السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اين هو؟ بسم الله. صفحة ميتين وتسعة وتسعين. تسعة. تسعين. ميتين وتسعة وتسعين الصفحة مئتين وكم؟ تسعة وتسعين تسعة وتسعين نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه
حاضرين امين وباسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد ابن هارون كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد
وفي رواية معاذ كما ينقى الثوب الابيض من الدرن. وفي وفي رواية يزيد من الدنس. من الدنس وهذه الرواية بالمعنى او يكون الشيخ نفسه يكون روى بهذه الصحابي نفسه يكون روى بهذه
الفاظ عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري قال حدثنا عن ابيه ومعاذ ابن معاذ الانبري كلاهما من الثقات معروفين الكبار تحول اسناده الى اخر وابن شداد ابو خيثم من الثقات المعروفين
يزيد نهار كلاهما ان شابت بهذا الاسناد يعني انا ما اجزأ شعبة انا ما اجزأ ابن زاهر قال سمعت عبد الله عن ابن ابي عوفة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا كلاهما ينشبه المجزى
كأنه في روايات عبيد الله بن معاذ والزهير فيه بعض الاختلاف ولذلك قالوا في رواية معاذ كما ينقى الثوب ابيض من الدرن. هناك في الحديس السابق الذي هو المنذر عن شعبة كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ
كذلك وفي رواية يزيد من فالدنس والدرن والوسخ كل هذه بمعنى واحد ولذلك استجاب الائمة اذا كان لا يخالف اللفظ اللي يكون معنا يكونوا على كل محفوظة ذهنية لكنه لا يعرف اللغو فجازت له الرواية بالمعنى ان شاء الله فعلى هذا
على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام من بعد الركوع اللهم لك الحمد ملء السماوات او ملء السماوات والارض وهذا من مما ينبغي للمسلم ان لا يظلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كم من الناس سبحان
لا نرى بمجرد ما يرفع رأسه ما استقام جسمه او قده الا وهو ماذا يقول في هذه الحالة؟ هل يقول ربنا ولك الحمد ام ماذا؟ اجازوا لكن المتى يقرأ الانسان
كان هذه الاذكار المباركة. وينبغي ان يكون حتى لو كان اماما فما يطيل هذا الذكر الا المقتدي والمأمومين ان شاء الله. نعم. زيدو قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان بن محمد الدمشقي قال حدثنا سعيد بن عبد
عزيزي عن عطية ابن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملئ ما شئت من شيء
من بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم. عبد الله بن عبد الرحمن
الداري اني صاحب المسند الامام الثقة المعروف قال اخبرنا محمد بن مروءة مروان بن محمد الطعتري الطعتري او قالوا انه نوع من الثياب وكان يبيع فكان وهذا يدل على مهني الائمة رحمة الله عليهم. ومعرفة مهن الائمة في الحقيقة لنا نحن طلبة العلم عيدا
آآ اهمية كبيرة حتى يكون الطالب لا يعيش على ماءنا على مال حلال ان شاء الله ولو بقناعة فيكون له بعض الاعمال وبعض المهن الطاقة لي نعم. قال حدثنا وهو دمشقي قال
عبدالعزيز سيد ابن عبدالعزيز هو التنوخي الدمشقي ايضا ثقة ان عطية ابن قيس عطية ابن قيس الكلاب ابي وقيل الكلاي ما ندري هل هذا هكذا ذكر في ترجمته فمن الممكن ان يكون كلابيا وكلاعيا اين اذا
ثقة ومقرئ ايضا وهو معروف لدى اهل العلم اهل القراءات ايضا. قال ان قزعة قزعة يحيى ويقال قزع ابن الاسود البصري الجرشي سقا. وقيل للحرشي على كل حال هكذا قد يكون
اختلاف في في القراءة الحرشي والجرسي. اللهم لا مانع لما ربنا لك الحمد اذا رفع رأسه ربنا لك الحمد ونام. لك الحمد الحمد لك. بينهما تعرفون التقديم ما حقه التأخير يفيده. الحسرة
لا حمد لك والحمد بجميع انواعه تعليق خالقها اجزاء وجل. ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه او ملأ السماوات ملء السماوات والارض. وملء ما عشئت من شيء بعد
اهل السنة يا اهل الثناء والمجد. ان كان احد يحق الثناء والتمجيد فالله هو احق من يكون. وهذا القول اي احلى الثناء والمجد. كلما نثني اليه فالثناء على الله احق ما قال العبد. نعم. اذا
انسان ربما تكون مبالغا. ربما تكون مداريا. ربما تزيد ما فيه ليس فيه عنده. كما قالوا الذي يثني عليك بما ليس فيك بالخير ولا تأمن انه انه يذمك بما ليس فيه. هذا قاله بعض السلف رضوان الله عليهم. فالمسلم يكون معتدل الكلام وازرا كلامه في
محلي لا يزيد ولا ينقص. احق ما قال العبد كلنا لك عبد يا رب نام وكلنا لك عبد وهذا اه ذراع بالعبودية من اهم ما يكون عند الله تبارك وتعالى. واحب ما يكون من الكلام عند الله تبارك وتعالى
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا موت يا ممن لمنعت لا شك فيه يجب على المسلمين ان يؤمن بهذا كله ولا ينفع الجد بنقل جد مهما كان الجد بمعنى حز في الدنيا. فاذا كان ملكا فاذا كان من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
واذا كان من الم الناس اذا لم يساعده عمله فلا ينفعه عند الله شيئا جده ومرتبته بين الناس. ولا ينفع ذا الجذب ولذلك الانسان ينبغي ان يكون عمله دائما خالصا لله
ويكون عمله ايضا مما يشفعه عند الله تبارك وتعالى. لان شرط النجاة الذين امنوا ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا ينفع زي جدي ملك الجد. يقول هنا الشيخ
النووي رحمه الله اما قوله اهل الثناء منسوب الى النداء. يعني بحذ النداء يا اهل الثناء. هذا وجوز بعضهم رفعه ولا تقدير انت الو الثنائي ممكن. والمختار نصب لان الانسان
