1
00:00:00.650 --> 00:00:23.000
الرجل خلف غيره من يعني ولو كان يخالفه ولا يترك الصلاة وراءه لانه فعل فعلا يرى ان الحق بخلافه وكما ذكرت مرارا وتكرارا ان ان هناك يعني مسائل يعني عظيمة

2
00:00:23.300 --> 00:00:50.850
في بعض المسائل يعني يقولون ينقض الوضوء يعني يحمل جدوى لان العلماء يقولون ينقض الوضوء وان الانسان يجب عليه ان يتوضأ. بعضهم يقول لا ويصلي هذا خلف هذا  اه في الصلوات في الفجر وفي غيرها

3
00:00:51.550 --> 00:01:12.900
وهو من يعني بناء على مذهب المجازف واذا امنوا ايها اذا قدموك لا تأتي بالشيء الذي لا تفعل الشيء الذي لا تنفي به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:15.850 --> 00:01:30.500
قال رحمه الله تعالى غاب في فضل التطوع في البيت حدثنا هارون ابن عبد الله البزاز قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله يعني ابن سعيد ابن ابي هند عن ابي النظر عن سعيد عن زيد ابن ثابت

5
00:01:30.500 --> 00:01:52.700
رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد حجرة فكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرج من الذي سيصلي فيها قال وصلى معه بصلاته يعني رجالا وكانوا يأتونهم كل ليلة حتى اذا كان ليلة من الليالي لم يخرج اليهم رسول الله صلى الله

6
00:01:52.700 --> 00:02:12.100
عليه وسلم فتنحنحوا ورفعوا اصواتهم وحصبوا بابه قال فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مغضبا فقال يا ايها الناس ما زال بكم طليعكم حتى ظننتم حتى ظننت انه حتى ظننت ان تكتب عليكم

7
00:02:12.800 --> 00:02:33.900
فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته ان الصلاة المكتوبة   اه التطوع في البيت ورد فيه احاديث كثيرة تدل على ان صلاة النافلة في البيوت افضل من صلاتها في المساجد

8
00:02:35.800 --> 00:03:05.800
وذلك لما فيها من آآ وايضا كونه ابعد عن الرياء في احصاء العمل وفيها اخفاء العمل فان ذلك يكون يقتل في البيت بخلاف المسجد وقد جاءت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة في قول صلاة الليل وانها افضل

9
00:03:06.350 --> 00:03:24.450
المسجد المكتوبة فحين هذا في النوازل فقط واما الفرائض فان المكتوبة آآ لابد منها في المسجد وصلى في جماعة واجبة ولا يجوز للانسان ان يتخلف عن الجماعة كيف اذا قال الا المطلوبة

10
00:03:24.500 --> 00:03:43.550
وخفنا من ذلك العلماء ايضا يعني غير مطلوبة من الاشياء التي تفعل في الجماعة من خلال الكسوف ومثل يعني العيدين مثل يعني الاستسقاء وغيرها من الاشياء ومثل التراويح ايضا يعني في رمضان

11
00:03:43.550 --> 00:04:02.750
ثالثا يأتي يسلم على الناس ويصلي مع الناس صلاة التراويح اولى من كونه يصلي في بيته والرسول صلى الله عليه وسلم اذا اورد ابو داوود حديث آآ حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم فجر حجرة

12
00:04:02.800 --> 00:04:30.300
يعني انه اتخذ مكانا في المسجد خطيرا يعني وفي النهار يبطل بعض الروايات صحيحة وصلى فيه فجاء الناس صلوا بطلاقهم  بعد ذلك تتابعوا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج

13
00:04:31.300 --> 00:05:00.850
عليهم وقد اجتمعوا وكثروا وظنوا انه نائم وجعلوا يتنحنحون ويرفعون اصواتهم حتى يريدون ان يتبعوه وايضا حصدوا الباب ليؤمنون بالغلاء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم صنيعهم ويعلم مجيئهم ولكنه عليه الصلاة والسلام حينما وصفه الله رؤوف رحيم لامته عليه الصلاة والسلام

14
00:05:02.100 --> 00:05:20.200
عليه خشية يفرض عليهم قيام رمظان ارسلهم الى ان يصلوا في بيوتهم وان لا يأتي الى المسجد وان صلاتهم في البيوت افضل من صلاتهم في المسجد واخبر بان الذي منعه من ذلك

15
00:05:20.900 --> 00:05:35.800
انه خشية نظر عليه وانه ما خفي عليه مكانهم ولا خفي عليه يعني مجيئهم ولم يكن نائما بل كان مستيقظا ولكنه خشي ان يفرض عليه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من سبق فيه

16
00:05:35.900 --> 00:05:58.950
ومن رأفته بامته عليه الصلاة والسلام ولكنه لما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام اه علم بهذا الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام اما صلاة رمضان جماعة انها مستحبة وراء

17
00:05:59.100 --> 00:06:19.100
وان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك هذا ما ترك الاستفراغ الا خشية الفرض وقد زال ذلك المحظور بوفاته. ذلك الذي كان يحظر ويخشى من فصول الفرظ زاد بوفاته صلى الله عليه وسلم وعند ذلك عاد عمر رضي الله عنه مات الى هذه السنة التي بها

18
00:06:19.100 --> 00:07:07.700
اه القيام في صلاة قيام الليل في رمضان جماعة في المسجد هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال وهو سيدنا ابراهيم فقه  اخرجه اصحابه  من حديث ابن ثابت رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:16.600 --> 00:07:36.600
قال فزدنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرنا نافعا ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجعل في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. حديث ابن عمر اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم. يعني اجعلوا لها نصيبا من الصلاة

20
00:07:37.450 --> 00:08:02.450
ليحضر لها اخرج فيه هذه العبادة ويأخذ فيها الخير والبركة بسبب هذه العبادة وايضا يعني فيه بعد عن الرياء  هو ان هو قال لا تدعي يعني لا تجعلوها يعني مثل المقابر ليست لا يصلى فيها لان المقابر لا

21
00:08:02.450 --> 00:08:21.150
والذي فلا تجعل البيوت حنانك يعني لا يصلى فيها بل يكون لها نصيب من الصلاة ولهذا ولهذا لقال اجعلوا ولا تتخذوها قبورا يعني لا تجعلوها شريفة بالمقابر التي هي ليست اماكن للصلاة

22
00:08:21.400 --> 00:08:48.950
التي منع من الصلاة فيها بل الصلاة مطلوبة ومرض وجيها وهي اصلا في المساجد بالنسبة واحد   الابن المسدد عن يحيى عن عبيد الله عن نافع ابن عمر. كلها هؤلاء مغربهم

23
00:08:50.650 --> 00:10:02.000
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم       وهذه تنصيحة يعني القلوب السلام عليكم هذا اسئلة  ولو كان من اهل الحرمين

24
00:10:02.550 --> 00:10:35.250
الاشعار الذي يصلي في المسجد النبوي ثم يذهب ويصلي في بيته صلاته في بيته افضل من صلاة المسجد النبوي فمر بنا حديث جهاده  عند ولكن هذا كما قلت هذا في حق من يعني يصلي في المسجد ويتمكن من صلاة المسجد ولكنه يؤخر الصلاة

25
00:10:35.250 --> 00:10:49.050
قبل ما يصلي الفجر يصلي في البيت هذا هو الذي يحصل افضل من صلاة المسجد النبوي. اما الانسان لا يأتي للمسجد النبوي ولا يصلي في المسجد النبوي وانما يصلي في مسجد من مساجد المدينة

26
00:10:49.700 --> 00:11:10.200
ثم هو يصلي في بيته لا يقال صلاة النبوة الفريضة وتمكن من النافلة ولكنه اخرها الى مكان جهة السنة بانه افضل افضل من المكان الذي كنا فيه فريضة المسجد اللي صلى فيه فريضة على كهوف بيته افضل من هذا

27
00:11:10.350 --> 00:11:26.150
لكن لا يقال لكل من صلى في مسجد بيته في المدينة صلاته في بيته افضل من صلاة يقال هذا في حق من صلى او تمكن ولكنه اراد ان يصلي في بيته من اجل الفضل الذي فيه

28
00:11:26.250 --> 00:11:43.250
هذا هو الذي يحصل اصله قول النبي صلى الله عليه وسلم كان في هذا المسجد كان يصلي المسجد في بيته ثم يخرج ويصلي بالناس واذا فرغ من الصلاة انصرف الى بيته وصلى الراتبة التي بعد الصلاة في بيته. عليه الصلاة والسلام

29
00:11:43.650 --> 00:12:01.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السدستاني رحمه الله تعالى باب طول القيام

