1
00:00:00.250 --> 00:00:19.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
باب ما جاء في ادخال الميت في القبر. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش. قال فتنا ليت ابن ابي سليم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.000 --> 00:01:02.100
قال وحدثنا عبد الله بن السعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال حدثنا الحجاج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ادخل الميت القبر قال

4
00:01:02.250 --> 00:01:29.250
بسم الله وعلى ملة رسول الله. وقال ابو خالد مرة اذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هشام في حديثه بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه

5
00:01:29.250 --> 00:01:46.750
وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه الى جمعهم اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب في ادخال الميت القبر

6
00:01:47.700 --> 00:02:07.700
يعني هذه الترجمة تتعلق بما يقال عند الادخال وبما يفعل في ادخاله الى الى قبره وذكر هذا الحديث عن ابن عمر فيما يقال في القبر وهو انه يقال بسم الله وعلى ملة

7
00:02:07.700 --> 00:02:27.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفن اخر بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما بمعنى واحد فهذا آآ آآ لفظ آآ يقال عند ادخال الميت في القبر

8
00:02:27.850 --> 00:02:43.400
فقال بان يسمى الله عز وجل وان يكون وان وان يقال مع ذلك انه على ملة رسول الله او على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث في يعني جاء من طريقين في كل منهما مقال

9
00:02:43.450 --> 00:03:07.150
ففي الطريق الاولى ليس لابي سليم والطريقة الثانية فيها الحجاج ابن عطاه ولكن الحديث ثابت لانه يعني جاء من هذي الطريقين ويقوي بعظهما بعظا وجاءهم طريق اخرى يعني صحيحة غير هذه آآ طريقين فيكون الحديث بذلك او السنة بذلك ثابتة عن رسول الله

10
00:03:07.150 --> 00:03:30.050
عليه الصلاة والسلام  قال حدثنا هشام ابن عمار صديق رجل البخاري واصحاب السنن. عن اسماعيل ابن عياش وهو؟ صدوق في رواية عن اهل بلده مخلط البخاري. نعم. في رفع اليدين وفي اصحاب السنن. نعم. عن ليث ابن ابي سليم. وهو صدوق اختلط

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ولم يتميز فترك كل البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن نافع؟ نافع مولى بن عمر الفقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما هو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. اسماعيل

12
00:03:50.050 --> 00:04:29.850
اسماعيل العياش ليس ابن ابي سليم. نعم منهم؟ نعم؟ منهم لكن هو نفسه ليس هو يعني آآ اختلطه لم يتميز فترك حديثه  قال وحدثنا عبد الله بن سعيد هو الاشد ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي خالد الاحمر وهو صدوق يفطر

13
00:04:29.850 --> 00:04:55.700
نعم. عن الحجاج وهو بن عطاه وهو صدوق كثير التجليس والاخطاء. نعم. نعم. اخرج له. اخرجه مسلم واصحاب السنن نعم عن نافع عن ابن عمر. نعم لكن الالفاظ الان فيها اختلاف. نعم. هو جاء يعني آآ سنة رسول الله وجاء ملة رسول الله وكلهم منهما

14
00:04:55.700 --> 00:05:14.900
صحيح ثم في الثالث وفي زيادة وفي سبيل الله. في سبيل الله هذه جاءت من هذا الطريق اللي هو طريق ابي خالد خالد؟ نعم. اللي هو؟ اللي هو الشيخ الاول. اي نعم. الشيخ الاول. نعم. الشيخ الثاني من هو؟ عبد الله بن سعيد

15
00:05:14.900 --> 00:05:33.550
طبعا شيخنا الطريق الاول فيه ليث ابن ابي سليم الاول في بيته اما يعني اللي هو ملة رسول الله سنة رسول الله يعني الفاظ مترادفة او وقد جاءت من غير هذا الطريق

16
00:05:33.750 --> 00:05:48.300
واما في سبيل الله فقد جاءت من هذا الطريق لا ادري يعني ايش هل يعني شيء يشهد لها؟ اما كلمة ملة رسول الله وسنة رسول الله فقد جاءت وهذه كله منهما يعني مستقيم ولا فرق بينهما

17
00:05:51.250 --> 00:06:11.250
قال حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي قال حدثنا عبد العزيز بن الخطاب قال حدثنا مندل ابن علي قال اخبرني محمد ابن الله ابن ابي رافع عن داوود ابن الحصين عن ابيه عن ابي رافع رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله

18
00:06:11.250 --> 00:06:30.600
عليه وسلم سعدا رضي الله عنه ورش على قبره ماء اما اورد آآ هذا الحديث عن آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى سعدا يعني في قبره ورش عليه ماء

19
00:06:30.850 --> 00:06:57.100
بان يسن له المردد للسلال انه يعني جاء من جهة رجليه يعني من جهة رجلي القبر واوتي برأسه من تلك الجهة ثم يعني آآ شل الى يعني من جهة الرجلين يتناوله الرجال حتى وصل الى حتى صلب يديها فادخل في القبر

20
00:06:57.250 --> 00:07:22.050
يعني معناه انه جاء من جهة الرجلين شل استلالا يعني ما جاء من جهة الامام وانهم كل وضع في يده في على مكان منه ثم تناولوه وانما سلاني والحديث آآ فيه آآ ضعف من جهتين من جهة ان فيه من دل هذا ومن جهة شيخة يعني وهما يعني ضعفاء ولكن

21
00:07:22.050 --> 00:07:43.900
خلال صحيح وثابت في اهل السنة ان كونه من جهة الرجلين يعني من غير هذا الحديث نعم اعدد سعد هو الذي توفي والذي هذا والي هو سعد بن ابي معاذ. يعني هو الذي هو الذي توفي على اثره

22
00:07:43.900 --> 00:07:57.400
التي حصلت له يعني في الخندق الذي يغفر لنا سعد بن معاذ لانه هو الذي مات وهو سيد الاوس سيد الاوس وان سعيد بن عبيدة وسيد الخزرج مات بعده صلى الله عليه وسلم

23
00:07:57.400 --> 00:08:25.900
فسعد بن ابي وقاص متأخر الوفاة. فاذا الاقرب انه هو هذا سعد ابن معاذ الجملة الثانية ورش الجملة الثانية رش هذه آآ جاءت من هذا الطريق الضعيف ولا اعرف يعني شيئا يعني عن عن ثبوتها ولكن المقصود بالرش هو يعني ان يلتفت التراب

24
00:08:26.050 --> 00:08:43.350
يعني بحيث انه يعني يتماسك من حيث لا يطير مثل الهواء آآ ما اعرف يعني ثبوته يعني لكن هذا هو الحكمة ليس المقصود منه شيء اخر يعني انه تبريد على الميت

25
00:08:43.350 --> 00:09:04.850
واذا قلت لا وين المقصودة؟ ان يسكن التراب ويتماسك بحيث لا يطير به الهواء. نعم قال حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي هو؟ الصدوق يخطئ صديقه ابن ماجة. نعم. عن عبد العزيز بن الخطاب. ومسعد يخرج يهود