في موضع خطاب لله تبارك وتعالى لانه قال ربنا لك الحمد. فاذا انت اهل يا اهل السنة كونوا هو الافضل لان السياق قد يطلب ما لا ينبغي ان يعصى السياق لا يعصى في المنام في الحقيقة فيكون المانع
هو افضل المعاني فلذلك قال الشيخ رحمة الله عليه والمختار النسبة لانك انت خاطبت اولا لك الحمد فانت اهل السماء. نعم آآ يا اهلا الثنايا والثناولة الوصف وبالجميل والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف هذا
المشهور برواية ابي مسلم وغيره. قال القاضي اذ وقع في رواية ابن ماهان اهل اهل الصنايع والحمد وليس وله وجه ايضا لكن السحلية المشهور الاول وهو المجد. نعم. زيدوا. احق ما قال العبد وكل
هنالك عبدنا هكذا هو في مسلم وغيره احق بالالف وكلنا بالواو. واما ما وقع في كتب الفقه حق ما حق ما قال العبد ها كلنا بحذف الالف والواو. واوي. كيف يكون يعني؟
فغير معروف واما ما وقع في كتب الفقه حق حق ما قال العبد كلنا او كلنا بحذف الالف والواو يعني احق ما قال العبد اين الواو؟ احق ما وكلنا لجام يعني قل او جاء في بعض كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا
لك عبد بدون الو قال هذا ضعيف نام. ثم بعد ذلك يقول وقل لنا لك عبد ومثل هذا الاعتراض في قولك والقرآن قول الله تعالى سبحان الذي سبحان الله حين تنسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والا دواشيين حين تؤمرون. وله الحمد في في السماوات
والارض ومثله قوله تعالى قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما مضت وليست الا قراءة من قرأ وضعت ووضعت الى مظاهره كثيرة زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم بن بشير. قال اخبرنا هشام ابن حسان
عن قيس ابن سعد عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض
وما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعده. اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اعتى ولا ينفع ذا الجد منك الجد نعم ابو بكر ابن ابي الشيبة الامام حسين ابن بشير وهو
مدلس حسين ابن بشير سقعي ان شاء الله. الا انه كان يدلس وهنا قد صرح بالاخبار حسين بن بشير يقول اخبرنا هشام ابن حسان هو هشام ابن حسان القردوسي من الثقات المعروفين. قيس ابن سعادة وقيس ابن
استاذ ابو عبد الملك المكي الحبشي ثقة. عطاء بن ابي رباح من الثقافة الفاضلين المكيين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوب. وفي الرواية السابقة نفسه ايضا
اذا كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد يا ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما ليس فيه مرء ما بينهما وملء معاشية اهل السماء ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما شئت من شيء بعده
يدخل فيه ما بين السماء والارض. لانه قال هنا زيادة وما بينهما. ثم زاد وملء ما شئت من شيء بعده لانك لا تعرف ماذا هناك شيء بعد السماوات والارض ولذلك يكون هذا اجمع. وما بينهما وملء اجمع في الحمد لله تبارك وتعالى. ومنهم ما شئت من
بعده اهل الثناء والمجد ولا ينفع بالجد منك الجد نعم هذا الحديث اخرجه النسائي وايضا من طريق هشام ابن حسان القدوسي وغيره ايضا من طرق اخرى ايضا ان ابائن عن ابن عباس نعم. وبه اليه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا حفص. قال حدثنا هشام ابن
قال حدثنا قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الى قوله وملء ما شئت من شيء بعد ولم يذكر ما بعده. لا نعم. يعني كأنه يختصر الراوي والله اعلم
وما جاءت الروايات السقيه كلها بذكر ما لا مانع لما اتيت الى اخره. ابن نمير ومحمد بن عبدالله بن نمير ثقة حس بنغيات النخي من الثبات المعروفين رجع الحديث الى هشام بن حسان قال حدثنا قيس بن سعد عن
هنا لابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات ملء الارض وملء ما شئت من شيء بعدوه
لم يذكر بعده اهل الثنايا والمجد لا مانع لما اعطيت ولا موت لما منعت. قد يكون الانسان يشير الى الرواية وكلتا الروايات وكلتا الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما وهي ايضا العطاء وهي ايضا عن قيس ابن سعد ولعل
يكون اختصر لمانا من المعاني ولا يقال ان هذه هي السنة ايضا. لا يقال السنة الكاملة اذا ما ذكر ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يقول هنا ايضا رحمة الله عليه الشيخ
يقول اه احق ما قال العبد الاماني لما اتيت وكلنا لك عبدا فينبغي لنا ان نقوله. وقد اوضحت هذه المسألة بشواهدها في اخر صفة الوضوء من شره المهذب النووي رحمه الله له
اسمه ماذا؟ المجموع شرح المهذب والمهذب لمن؟ لابد ان تعرفوا كتب الفقه ايضا للشيرازي نعم وهي كأنها مختصرة جدا لكنه شرع واثنى عليه كثيرا الائمة نقل عن بعضهم فقال اذا كان عند احدها المحلل
ثم المجموع شرح المحذر وذكر ايضا كتاب ابن عبد البرد تمهيد فهو العالم حقا ويقول الشيخ اذا النووي احد العلماء قال وينبغي ان يضم الي المغني لابن قدامة ايضا المغني لابن القدام. فهذا الكتاب في الحقيقة ورحمة الله على عمر قصير لنا نحن طلبة العلم فيه
ابرة متى ما النووي رحمه الله في عمره اثنين واربعين سنة فقط لكنه ترك هذه الذخائر اوجه دعوة اذا في الفقه الطالبين وله ايضا كتاب الذي هو في شرح الكلمات الفقهية وكذا. الكتاب هذا معروف ها
انا اسماء اللغات تهذيب الاسماء واللغات. يعني كأن ليله ونهاره كلها في العلم ما كان يبين لحظة واحدة. واذا كذلك كان يذكر انه كان على كل حال يتلو كتاب الله كل يوم وكان