30
00:12:02.000 --> 00:12:22.000
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا حجاج قال قال ابن زريج حدثني عثمان ابن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد ابن عمير عن عبد الله ابن كبشي الخثعمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال

31
00:12:22.000 --> 00:12:39.700
طول القيام قيل فاي الصدقة افضل؟ قال جهد المقل. قيل فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر ما حرم الله عليه فينا فاي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين بماله ونفسه

32
00:12:39.750 --> 00:13:00.350
فاي القتل اشرف؟ قال من اهريق دمه وعقر جواده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في طول القيام

33
00:13:00.850 --> 00:13:33.150
والقيام بصلاة واورده هنا فيما يتعلق بصلاة الليل للاشارة الى الاطالة فيها في قراءة القرآن فيها لانه اورده هنا فيما يتعلق بصلاة الليل وبقيام الليل وذلك من اجل آآ شغله بالقراءة واطالة القراءة

34
00:13:33.250 --> 00:13:53.400
لانه مع طول القيام فطول القراءة والنبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاة الليل يطيل كما جاء في بعض الاحاديث انه قرأ البقرة والنساء وال عمران ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث عبدالله نعم

35
00:13:53.500 --> 00:14:12.500
نعم. رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل فقال طول القيام وجاء في بعض الروايات اي الصلاة افضل؟ وهذا هو الذي يناسب. ثم قام

36
00:14:13.050 --> 00:14:35.400
لانه لان هذا التفضيل انما هو لبعض اجزاء الصلاة فهي صلاتي افضل قال طول القيام  وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث. يقال فيها القيام لا سيما صلاة الليل. التي الانسان يصلي وحده

37
00:14:35.400 --> 00:14:56.800
قل ما شاء لانه يصلي لنفسه ويطول ما شاء ويقرأ القرآن ويكثر من قراءة القرآن مما يشعل في نفعي الصدقة افضل؟ في نفعي الصدقة افضل؟ قال الجهد المقل. يعني كون الانسان ينفق اما على قدر طاقته وعلى قدر وسعه. وكونه

38
00:14:56.800 --> 00:15:12.550
يكون عنده شيء قليل ويجوز يعني بشيء من القليل هذا من خير الصدقة وجاء ايضا في بعض الاحاديث خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى الصدقة ما كان على ظهر غنى

39
00:15:12.950 --> 00:15:42.950
ذلك ان ان ان انه يكثر وايضا لا يخشى على نفسه لان وفي المال وجود المال فينفق منه كثيرا وكل منهما آآ له فضل يخصه وعلى قدره فمن انفق عن قلة وجاد واثر وليس عنده الا الشيء القليل لا شك ان هذا من من افضل الاعمال ويدل على غنى النفس

40
00:15:42.950 --> 00:16:06.400
ومن كان عنده المال الكثير وانفق واكثر من الانفاق فهو على خير. وهو من افضل الاعمال  قيل فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر ما حرم الله عليه؟ قال فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر ما حرم الله عليه

41
00:16:06.400 --> 00:16:26.400
من هجر ما حرم الله عليه لان كل انسان يهجر المحرمات ويبتعد عنها ويكون بعيدا عنها لا شك ان هذا فخير عظيم وهذه آآ هجرة عظيمة. وقد جاء في بعض الاحاديث المسلم من سلم

42
00:16:26.400 --> 00:16:45.200
يسلمون من لسانه ويده والمهاجر والمهاجرين من هاجر ما نهى الله عنه يعني هذا هو المهاجر حقا او ان هذه هي الهجرة حقا لان غيرها يتبعها. لان كون الانسان يأتي بالطاعات ويهجر المعاصي

43
00:16:45.750 --> 00:17:06.150
لا شك انه اذا تمكن من ان يترك بلد الشرك الى بلد الاسلام فان هذا من هجر ما نهى الله عنه لانه لا يتمكن من اداء الشعائر واداء القربات فانه ينتقل ومن المعلوم ان جهاد النفس

44
00:17:07.100 --> 00:17:35.750
ومجاهدة النفس والهجرة التي هي ترك المعاصي غيرها تابع لها والجهاد الاعداء انما يكون تابعا لجهاد النفس. ومن لم يجاهد نفسه لا يجاهدوا الاعداء كما ينبغي وان وجد منه الجهاد ووجد منه النكاية في العدو وهو لم يجاهد نفسه الا ان الغالب ان جهاد الاعداء تابع

45
00:17:35.750 --> 00:18:07.150
النفس هو الذي يتمكن والذي اه اه يقدم على الجهاد في سبيل الله عز وجل ذلك نتيجة لمجاهدة نفسه انما ذلك نتيجة لمجهز نفسه هو تابع لمجاهدته نفسه   قيل فاي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين بماله ونفسه

46
00:18:07.400 --> 00:18:25.600
قيل فاي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين بماله فهو نفسه. يعني بذل ماله ونفسه. بذل نفسه النفيس في سبيل مقاتلة المشركين. ومعلوم ان مجاهدة المشركين انما تكون بعد مجاهدة النفس

47
00:18:25.750 --> 00:18:46.350
لان من لا يجاهد نفسه لا يتمكن او لا يحصل منه جاهز للمشركين على الوجه الذي ينبغي ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما سئل اي الجهاد الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل كذا اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا

48
00:18:46.350 --> 00:19:14.750
هو فيتامين دال. يعني من كان قصده اعجاز الاسلام ونصرة المسلمين. اذلال الشرك والمشركين. وهذا انما يكون بعد مجاهدة النفس ولا يتمكن من الجهاد كما ينبغي الا بمجاهدة نفسه وقد يوجد القتال والنكاح في العدو من غير ذلك. مثل قصة الرجل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر

49
00:19:14.750 --> 00:19:36.550
كان قد اثنى عليه الصحابة وقالوا انه عمل كذا وعمل كذا وانه آآ حصل منه ما حصل في الاعداء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ومن اهل النار فتابعه احد الصحابة لينظر يعني ما وراءه واذا واذا هو يصاب باصابعه او بيده

50
00:19:36.550 --> 00:19:58.200
بجرح يجزع فيظع اصل السيف على الارض وذبابته على صدره ويتحامل عليه فيقتل  فيأتي الرجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة يخبرهم بالذي قد حصل. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ان الله يؤيد هذا الدين من رجل الفاتح. ان الله

51
00:19:58.200 --> 00:20:23.650
اؤيد هذا الدين لكن يعني هذا على خلاف الاصل ومن النادر والقليل لكن الجهاد الذي آآ يكون في ثمرة ويكون فيه نكاية انما يكون بعد مجاهدة النفس انما يكون بعد مجاهدة النفس لان جهاد غير النفس تابع لجهاد النفس

52
00:20:24.600 --> 00:20:44.800
اي القتل اشرف؟ قال من افريق دمه وعقر جواده. قيل فاي القتل اشرف يعني في سبيل الله اللي جاهد في سبيل الله وقتل فاي القتل اشرف؟ قال من افريق دمه وعقر جواده. يعني حصل له آآ ان آآ قتل في سبيل

53
00:20:44.800 --> 00:21:04.000
لله وعوقر جواده آآ بان اصيب في نفسه وفي مركوبه قال حدثنا احمد بن حنبل. احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه

54
00:21:04.000 --> 00:21:18.600
الحجاج عن حجاج بن محمد المصيري الاعور وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن جرير عن ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي. رفيقة اخرجه اصحابه

55
00:21:18.800 --> 00:21:44.900
عن عثمان ابن ابي سفيان عن عثمان بن ابي سليمان وهو داوود وهو وهو ثقة اخرج في البخاري تعليقا ومسلم ابو داود في الشمائل والنسائي وابن ماجة عن علي الازدي. عن علي الازدي وهو علي بن عبدالله البارقي الازدي وهو؟ هو صدوق الربا وهي

56
00:21:45.150 --> 00:22:03.900
يذوق الرباع اخطأ اخرج له؟ اخرج له مسلم واصحاب السنن. عن عبيد ابن عمير عن عبيد ابن عمير وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عمي عن بلال بن حبشي الخثعمي رضي الله عنه هو صحابي اخرج حديثه اخرجه حديث ابو داوود والنسائي

57
00:22:05.700 --> 00:22:43.500
نعم      قالت القراءة افضل من رضا المسلمين والله كله يأخذ الاطالة فيه ولكن اقالة القراءة واطالة القيام وحصول القراءة ولا شك انها هذا عظيم واطالة السجود كذلك يقال ويكثر فيه من الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم قال العبد من ربه وهو ساجد وقال اما السجود فاكثروا بنا الدعاء فقال ممن ان يستجاب لك فيقول هذا