26
00:09:04.850 --> 00:09:24.850
والنسائي في خصائص علي. نعم. عن مندل بن علي. وهو ضعيف؟ من ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن محمد بن عبيد الله من ابي رافع وهو متفوف ضعيف؟ ضعيف ولا متروك؟ ضعيف؟ نعم. قال له ابن ماجة. نعم. عن داوود ابن الحصين. وهو

27
00:09:24.850 --> 00:09:49.850
ايقاف من اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابيه وهو؟ لين الحديث ابن ماجة. نعم. عن ابي رافع. رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب. نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا المحاربي عن عمرو ابن قيس عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله

28
00:09:49.850 --> 00:10:10.200
صلى الله عليه وسلم اخذ من قبل القبلة. واستقبل استقبالا واستل استلالا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ يعني عندما ارادوا دفنه اخذ من جهة القبلة

29
00:10:10.350 --> 00:10:35.100
يعني انه كان يعني ممدودا من جهة القبلة ثم تناولوه وانزلوه في قبره يعني ما جاء يعني من جهة من جهة الرجلين وآآ وفي اخر والسنة السلالة والسلال يعني يخالف هذه الطريقة التي هي كون اخذ من جهة القبلة

30
00:10:35.300 --> 00:10:53.500
لان الاستلاف هو ان يأتي من جهة رجليه وكونه يأتي من جهة القبلة يعني هذا غير الاستيلاء ولهذا فان ذكر السلال جاء في يعني بعض النسخ ولكنها خلت منه النسخ يعني بعض النسخ مثل تحفة الاشراف لا وجود للسلال فيها

31
00:10:53.950 --> 00:11:14.050
وكذلك نعم الاشخاص؟ اي نعم شف الاشراف تحت الاشراف ليس فيها ذيك الاستلام وانما ذكر الاستقبال هو ذكر الذي قبله والاستلام لا وجود له. وكذلك ايضا في نسخة البوسيري ليس فيها

32
00:11:14.050 --> 00:11:34.050
السلام يعني مما يفيد انه يعني غير يعني ذكره يعني هنا يعني انه يعني ليس موجودا في بعض شوف لا نقصد الاسراف ولا نسخة البوصيري الذي يكون يعني معنى هذه الزيادة التي هي

33
00:11:34.050 --> 00:11:53.950
قد التي يظهر تعاونها مع كونه خير امداد القبلة يعني معناها ان الجملة الثانية لا وجود لها في بعض النسخ لا وجود لها يعني في بعض النسخ فيكون آآ كونه اخذ من جهة القبلة آآ جاء فيها الحديث لكن في عطية العوفي

34
00:11:54.050 --> 00:12:18.800
اقول في اسناده عطية العوفي فالحديث ضعيف وايضا قالوا ان ان ان قبره صلى الله عليه وسلم كان قريبا من الجدار. كان قريب من الجدار فيكون يعني فيه يعني آآ لا يتحقق معه ما ذكر في الحديث الضعيف هذا من جهة انه كان معروظا في جهة القبلة وانه اخذ ثم ارسل قبره

35
00:12:19.500 --> 00:12:42.450
يعني فالذي يكون يناسب معه الاستيلاء نعم للاعتماد على صحبة الاشراف في الالفاظ. المعلوم ان الحاء المجزي تحفة انما يذكر الطرف الاول. بس ذكر حتى الاستقبال مثلا. ذكر لان هي الجملة الثانية. ها؟ يعني هو ذكر جملتين في

36
00:12:42.450 --> 00:13:02.450
اول حديث كيف الان؟ كيف سنة؟ هو كان يعني يكفي انه يأتي جملة واحدة. لكن كونه اتى بالاثنتين ثم ايضا اسلالا هي كلها كلمتين يعني ما فيه اختصار يعني بحيث ان الحي طويل فكونه يعني ما جاءت يعني هذه الجملة في نسخته وما جاءت نسخة البوصيري

37
00:13:02.450 --> 00:13:31.700
نعم مما يفيد انها ثم ايضا هي موضوعة بين قوسين عندكم في بعض اليس كذلك الشيخ الالباني ها؟ نعم ثم ايضا هي ما تتفق مع مع اول الحديث. ذكر الاستلهام غير كونه يؤخذ يعني من جهة القبلة

38
00:13:31.700 --> 00:14:00.050
يعني بحيث انهم يأخذونه ينزلونه في القبر  قال حدثنا هارون ابن اسحاق هو صدوق خالد القراءة والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن المحاربي. وهو لا بأس به مخرج لهم؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن عمرو ابن قيس. وهو؟ ايقاف رجل البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عطية. نعم

39
00:14:00.600 --> 00:14:20.600
كثيرا المفرد ابو داوود الترمذي وابن ماجه نعم عن ابي سعيد سعد ابن مالك الاسلام الخدري رضي الله عنه احد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. قول البوصيري وله شاهد من حديث عبد الله ابن زيد رواه

40
00:14:20.600 --> 00:14:44.800
ابو داود ماذا يريد ما ادري عن هذا الشاهد يعني ايش الافضل ما ما وقفت عليه؟ ما وقفت عليه  من حديث من؟ يقول وله شاهد من حديث عبد الله ابن زيد رواه ابو داوود. نعم ما وقفت عليه

41
00:14:44.800 --> 00:15:06.150
يقول اه ان الشيخ الالباني حكم عليه في احكام الجنائز بانه منكر نعم قال حدثنا هشام عمار قال حدثنا حماد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن الكلبي قال حدثنا ادريس الاودي عن سعيد ابن المسيب انه

42
00:15:06.150 --> 00:15:31.200
وقال حضرت ابن عمر  حظرت ابن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله. فلما اخذ ففي تسوية اللبن على اللحد قال اللهم اجرها من الشيطان ومن عذاب القبر. اللهم جاف الارض عن

43
00:15:31.200 --> 00:15:51.200
فيها وصعد روحها ولقها منك رضوانا. قلت يا ابن عمر اشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلته برأيك؟ قال اني اذا لقادر على القول بل شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه

44
00:15:51.200 --> 00:16:07.400
وسلم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ما يقال يعني عند الدفن وما يعني ما جاء ايضا بعد ذلك من هذا الدعاء الذي دعا به ابن عمر فقيل له اشيء قلته

45
00:16:07.400 --> 00:16:27.400
من عندك او من نفسك ام سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اني اذا على ذلك لقادر يعني انه يعني يأتي بالكلام من عند نفسه سبق الكلام من عند نفسه وانما هذا شيئا سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن الحديث غير صحيح لان في اسناده الكلبي

46
00:16:27.400 --> 00:16:47.850
آآ وهو ضعيف. قال حدثنا هشام ابن عمار نعم. عن حماد بن عبد الرحمن الكلبي. وهو ضعيف رواية ابن ماجة. نعم. عن ادريس الاودي. وهو؟ مجهول صدره ابن ماجة. نعم. عن سعيد ابن المسيب. وهو ثقة الفقيه