يتبرك بالفعل ده قد بدأت صباحك ايها الطالب بقراءة القرآن بالتمحن ان شاء الله يكون لك بركة في الوقت. على كل حال فنقول هنا فقال هو شرع المؤدب. وفي هذا الكلام دليل ظاهر على فضيلة هذا اللون. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى
ان هذا احق ما قاله العبد. نعم. لا حق حق اسم تفضيل. لا حق بعده ابدا. لان الله دار هو الذي يستحق هذا الثناء وهذا العمد الى اخره. نعم ويقول فينبغي ان يحافظ عليه لان كلنا عبد ولا نهمله. انظروا الى هذا هذه النصيحة منه رحمة الله
وانما كان احق ما قاله العبد لما فيه من التفويض الى الله تعالى ولذلك والتصريح بانه لا حول ولا قوة الا وان الخير والشر منه الشر منه منه والشر ليس اليه منه ولكنه ليس
اليه ليكون خيرا في حق العبد وان كان يراه شرا. لابد ان نقول انه كما قال به والشرع ليس ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيكون شرا بالنسبة للمخلوق. ولكنه خير من الله
تبارك من الله تبارك وتعالى نعم. وان الخير والشر منه والحسنة الزهادة في الدنيا والاقبال على الاعمال الصالحة لان ولما قلت انت لا مانع لما اتيت ولا معطي لما منعت. لا يعني هذا انك تجلس مكتوف الايدي لا تتكسر
لكن انت يجب عليك ان تبذل جهدك والله وعدك بالرزق لو توكلتم على الله حسب توكلي لرزقكم كما تغدو خماصا وترجع بطانا. فالطير لا يجلس لا بد ان يكون يتحرك
والجدة المشهور فيه فتح الجيم الجد لا ينفز الجد هكذا ظبطه العلماء المتقدمون المتأخرون. قال ابن عبد البر ومن رواه بالكسر الجد وله مانع ايضا. قال ابو جعفر محمد المجري الطبري هو بالفتح وقاله
بالكسر اذا من هو الشيباني؟ يبدو محمد ابن الحسن والله اعلم. قال وهذا خلاف ما عرفه اهل النقل في المسألة مسألة اللغة من الممكن ان تقول لا ينفذ الجدي منك الجد. مهما جددت واجتهدت
ولا ينفعه الا ان يشاء الله تبارك وتعالى وما تشاءون الا فمن الممكن اللغة لكن بنقضي كتب الحديس قالوا وان كانت اللغة تساعده لكنه لا لا يساعده النقل. ما نقل شفاهنا
الا بالفتح زي الجد. هكذا قال هذا الذي يقوله ومن آآ وصف وضعف الطبري ومن كسر ومن بعد هو اللي ابتسم قعدوا معناه الاجتهاد لا ينفع الاجتهاد منك اي لا ينفذ الاجتهاد من كل اجتهاد انما ينفذ
ينجيه رحمته. نعم واعلموا انه لن يدخل احدا عمله الجنة. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان غمضني الله برحمته في البخاري. نعم وقيل معناه الاسراء من الحرب لا ينفع ذا الاسراء بالهرب منك هربوه. نعم اين يهرب؟ يا معشر الجن والانس
ان استطعتم ان تنفذوا من قتار السماوات والارض لا تنفضون الا بسلطان واين هذا السلطان عندكم؟ نعم ولا ينفع الحرب ما هرب لكنه يجب ان يكون كما قال الله تعالى ففروا
الى الله. وفروا الى الله. اهربوا الى الله تبارك وتعالى ويونس عليه السلام اذا ابق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدعطين. نعم. فيكون الله تبارك وتعالى هو الذي يفر ويهرب اليه. فانه في قبضتك وسلطانك المشهور الجد بالفقه. وهو الحفظ والغنى والعظمة والسلطان. اي
لا ينبع الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان كذلك والنسب وغيره. حتى لو كان من ال محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم فلابد ان يكون حسن العمل لا ينفع نسبه النبي صلى الله عليه وسلم. بل ينبغي ان يكون
يأخذ العذاب اكثر من الذين اندى من ال محمد يجب عليك ان تنزه ساحتك تنزه ثيابك تطهر ثيابك اكثر من غيرهم. فتكون مكرما لنسب النبي صلى الله عليه وسلم. اما انت هاتك لنسب
صلى الله عليه وسلم وينبغي ان يعذب اكثر في الدنيا وفي الاخرة. اذا نعم واه اه كما قال وانجيه العمل الصالح كقوله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند ربك
ثوابا وخير ام لا. زيدوا قال باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود وبه اليه قال حدثنا سعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة قال اخبرني سليمان ابن
عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد بن معبد عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كشف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه. فقال صلى الله عليه
وسلم ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها المسلم او ترى له. الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل. واما السجود فاجتهدوا
في الدعاء فقنن ان يستجاب لكم. نعم آآ سيدي بن منصور صاحب السنن الامام المسند الثقة الكبيرة. وابو بكر بن ابي شيبة الامام صاحب المثنى زهير ابن حرب شداد ابو خيثم مر بنا من الثقات. كل هؤلاء من وكل هؤلاء الامام مسلم. قالوا حدثها سفيان
قال اخبرني سليمان ابن سهيم. آآ سفيان ابن الهلالي المكي معروف من الثقات المعروفين سليمان ابن صهيب ابو ايوب سليمان ابن سهيم ابو ايوب المدني صدوق له ثقة عن ابراهيم بن عبد الله
معبد وهو ابن عباس من ال العباس نعم ابراهيم ابن عبد الله ابن معبد القرشي الهاشمي ثقة. وابوه عبدالله بن معبد ايضا ثقة فاضل لانه يروي ان ابي عن عبدالله بن معبد قال ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة الستارة
وهذا معلوم انه كان يكون على انا قاصدا طريقة العرب عامة انهم لم يكن عندهم في الغالب الباب. واذا كان الباب ايضا مفتوحا فكانوا يجهلون على ستارة لا شك في هذا من الاشياء التي من مكارم الاخلاق التي لا يوجد يوجد ولا ينكر
حتى يعني من يقول لا يؤمن بالله ولا يدين به الى حقه. وكانوا يدرون الستارة فكشف النبي صلى الله عليه وسلم الستار من هجرة عائشة رضي الله عنها كما تدل الروايات الاخرى. والناس صفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه. والذي ذكروا