58
00:22:43.500 --> 00:23:05.000
هذا يعني طول القرآن في القيام اكثر من طلب السجود قال رحمه الله تعالى باب الحث على قيام الليل. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان. قال حدثنا القعقاع ابن

59
00:23:05.000 --> 00:23:25.000
حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فصلت. فان ابت نضح في وجهها الماء. رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت

60
00:23:25.000 --> 00:23:52.600
زوجها فان ابى نضحت في وجهه الماء ومولد ابو داوود رحمه الله باب في قيام الليل باب الحث على غيابه باب الحث على قيام الليل ينحث عليه والتعاون بين الزوجين على ذلك وكذلك ايضا يعني من الزوج لمحارمه ان الرجل لمحارمه

61
00:23:52.600 --> 00:24:12.600
ليلحق بذلك وهو من التعاون على البر والتقوى والتعاون على الخير والترغيب في الخير ومجاهدة النفس ومساعدة آآ بعض لبعض اورد ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه

62
00:24:12.600 --> 00:24:32.600
عليه الصلاة والسلام قال رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته. رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فان ابت يعني ما استجابت لايقاظه وتكليمه لها نضح على وجهها الماء يعني حتى يطيل عنه النوم وحتى يذهب عنه النوم وحتى

63
00:24:32.600 --> 00:24:52.600
تفعل هذا الشيء الذي اراده منها الذي هو الصلاة بالليل. وكذلك العكس رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابى نضحت بوجهه المال. فمن كان منهم يعني انشط يعني في العبادة واسرع

64
00:24:52.600 --> 00:25:19.150
يعني في القيام فانه آآ يحرص على آآ افادة الاخر سواء الرجل او المرأة الزوج او الزوجة من عشق وقام سيسعى في تنشيط واقامة الشخص الذي لم يقم سواء الزوج او الزوجة. واذا ما حصل الاستجابة في الكلام

65
00:25:19.150 --> 00:25:52.800
وفي الايقاظ فينظح احدهما الماء على وجه الاخر من اجل ان يطير عنه النور ويهب ويقوم وهذا من التعاون على البر والتقوى. نعم وجه ايضا هذا الحديث ايش؟ رز ايراد هذا الحديث الثاني لان فيه مطابق على قيام الليل وهذا فيه قيام الليل لان الحث على القيام لان دعاء بالرحمة

66
00:25:52.800 --> 00:26:25.150
وكون احد احد الزوجين آآ يقوم ويصلي وآآ يحرص على ان يقوم رفيقه وصاحبه فيصلي معه ففي حث على قيام الليل قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار البصري هو الملقب وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن يحيى

67
00:26:25.150 --> 00:26:45.150
ان يحيى ابو سعيد القطان البصري وهو ثقة اخرج له اصحابه عن ابن عجلان عن محمد ابن عجلان وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. من قعقاع بن حكيم عن قعقاع بن حكيم وهو فقه اخرج لهم

68
00:26:45.150 --> 00:27:05.150
البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن ابي هريرة عن ابي صالح وهو زكوان السمان. المدني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صفح الدوسي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه

69
00:27:05.150 --> 00:27:24.200
الاخ بيقول هل نظف الماء على ظاهره؟ لان بعظ الازواج قد يغظب من ذلك وعلى ظهره لا شك المقصود انها تحل ما فيه الا هنا ما ينضح هذا هو معناه ولكن يعني كما هو معلوم برفق ما

70
00:27:24.200 --> 00:27:48.550
بشدة وبغظة يصب لان كثير يزعج وانما يعني شيئا خفيف. يجعل الثاني آآ آآ يقوم من فراشه قال حدثنا محمد بن حاتم بن بديع قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمش عن علي بن الاقمر عن الاغر ابي مسلم عن ابي سعيد

71
00:27:48.550 --> 00:28:05.600
الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من استيقظ من الليل وايقظ امرأته فصليا ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات

72
00:28:06.800 --> 00:28:26.800
ثم اورد ابو داوود حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استيقظ من الليل وايقظ اهله وصلى جميعا كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. والمقصود بقوله جميعا سواء كان المقصود انه صار اماما وهي مأموما

73
00:28:26.800 --> 00:28:47.700
او ان كل واحد منهما صلى يعني وجد في الصلاة منهما جميعا. سواء وجد هذا او وجد هذا. المهم ان توجد الصلاة من الاثنين اما عن طريق الجماعة او عن طريق انفراد كل واحد صلاة. وقوله كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات

74
00:28:47.700 --> 00:29:07.700
يعني هذا فيه تفسير الى للقرآن لما جاء في القرآن والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم بكرة واجرا عظيما التي هي عشر عشرة اصناف يعني من من الرجال والنساء واخرهم

75
00:29:07.700 --> 00:29:28.050
الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ففيه آآ تفسير للقرآن وتفسير السنة لكتاب الله عز وجل يعني ما هم ليسوا من الغافلين يعني كونهم يقومون في الليل ويصلون والناس نيام يعني هم يعني ليسوا من الغافلين من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات

76
00:29:29.200 --> 00:29:49.200
سائل يقول هل يدخل فيه الرجل مع محارمه من النساء والمرأة مع محارمها من الرجال؟ نعم يدخل فيه. انا قلت انه يدخل سبعة ان يكون آآ رجل يوقف زوجته ويوقظ آآ يعني آآ بناته او يعني البنت

77
00:29:49.200 --> 00:30:06.150
اباها يعني لا بأس بذلك كل ذلك يدخل قال حدثنا محمد ابن حاتم البديع محمد ابن حاتم البديع ثقة نعم اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي

78
00:30:06.150 --> 00:30:26.150
عن عبيد الله بن موسى عن عبيد الله بن موسى وهو ثقة اخرجه اصحابه عن شيبان عن شيبان ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب للاعمش ابن الاعمش سليمان ابن مهران الكافي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن علي ابن الاطمر عن علي بن الاقمر وهو ثقة اخرجه

79
00:30:26.150 --> 00:30:43.450
اكتب الستة عن الاغر ابي مسلم عن الاغر ابي مسلم وهو المفرد المسلم ثقة اخرجه حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن

80
00:30:43.450 --> 00:31:05.050
الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو هريرة مر ذكره  قال رحمه الله تعالى باب في ثواب قراءة القرآن. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن علقم بن مرثد عن سعد ابن عبيد

81
00:31:05.050 --> 00:31:20.500
عن ابي عبد الرحمن عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. كما ورد ابو داوود رحمه الله باب في ثواب

82
00:31:20.700 --> 00:31:38.550
نعم. له في ثواب قراءة القرآن. يعني لعظم اجرها وجزيل ثوابها عند الله عز وجل واورد فيه ابو داوود رحمه الله حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه

83
00:31:38.550 --> 00:32:05.100
يعني من عني بالقرآن آآ تعلما وتعليما على الوجه الذي ينبغي وعلى حقيقته بان يتعلم القرآن ويعنى بما فيه وتدبر ما فيه واستنباطنا فيه. والعمل بما فيه وكذلك بعد ان يكون

84
00:32:05.100 --> 00:32:29.500
قد تعلم وعرف الحق يعلمه لغيره فيكون مفيدا مستفيدا مستفيدا مفيدا وعالما معلما وقد قال ابن الاعرابي كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر فيفتح الباري لا يكون الرجل ربانيا حتى يكون عالما عاملا معلما

85
00:32:29.500 --> 00:32:59.500
لما؟ حتى يكون عالما عاملا معلما. يتعلم القرآن ويتعلم احكامه آآ يعلمه ذلك ويتبع ذلك العلوم الاخرى التي هي آآ اه يحتاج اليها في معرفة القرآن وفي معرفة الاحكام. وكذلك السنة التي تشرح القرآن وتفسره وتدل عليه

86
00:32:59.500 --> 00:33:19.900
لان خير ما يفسر به القرآن القرآن وكذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فليس فالله تعالى اه اه في كتابه في ايات يفسر ايات ورسول الله صلى الله عليه وسلم في

87
00:33:19.900 --> 00:33:39.900
تبين الايات ويبين المراد منها ويفسرها ويشرحها فالسنة تشرح القرآن وتوضحه وتدل عليه خير ما يفسر به القرآن القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك اقوال الصحابة والتابعون فصار على نهجهم وعلى اموالهم