47
00:16:47.850 --> 00:17:11.000
اخرج اصحاب الكتب عن ابن عمر نعم يعني ففيديو الكلبي وفيه الاودي داوود. نعم هذا مجهول وهذا ضعيف قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في استحباب اللحد. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا حكام

48
00:17:11.000 --> 00:17:26.100
ابن سلم الرازي قال سمعت علي ابن عبد الاعلى يذكر عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:17:26.100 --> 00:17:52.050
لنا والشق لغيرنا نعم قال حدثنا اسماعيل ابن موسى السدي قال حدثنا شريك عن ابي اليقظان عن زازان عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا. ثم ذكر طالبان

50
00:17:52.050 --> 00:18:18.200
يعني الا احد في القبر واللحد هو ان القبر عندما يحفر ثم يوصل الى منتهاه سيحفر في الجهة القبلية اه مكانا يعني مائلا عن شمس القبر بحيث يدخل فيه الميت

51
00:18:18.950 --> 00:18:41.050
وثم يوضع اللبن عليه واقفا بحيث يوضع اصل اللبنة على الارض ثم تكون طرفها على جدار على جدار القبر فهذا هو اللحد وسمي اللحد لانه فيه الميل. لان الاحد والالحاد هو من الميل

52
00:18:41.100 --> 00:19:02.850
يعني ولهذا الالحاد هو الميل عن الحق وكذلك اللحد الميل عن جهة القبر عن سنة القبر لانه كان داخل في الجهة الامامية او الجهة القبلية وآآ واما الشرط فهو انه اذا حفر القبر

53
00:19:03.800 --> 00:19:29.300
فانه يشق في وسطه شق. ثم نزل الميت فيه ثم يوضع اللبن فوقه ثم يوضع اللبن فوقه فهذا هو الفرق بين الشق وبين اللحد. اللحد يحفر في جهة القبلة يعني حفرة مائلة يدخل فيها الميت ويوقف اللبن بحيث يعني يكون يعني كذا مائلا بين الارض وبين الجدار القبر

54
00:19:29.300 --> 00:19:48.850
وجهك يحفر في وسط ارض القبر حفرة يدخل فيها الميت ثم يوضع اللبن فوقه وضعا بحيث يغطيه وكل منهما سائغ وجائز وجاءت به سنة ولكن هو الذي فعل بالرسول عليه الصلاة والسلام

55
00:19:49.050 --> 00:20:08.900
وهو الذي اوصى سعد ابن ابي وقاص ان يفعل فيه وقال انه كما فعل بالرسول عليه الصلاة والسلام  وقد اجمع العلماء على صحة هذا وهذا. وان كل منهما حق. وان كل منهما معمول به في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم

56
00:20:08.900 --> 00:20:28.550
وكذلك بعده ولكن اللحد اولى لانه هو الذي فعل بالرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي اختاره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في بعض الاحاديث وقيل ان اللحد يكون اولى اذا كان في الارض صلبة

57
00:20:28.750 --> 00:20:50.200
واما اذا كانت رخوة وانه اذا حفروا في جانبها يعني يتساقط التراب فانه يكون الشق اولى يكون الشق اولى بحيث انهم يحفرون في وسط القبر ثم ينزلون الميتين ويضعون اللبن فوقه. يعني واما اذا كانت الارض هذا اذا كانت الارض

58
00:20:50.200 --> 00:21:13.200
يحصل فيها انهيار لو حفروا من جهة اللهب. ولكن اذا امكن آآ وحصول اللحد اه من غير ما يحصل انهيار لا شك ان هذا هو الاولى فاذا كل منهما سائق ومجمع عليه ولكن اللحد هو الاولى ثم ذكر هذا الحديث من طريقين

59
00:21:13.250 --> 00:21:32.000
اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد لنا والشق لغيرنا يعني هو قيل لغيرنا يعني في الامم السابقة ولكنه ليس معنى ذلك انه اه اه لا نفعله ولكن هذا من اه يعني اه ما كان موجودا في

60
00:21:32.000 --> 00:21:52.000
السابقة وجاء الاسلام باقراره واجمعت الامة على جوازه واللحد هو هو الاولى وهو الذي آآ اه فعل برسول الله عليه الصلاة والسلام واخبره الله عز وجل لنبيه كما سيأتي في اه حديث بعد هذا

61
00:21:52.000 --> 00:22:15.600
نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نومير ثقة رجل سابق من حكام بن سلة وهو؟ ثقة في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن علي ابن عبد الاعلى وهو صديق؟ اخرجه اصحاب السنن. نعم. عن ابيه. وهو؟ صدوق يهم من اصحاب السنن. نعم

62
00:22:15.600 --> 00:22:28.450
عن سعيد بن جبير نعم سعيد بن جبير تقع فيه اصحاب الكتب. عن ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه

63
00:22:29.000 --> 00:22:49.800
قال حدثنا اسماعيل بن موسى السدي صدوق رجله يخالف خلقه عن عباده وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن شريك شريك تعليقا مسلم واصحاب السنة. عن ابي اليقظان وهو ضعيف ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن زادان

64
00:22:49.800 --> 00:23:10.550
وهو صدوق افرج له مسلم واصحاب السنن نعم عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه اخذ اصحاب الكفر والحديث في اسناده ابو اليقظان ولكنه يعني مثل الحديث الاول يعني مطابق له

65
00:23:13.250 --> 00:23:40.100
وهو ضعيف الاسناد صحيح المثل يقول ما مدى صحة الزيادة التي ذكرها الشارح؟ عن الامام احمد والشق لاهل الكتاب ما ادري يعني عن لكن قيل المقصود باهل الكتاب بغيرنا هم اهل الكتاب. وقيل ان المقصود من الامم السابقة

66
00:23:40.150 --> 00:24:09.200
وفي مقصودهم اليمن السابق ومعلوم ان اقرب الامم السابقة هم اهل الكتاب الاخ فهم من قوله اللحد لنا يعني لاهل المدينة من هذا المعنى صحيح آآ قال قال ذلك شيئا من هذا لكن ليس ليس خاصا باهل المدينة وانما هو المسلمين

67
00:24:09.600 --> 00:24:32.500
لا يقال ان هذا المدينة يمكن الذي قال يعني المدينة على اعتبار ان ارضها انها صلبة وكذا الا فان الحكم عام ليس خاصا في المدينة وغير المدينة لان الان كل من الشرق باجماع المسلمين انه باجماع المسلمين هو سائر ذلك النووي. نعم

68
00:24:32.500 --> 00:24:52.500
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا عبد الله ابن جعفر الزهري عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن عامر ابن سعد عن سعد رضي الله عنه انه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله

69
00:24:52.500 --> 00:25:12.200
صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه اوصى بان يلحد له وان يكون قبره فيه لحد وان ينصب عليه اللبن بمعنى انه لبن لا احد ينصب نصب