تقرأ ان هذا الباب الذي عليه الستارة كان مقابل الصف الاول من باب حجرة عائشة رضي الله عنها الذي هو فيه قبر النبي صلى الله او فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فكشف الستارة والناس صفوف خلفه
ابي بكر لانه قال مروة با بكر فليصلي بالناس القصة معروفة لديكم فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له
ترى له يدل على انه يراها المسلم لنفسه. فقد يكون يرى من ان الحمد لله في الجنة او اني الحمد لله آآ مع النبي صلى الله عليه وسلم مع الصالحين والصديقين يرى ها هو
او ترى له احد من المسلمين يرى له رأيت فيك انت كنت الحمد لله مع النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة وذكرت وكذا كلام من هذا النوع. او يكون رأيت انك في القبر الحمد لله في حالة جيدة كما يذكرون كثيرا الرؤى والمنام
هذا روي بعد موته كذا انه جالس في قبره وبلباس ابيض وقبره نور وحوله طلبة يدرسون هذا جافي ترجمته بهذه المحدثين نعم. فهو ان شاء الله يقوم يوم القيامة حتى في القبر ايضا
الناس فيكون هذا شهادة شرف له. فاوتر له يرى له احد اخر من من الخير الا واني نهيت ان اقرأ القرآن ركيانا وساجدا. وهذا الحديث واضح طرق كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال نهيت نهيت هل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم الان الختام بالنبي بالخصوص للنبي نهي النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه امة ولا يقال انه خاص بي الا اذا دل الدليل على شيء يخصه. كل ما امر به النبي صلى الله عليه واقمه للصلاة
لدلوك الشمس الى غسق الليل قرآن الفجر مثل هذا. فهذه مسألة وصولية لا شك فيها ان الا اذا دل الدليل على خصوصية اني نهيت ان اقرأ القرآن راكان في حارة لا تقرأ الا انه اذا كان جزء من السورة فيها دعابة
وجاز لك فيها تعظيم لله تبارك وتعالى في الركوع ايضا فجاز لك ان تأخذ هذه الاية للتعظيم اما الركوع واعف عظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء وانت فاستدعى. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ليس قرآنا
انما بنية الدعاء جعل ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل ربنا تقبل منا الى اخره. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن اي حري. بعضهم قال فلازم ان يستجاب لكم يعني ان شاء الله هو قريب من حري ان يقبل بعد هذا لان السجود اقرب ما يكون العبد كما يأتي
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فيكون لا شك بان الله في كل حال قريب من الارض. لكن اقرب ما يكون يعني يكونوا رحمة الله تبارك وتعالى بفضله يكون توجه الله تبارك ما جاء في الحديث اذا قام فلا
اذا قام العبد في صلاته فالرب فيه يجاهه وتجاهه فيكون الله تبارك وتعالى له التفات خاص الى هذا العبد في هذه الحالة فقمن ان يستجاب لكم هنا يعني ما تجده انا ذكرت لكم من قبل الظاهر
كان بعض مشايخنا كان يدرس في الهند وقال هذا ليس معناه انك لا تقرأ هذا ما تجده في الشروق. اذا وجدته عاتني الله يبارك فيك قال هذا يدل على انك لا تستعجل في الصلاة
فكل ركن تأتي به على وجهه. لكن اذا استعجلت الحمد لله رب العالمين تتم قل اعوذ برب الناس وكذلك حتى في السيدة للسرعة فلا يجوز للانسان. هذا قال هذا الحديث فيه نص انه لا يجوز لك ان
استعد الى ظل صلاتي لابد ان يكون اذا فرغت من الجنة والناس بعد ذلك الله اكبر ركوب. لكن بعض الناس لا يتموا قراءته الا في الركوع. وهذا وارد يلف الناس. فهذا لا تجده في الشرور هذا الناس. انا ما وجدت الى الان
هذا من كلام هذا الشيخ رحمة الله عليه. قد توفي ورفع الله درجاته امن فاني نهيد ان اقرأ القرآن وهكذا زيدوا بعده هذا الحديث اخرجه ابو داوود على قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن سليمان ابن
ببعض الاختلاف في الالفاظ. نعم زيدو وبه اليه قال ابو بكر حدثنا سفيان عن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني سليمان بن سهيل عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد بن عباس عن ابيه عن عبدالله بن عباس رضي
الله عنهما انه قال كشف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الستر ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه فقال صلى الله عليه واله وسلم اللهم هل بلغت ثلاث مرات
انه لم يبق انه لم يبقى من من مبشرات النبوة الا الرؤيا. يراها العبد الصالح او ترى له. ثم ثم ذكر وبمثل حديث سفيان. انما رواة كلهم ثقات اثبات ابو بكر ابن ابي شيبة سفيان ابن عيينة. سليمان ابن الصهيم. قال حدثنا يحيى
ايوب وهو المقابر من الثقافة ايضا معروفين واسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي المدني قال اخبرني سليمان ابن سهيم عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد الى اخره. وفيه قال زيادة توضيح
كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر وباللفظ الاول ستارة كلاهما واحد ورأسه معصوم بمرضه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم. نعم يصعب النبي صلى الله عليه وسلم ويوعك اشد ما يوعك احدكم من امة محمد صلى الله عليه وسلم. كله
لرفع درجات النبي صلى الله عليه وسلم ويكون صلوة للمؤمن اذا اصيب بمرض فقد اصيب بمن هو افضل منه الانبياء الصالحون ومنهم نبينا صلى الله عليه وسلم. وايوب اذ نادى ربه واني مسني الشيطان بنصب وعذاب. واذا