88
00:33:41.200 --> 00:34:06.750
وهو حديث عظيم يدل على فضل العناية بالقرآن حفظا وتعلما وتعليما وتلاوة وعملا وفيه الجمع بين الافادة والاستفادة. كونه يتعلم ليستفيد ويعلم ليفيد. فيكون ليس قاصرا بل هو متعدي. ينتفع وينفع

89
00:34:06.850 --> 00:34:46.200
يستفيده فيه يهتدي ويهدي يرشد ويرشد غيرهم خيركم يعني خير خير الناس. خير الناس من تعلم القرآن وعلمه على اطلاقها نعم  اجد يتعلم القرآن او يجاهد في سبيل الله ما في تنافي يمكن ان الانسان يتعلم القرآن يعني اه في اوقات ويجاهد في اوقات يعني

90
00:34:46.200 --> 00:35:06.200
يمكن ان يجمع بينهما كل منهما يعني آآ عمل عظيم لكن آآ الجهاد وكل الاعمال انما تعرف او انما يعرف الحق فيها عن طريق القرآن. وعن طريق السنة التي هي شرحة القرآن. ودالة

91
00:35:06.200 --> 00:35:25.900
القرآن لان الاعمال تكون مبنية على علم والعلم انما يكون باهل الكتاب والسنة. كل عمل يكون مبنيا على علم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني امنوا عن علم وبصيرة وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

92
00:35:26.700 --> 00:35:50.950
لا شك قل لا شك يعني كل شيء يعني آآ يعني آآ في وقته وفي مناسبته يكون آآ آآ افخر فائدة واهم  الان بين المغرب والعشاء في حلقات علم تدرس وفي حلقات لتعليم القرآن

93
00:35:51.450 --> 00:36:08.150
وقد يستكثر الكثير في هذا الوقت نجلس في حلقات تعليم القرآن بهذا الحديث تعليم القرآن تفسير ولا تعليم القراءة والتجويد؟ التجويد يمكن الانسان ما يشغل وقته فيها دائما وابدا يمكن يعني آآ

94
00:36:08.150 --> 00:36:38.150
يتفق مع شخص عنده قدرة ويحضر عنده يعني اوقات محددة واوقات معينة وبذلك يجمع بين هذه الفائدة وفيه الفايدة الاخرى لان تعلم القراءة وكذا يمكن ان يحصل في اوقات ما تكون مثل دائما وابدا حياة الانسان في ذلك. وانما اه يدرس في اوقات معينة

95
00:36:38.150 --> 00:37:08.150
وفي مدة معينة ويتقن القراءة ويجيدها. ولكن المداومة والملازمة هي الاشتغال بالعلم الكتاب والسنة والعلوم التي تخدمهما وتوضحها توضحهما وتبينهما لان هذه تحتاج الى الى الى مداومة والى استفراغ والى انفاق الاوقات والساعات يعني في اه تحصيل

96
00:37:08.150 --> 00:37:32.600
تلك العلوم التي فلا بد منها  قال حدثنا حق ابن عمر ابن عمر فقه اخرجه حديثه البخاري ابو داوود والنسائي وابو داوود والنسائي عن شعبة عن شعبة من الحجاج ثم البصري ثقة اخرج له اصحابه كتب الستة عن علقم بن مرفد عن القمة بن مرفد ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

97
00:37:33.000 --> 00:37:43.000
عن سعد ابن عبيدة عن سعد ابن عبيدة ثقة اصحاب الكتب الستة عن ابي عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

98
00:37:43.000 --> 00:38:11.150
عن عثمان عن عثمان بن عفان امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ذي النورين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن زبان ابن فائز عن سهل ابن معاذ الجهني عن ابيه رضي الله عنه

99
00:38:11.150 --> 00:38:30.400
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه البث والداه تاجا يوم القيامة ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم. فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ كما ورد ابو داوود حديث اه

100
00:38:30.700 --> 00:38:50.700
معاذ حديث معاذ معاذ ابن انس الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه من قرأ القرآن وعمل في بما فيه البس تاج تلبس والداه البس والداه سادا يوم القيامة زوجا يوم القيامة

101
00:38:50.700 --> 00:39:08.900
ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوته احسن من ضوء الشمس في بيوتكم لو كانت فيها لوط احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت في ضوء الدنيا لو كانت فيها نعم لو كانت فيكم لو كانت فيكم فيكم

102
00:39:08.900 --> 00:39:28.900
يعني لو كانت يعني في بيوتكم فانها آآ يعني ذلك التاج احسن واضاءة من ضوء الشمس. فما ظنكم بالذي عمل بهذا فما ظنكم بالذي عمل؟ يعني الذي قرأ القرآن اذا كان هذا لوالديه اذا كان هذا لوالديه وان يحصل لهم هذا الشيء فما ظنكم

103
00:39:28.900 --> 00:39:48.900
الذي اه يكون فعل ذلك واه لا شك انه يكون اعظم مما يحصل لوالديه. يعني ما يحصل له اعظم اما ما يحصل لوالديه والحديث ضعيف فيه زبان وكذلك شيخه يعني اه اه

104
00:39:48.900 --> 00:40:06.800
رواية زبان عنه فيها ضعف. فهو اه اه لا بأس به الا في رواية عنه فانها ضعيفة وعلى هذا فالحديث ضعيف لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:40:08.650 --> 00:40:18.650
قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح احمد بن عمرو بن الشرح المصري ثقة. اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله

106
00:40:18.650 --> 00:40:33.850
الوهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة بنحيى بن ايوب الغافقي المصري غثقه اخرج له صديق الرب من الصدوق ربما ربما اخطأ اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. الصدوق ربما اخطأ اخرجه اصحاب الكتب الستة

107
00:40:33.850 --> 00:40:50.650
عن دبان ابن ثائر عن زبان ابن فائد وهو ضعيف اخرج حديثه ابو داوود اخرجه حديث البخاري في حديث مخرج وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن سهلة بن معاذ الجهني عن سهل بن معاذ وهو لا بأس به الا في رواية عنه

108
00:40:50.700 --> 00:41:10.700
وحديثه اخرجه البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجه يعني مثل البخاري البخاري في حديث مفرد مثل الذي قبله مثل تلميذه سبان عن ابيه عن ابيه معاذ ابن انس الجهني رضي الله عنه هو حديث مثله في

109
00:41:10.700 --> 00:41:28.050
هو حديث مثله البخاري في ابن مفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة امتي  يعني على يقول الاخ على فرض صحته فيه من قرأ القرآن هل المراد القراءة فقط ام الحفظ

110
00:41:28.600 --> 00:41:44.450
من قرأ القرآن وعمل بما فيه. يعني محتفل لكنه يعني كونه يعني يحفظه وكونه يعمل يعمل ما فيه يعمل ما فيه هو الذي يتمكن من قراءته تماما هو من يحفظه

111
00:41:44.450 --> 00:42:07.900
لان من يحفظه يقرأه راكبا وماشيا ونائما يعني وفي جميع الاحوال بخلاف الذي لا يحفظه فانه لا تمكن من قراءته الا في بعض الاحوال عندما يكون فيه نور وعندما يكون يعني يعني معه المصحف وعندما يكون اه يعني اه اه جلس لذلك اما من

112
00:42:07.900 --> 00:42:26.850
يكون حافظا للقرآن فانه يحفظ يعني على وضوء يقرأ على وضوء وغير وضوء الا مع مصحف لازم يكون متوضئ. ويعني اه ولا يكون والذي يحفظ على وضوء وعلى غير وضوء وهو نائم ومستيقظ وراكب وماشي آآ

113
00:42:26.900 --> 00:42:45.500
قراءته للقرآن يعني آآ امرها واسع قال حدثنا مسلم ابن مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام وهمام عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها عن

114
00:42:45.500 --> 00:43:09.650
صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأه وهو يشتد عليه فله اجران. ثم ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يقرأ القرآن وهو ماهر فيه مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه وهو يشتد

115
00:43:09.650 --> 00:43:29.650
وعليه يعني يشق عليه او عليه شاق كما جاء في بعض الروايات آآ له اجران. فله اجران آآ هذا الذي يقع هو عليه شاق يحصل اجرين. واعظم منه الذي هو نحو فيه. هو الذي هو

116
00:43:29.650 --> 00:44:02.200
نقرأه بسهولة ويسر. يكثر من قراءته ويزيل قراءته هو مع السفرة. الكرام البررة ولهذا في علو منزلته او انه يكون مع معهم والسفرة هي الرسل فالملائكة يقال لهم رسل فمعيته معهم انه آآ آآ ينشر في الملأ الاعلى وآآ ومع هؤلاء