70
00:25:12.550 --> 00:25:40.850
واما في الشرق يضع وظع توضع وظعه الميت تحته واما هذا يكون واقفا يعني مائلا اصله على طرف ارض القبر والطرف الثاني على جدار القبر والطرف الثاني على جدار القبر قال وانصبوا علي الذين نصبا. يعني معناه انه يكون منصوب يعني ما يكون يعني موضوع الوضع كما يكون في الشرق

71
00:25:40.850 --> 00:25:58.600
آآ فسعد رضي الله عنه يخبر بان هذا هو الذي فعل بالرسول صلى الله عليه وسلم وانه يريد ان يفعل به ما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه يعني ما يدل على استحباب الشر. نعم

72
00:26:01.000 --> 00:26:21.000
قال حدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى العنزي ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة وهو شيخ لاصحاب كتب الستة عن ابي عامر وهو العقدي وهو الكتب. نعم. عن عبد الله ابن جعفر الزهري. وهو؟ ليس به بأس لولا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم

73
00:26:21.000 --> 00:26:36.000
عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد وهو؟ اصحاب الكتب الا ابا داوود. نعم. عن عامر ابن سعد. آآ ابن ابي وقاص وهو لاصحاب الكتب. نعم. عن سعد. عن سعد رضي الله عنه. اخرج اصحابه

74
00:26:37.000 --> 00:27:02.600
وسعد رضي الله عنه هو احد العشرة المبشرين بالجنة والعشرة المبشرون بالجنة كلهم اخرج لهم اصحابك ستة. احاديثهم موجودة في الكتب الستة العشرة. المبشرون بالجنة يقول السائل في بلدي لا يسمح بدفن الميت الا في التابوت والصندوق. وهذا يشمل المسلم وغير

75
00:27:02.600 --> 00:27:23.550
مسلمين فما العمل الواجب يعني انه لا يدفن بتابوت. يعني لا يجوز ان يدن بتموت لان هذا ما جاء به الاسلام واذا كان والمسلمون عليهم ان يسعوا الى ان يكونوا على الطريقة المشروعة

76
00:27:23.650 --> 00:27:43.650
لكن اذا كانوا الزموا بهذا ولا يتمكنون الا من هذا يعني ليس لهم الا التنفيذ اذا كان ما يستطيعون خلافه ولا يتمكنون من لكن الواجب عليهم ان يسعوا الى ان يتخلصوا من هذا الشيء او الزام بشيء يعني خلف ما جاءت به السنة

77
00:27:43.650 --> 00:28:11.750
نعم لكن بهذه الحالة هل يمكن ان يعملوا بهذه السنة اللحث  يدخلون الميت بصندوقين في الغالب هو يمكن اذا منهم وسعوا اللحد هذا من جهة كان الثابت هو صدوق. فاذا حفروا يعني بجهة القبلة يعني حفر واسع. يدخل فيه يمكن

78
00:28:11.750 --> 00:28:36.050
لكنه ما ما يقال ان يعني اه اقول يعني كونه يصير في تابوت هذا ما ما ما له اصل في الدين لا يقال ان التابوت انه يصلح الاحد هو في الارض. وفي آآ ليس في شيء ازيد من فوق

79
00:28:36.050 --> 00:29:08.700
يقول اللحد في غير جهة القبلة القبلة اللحد يكون من جهة اتجاه القبلة ليس القبلة وانما يكون في الجهة الامامية التي لجأت القبلة  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الشق قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا

80
00:29:08.700 --> 00:29:32.400
مبارك بن فضالة قال حدثني حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة رجل يلحد واخر يبرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما. فايهما سبق تركناه

81
00:29:32.550 --> 00:29:59.900
فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحذوا للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر الشق وذكر هذا الحديث الذي فيما يتعلق دفن النبي عليه الصلاة والسلام وانهم جعلوا له لحدا وكونهم آآ اتفقوا على ان يعني يأمروا صاحب الشقف وصاحب اللحد. آآ كل واحد منهم

82
00:29:59.900 --> 00:30:18.500
السابق هو الذي يكون له يعني الاعتبار ففعلهم هذا يدل على ان الشق امر مستقر عندهم وانه معروف آآ في زمنه صلى الله عليه وسلم وان هذا معروف عند الصحابة

83
00:30:19.000 --> 00:30:44.250
والا ما صاروا الى الشرط وانما يكون فعلهم باللحج فقط. ولكنهم لما كان هذا سائر وهذا سائر وارادوا ان يختاروا للنبي صلى الله عليه وسلم اي الاثنين اولى  آآ آآ ارسلوا الى من كان يحفر ويشق ومن كان يحفر ويلحق. فسبق صاحب اللحد

84
00:30:44.650 --> 00:31:06.400
فدفنوا الناس امثلة فاختار الله عز وجل لنبيه يعني هذه الهيئة وهذه الطريقة وهي طريقة اللحد ولهذا سعد رضي الله عنه قال آآ الحدوا للحد وانصبوا عليه كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم والترجمة

85
00:31:06.400 --> 00:31:26.700
فذكر الشق وذكر الحديث لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مستقر عندهم ان الشق سائغ وان الاحداث ولكنهم ارادوا ان يختار الله لنبيه صلى الله عليه وسلم يعني ما يكون خيرا فسبق صاحب اللحد فلحج لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قبره

86
00:31:26.700 --> 00:31:51.850
ثم اه ادخلوه في فيه فصار موضوعا في لحد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولم يوضع في شق في القبر نعم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة رجل يلحد واخر يبرح. نعم يبرح يعني يعني يحفر الضريح. لكن كما هو معلوم

87
00:31:51.850 --> 00:32:13.400
يعني لما قبل باللحد يعني عرف المقصود به الشق لان الضريح وحفر القبر كل منهما في حوض يعني الذي يلحد يعني يحفر القبر ويحفر الضريح الذي هو مكان القبر ولكن لما قوبل هذا بهذا عرف المقصود بذلك الشق

88
00:32:13.550 --> 00:32:29.950
على المقصود بما يقابل الاحد هو الشق. لان حفر القبر حاصل للاثنين للشرق وللحد. كلهم هذا لابد فيه من حفر قبر عبد فيه من حفر ضريح يعني مكان يدفن به الميت

89
00:32:30.000 --> 00:32:53.900
لكن الفرق بين يعني بين الحالتين اما ان يلحد واما يشق فلما ذكر الاحد وصار مقابله اشق لان كل من هو فيه حصر حفر لقبر وانما الفرق في ارضية القبر هل يلحد الى جهة القبلة ويوضع الميت؟ او انه لا يلحد الى جهة القبلة ويشق

90
00:32:53.900 --> 00:33:18.000
شطب في الارض ويوضع الميت فيه ويوضع اللبن فوقه وضعا ولا ينصب نصبا لانه يعني في وسط القبر فادخل فيه فجعل من فوقه. نعم فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما. يعني نستخير ربنا بان يختار يعني ما فيه الخيرة

91
00:33:18.350 --> 00:33:36.800
فبعثوا الى الاثنين الذي يحصل منه الشاب والذي يحصل منه اللحم. فسبق صاحب اللحم نعم قال حدثنا محمود بن غيلان ثقة على اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن هاشم ابن القاسم وهو ثقة صدره اصحاب الكتب؟ نعم. عن مبارك بن