وايوب ربياني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. نعم. فمعصوب بمرضه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم. قال اللهم هل بلغت يعني بلغ ما امر الله به لم ينقص منه شيء. لانه قد كمل الدين يوم
اليوم بينكم واتممت عليكم نعمتي وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم واشهد الصحابة في منى اخرها في ايام التشريق في يوم اول يوم من النحر. قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قالوا نعم قد بلغت قال اللهم فاشهد. فاشهدهم اشهد الله تبارك وتعالى
فقد بلغ لا شك فيه والذين يزيدون او يركعون في دين الله بن بادي من بعض الاشياء التي يستحسنونه في الدين الذي هو التي الذي هو بدعة لا شك فيه وهؤلاء كأنهم يتهمون ان الله لن يكمل الدين. ولذلك يجب على المسلم ان يخلص نيته
للعمل بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما نقله الصحابة عنه ابدا. لكن الذي اذا قلت هناك طوائف خاصة ينسبون الى الذكر والاذكار الكثيرة. المبتدعة يغنون ويشيع ذكر لي قبل يومين الاخ كان ذاهب الى
الله المستعان في بعد العشاء الساعة عشرة وصلت سيارة الى جبل حراء جبل حراء من اخواننا الاتراك وفي معهم المزامير ومعهم هذا الذي يسمونه ليس الدف دف كبير ويضربون انه سبحان الله. فقال انا استغربت وهربت لانه كان بعض الضيوف يريهم بعض الاديان قال رأيت هذا كله
هم كأنه يعني الجبال كلها كلها تشهد هذا وكأنها تتناغم معه صوت عجيب جدا الله المستعان. فاتخذوا دينهم لهوا غيبا وما كان صلاتهم عند البيت الا مكانا قصديا هذه المزامير وهذه الطبول حرمها الله تبارك لكن على كل حال يجعلونه دينا واذا تكلمت فيكون عداوة ابي
يا ليت صاحب اللهب. الله المستعان. الله المستعان. هكذا. ولذلك ينبغي للمسلم ان يستحي من الله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يضيق ولا يزيد في دين الله شيئا. نعم. انه لم يبق من بعد النبي انه لم يبق من مبشرات النبوة الا
الصالة او ترى له ثم ذكر حديث الصبيان. زيدوا بعد كمان وبه اليه قال حدثني ابو الطاهر انتهى هنا بعد مسألة رؤيا صالحة في الحقيقة يعني مبشرة النبوة هل النبوة الان جزء من اجزاء النبوة ام ماذا يقصد به
ينبغي ان نفهم لا شك فيه فيه اشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان يرى الرؤية وتأتي مسل فلقيه للصبح. وهي صادقة كذلك كان هذه من يحاساه ومقدم
النبوة وليست ما رأوا انها نبوة. بعضهم قال لا شك في ان بعض بعض الوحي كان يأتي النبي صلى صلى الله عليه وسلم والانبياء وهم نائمون في رؤيا في رؤية اني ارى في المنام اني اذبحك وحي هذا. فبذلك قالوا
المؤمن الصالح اذا رأى رؤيا ان شاء الله فيكون صادقا كما كانت في آآ في نبوته الى الانبياء وما بقي من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة بهذا المعنى. ليس معنى ان الراعي يكون ابيا جزئيا ابدا
كلها لا يقال، ولذلك قال هنا قال في المفهم قال وكذلك نقله عفيان المعبود اي من اول ما يبدو منها مبشرات النبوة يعني من اول ما يبدو من النبوة مأخوذ من تباشير الصبح. هذا القرطبي صاحب
المفهم يقول ما اشكل في مسلم قال وهو اول ما يبدو منه وهو كقول عائشة رضي الله عنها اول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة في النوم وكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلقه
في صحيح البخاري وغيره. وفي رواية اقيل زاد من الوحي يعني كان لا يرى رؤية الا مثل فلق السمعي من والحديث يدل على ان هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر حياته في مرض مرض موته
والدليل والناس صفوفا خلف خلف ابي بكر. والرؤيا الصالحة التي ليست من افغاث الاحلام والع من تبليس تلبيس الشيطان ولا فيها ضرب مثل مشكل هذا قاله هكذا صاحب وقال في فتح الباري قوله
الامام البخاري رحمه الله بوب الباب باب المبشرات بالاسر الشين المعجمة جمع مباشرة وهي البشرى وقد ورد في قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وهي الرؤيا الصالحة اه اخرجه الترمذي وابن ماجه وسعه الحاكم وغيرهم من رواية ابي سلمة ابن عبد الرحمن هذا زدت انا ورواته ثقات الا ان ابا سلمة
لم يسمعوا من عبادة. واخرجه الترمذي وايضا من وجه اخر ابي سلمة قال نبئت عن ابادة. واخرجه ايضا هو واحمد واسحاق وابويالى من طريق هاي باليسار انا رجل من اهل مصر وذكر ابن ابي حاتم عن ابيه ان هذا الرجل ليس معروف واخرجه الى اخره وقوله لم
من النبوة الى المبشرات كذا ذكره باللفظ الدال على المظية. لم يبقى اه اذا دخل عليه او دخلت عليه لم تؤتي معنا المضيء. نعم. لم تحقيقا ذكره باللفظ الدال المضي تحقيقا لوقوعه والمراد والاستقبال اي لا يبقى بعد هذا قيل هو على ظاهره لانه قال ذلك
في زمانه واللام في النبوة للاهل والمراد من نبوته صلى الله عليه وسلم. والمعنى هذا الوحدة على ابن حجر رحمه الله والمعنى لم يبقى بعد النبوة المختصة بي الا المبشرات ثم فسرها بالرؤيا
في حديث عائشة عند احمد لم يبقى بادي. وجاء في حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ذلك في مرض موتي اخرجه مسلم والنسائي من طريق ابراهيم الى اخره. ثم ذكر حديث آآ الذي فيه لم يبقى
وللنسائي من رواية الزفر بن الصعصع عن ابي هريرة رفعه انه ليس يبقى عبادي من النبوة الا الرؤيا الصالحة هذا يؤود الطويل الاول وجاهر الاستسلام ما تقدم من ان الرؤيا جزء من اجزاء النبوة
ان الرؤية جزء من اجزاء النبوة وان الرؤيا نبوة الا المبشرات انه هذا جزء من النبوة وليس كذلك يعني لا يقول احد ان هذا الشخص الذي رأى رؤيا صالحة وجاءت صادقة