117
00:44:02.200 --> 00:44:22.200
خيار ومع هؤلاء الاطهار يعني ثوابه عظيم ولا حد لثوابه. واذا كان الذي يقرأه وعليه شاق له اجران فكيف بالذي هو ماهر فيه ويقرأه بسهولة ويسر ويكثر من قراءته ويعنى به

118
00:44:22.200 --> 00:44:41.450
حفظا وقراءة وآآ فهما وتدبرا وتعلما وتعليما  قال فزتنا مسلم بن ابراهيم مسلم بن ابراهيم البراهيزي فقهاء اخرجوا له اصحابه عليه السلام ام هشام ابن ابن ابي عبد الله الدسوائي

119
00:44:41.450 --> 00:45:08.650
اخرجه عن رتادة آآ ابن سجودي البصري اخرج له اصحابه عن سعد بن هشام عن سعد ابن هشام وهو ثقة اخرجه الصحابة عن عائشة عن عائشة وام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق توفي

120
00:45:08.650 --> 00:45:29.750
واحد يكون سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابراهيم. هم. همام زرار الموت زرار هؤلاء كلهم خرجوا والحديث نفسه اتفق اصحاب الكتب الستة على اخراجه

121
00:45:30.000 --> 00:45:46.800
رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة اصحاب اتفقوا على اخراجه. وهو مسلسل للرواة الذي حين خرج لهم اصحاب كتب الستة

122
00:45:49.650 --> 00:46:23.450
الاخ يقول هل حديث عائشة هذا يدل على عدم وجوبه ما يدري  ديال ما في شيء يشير الى هذا لا يجب يدل عليه آآ الحديث حديث مسعود الذي قال الشعر قد علمت النظائر التي كان يقرأ بها رسول الله صلى الله

123
00:46:23.450 --> 00:46:52.950
الحديث الصحيح وذكر الحافظ ابن حجر في شرحه من التجاري قال لا خلاف بين اهل العلم في ان قراءته يعني بدون ترتيب وبكذا انها ولكنها بالترتيب وكذا افضل واولى  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه

124
00:46:52.950 --> 00:47:19.400
قال الذي سمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة ووفيتهم رحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سمع قوم بيوتا لا يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم

125
00:47:19.400 --> 00:47:33.350
السكينة وخشية من رحمة وذكرهم الله فيمن عنده وهو وهذا الذي ذكره ابو داوود هنا جزء من حديث اورده مسلم في صحيحه اوله من نسك عن مسلم من كربة من كرب الدنيا

126
00:47:33.350 --> 00:48:03.350
ثبت الله عنه يوم القيامة ومن يسر على من يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما شفاه الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ماذا عليهم السكينة وغشتهم الرحمة وعافتهم الملائكة وذكرهم الله بمنع من عنده وما بطأ به عمله لم يسمع به نسبه ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه

127
00:48:03.350 --> 00:48:17.350
والحديث رواه مسلم في صحيحه وهو من جملة الاعمال النووية التي اختارها الامام هوي وجعلها من جملة الاربعين وهي من جوامع الكلم. من جوامع الكلم الرسول صلى الله عليه وسلم

128
00:48:17.350 --> 00:48:35.700
الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه اضاف اليها ثمانية احاديث لان النووي آآ اتى باثنين واربعين وهي الاربعين اربعين يعني تغليبا يعني ليس ليست تحديدا بل هناك اثنان زائدان على الاربعين

129
00:48:35.750 --> 00:48:53.050
وابن رجب اتى بثمانية هي من جوامع الكلم. منها تقل فرائض باهلها ومنها يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. واحاديث جانب وشرحها بكتاب نفيس سماه جامع العلم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم

130
00:48:53.100 --> 00:49:14.400
يعني كتاب من اثبت الكتب كتاب مليء بالاثار واثار السلف وكلام السلف يعني في معنى الحديث وما يتعلق بالحديث وهو كتاب نفيس وكتاب عظيم والحديث الذي اورده هنا حديث عظيم. وهو الجملة التي اوردها تتعلق بالقرآن. ومن سمع قوما في بيته من نية الله. هي

131
00:49:14.400 --> 00:49:35.400
في المساجد حين يلحق بها يعني دور العلم والاماكن التي تخصص للعلم ونشر العلم ويتلون كتاب الله اقرون كتاب الله وسواء كانت هذه القراءة بان يكون يعني واحد يقرأ ويعني يفسر

132
00:49:35.650 --> 00:49:54.550
وهو يفكر او غيره يفسر فيصحح بعضهم لبعض فيقوم بعضهم بعضا يقرأ هذا مقدار من القرآن والباقيين يسمعون ويفوض ويبين يعني ما عنده ما عليه من ملاحظات كل ذلك يدخل تحت التدارب

133
00:49:54.650 --> 00:50:13.600
وكذلك تأمل ما فيه ومعرفة ما فيه وتدبر ما فيه. يتميز كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة نزلت عليه الكفين وهو غشة من رحم حصتهم الملائكة لان الملائكة تحضر مجالس العلم ومجالس الذكر

134
00:50:14.400 --> 00:50:36.700
ويركب بعضهم بعضا ابو حسن وذكرهم الله بمن عنده يعني الملائكة. يعني في الملأ الاعلى. يذكرهم الله في وقت من عنده يعني عند الملائكة يعني الاعلى لانها ليست تحف به والله تعالى يذكرهم عند الملائكة المقربين

135
00:50:37.200 --> 00:51:00.500
وهذا من يعني اعظم الثواب وحصول الرضا من الله سبحانه وتعالى يعني عن من حصل له ذلك  يمارسونه يتدارسونه آآ يتلون كتاب الله آآ التدارس يعني يبدو انه اذا تأمل وتدبر

136
00:51:00.600 --> 00:51:32.400
ويعني لانه يحدث في بيته لا وهو تدارك   لا شك العلم يعني تعلم العلم لا شك ان يقرأ عنها كما هو معلوم يعني فيه العقيدة وفيه الفقه هو فيه وفيه العصص وفيه الاحكام المختلفة كل ذلك موجود في القرآن. ولكن كما هو معلوم السنة القرآن

137
00:51:32.400 --> 00:51:51.650
يعني لا يستغنى به عن السنة ولا يقتصر به عن السنة بل لا بد من القرآن ولابد من السنة ومن استغنى بالقرآن عن السنة فانه آآ آآ ترك آآ الحق واعرض عن الحق. ومن

138
00:51:51.650 --> 00:52:14.300
آآ انكر السنة ولم يأخذ بما فيها فانه منكر للقرآن لان القرآن يقول الله تعالى فيهما اتاكم الرسول وخذوه. وما نهاكم عنه زمته ولهذا قالت المرأة ابن مسعود لما قال يعني لعن الله النامصة والمتنمصة هذه لالعن من لعنه الله هو في كتاب الله

139
00:52:14.300 --> 00:52:28.050
ما قالت اني قرأت المصحف ما وجدت يعني لعن الله النعمة فقال ان كنتي قرأتيه فقد وجدتيه. قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم ايضا

140
00:52:28.800 --> 00:52:49.950
كيف اه يتعبد الانسان يعني بالقرآن دون السنة والسنة في القرآن كيف الناس ايش مقدار الزكاة وما هو النفاق في الزكاة؟ لا يوجد في القرآن القرآن جاء فيه ذكر الزكاة اجمالا

141
00:52:50.500 --> 00:53:08.550
ولكن تفاصيلها وبيان مقاديرها وانواعها ومقدار الزكاة في كل انواع هذا جاء بيانه في السنة الذي لا يأخذ بالسنة كيف يزكي؟ كيف اؤدي زكاة؟ بل كيف يصلي؟ ليس في القرآن ان الصلاة الظهر اربع ركعات

142
00:53:08.750 --> 00:53:28.700
والفجر ركعتين والعشاء اربع كيف يتعبد يعني يأخذ بالقرآن ويأخذ بالسنة ولهذا ميز بالقرآن يمكن السنة موطن القرآن لمن يكون من انكر السنة فقد انكر القرآن وكذب بالقرآن. ومن كذب بالسنة كذب بالقرآن وهما متلازمة. لا ينفك احدهما عن الاخر. نعم

143
00:53:29.650 --> 00:53:47.550
كما حدثنا عثمان بن ابي تيبة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي. عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خازن الضرير الكوفي ثقة اخرجها عن اعنت عن ابي طالب عن ابي هريرة عن ابي صالح عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم

144
00:53:47.900 --> 00:54:07.100
هذه ثلاث اسئلة ان هذا الحديث يستدل به اهل البدع على قراءة القرآن جماعية آآ قراءة القرآن يعني آآ على صوت واحد وباجتماع منهم على القراءة هذا ما فيه تدبر ما يكون فيه