92
00:33:36.800 --> 00:33:54.400
قال الصدوق للبخاري تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن حميد الطويل. هو حميد ابن ابي حميد الطويل ثقة. اخرج اصحاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه

93
00:33:56.600 --> 00:34:11.350
قال حدثنا عمر ابن شبه ابن عبيدة ابن زيد قال حدثنا عبيد بن قصيل مقرئ قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي مليسة القرشي قال حدثنا ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها

94
00:34:11.350 --> 00:34:31.350
منها انها قالت لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في اللحد والشق حتى تكلموا في ذلك وارتفعت اصواتهم فقال عمر رضي الله عنه لا تصخبوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا ولا ميتا او

95
00:34:31.350 --> 00:34:48.550
قيمة نحوها فارسلوا الى الشقاق واللاحد جميعا. فجاء اللاحج فلحق لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دفن صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وهو بمعنى الحديث السابق

96
00:34:48.850 --> 00:35:06.350
بمعنى الحديث السابق الذي قبل هذا ان يعني ارسلوا الى هذا والى هذا ولكن سبق اللاحق كما جاء في الحديث السابق فدفن النبي صلى الله عليه وسلم في لحد. نعم

97
00:35:07.100 --> 00:35:23.850
قال حدثنا عمر ابن شبتة ابن عبيدة صدوق اخرج له ابن ماجة نعم عن عبيد ابن طفيل وهو مجهول اخرجه ابن ماجة نعم الرحمن ابن ابي مليكة وهو؟ ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن ابي مليكة

98
00:35:23.950 --> 00:35:40.400
وهو عبد الله بن عبيد الله ثقة في اصحاب الكتب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي ملكة الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والحديث في اسناده ضعف ولكنه مطابق للحديث الذي قبله

99
00:35:41.800 --> 00:36:07.100
لكنه صحيح هل يستفاد من هذا ان الصحابة ما كان كلهم يعلم بالحديث اللحظ لنا فحصل هذا الاختلاف في لو انك يعني كونهم يعلمون كلهم طبعا بعضهم يعلم الذي روى الحديث يعلم. لكن كل كل ابن عثيمين عندهم يعني معلوم انه سائر

100
00:36:07.100 --> 00:36:27.900
يعني ومعمول به. ارادوا ان يستخيروا الله عز وجل فيما يختار لنبيه. من هذا او هذا يعني فكونهم يفعلون هذا الفعل يعني آآ يدل على ثبوت الاثنين عندهم وان هذا امر مستقر

101
00:36:27.900 --> 00:36:42.000
ولكنهم ارادوا ان يختار للنبي صلى الله عليه وسلم ما هو الافظل وما هو الاولى فصار الاختيار هو ان سبق اللاحق قد دفن النبي صلى الله عليه وسلم في في في لحد

102
00:36:42.200 --> 00:37:05.600
نعم ويمكن ان يكون ان هذه المحاورة ان الذي الذي روى الحديث عنده علم بالحديث ما كان موجودا. ها وهذا وهذا يكون لان اه كما جاء في قصة اه الطاعون الذي حصل في الشام وعمر رضي الله عنه وارضاه

103
00:37:05.600 --> 00:37:22.250
ذهب الى الشام لقيه ابو عبيدة وامر اهل الجناد قيل له ان الطاعون وقع في الشام كالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم معه واختلفوا فمنهم من قال ادخل ولا تفر من قدر الله

104
00:37:22.400 --> 00:37:43.150
ومنه ما قال ارجع ولا تعرضوا الصحابة للموت بسبب هذا الوباء رضي الله عنه استشار المهاجرين واستشار الانصار واستشار مسلما في الفتح فلما صاروا يعني عندهم الاختلاف احد يقول افعل كذا واحد يقول ارجع اختار ان يرجع

105
00:37:43.450 --> 00:37:55.800
اختار ان يرجع وكان ابو عبيدة رضي الله عنه ممن يرى الا يرجع فقال له تفر من قدر الله امير المؤمنين؟ قال لو غيرك قالها يا ابو عبيدة يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله

106
00:37:56.450 --> 00:38:12.100
كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه موجود معهم في ذلك المكان ولكنه ذهب للحاجة فلما جاء وآآ بلغه ما حصل قال عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:38:12.250 --> 00:38:25.600
عندي علم فيها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام اذا اوقع الطاعون وانتم في ذلك فلا تخرجوا فراغ من؟ واذا وقع فلا تدخلوا عليه. فكان آآ هذا

108
00:38:25.600 --> 00:38:42.100
الذي حصل من عمر رضي الله عنه موافقة للحق وهذا من الحق الذي يجري جرى على لسانه وكان موفقا وكان ملهما كما جاء في الحديث قد كان في يوما قبلكم محدثون وان يكن في امتي احد فانه عمر

109
00:38:42.250 --> 00:39:05.050
فكان يعني يقول الشيء فينزل الوحي في حياته عليه السلام عندما يشير عليه بشيء ينزل الوحي فيه كما جاء في قصة آآ اه وحجب النساء وكذلك في اسر بدر وبعد وفاته عليه السلام هذا من هذا القبيل. لانه من موافقة عمر للحق

110
00:39:05.350 --> 00:39:24.050
لانه شهد ولم يكن عنده دليل ولكنه صار اجتهاده مطابقا للحق الذي تبين بعد وصوله عن عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. فقضية الحديث الشق هذا قد يكون

111
00:39:24.050 --> 00:39:51.350
انه يعني انه يعني الذي رواه يعني غير حاضر او انه حاضر وانما استحضر او ما الى ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حفر القبر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد

112
00:39:51.350 --> 00:40:11.350
عن الادرع السلمي رضي الله عنه انه قال جئت ليلة احرس النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجل قراءته عالية فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هذا مراء قال فمات

113
00:40:11.350 --> 00:40:37.850
ففرغوا من جهازه فحملوا نعشه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفقوا به رفق الله به انه كان يحب الله ورسوله قال وحفر حفرته فقال اوسعوا له اوسع الله عليه. فقال بعض اصحابه يا رسول الله لقد حزنت عليه. فقال

114
00:40:37.850 --> 00:40:57.000
اجل انه كان يحب الله ورسوله كما ذكر حفر القبر وذكر في هذا الحديث عن الاذرع السنن وفيه ان ان انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان رجل يقرأ علي صوت

115
00:40:57.100 --> 00:41:16.000
فقال انه مرائي فالرسول صلى الله عليه وسلم اعرض عن اجابته عن يعني هذا عن كلامه الذي قاله توفي ذلك الرجل والرسول صلى الله عليه وسلم ذكره بخير واثنى عليه وقال اوسعوا له اوسع الله عليه و