فصار نبيا جزئيا لا يجوز لاحد ان يعني يا حومة فكر وحور هذا المعنى لانه يكون بعد ذلك انكارا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعد نعم اه لان ثبوت وصفي له كما نقال اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته لا يسمى
مؤذبا وان قال اشهد ان لا اله الا الله هذا التمثيل من ابن حجر جيد وتدقيق جيد جزاه الله خيرا ولا يقال انه اذن ان كانت اشهد ان لا اله الا الله بصوت عالي وان كانت جزءا من الاذان. كذا لو قرأ شيئا من القرآن وهو قائم
في غير صلاة لا يسمى مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة. يعني كانه يقول تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم انه جزء من النبوة يتلخص انه ليس الا انه يكون صادقا ان شاء الله اذا كان رؤيا صالحة مثل ما كانت النبوات
فيها رؤية صالحة وليس معناه ان الرائي لهذه الرؤيا الصالحة يكون نبيا جزئيا ويؤيده حديث من قرزة الكعبية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت النبوة. وبقيت المبشرات. رواه احمد
وابن ماجة باسناد صحيح. انا عائشة دمارفون. وايضا جاء عند احمد عيسى لم يبقى من المبشر الا الرؤيا والد الطبراني من حديس حذيفة ابن السيد مروان ذهبت النبوة وبقيت المبشرات. كذلك
ان الرسالة والنبوة قد انقطعت. ولا نبي ولا رسول بعدي. ولكن بقيت المبشرة الو مالو المبشرات يا رسول الله؟ قال رؤيا المسلمين جزء من اجزاء النبوة. قال المهلل التعبير المبشرات خرج للاغلب اين من الرؤية ما تكون منذرة ايضا. تكون مبشرة وتكون منذرة. وهي صادقة يريها الله
المؤمن رفقا به ليستعد ما يقع قبل وقوعه. كأنه يقول ان الاغلب يعني لم يبق من المبشرات. لكن قد تكون واصالها منذرة بحيس انه هدى بعض يعني يذكر ان بعضهم رأى رؤية وانه ان
يمشي في مزرعته ويطير التراب من تحت رجله وجاء وانذر الناس قال يا ايها الناس جاهيكم قحط شديد وبالفيل جاء القات حتى يطير الرماد او يطير الرمال فالحاصل انه قد تكون ولذلك قول المهلب هذا جيد ايضا فيتلخص لنا
بعد هذا انه ليست من النبوة لكنها تشبيه لابد ان يكون وجه التشبيه. هو جه التشبيه الظاهر كونه صادقا من الله تبارك وتعالى. وليس يلزم انه يكون نبيا بعده. وقد تكون
قد تكون منذرة. نعم. فعظموا فيه الرب. نعم في مثل هذا بارك الله فيكم. نعم. سبحان ربي العظيم. كذلك يقول صلى الله عليه وسلم سبوهم قدوس رب الملائكة والروح آآ سبحان بركم سبحان ذي الجبروت والملكوت
وفي رواية مسلمياء والكبرياء. نعم جاء هذا كله هذا كل هذا يكون من من الفاظي التعظيم. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فالنبي بماذا كان يدعو هدية عامة حتى لو كان احد جديد لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون له صوما لقبائل حاجات وتكفي
كفاية الهم كما قال الصحابي اني اجل كل صلاتي لك يا رسول الله. قال اذا يعني دعيت. قال اذا عمك وتقضى حاجتك. فاذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم في السجود ايضا فيكون ان شاء الله جاز له
وبه اليه قال حدثني ابو الطاهر وحرمله قال اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابراهيم ابن عبدالله بن حنين ان اباه حدثه انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال نهاني رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم ان اقرأ ان اقرأ راكعا او ساجدا. نعم. الرواة ايضا ثقات اثبات الطاهر واحمد بن عمرو بن الصرح المصري وحرمله ابن يحيى الدجيبي المصري. قال اخبرنا ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري
وهم ثقة هؤلاء عن يونس وابن يزيد الايلي من ايلة عن ابن شهاب المدني قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين القرشي الهاشمي ثقة
نعم عن عبدالله بن حنين قال ان اباه حدثه عبدالله بن حنين انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اقرأ راقيا وصادرا يقرأ القرآن نعم
زيدوا بعده. هذا عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه خاصة لسبب من الاسباب لانه كان يقرأ وليس كما انا خاص بعلي رضي الله عنه لا يأتي احد من الروافض فيقول له انظروا النبي صلى الله عليه وسلم ونهاه نعم
وبه اليه قال وحدثنا ابو هؤلاء ما يأخذون من احاديثكم الا ما يوافق هواهم نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء. قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير. قال حدثني
إبراهيم بن عبدالله بن حنين عن أبيه أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول نهاني رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم عن قراءة القرآن وانا راكع او ساجد. نعم
ابو كريم محمد ابن العلاء الحمداني ثقة ابو اسامة هماد ابن اسامة الكوفي ثقة الوليد هو ابن الجزيرة القرشي المخزومي صدوق عارف بالمغازي والسير. نعم لكنه كان اتهم بالتشيع. هكذا قالوا
اه حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين الى اخره الاسناد حسن نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة القرآن وانا راكع هنا وساجد نعم. زيدهم. وبه اليه قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال
قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن ابراهيم ابن عبد الله ابن عنيد عن ابيه عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن
في القراءة في الركوع والسجود. ولا اقول نهاكم. ولا اقول نهاكم. نعم. ابو بكر بن اسحاق ومحمد بن اسحاق الساغاني ثقة ثبت. قال اخبرني ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم ابن محمد ابن سالم الجمعي البصري