145
00:54:07.100 --> 00:54:27.100
وانما فيه متابعة الاخرين حتى لا يسبقهم ولا يتأخر عنهم. يعني كل واحد يعني لاحظ انه يكون يعني يعني اه معها مثل ما في بعض البلاد يعني يجتمعون ثم يقرأون بصوت واحد يعني اه اه هكذا يفيدونه هزا يعني بصوت واحد. يعني هذا لا

146
00:54:27.100 --> 00:54:45.000
يعني لا يدخل تحت يعني هذا الحديث وما جاء في يعني ما في تدارس اي تدارس في هذا الطريق يعني لا يعني ذلك انهم يتلون بصوت واحد وانه اه طبعا

147
00:54:45.100 --> 00:55:18.950
لا يدل على ذلك نعم يعلمه ويلقي عليها يعني وهم يقولون مثله اذا لا يمكن ان يتمكن يأتي بكل واحد على حدة قبل ان يتيسر انه يعني كثيرا او دائما انه يعني يفعل مع كل واحد بسهر دائم. وان كان ان كل واحد يدرس على حدة من اجل

148
00:55:18.950 --> 00:55:36.900
يعرف اجادته وتمكنه   قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه انه قال خرج

149
00:55:36.900 --> 00:55:56.900
علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او العقيق فيأخذ ناقتين او ماوين زهراوين بغير اسم لله عز وجل ولا قطع رحم. قالوا كلنا يا رسول الله. قال فلان يغدو احدكم

150
00:55:56.900 --> 00:56:12.700
ان يغدو احدكم كل يوم الى المسجد في تعلم ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين. وان ثلاث فثلاث مثل هذهن من الابل ابو داوود رحمه الله حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه

151
00:56:12.800 --> 00:56:29.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او العقيق. يغدو الى فطحان او العقيق. يعني واديان ويعني لعل ذلك مكان لاجتماع الابل او لبيع الابل

152
00:56:29.600 --> 00:56:53.500
يعني واديان في المدينة ويأخذ ناقتين صوما ويأخذ ناقتين كوماوين زهراوين نعم كوماوين الحومة هي التي آآ اهل السمينة والتي لها ثنام كبير يعني لشدة سننها زهراوين يعني اه سمينتين جدا

153
00:56:53.500 --> 00:57:08.550
الى البياض من جهة بسبب السنن  من غير اثم لله عز وجل ولا قطع رحم. من غير اثم بالله. نعم. من غير اثم بالله يعني كونه يعني يحصل منه اثم

154
00:57:08.650 --> 00:57:28.650
آآ بان يكون عن طريق سرقة او عن طريق آآ آآ غصب او ما الى ذلك من اخذ المال بغير حق وكذلك يعني قطيعة رحم يعني يكون يعني يحصل ذلك عن الشحنة وبين القرابة ويكون في ذلك

155
00:57:28.650 --> 00:57:56.900
من قطيعة الرحم  اه يعطي ناقتين يعني كلمتين تلك المحاذير التي هي اثم وقطيعة الرحم  قالوا كلنا يا رسول الله قالوا كلها يا رسول الله يعني نرغب ذلك. نعم قال فلا ان يغدو احدكم كل يوم الى المسجد في تعلم ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين

156
00:57:57.300 --> 00:58:17.300
ان يغدو احدكم الى المسجد في تعلم ايتين من كتاب الله خيروا اللهم تعلم اية خير من ناقة وتعلم ايتين حرم من ناقتين كوماوين وكذلك يعني كلما زاد من اية هي خير من الزيادة التي تماثلها. يعني ثلاث ايات خير من

157
00:58:17.300 --> 00:58:46.950
ثلاث واربعة خير من اربعة وعشر خير من عشر وهكذا وكلما زاد فهي زيادة خير هي زيادة خير وهذا فيه دليل على فضل تعلم القرآن والعناية بالقرآن  قال حدثنا سليمان ابن داوود المهدي. سليمان بن داوود المهري مصري ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي. عن ابي وهم عن موسى ابن علي ابن رباح. عن موسى عن ابي وهب

158
00:58:46.950 --> 00:59:14.500
وذكره موسى بن علي بن رباح وهو ما وفق ربما عن ابيه علي بن رباح هو علي يقال له علي وهو ثقة اخرج له البخاري في احدى المفردات يعني كل منهما خرج له البخاري الا بمفرد ومسلم واصحابه

159
00:59:14.500 --> 00:59:27.600
الحمد لله انا الاول صدوق ومنصة اللي هو اللي يلم والابشقة عامل الزهن عن اقوى من عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه

160
00:59:29.400 --> 00:59:50.350
قال عقبة ونحن في قال ونحن في الصدفة والصدفة مكان في المسجد اي اه يجتمع فيه الفقراء والذين لا مأوى لهم ولا مسكن ويقال لهم اضياف الاسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطف عليهم ويحسن اليهم

161
00:59:50.400 --> 01:00:12.700
عند العوام ان هذه الذكر ما في شيء يدل عليه ان يعني يعني هذا المكان الذي هو الذي يقال له الدكة يعني يعمد اليه ناس يخطئون على انفسهم ويجنون على

162
01:00:12.700 --> 01:00:42.700
انفسهم بمخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليه اه طبعا كان فيه لانه يعني الشيء النفيذ عند الناس وآآ كونه عليه الصلاة والسلام يمشد بالشيء الذي يريد ان يقوله في ضرب نخال او بكلام

163
01:00:42.700 --> 01:01:08.700
يجعل يجعل يتسوق اليه ويتهيأ لمعرفة ما يترتب عليه وما يأتي بعده هذه طريقة النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثل مثل اه كونه يعني اه يقول في الحديث اه اخر حديث في صحيح البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان

164
01:01:08.700 --> 01:01:32.700
في الميزان يعني هذا يجعل السامع يتهيأ لمعرفة الكلمتين  اما السائل يقول انا لست من اهل المدينة. فارجو ان توضحوا لنا مكان بطحان والعقيقة الحقيقة هو هذا الوادي الذي في غرب المدينة والذي هو دون الجامعة الاسلامية والذي هو بلا شك من الحرم

165
01:01:33.050 --> 01:01:48.600
وما وراءه محتمل لان الوادي فقبل الحان بلا شك هذا الذي جبر المدينة هو على بجوار الجامعة الاسلامية الان واما بطحان فهو واد كان في في وسط اه في وسط المدينة

166
01:01:48.600 --> 01:02:16.700
ويعني وغرب المسجد النبوي قريبا منه. والان عدل يعني خير يعني وضع سد فصار الشيء لا يأتي وعند ذلك الطريق الذي هو الوادي اللي قاله   هل يقال على تعلم ايتين تعلم الحديث

167
01:02:17.850 --> 01:02:35.700
بدون اجر بدون اجر والله اعلم لكن لا شك ان تعلم تعلم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ تعليمه في الايتين لكن لا شك ان نتعلم الحديث لا شك ان في خير كثير عند الله عز وجل

168
01:02:36.350 --> 01:03:05.700
في تعلم ايتين تعني القراءة او المراد بالحفظ او كلها يتلون كتاب الله ويتدارسون علومه  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

169
01:03:06.800 --> 01:03:28.300
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله فلا زلنا يسير او قبل يسير هذه الاحاديث التي قرأناها في فضل القرآن انها تجزعنا ان نطرح على فضيلتكم وهو ان تخصصوا لنا يوما واحدا او ان شئت بعد العشاء

170
01:03:28.350 --> 01:03:58.800
لنتدارك ولو اية من كتاب الله حتى نحصل على هذا الفضل العظيم ونجمع بين الكتاب والسنة والله   قضية توزيع الايام على دروس اخرى كثيرا في هذه الكتب التي نحن بحاجة الى الاطلاع عليها والى اكمالها وهي الكتب الستة التي بدأنا بها

171
01:03:59.550 --> 01:04:29.700
والانسان يمكن ان يحصل اذا ذلك بمتابعته لبعض الدروس التي تكون في الاذاعة وتكون ايضا مجتهدة الاشرطة وايضا يعني مكتوبة او منقولة منها الى الى كتب ممكن سيطر عليها ومثل اه درس الشيخ ابن عثيمين حفظه الله الذي في الاذاعة من احكام القرآن وفوائده عظيمة وفوائده ذمة

172
01:04:29.700 --> 01:04:49.700
وهو يأتي في الاسبوع مرتين في الساعة السادسة والنصف بيوم السبت ويوم الثلاثاء فاذا تابع الانسان يعني لذلك فانه يكون بذلك حصل خيرا كثيرا. ثم ايضا قد طبع ما يتعلق