116
00:41:16.000 --> 00:41:36.000
فذكر يعني شيئا يعني مما يدل على فضله فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم يعني بهذا يعني في مقابل الكلام الذي قال عنه انه مرائي وان الامر بخلافه يعرف لكن الحديث آآ ليس بصحيح لان في موسى بن عبيدة الربدي

117
00:41:36.000 --> 00:41:56.000
وهو ضعيف والادرع السلمي صحابي ليس له عند ابن ماجة الا هذا الحديث وليس له عند الائمة الاخرين شيء اللي هو اصحاب الكتب يعني فلا يوجد هذا الرجل الا في هذا الحديث في هذا الاسناد فقط في الكتب الستة هو حديث واحد

118
00:41:56.000 --> 00:42:10.300
عند ابن ماجة ولا يوجد له رواية في الكتب الستة ولهذا الحافظ ابن حجر لما ذكره قال واسناده ضعيف في التقرير لما الاذرع السلمي وذكر كذا قال واسناد الحديث ضعيف

119
00:42:10.650 --> 00:42:29.000
رئيس نادي الحديث ضعيف يعني حديث الذي عند ابن ماجة. نعم لانه ليس له الا هو في كتب الستة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله محمد بن ابراهيم بن عثمان هو ثقة اصحاب الكتب الا ذكرني. عن زيد بن

120
00:42:29.000 --> 00:42:47.100
وهو صدوق للبخاري ذو القراءة ومسلم واصحاب السنن عن موسى بن عبيدة وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجه نعم عن سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبري ثقة في اصحاب الكتب؟ عن الاذرع السلمي رضي الله عنه اخرجه ابن ماجة

121
00:42:47.350 --> 00:43:12.000
اخرجه الناجح هذا الحديث وحده قال حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن ابي الدهماء عن عن هشام بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا واوسعوا واحسنوا

122
00:43:12.000 --> 00:43:33.500
ثم ذكر هذا الحديث عن هشام ابن عامر. نعم وان النبي صلى الله عليه وسلم قال احفروا واوسعوا واحسنوا يعني هذا يعني حفر القبر انه يحفر ويكون واسعا هو ان يحسن في حفره ويعتنى به

123
00:43:34.700 --> 00:44:04.700
آآ آآ وكذلك ايضا يعمق بحيث يعني لا يكون قريبا من اه من ظهر العرض بحيث تنبشه السباع وتأكله وانما يعمق بحيث لا تصل اليه السباع. لا تصل اليه السباع. فاحسان القبر من احسان القبر ان يعمق القبر وان يكون بعيدا عن سطح الارض. بحيث لا

124
00:44:04.700 --> 00:44:23.600
سيكون السباع اه تحرسه ثم تأكله. نعم قال حدثنا انثار ابن مروان هو صدوق رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبد الوارث ابن سعيد. ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ايوب

125
00:44:23.600 --> 00:44:42.700
اصحاب الكتب عن حميد بن هلال وهو؟ رجل اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي الدهماء. وهو العدوي ثقة الامام مسلم واصحاب السنن. نعم. عن هشام بن عامر. رضي الله عنه اخرج له خالد المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم

126
00:44:47.050 --> 00:45:08.700
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العلامة في القبر قال حدثنا العباس بن جعفر قال حدثنا محمد بن ايوب ابو هريرة الواسطي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن كثير ابن زيد عن زينب بنت نبيط رضي الله عنها عن انس بن مالك رضي الله

127
00:45:08.700 --> 00:45:27.650
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم قبر عثمان ابن مظعون رظي الله عنه بصخرة ثم ذكر باب العلامة في القبر العلامة التي يعني يميز بها القبر ويعرف ان هذا قبر فلان

128
00:45:28.650 --> 00:45:52.500
آآ ذكر هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعلن قبر عثمان ابن مظعون بصحراء يعني بحجر وضعه عليه ليكون علامة على قبره وهذا يدل على ان السنة جاءت بذكر العلامة او بوظع علامة تكون على القبر مثل صخرة يعني توضع يعني على على

129
00:45:52.500 --> 00:46:14.550
طرفه يعني بحيث يعرف اهل القبر او اهل الميت لان هذا قبر ميتهم بحيث يعرفونه اذا زاروه وسلموا عليه خصوصا اكون يسلمون على اصحاب القبور عموما يسلمون ويدعون لميتهم خصوصا فدل هذا على ان السنة جاءت

130
00:46:14.550 --> 00:46:34.550
بذكر او بوضع العلامة التي تكون لكن ليست اه بان يميز بين الرجال والنساء هذا قبر امرأة وهذا قبر رجل هذا ما له حاجة وانما يعني يوضع علامة على القبر او الميت يضعون علامة يعرفون بها ميتهم يعرفون بها ميتهم او يعرفون بها قبر

131
00:46:34.550 --> 00:46:58.650
نعم قال حدثنا العباس بن جعفر هو صدوق الامام ابن ماجه نعم المحمد ابن ايوب وهو؟ الصدوق وابن ماجة نعم ابن عبد العزيز ابن محمد اصحاب الكتب عن كثير ابن زيد وهو صدوق يخطئ رواه البخاري بالقراءة وابو داوود. نعم. والترمذي وابن ماجة

132
00:46:58.650 --> 00:47:20.800
عن زينب بنت نبيط وهي لها رؤية؟ لها صحبة؟ لها صحبة؟ اخرجها ابن ماجة؟ نعم. عن انس ابن ما لك. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن البناء على القبور وتجسيسها والكتابة عليها

133
00:47:20.850 --> 00:47:40.850
قال حدثنا ازهر بن مروان ومحمد بن زياد قالا حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه وانه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجسيص القبور. ثم ذكر حديث

134
00:47:40.850 --> 00:48:00.300
قبور وبيع البناء عليها والكتابة عليها اما هداك راه في الحديث عن ابن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجسف انها تجسيس القبور نهى عن تجسيس القبور تجسيس ووضع الجص

135
00:48:00.400 --> 00:48:21.000
والجص هو معدن من في الارض يعني آآ يعني لونه قريب من السفرة يظهر من الارض ثم يحرق ثم بعد ذلك يعني يخلط به الماء فيكون يعني آآ شديد التماسك ويكون لونه ابيض

136
00:48:21.000 --> 00:48:48.200
ناصع البياض آآ كانوا يعني فيما مضى والى عهد قريب يستعملونه في الجدران يعني عندما ان يكون مثل ازقة ظيقة ولو وضعوا ميزابا يعني فانه يصب على رؤوس الناس اذا جاء السيل فكانوا يعني يشقون في الجدار

137
00:48:48.200 --> 00:49:11.550
فلسطين من السطح الى الارض شرق يعملون الجص هذا عليه بحيث انه يعني ما يؤثر فيه الماء. ما يدخل الماء يعني يؤثر عليه فينزل الماء من السطح وهو يعني مع هذا الشق الذي بالجدار حتى يصل الى الارض. لانها متناسك يعني مثل الاسمنت. يعني يمنع وصول