ثقة قال اخبرنا محمد ابن جعفر هو ابن ابي كثير الذي مضى بنا قريبا نعم اه محمد ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي ثقة قال اخبرني زيد ابن اسلم من هو يكون من
معالي الخطاب ال عمر رضي الله عنه زيد ابن اسلم القرشي الهدوي ثقة وكان يرسل فرجع الحديث الى ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين نبيا رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القراءة
السجود ولا اقول نهاكم. يعني كانه سوس رآه او بسبب من الزباب خاطبه وحده وقوله لا اقول نهاكم ليس فيه دليل على انه ينكر انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم الاخرين ايضا. بنفسه لما قال نهيت فكل
امته تابع لامته تعبئة النو علي وغيره لو لم يكن هذا على كل حال فقوله ولا اقول انا حكم لنا ليس فيه الا انه كانه يرى من الممكن انه خصه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا
علم ان النبي صلى الله عليه وسلم عمم وما يقول انه خاص بي. نعم وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق قال اخبرنا ابو عامر العقدي. قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثني
ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني محبي صلى الله عليه واله وسلم ان اقرأ راكعا او ساجدا. زهير بن حرب بن شداد ابو خيثمة
نعم السقة اسحاق وابنه قال اخبرنا ابو عامر لقدي ابو عامر العقدي عبد الملك ابن عمرو ابن قيس المصري ثقة عقدية داوود ابن قيس مضى بنا قريبنا اذا القرشي ثقة قال حدثني ابراهيم بن عبد الله
بالمعنى نفسي نعم زيدو وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع قالها وحدثني قال وحدثني ابن حمادنا المصري قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب قال قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا
ابن ابي فدي قال حدثنا الضحاك ابن عثمان قال ها قال وحدثنا المقدمي قال حدثنا يحيى وهو القطان عن ابن عجلان قال حق. قال ها وحدثني هارون ابن سعيد الايلي. قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة ابن زيد
قالها قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر قال اخبرني محمد وهو ابن عمرو قال ها قال وحدثني هناد ابن السري قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق
كل هؤلاء عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي رضي الله عنه الا الضحاك وابن عجلان قال فانهما زادا عن ابن عباس عن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
كلهم قالوا نهاني عن قراءة القرآن وانا راكع ولم يذكروا في روايتهم النهي عن عنها في السجون كما ذكر الزهري وزيد ابن اسلم والوليد ابن كثير وداوود ابن قيس. نعم وهذا من فيه
طويل الذي ذكره الامام رحمه الله بيان اختلاف الالفاظ فقط قال حدثنا يحيى بن يحيى مالك للامام النافع مولى ابن عمر قال وحدثني عيسى ابن حماد مصري ايضا من الثقات المعروفين عيسى ابن حماد. ابن مسلم ابن عبدالله التيبي المصري ثقة
على اخبارنا الليث وابن السعادة المصري قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب هو اذا مصري كل هؤلاء مصريون يلا هون هم قال حدثني حارون ابن حمى عبد الله وحارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة نعم
آآ انا ابني حدثنا ابن ابي فضيل ومحمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فديك صدوق او ثقة قال حدثنا ابن الضحاك قال الضحاك الضحاك نعم قال حدثنا الضحاك ابن عثمان وهو اذا ضحاك ابن عثمان ابن ايه؟ عبدالله القرشي الاسدي الحزامي صدوق
حدثنا حدثنا المقدمي هكذا وهو محمد ابن ابي بكر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم المقدمي. هكذا هو نسب الى جدة الى الاء المقدمي ثقة قال حدثنا يحيى وابن سعيد القتان قال هو القتان ثقة عن ابن عجلان هو محمد ابن عجلان القرشي
سوق اختلطت عليه احاديث ابي هريرة وليست هنا هذه الرواية من عن ابي هريرة ثم قال الدفن هارون اللهم صلي على هارون الصغير وهو هارون ابن سعيد وقل لي البلبيسي المصري. نعم. الايلي
اه شو ؟ الايلة. على ايدي ولا القبول؟ الايلي. الايلي. نعم البلبيسية اين هذا في فلسطين مو كذا مصر. في مصر فاذا البلبيس ايضا مصر قرية من قرى مصر ومن جملتها ذكروا انها كانت سبع قرى الملك ناصر
كان قد القرن الثامن كان قد وقف لا آآ كسوة الكعبة وكانت الكسوة كانت تأتي من مصر من قديم الزمان سبحان الله ثم انقطعوا وقطعوا ذكر العلماء انهم تسلطوا على
الاوقاف وباعوا واكلوا الله المستعان. الذين عملوا. والحاصل على كل حال البلائين او غليان قلتم ها الايلي. ايلي نعمل بلبيسي. المصري. اسامة ابن زيد الليثي ابو زيد المدني. نعم اللهم صلي على محمد وال قال وحدثني يحيى ابن ايوب وهو المقابري الثقة وقتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة وابن حجر
هو علي ابن حجر السعدي ثقة. كلهم قالوا حدثنا اسماعيل جعفر ابن ابي كثير وسقة قال اخبرني محمد وهو ابن عمر ابن علقمة محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي صدوق له ثقة. نعم
قال وحدثني هناد بن السري الامام آآ الزاهد له كتاب الزهد عن نادي النصيري قال حدثنا عبده وابدأ من ايه لسليمان كلاب عودة ابن الحسين الكلابي سليمان الكلابي عن محمد ابن اسحاق
هو المطلبي صدوق او ثقة الا انه كان يدلس. كل هؤلاء ام ابراهيم ابن عبدالله ابن كأن المدار الاسناد على محمد بن ساق في هذا حماد بن السريقة قال حدثنا عودة عن محمد ابن عيسار ومحمد ابن