173
01:04:49.700 --> 01:05:13.050
الجزء الاول من القرآن في مجلد ما يتعلق بمجلد وهو الان يعني في الاذاعة في اول سورة ال عمران. يعني معناه انه آآ يعني انتصف كيف لهذا الانسان اذا رتب هذا الترتيب يكون بذلك حصل تعلم تدريس القرآن

174
01:05:13.050 --> 01:05:33.050
ان يتعلم القرآن في يومين في الاسبوع يعني الساعة السادسة والنصف من صباح السادسة والنصف من صباح الثلاثاء وبذلك يحصل فائدة الفائدة في القرآن ونحن نبقى على ما كنا عليه فيما يتعلق بالحديث حتى نتمكن من ان نمشي

175
01:05:33.050 --> 01:06:01.900
هذه الكتب   يعني سواء كان في حديث او في تفسير وانتم تريدون الجمع بين الحديث وكثير ولذلك يمكن ان تدمع   قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب فاتحة الكتاب

176
01:06:03.100 --> 01:06:22.550
قال حدثنا احمد ابن ابي شعيب الحراني قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا ابن ابي جئت عن المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحمد لله رب العالمين ثم القرآن وام الكتاب والسبع المثاني

177
01:06:23.850 --> 01:06:38.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام ابو داوود في رحمه الله تعالى باب فاتحة الكتاب

178
01:06:39.100 --> 01:06:57.850
اي ما جاء في فضلها وبعظم شأنها وعظيم منزلتها وقد ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحمد لله رب العالمين السبع المثاني ام الكتاب وام القرآن والسبع المثاني

179
01:06:59.600 --> 01:07:16.900
فهذا الحديث يدل على عظم شأن الفاتحة وانها يقال لها ام القرآن ويقال لها ام فاتحة ايش؟ فاتحة الكتاب  القرآن وام الكتاب؟ القرآن وام الكتاب. ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني

180
01:07:17.050 --> 01:07:37.950
يصير المثاني اه الى ان المقصود بها كونها فتنة في القراءة وتكرر قراءتها في الصلوات لانها في كل ركعة من ركعات الصلاة منذ قراءتها اه قيل لها السبع المثاني وهي سبع باعتبار انها سبع ايات

181
01:07:38.900 --> 01:07:59.000
الاية واحدى الايات هي البسملة على احد الاقوال على انها جزء من سورة الفاتحة وعلى قول الاقوال الاخرى التي منها انها اية ولكنها ليست من الفاتحة ولا من غيرها تكون السبع

182
01:07:59.800 --> 01:08:19.700
في الاية الاخيرة تجعل ايتين صراط الذين انعمت عليهم اية وغير المغضوب عليهم ولا الضالين اية ويدل على هذا القول الحديث الذي سبق ان مر الحديث القدسي الذي يقول الله عز وجل بيني وبين عبدي نصفين

183
01:08:20.300 --> 01:08:40.900
فاذا قالوا الحمد لله رب العالمين آآ قد حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال اثنى علي عبدي حينما قال اياك نعبد واياك نستعين اهدنا عبدي واذا قال اياك اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما تاب

184
01:08:41.050 --> 01:09:00.300
اهني اياك نعبد هي الله واياك نستعين في في المخلوق وعلى هذا تكون الاية الوسطى هي اياك نعبد واياك نستعين. فيكون ماجها ثلاث ايات وقبلها ثلاث ايات وعلى ان البسملة هي الاية الاولى تكون الاية الوسطى هي مالك يوم الدين

185
01:09:00.850 --> 01:09:26.550
الوسطى التي تتوسط السبع الوسطى السبع هي حالة يوم الدين فهي يقال لها سبع مثاني لانها فتنة في القراءة وتعاد في القراءة وتكرر في القراءة  وسيأتي ان السبع المثاني ايضا تطلق على السبع سور الطول

186
01:09:26.600 --> 01:09:45.900
التي هي البقرة وورائها  قال حدثنا احمد بن ابي شعيب احنا احمد بن ابي احمد بن ابي شعيب احمد بن ابي شعيب الحرامي وهو فقه اخرج له قال ابن داوود البخاري وابو داوود الترمذي والنسائي البخاري

187
01:09:45.900 --> 01:10:02.000
ابو داوود والترمذي والمسائي. عن عيسى بن معاص بن ابي اسحاق الشريعي. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي ذر عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ذئب اخرج له اصحاب ستة

188
01:10:02.100 --> 01:10:22.650
عن المقبورين المقبورين هو سعيد المقبوري او سعيد ابن ابي سعيد المقبوري هو يقال له في المقبري وهو ثقة اخرجها اصحاب عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه

189
01:10:23.300 --> 01:10:47.800
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن انه قال سمعت حفصة بن عاصي يحدث عن ابي سعيد ابن معلا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر به وهو يصلي فدعاه. قال فصليت ثم اتيته قال

190
01:10:47.800 --> 01:11:05.900
قال ما منعك ان تجيبني؟ قال كنت اصلي. قال الم يقل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله اذا دعاكم لما يحييكم لاعلمنك اعظم سورة من القرآن او في القرآن انت خالد

191
01:11:06.000 --> 01:11:26.400
قبل ان اخرج من المسجد قال قلت يا رسول الله قولك قال الحمد لله رب العالمين وهي السبع المثاني التي اوتيت والقرآن العظيم ثم اه اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد بن معلى رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام

192
01:11:26.500 --> 01:11:45.800
ناداه وهو يصلي فاكمل صلاته ثم اجاب النبي عليه الصلاة والسلام وقال ما منعك ان تجيبني؟ قال كنت اصلي قال لم يقل الله عز وجل لله وللرسول اذا دعاكم لما فيكم ثم قال لاعلمنك اعظم سورة في القرآن قبل ان اخرج من المسجد. قبل ان اخرج من المسجد

193
01:11:45.900 --> 01:12:05.900
فبعد ذلك وعندما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الخروج قال له قولك يعني القول الذي قلت انك ستخبرني اعظم سورة في كتاب الله قبل خروجك من المسجد فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله رب العالمين آآ آآ الحمد لله رب العالمين

194
01:12:05.900 --> 01:12:19.400
وهي السبع المثاني التي اجيبها طعامها. هي السبع المثاني التي اجيد والقرآن العظيم. هي السبع المثاني التي اوتيت هو القرآن العظيم. وفي بعض والروايات هي سبع مثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته

195
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
وهذا يدل على ان سورة على عظم سورة الفاتحة وانه اعظم وانها اعظم اية في كتاب الله ولهذا آآ شرعت قراءتها في الصلاة بل قرأتها في الصلاة لازمة في كل ركعة من الركعات وهي واجبة

196
01:12:40.050 --> 01:13:02.950
لازمة ركن من اركان الصلاة وتثنى في الصلوات وتعاد وتكرر فلهذا قيل لها السبع المثاني ثم القرآن العظيم آآ يراد به الفاتحة واطلق آآ الاسم العام على على بعض القرآن

197
01:13:03.050 --> 01:13:26.600
على بعض القرآن وهي السبع المثاني هي هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه صلى الله عليه وسلم ففيه اطلاق الكل على البعض اطلاق الكل على البعض وهذا فيه دليل على ان الفاتحة آآ يقال لها سبع المثاني وفيه تفسير لقول الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

198
01:13:28.000 --> 01:13:48.000
وكما قلت القول الاخر ان السبع المثاني يراد بها سبع طوال سبع صور وهي البقرة را هو ال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراس السورة السابعة قيل هي البراءة براءة وقيل هي

199
01:13:48.000 --> 01:14:09.700
يونس وقيل هي براءة ويونس مع بعض  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري وهو الفقه اخرجه حديث البخاري وابو داوود. البخاري ومسلم وابو داوود والنساني. الخالد

200
01:14:09.800 --> 01:14:32.350
عن خالد بن الحارث رزقه اخرجه اصحابه كتب ستة اي شعبة من شبه الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة عن قبيل بن عبد الرحمن؟ عن خبيب بن عبد الرحمن وهو ثقة نعم رضي الله عنه ابن عاصم

201
01:14:32.350 --> 01:14:58.000
هو فقه اخرجه اصحابه عن ابي سعيد ابن المعلى عن ابي سعيد ابن المعلى رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي ماذا     احيانا انا اقصد انه يدفع الصلاة ويجيب النبي صلى الله عليه وسلم

202
01:14:58.050 --> 01:15:31.950
ولهذا هو الذي يقتضيه قول النبي صلى الله عليه وسلم فيدل على على انه يجيبه ويلم الطاعة يعني يكلمه يجيبه بالكلام يقول السائل الا يدل هذا الحديث على جواز قطع النافلة بسبب حصول ما هو واجب او اوجب منها مثل من ناداه والده او والدته

203
01:15:33.400 --> 01:15:53.400
ما ما يدل هذا على هذا لان الحديث يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم ويدل على يعني اجابة النبي عليه الصلاة والسلام واما والده ووالدته اذا كان ما هناك يعني آآ شيء ضروري يعني يقتضي قطع الصلاة فانه يتمها خفيفة ويجيب

204
01:15:56.050 --> 01:16:26.600
بلاتي كمامة من تسمية الفاتحة ثم القرآن او ام الكتاب  كان المفروض يعني انها مقدمته والتي يعني ما بعد كل ما منها يعني وراءه وكأنها هي هي التي وراءها يعني خادع لها او انها هي الاصل وغيرها يعني تابع لها يحتمل

205
01:16:26.600 --> 01:16:56.900
والله اعلم وكذا الاشتمال على على على التوحيد الذي هو التي اه ارسل الله لانها كلها توحيد من اولها الى اخرها فما اللي سبق ان عرفنا ذلك الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم المغضوب عليهم ولا الضالين توحيد الربوبية

206
01:16:56.900 --> 01:17:16.900
الوهية وتوحيد الاخلاص في عدة مواضع بل في الجملة الاولى منها انواع التوحيد الثلاثة موجودة الحمد لله هذا توحيد الالوهية لان اضافة الحمد الى الله هو تحل فيه. ورب العالمين بان توحيد الربوبية. ومن اسماء الله الرب. فانواع التوحيد

207
01:17:16.900 --> 01:17:40.350
البلدة كلهم موجودين قال رحمه الله تعالى باب من قال هي من الطول قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مسلم البقيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اوتي رسول الله

208
01:17:40.350 --> 01:18:00.350
الله صلى الله عليه وآله وسلم سبعا من المثاني الطول. واوتي موسى عليه السلام ستا. فلما القى الالواح رفعت سنتان وبقي اربع اورد ابو داوود حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي اولا الترجمة يقول ابو داوود

209
01:18:00.350 --> 01:18:19.550
رحمه الله بعض من قال هي من الصور هي من الطول. كلمة هي يحتمل ان يكون يرجع الى الفاتحة ولكن هذا يعني يشكل انها ليست من القوى لان الطول فيها البقرة والنساء وال عمران والنساء ارهابي

210
01:18:19.550 --> 01:18:39.550
والفاتحة من السور القصيرة وليست من الصور فيحسن ان يكون المراد بذلك هي اي السبع المثاني التي جاءت في الاحاديث وهذا هو الذي يناسب هذا هو الذي يناسب انه يقال يقال ان سبع مثاني تطلق على الفاتحة لانها

211
01:18:39.550 --> 01:18:59.550
في الصلاة وتطلق على السبع اطول التي هي البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف على الاقوال التي اشرت اليها منهم من قال اه مع بعض يعني هما تبع السبع الطوال ومنهم من قال

212
01:18:59.550 --> 01:19:21.100
ووحدها ومن ما قال يونس وحدها اه المناسب ان يكون الذهنيا راجع الى اه السبع المثاني التي جاءت في الاحاديث السابقة والله انها كما جاء فسرت بان يراد بها الفاتحة فايضا يراد بها السبع سور ولا تنافي لان آآ

213
01:19:21.100 --> 01:19:49.800
سورة الفاتحة يقال لها يقال لها مكان لان تبنى فيها قراءة ويقال للسبع طوال مثلا لانه والاحكام لا تنفي بين ذلك. كل من قول حق وله وجه دل من قول حق وله وجه ولا تنافي بينهما. وقد قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره عند قوله ولقد اتيناك سبعا مثال ان هذا مثل

214
01:19:49.800 --> 01:20:09.800
اطلاق النفس اول مسجد امسك على التقوى على مسجد قباء وعلى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الاية نزلت في مسجد قباء ولما فيه الرسول كما قال هذا المسجد الذي هو فيه وكل من هنا اسك على التقوى من اول يوم. كل منهما اوسك على التقوى من اول يوم مسجد قباء يقال له انه

215
01:20:09.800 --> 01:20:29.000
اسس اعتقها من اول يوم وكذلك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يقال له ذلك. فكذلك الفاتحة يقال لها سبع مثاني لانها سبع ايات فتنة في الصلاة ويقال ايضا انها سبع مثاني التي دفن فيها القصص وتعاد فيها القصص والاحكام

216
01:20:31.250 --> 01:20:49.700
آآ الترجمة كلمة يحتمل ان تكون راجع الفاتحة ولكن هذا لا يعني ولا يستقيم ويحتى ان تكون رجعة للسبع الطول للسبع المثاني. وانها يراد بها النسب المثاني تطلق ايضا على السبع الاول كما انها تطلق على الفاتحة

217
01:20:49.700 --> 01:21:08.250
هذا هو الاقرب والله تعالى اعلم. ثم اورد ابو داوود حديث ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال قال قال اوتي رسول الله قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا من المثالك هو سبعا من المثاني الطواف

218
01:21:08.300 --> 01:21:28.300
هنا ذكر القول وهذا يدل على ان ان توجه صورا هو وطول الجمع طولى فالكبر جمع كبرى جمع كبرى والطول جمع طولى يعني قوى من طول سورة الطولى يعني بالنسبة لغيرها يعني اولى بالنسبة لغيرها

219
01:21:28.300 --> 01:21:49.300
التي جاء يعني منها واقل منها واوتي موسى ستا فلما القى الالواح رفع منها اثنتان رفع منها اثنتان يعني مما انزل في التوراة يعني رفع منها اثنتان ولعل المقصود بقوله رفع يعني انه

220
01:21:49.300 --> 01:22:23.500
فنسك مثل ما تنسخ التلاوة والحكم بالنسبة للقرآن الكريم يعني ان تلك التي رفعت انها آآ آآ يعني بناء النفس وانها رفعت ونسخت  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي عن جرير ابن جرير ابن عبد الحميد الطبي الكوفي

221
01:22:23.500 --> 01:22:45.200
نعمة الامانة بن مهران الكاهلي الكوفي ثقة اخرجها. اخرجه اصحابه ان تعيد ابن الزبير من سعيد ابن الزبير وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة في اربعة

222
01:22:45.200 --> 01:23:06.500
من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في اية الكرسي قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد ابن اياس

223
01:23:06.500 --> 01:23:26.500
عن عبد الله ابن رباح الانصاري عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المنذر اي اية معك من من كتاب الله اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال ابى المنذر اي اية

224
01:23:26.500 --> 01:23:41.450
معك من كتاب الله اعظم؟ قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدري وقال ليهنك يا ابا العلم ثم ورد ابو داوود ما جاء في اية الكرسي

225
01:23:42.050 --> 01:24:00.400
الله لا اله الا هو الحي القيوم اه اي يعني في بيان فضلها وعظم شأنها آآ اورد حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اي يا ابا المنذر وهذه كنية ابي بن كعب

226
01:24:00.450 --> 01:24:22.800
اي اية معك من كتاب الله اعظم وقلت والله ورسوله اعلم ثم عاد عليه السؤال فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم عند ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم ليهني لك ابا المنذر العلم وفي بعض الروايات يهلك العلم بالمنذر في يهلك العلم

227
01:24:22.800 --> 01:24:49.750
هذا المنذر يعني اقره على ذلك شهد بعلمه اه عنده من العلم وانه قد وفق للصواب وسدد في الجواب وكأنه لما كان النبي سأله النبي صلى الله عليه وسلم اجاب بقوله الله ورسوله اعلم فلما عاد عليه السؤال آآ كأن فيه

228
01:24:49.750 --> 01:25:09.750
على ان يخبر بما عنده وبما يعلم انه انها اعظم او انه يفهم. فعند ذلك اجاب باية الكرسي فعند ذلك اقره النبي عليه الصلاة والسلام وقال لاهلك العلم ابا ابا المنذر او ليهني لك ابا المنذر العلم. وهو دال على فضل ابي رضي الله

229
01:25:09.750 --> 01:25:33.600
وعلى علمه وعلى فقهه هو اعلم ان يأتي بالقرآن رضي الله تعالى عنه وارضاه  قال حدثنا محمد ابن المصنف محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة

230
01:25:33.950 --> 01:26:01.700
بالرد الاعلى العبد الاعلى بن عبد الاعلى البصري انا سعيد ابن الياس الجريري وهو ثقة  عن اخرج اخرجه