138
00:49:11.550 --> 00:49:29.400
وصول الماء الى الى الى ما وراءه. فكانوا يستخرجونه من من الارض ويحرقونه ثم يستعملونه ويستعمل لزينة كان يعني يضعون فيه يعني اشياء زينة يرعونها في البيوت لان من هذه الجص

139
00:49:29.750 --> 00:49:52.000
هذا هو الجص ويطلع تجسيس ويقال تقصيص يعني قص يقال له قص يعني جاء هذا وجاء هذا نعم  قال حدثنا ازهر بن مروان ومحمد بن زياد. محمد بن زياد صديقه خرج له؟ خالي وابن ماجة. نعم. عن عبد الوارث نعم

140
00:49:52.000 --> 00:50:17.250
عن ايوب عن ابي الزبير محمد المسلم عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن جابر رضي الله عنه انه قال

141
00:50:17.250 --> 00:50:27.900
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب على القبر شيء ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكتب عن قبره شيء

142
00:50:28.100 --> 00:50:38.100
نهى ان يكتب عن قبره شيء يعني سواء يعني اسم صاحبه او يعني شيء فيه ذكر الله او ما الى ذلك. لان قوله لا يفطر على القبر شيء يعني انه لازم

143
00:50:38.100 --> 00:51:01.650
لا يكون عليه كتابة لا اسم صاحبه ولا كتابة اي شيء اخر يعني من الكتابات التي اه فيها ذكر الله عز وجل او ما الى ذلك والحديث في اسناده انقطاع من جهة ان سليمان ابن موسى في الاخر؟ لا في سليمان ابن موسى نعم

144
00:51:01.650 --> 00:51:22.200
لم يسمع من جابر ولكنه جاء من طريق اخرى فيها يعني ابو الزبير يعني فيقوى بها. نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد عن ثقة في اصحاب الكتب عن ابن جرير عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريث ثقة

145
00:51:22.200 --> 00:51:51.200
عن سليمان ابن موسى وهو صدوق في حديثه مسلم في المقدمة واصحاب السنن نعم عن جابر نعم ذكرتهم من صفات؟ نعم؟ ايه نعم لان لم يسمع هذا من جانبه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا وهب قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن

146
00:51:51.200 --> 00:52:06.150
القاسم ابن مخيمرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على القبر لما ذكر اهل الحديث عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على القبر

147
00:52:06.550 --> 00:52:22.600
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبنى على القبر والبناء يشمل ان يبنى على نفس القبر بحيث يكون مرتفع بحيث لا احد يستطيع ان يجلس عليه او يبنى حوله

148
00:52:22.900 --> 00:52:39.150
او يبنى حوله وكل كل ذلك داخل تحت ذكر البناء سواء يعني بني على نفس القبر بناء يرتفع بحيث لا تمكن احد من الجلوس عليه او ان يبنى حوله بناء

149
00:52:39.350 --> 00:53:01.950
يعني بحيث يعني يكون آآ يعني آآ اه يبنى عليه قبة او يبنى عليه بنيان يعني اه اما المقابر وتصويرها ووضع يعني اه جدران يحيط بها حتى لا يعني آآ يستهان بها وحتى يعني

150
00:53:02.000 --> 00:53:22.000
لا سوطى او يدخلها احدا يعني يمشي عليها او يدخلها يعني كلاب وما الى ذلك فان هذا امر آآ لا بأس به وانما محذور هو ان آآ يرفع القبر او يبنى حوله بناء يعني لتعظيما له

151
00:53:22.000 --> 00:53:45.800
ويؤدي ذلك الى الفتنة آآ وقد جاء او ذكر الذهبي رحمه الله في ترجمة في ترجمة ابن لهيعة ومن كتابه الشرع لانه نبلاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام دفنه في البنيان. وانه لا يجوز ان

152
00:53:45.800 --> 00:54:07.150
احد بكون دفن في بنيان ان يبنى على القبور او او يدفن الموتى في بنيان لان هذا من خصائصه صلى الله وسلم وانه دفن حيث آآ حيث مات وقد جاءنا الانبياء يدفنون حيث يموتون فكان هذا من خصائص

153
00:54:07.150 --> 00:54:27.150
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. كما كان من خصائصه انهم لم يصلوا عليه الجماعة وانما كل واحد يصلي عليه فيكون هو امامهم صلى الله عليه وسلم حيا وميتا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الحاصل ان البناء يعني يكون على نفس القبر ولهذا جاء

154
00:54:27.150 --> 00:54:46.150
في حديث ابي الهياج الاسفي قال الا باتت قال علي الا بعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا فلا قبر مسرفا الا سويته فاذا تدعي هندانا وطمسه ولا قبرا مشرفا الا سويته يعني فلا ترفع القبور ويبنى عليها ولا يبنى حوله ولا يبنى حوله

155
00:54:46.150 --> 00:55:08.850
نعم اللي يحصل يا شيخ في بعض الدول ان القبر عندهم بناء بعبارة عن حجرة تحت الارض ايش حكم هذا كله ما دام انه محفور ما دام مبنيا بناء تحت الارض او مبني بناء فوق الارض كله يقال له في بنيان

156
00:55:08.850 --> 00:55:28.600
كله فقال لي في بنيان يا شيخ يحتجون يقولون الارض يعني اذا حفرنا فيها تسلل الماء تسرب الماء الى الحفر وهم يحفرون حفرة كبيرة يقوم بها الغرفة تحت ثمن ينزلون بها الموتى يصفونهم واحد تلو الثاني كان اجرا لتحت

157
00:55:28.650 --> 00:55:53.600
حجتهم انه ما يمكن الحفر الماء يتسرب الى هل لهم يعني هذي ضرورة؟ يعني نفس اذا كان ان اذا كان ان الارض عندهم هذا فيبحثوا عن اماكن او انهم آآ آآ يعني يردمون ارض بحيث يعني يرفعونها ويدركونها وتكون مرتفعة ويدفن الناس فيها اما

158
00:55:53.600 --> 00:56:26.400
يبنون بنيانا تحت الارض ثم يضعون الموتى فيه اذا كانت الارض آآ فيه الماء وموجود باستمرار والحفر اذا حفروا ظهر عليهم الماء فانه يمكن ان يردموا يعني جزء كبير من الارظ ويحظروا في مكان في هذا الرجم

159
00:56:26.700 --> 00:56:46.700
او انهم ايضا كذلك يعني يحفرون في الارض يعني آآ بمقدار واسع يقوم في المقبرة ويكون له جوانب ثم يسبون ارضه يعني بالاسمنت بحيث يعني لا يصل لا يظهر الماء ثم يردمون يعني هذا المكان

160
00:56:46.700 --> 00:57:03.500
ثم يحفرون فيه قبور يعني في نفس هذا الرجل. اما كونهم يعملون حجرة يعني آآ ثم ينزلون موت فيها هذا هذا من جنس كأنه مثل البنيان يعني على القبور اما لو حصل شيئا عام