هنا لم يصرح او لم يذكر التصريح. قال عن ابراهيم ابن عبد الله ابن هنن الا ان السابقين وفيهم وليد ابن ابن كثير كذلك فيه ايضا زيد ابن اسلم كل هؤلاء تابعوا
ثباتا تامة فرووا كما روى ابن اسحاق ابراهيم ابن عبد الله ابن ايه؟ حنين. فيكون مجيء اه تدريسي او اه مجيئه بالرواية من عن طريق محمد اسحاق وهو مدلس بدون تصريح لا يضره على
في الصحيح ابراهيم ابن عبد الله ابن هنينة نابي عن علي الا الضحاك وابن عجلان فانهما زادا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه كلهم قالوا نهانئا قراءة القرآن. وانا راكع ولم يذكروا في غاية من نهي عنها في السجود. وكما ذكر كما
ذكر الزهري وزيد ابن عسلم والوليد ابن الكثير. وداؤود قيس. يعني ايه قد اختصروا؟ والله اعلم. فلا تعللوا رواية من ذكر السجدة بمن او من حديث من لم يذكرناهم. زيدوا بعده
جزاه الله خيرا نهاني ولا اقول نهاكم تقرأونه ولا لا يقولون حالكم ان النهي مختص ليس ما نوى ان الني مختصا به. وانما معناه ان اللفظ الذي سمعته بصيغة الختام لي فانا انقله كما سمعته. وان كان
حكم يتناول الناس كلهم وذكر مسلم الاختلاف على ابراهيم ابن حنين في ذكر عباس بن علي وعبدالله بن حنين قالت دار قدري من اسقط ابن عباس اكثر واحفظ. قلت هذا اختلاف لا يؤثر في صحة الحديث. وقد يكون عبدالله بن حنين سمعه من
ابن عباس الانالي ثم سمعه من علي مباشرة وقد تقدمت هذه المزرعة هنقول لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الصلاة حيا على الفلاح حي على الفلاح الله الله اكبر الله اكبر ان الله يقول الاخ الذي يقرأ القرآن انا بالركوع او بسجود هل تبطل صلاته؟ هذا الذي اردت ان شاء الله نفصل به والذي يظهر الافعال
تجد ما تعدم قولا الا في انه مستحب ان ان يذكر آآ والا فقط يكفي وصلاته صحيحة. وهذا قال به بعض المذاهب لكن الذي نقول ان شاء الله خلاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فعظموا وادعوا. الامر هذا للوجوب فهو واجب
ولا يجوز للانسان ان يترك هذا التعظيم والقول بالركوع. اما الحين هنا فقد قالوا انحناء يكفي وكذلك سجود وضع الجبهة للارض يكفي ولو لم يقل شيء وهذا قول ينبغي ان يكون باطل
وان كان ينقل به بعض المذاهب وربما يصدقون هذا القول مقابل حديثه مقابل حث النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم الدعاية في السجود وغيره بالعامية؟ الذي نقول الانسان ما يعني يعجز ان يحفظ ان شاء
بعض المأثورات. اما بالعامية فغدا تقول حتى بالوردية وبالهندية بالفرنسية. في الصيدا وغيرها في السناء. لا لا تحفظه ان شاء الله كلمات معروفة. وادعية مأثورة. وتدعو ربنا آتنا في الدنيا. لو كررت هذا فقط ولا تعجز طول الحياة
لكن اذا كان هناك شيء خاص وتدعو ان شاء الله خارج صلاته بلغتك بالخفية. ولا ولا تكون يعني تجع ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها. فيكون ان شاء الله يكون افضل ان تأخذ نقول هذا الذي نقول انه لا
غير العربية. احلى السناي الا يسير ان يكون منسوبا للاختصاص آآ كيف يكون ما معنا ماما انا كيف يكون هو اهل السناير الاقتصادي ايش معنى المنسوبة للاختصاص؟ اخصك انت اهل اخصك يا اهل السماء. كل هذا ممكن بارك الله فيك. نعم. وعلى كل اهل المقصود منه انه ليس غيره. يا اهل السنة
اوعى اخصك يا ربي مثل ما قلت يا آآ اياك نعبد. بارك الله فيكم ونفع الله بكم. تريد نريد منك توضيل حديث السقلين الذين الذين ذكر في وعيد لان الرافضة والشيعة نقول هؤلاء ما يستدل
مما عندك الا بما وافق هواهم. فهؤلاء استدلالهم لا تبالي به. لكن وعترتي جاء في الحديث وهو ان شاء الله بمعنى انه يجب على المسلمين ان يكون يراعوا لهم مراعاة خاصة
والنبي صلى الله عليه وسلم قد حرم الصدقة على اهل بيته. فاذا كان خمس بيت المال او خمس غنيمة. ما دام الغنيمة قد انقطعت وليس هناك شيء فيجب على المسلمين الا يلجؤوهم ويأكلوا من الزكوات التي هي اوساخ الناس. هذا مما
من وقد قال به العلماء ايضا وجدت مئتين ريال في ساحة المسجد فماذا افعل بها مستعجل؟ مستعجلة الان بارك الله فيك ربما يكون انسان حوله اذا كنت وجدت تسأل على اعلى من ليس منعطسه تقول يا اخوان وجدت بيت هنيئا لكم والا
لا تأخذ ابدا ان دورات الصرافين ارميه الامانات موجودة ربما يأتي الانسان ويأخذ وهم يتسربون فرس تتصرف انت اذا ما جاء احدهم يتصرفون به توزيع الفقراء والمساكين وما عليك الا ان تكون
آآ تسلم اليهم لا يلتقطها الا منشد باسم الانشاد طول الدار. وهؤلاء باسم الانشاد قد يأتي الانسان انا قلت لكم انا شخص ضيع النظارة قديمة غالية قبل سنة والشخص كان
على هذي النظارة موجودة باسمه. الشخص الذي راح وانا متفرجا حصل بعد سنة نظارته مكتوب عليه اسمه وبر جواده شيخنا احسن مما هل من من زاد شرطا او شوطين في السعي بين المرأة عليه شيء. نعم اذا كان متعمدا فهو مبتدع. لا يجوز له ان يتعدى حدود الله
وقد جاء جعلك سبعة اشواط فقط يا اخي. لماذا تزيد؟ بدأنا نزيد هذه الاشياء فالدين يكون ملعوبة نعم ارجو منك ان تجيب هذا سؤالي. طيب ان شاء الله اذا عرفنا نحن نعيش في بلاد وهناك ممنودة السلفية حتى
اذا ترى اذا عرفت او اذا عرفت احد من الحكومة ممكن هل يجوز لنا نهاجر الى بلاد الكور؟ بل واجب اذا اردت الى بلاد الكفار اذا كان هناك حرية للدين. واذا كان الى بلاد الاسلام بلاد المسلمين والا
لم تكن هناك تقام وحدود الشارع لكنه بلاد فيما بين المسلمين يجب عليك ان تهاجر حتى تربي اولادك. هذا واجب جدا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على