161
00:57:03.850 --> 00:57:27.550
يعني بحيث تكون المقبرة او مكان الذي سيكون مقبرة يعني يفرشونه يعني بالاسمنت وآآ بحيث يعني لا يصل الماء او يظهر من فوق ثم بعد ذلك يردمونه ويحفرونه في هذا المكان الذي ردموه فتلقوا المقبرة يعني بدل ما تكون كلها ارضا فيها ماء

162
00:57:27.550 --> 00:57:51.000
يعني يعملون على ايجاد ان يكون ارضا ليس فيها ماء فيمكن هذا ويمكن ايضا ان تردم الارض ويحفر يعني في هذا المكان القبور اذا كان انه ما في سبيل الا هذا اما اذا كان انه امكن ينتقلون الى مكان اخر قريب ليس فيهما فيفعلون ولا يدفنون في مكانه

163
00:57:51.000 --> 00:58:14.550
قال حدثنا محمد ابن يحيى هو جهل ثقة في البخاري واصحاب السنة. عن محمد ابن عبد الله الرقاشي. وهو؟ البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة الوهيب بن خالد ثقة في اصحاب الكتب. ابن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو؟ في قبر اصحاب الكتب؟ نعم. عن القاسم ابن

164
00:58:14.550 --> 00:58:32.000
وهو ثقة اخرج له هذه تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن ابي سعيد ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرة ذكره هو فيه انقطاع بين قاسم ابن مخيمرة وابي سعيد ولكن الحديث جاء من طريق اخرى عن جابر آآ في صحيح مسلم

165
00:58:32.250 --> 00:59:03.050
مقاسم بن مخيمرة ابو عروة كان يعلم ولا يأخذ الاجر وكان يدعو بالموت فلما حضره الموت قال كنت ادعو بالموت فلما نزل بي كرهته علق الذهبي في السير بما معناه قال وهكذا كل من يتمناه يندم في نهاية امره

166
00:59:03.750 --> 00:59:23.750
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله لا يتمنين احدكم الموت مات سنة مئة في زمن عمر ابن عبد العزيز آآ معلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ثمن الموت وقد جاء عنه انه قال ان الانسان يقول اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت

167
00:59:23.750 --> 00:59:43.750
لان هذا الدعاء دعاء بخير له في العاجل والاجل. فان كان الحياة وبقاء فيها فيه خير له وفيه اه اعمال صالحة يأتي بها ويكون على خير. وان اه توفاه الله عز وجل

168
00:59:43.750 --> 01:00:03.750
على خير فهو على خير. اما ان يسأل الموت هكذا في امر نزل به او لضر نزل به قد يكون الانسان ينتقل من من شر الى كما هو اشر منه لكنه اذا كان اتى بهذا التعليم بما علم به النبي عليه الصلاة والسلام وهو ان الانسان يسأل الله ان يحييه اذا كان

169
01:00:03.750 --> 01:00:23.000
الحياة خير الله وان يتوفاه اذا كانت الوفاة خيرا له. والحديث الذي في صحيح مسلم اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري وولدي الاول واصلح اخرتي التي لها معادي. واجعل الحياة زيادة لكل خير في كل خير. والموت راحة لي من كل شر

170
01:00:23.050 --> 01:00:40.500
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حسب التراب في القبر قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا سلمة ابن كلثوم قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير

171
01:00:40.500 --> 01:01:05.900
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم اتى قبر الميت فحصى عليه من قبل رأسه ثلاثا ثم ذكر يعني هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جنازة ثم ذهب الى القبر وحثى عليه من جهة رأسه ثلاثا. يعني معناه انه شارك في دفن

172
01:01:05.900 --> 01:01:25.900
يعني يعني مشاركة بحيث انه حثا من قبل رأسه ثلاث حثيات. وهذا يدل على ان الانسان يعني اذا اتمكن من المشاركة في الدفن ولو ان يحصل منه يعني شيء من الحثيات ثلاث حثيات كما جاء ذلك عن رسول الله صلوات الله

173
01:01:25.900 --> 01:01:49.800
وسلامه وبركاته عليه. والمقصود انه يعني حثى عليه يعني في الدفن. ومشاركة في الدفن. لانه بعد الدفن جاء ويحتو عليه. وانما مقصوده يعني في الدفن نفسه قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي هو صدوق الى ابن ماجة عن يحيى ابن صالح وهو صدوق الى اصحاب الكتب الا النسائي نعم عن

174
01:01:49.800 --> 01:02:09.800
تم ابن كلثوم وهو صدوق الامام ابن ماجة نعم عن الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخذ اصحاب كتب عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي اصحاب الكتب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وثقة اصحاب الكتب عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن رضي الله عنه

175
01:02:09.800 --> 01:02:29.800
الصحابة حديث والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اكرمكم الله الصواب وقولوا للحق. افعل الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. يقول

176
01:02:29.800 --> 01:02:52.200
بعض الناس يوصي انه اذا مات يكتب على قبره شيئا من الشعر او نحو ذلك هل تنفذ هذه الوصية؟ يعني هو شاعر ولا ايش يعني ان لا تنفذ هذه الوصية لانه جاء نهي عن كتابه مطلوب

177
01:02:53.150 --> 01:03:12.150
كذلك يقول في بعض البلدان آآ يكتبون فقط ارقام يكتبون على القبور ارقام للتمييز فعائلة الميت يكون عندهم رقم ويعرفون قبر ميتهم بالارقام. هل هذا؟ الرقم كتاب. ابو الهوية الكتابة

178
01:03:14.700 --> 01:03:41.500
يقول ما حكم رش القبر بالبوية؟ كعلامة  يعني هذا قد يكون المجلس للجس يعني يوضع فوقه جسم هذا ايضا يرش عليه يعني من من الوسائل الحديثة التي هي مجلس الجزء في قديم الزمان

179
01:03:42.400 --> 01:04:01.700
والعلامة انما تكون في حجر لما كونه يعني يأتي برش القبر هذا مثل تجلس يقول اه ذكرتم حفظكم الله ان ان الزائر له ان يسلم على صاحب القبر خاصة فكيف يكون التسليم عليه

180
01:04:01.700 --> 01:04:29.200
هذه الذي يأتي من جهة رأسه ووجهة ويسلم عليه ويدخل يقول يوجد في مدينتنا مقبرة على الطريق الرئيسي وسورها يمتد على الطريق. وتقوم البلدية بزخرفة هذا الجدار ووضع اشكال تلوينية وهندسية. علما بان المقبرة مغلقة

181
01:04:29.850 --> 01:05:12.000
هذا العمل؟ يعني هذا اش مفروض الزين ولا ايش المقبرة من الخارج لانها على الطريق الرئيسي في وسط المدينة اشكال هندسية؟ والله يعني زخرفة زخرفة في يعني ثم ايضا المقابر ان يفعل بها هذا الفعل وان يفعل بها هذه الزينة المقابر يعني هي ليست الناس

182
01:05:12.000 --> 01:05:31.550
يتفرجون على الزينة يأتون للمقابر يتذكرون الموت ما يتذكرون الدنيا يعني الزخارف هذي تذكر الدنيا تذكره بالدنيا والقبور يعني تذكر الاخرة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك