بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء في الميت يعذب بما نيح
اليس قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شاذان حاء قال وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن الوليد قال فحدثنا محمد بن جعفر حاء قال وحدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الصمد ووهب ابن جرير قالوا
حدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقال الميت يعذب بما نيح عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
عن عبد رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الميت يعذب بما نحى عليه هذه الترجمة معقودة عقدها المصنف رحمه الله وورد فيها عدة احاديث
مقتضاها ان الميت يعذب بنياحة اهله عليه والمقصود من ذلك النياحة التي هي محرمة. واما البكاء الذي هو دمع العين وحزن القلب. فان هذا لا محظور ليه؟ وقد فعل وقد جاء وقد حصل ذلك من رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم
ثمان آآ ثم اوضح حديث عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت الميت يعذب بما نيح عليه نعم. الميت يعذب بما نوح عليه يعني بسبب النياحة عليه وهذا الحديث او هذا اللفظ آآ فيه بينه وبين قوله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى
ومن المعلوم ان الانسان يا جنى او حصل منه معصية فهو يعذب واما كون كون غيره يعذب بفعل غيره وبذنب غيره فهذا فيه اشكال. ولهذا اجاب العلماء او بينوا معنى هذا الحديث
ومما بينوه ومن بيانهم له ان هذا التعذيب اما ان يكون عذابا على الجسد وهذا انما يكون فيما اذا اوصى بان يناحى عليه او علم ان اهله يفعلون ذلك ولم ينكر عليهم
اما اذا كان بخلاف ذلك فانه لا يناله العذاب لا يناله العذاب لانه ما حصل منه شيء يقصد العذاب واما اذا كان اوصى بان يناحى عليه او اظهر رغبة بان يناح عليه او علم ان اهله ينوحون ولم ينههم عن ذلك فهذا هو
الذي يناله التعذيب او يحصل له تعذيب وهذا من كسبه. ومن فعله لانه اوصى او انه آآ سكت على امر يعلم انه يحصل ومع ذلك ما انكره ولم يمنع منه
والمعنى الثاني ان يكون هذا العذاب ليس عذابا على الجسد وانما هو الم للقلب وذلك انه يقال له اذا بكى اذا ناحى عليه اهله وقالوا وفلان وفلان وفلان فيقال انت كذا انت كذا انت كذا وذلك يؤلمه يعني يؤلم قلبه يؤلم قلبه
فجاء يعني في هذا حديث وفي هذا حديث. اما الحديث ان عذاب الجسد يعني بحيث يكون متسبب في ذلك للوصية او بالعلم بحصوله ولكنه ما انكره نعم واما الثاني فسيأتي وهو الذي قلت انه الم للقلب وذلك بان يقال له انت كذا انت كذا
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب كتب من ماء الترمذي عن شاذان ووثقها رجله اصحاب الكتب نعم قال وحدثنا محمد ابن بشار وهو يقول لاصحاب الكتب ومحمد
ابن الوليد وهو البخاري ومسلم والنساء ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن جعفر. وهو ملقب اخرج اصحاب الكتب. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو صدوق لاصحاب الكتب نعم ووهب ابن جرير وهو
الى اصحاب الكتب؟ نعم. عن شعبة. شعبة الامام البصري ثقة. اخذوا اصحاب الكتب. عن قتادة؟ عن سدوس البصري فقه اصحاب الكتب عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة فقيهة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج اصحاب الكتب. عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله
عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن عمران عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الارهابيين المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة وحديثه عند اصحاب
قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال حدثنا اسيد بن ابي اسيد عن موسى ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي
اذا قال واعضداه وكسباه وناصراه وجبلاه ونحو هذا يتعتع يقال انت كذلك انت كذلك قال افيد؟ فقلت سبحان الله ان الله يقول ولا تزر ازرة وزر اخرى قال ويحك احدثك ان ابا موسى حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فترى ان ابا موسى كذب على النبي صلى الله عليه وسلم او ترى اني كذبت على ابي موسى ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان ان قال ان
الميت يعذب بكاء الحي نعم الميت يعذب بلكاء الحي يعني بنية حصين. يعني ليس مجرد البكاء لان البكاء هذا سائغ ولا محظور فيه. ورحمة جعلها الله في قلوب عباده كما مرت الاحاديث بهذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يوم مات ابنه ابراهيم وغير ذلك
آآ نعم الميت يعذب ببكاء الحي اذا قال واعضداه وا كسباه كونه يندب ويحصل منه الندبة ويحصل منه النياحة ويأتي بمثل هذا الكلام الذي يعول فيها على الميت ويذكر محاسنه
على ما حصل يعني اه من من فقده ويصفه بهذه الاوصاف فيقول واعضداه وكاسياه واه يعني وغير ذلك يقال له يتعتع يعني معناه انه يقال له يزجر يعنف ويقال انت
كذا انت كذا يعني هذا الكلام الذي قالوه انت كذلك انت انت هكذا وهذا يعني كما هو معلوم الم للقلب. يعني كونه يقال له هذا الكلام وكونه يقال انت كذا بسبب قولهم. يعني
هذا الم للقلب يعني وانه يتألم بهذا الكلام وان لم يكن عذابا على جسده وان لم يكن عن جسده ولكنه تألم لقلبه لكونه يقال له انت كذا كما قالوا نعم
فيقال الفاتان نعم يتعتع ويقال انت كذلك انت كذلك نعم انت كذلك انت الذي قال في كذا وقال في كذا وقال فيه كذا يعني يعني يزجر او يعني آآ آآ يقال له هذا قول الذي يؤلمه
نعم قال افيد فقلت سبحان الله ان الله يقول ولا تزر وازرة موز اخرى قال ويحك اللي هو موسى بن ابي موسى. نعم ينبغي ان قال اسيد يعني الذي روى عن ابي موسى وابنه موسى
عن ابي موسى وابنه موسى ويحك يعني لما قال له يقول الله عز وجل لا تزر وجه اخرى يعني اقول لك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو موسى اترى ابو موسى كذب او انني كذبت على ابي موسى
يعني ولكن كما هو معلوم المعنى واضح ان ليس هناك عذاب على الجسد وانما هو كلام يخاطب به به وهو يؤلمه يخاطبوا به ويؤلمه فيكون الما للقلب وليس عذابا على الجسد
وانما يكون العذاب على الجسد فيما اذا كان متشدد بالوصية او انه راض بهذا الفعل ويعلم انهم يفعلون ولم ينهاهم عن ولم ننكر عليهم ذلك نعم قال ويحك احدثك ان ابا موسى حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فترى ان ابا موسى كذب على النبي صلى الله عليه
او ترى اني كذبت على ابي موسى. نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كافر وهو صدوق اخرج له خالف خلقه على العباد ابن ماجة. نعم عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي صدوق اخرجه اصحاب الكتب عن اسيد ابن ابي اسيد وهو صدوق المفرد واصحاب السنن وموسى
ابن ابي موسى مقبول رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه ابي موسى. ابو موسى عبدالله بن قيس الاشعري رضي الله عنه. اخرج له اصحاب الكتب وموسى هذا ابن ابي موسى ليس له رواية يعني في الكتب الستة وليس له ايضا عند
الستة يعني ليس له الا هذا الحديث عند الترمذي وابن ماجة. يعني هو حديث واحد يعني عند الترمذي عن ناجح وليس له رواية في الكتب الاخرى وليس له رواية في الكتب الاخرى وليس له في الترمذي وابن ماجه الا هذا الحديث واحد وليس له في الترمذي وابن ماجه الا
فهو مقل هو مشهور بابو موسى بهذه الكنية ومكنابه موسى هذا الذي لا يأتي ذكره في الاسانيد الا في الكتب الستة كلها الا في هذا الموضوع وموضع اخر عند ابن ماجة في نفس الحديث. عند الترمذي في نفس الحديث. والذي له اه رواية عن ابيه
وابو بردة ابو بردة بن ابي موسى الذي هو من رجال ستة ويأتي ذكره في الاسانيد كثيرا واما هذا مجيئه نادر نادر جدا لانه لا وجود له الا في هذا الحديث. عند الترمذي عند ابن ماجه. نعم
يقول هل يدل حديث على ان الميت يسمع كلام الحي او تبلغه الملائكة ما يدل على انه يصنعه لكنه لما قالوا كذا قيل له انت كذا انت كذا يعني هذا ليس دين على السماع
الاصل ان الموتى لا يسمعون الا اذا ورد او الشيء الذي ورد مثل ما ورد في قضية آآ الذين رموا في القريب يعني في بدر وكذلك الحديث الذي فيه انه يسمع قرع نعالهم يعني يقتصر على ما ورد
ولا يتوسع في ذلك ولا يضاف شيء لم تأتي به السنة. وانما هذا يحمل يعني هذا على اساس ان الملائكة تقول له يعني انه قيل فيه كذا وانت كذا وانت كذا وانت كذا انت كذا انت كذا؟ نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انما كانت يهودية ماتت فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم يبكون عليها قال فان اهلها يبكون عليها وانها لتعذب في قبرها
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وان هذا انما هو في يهودية ماتت واهله يبكون عليها والنبي صلى الله عليه وسلم قال انهم يبكون وانها لتعذب يعني هي تعذب لكفرها وقد تعذب ايضا ببكاء اهلها عليها لكن العذاب هو اصله الكفر
فاذا هي معذبة وهم يبكون عليها. يعني هم اه عندهم التألم وهي متألمة. عندها متألم لفقدها وهي متألمة بالعذاب. الذي تعذب به في قبرها لكفرها نعم قال حدثنا هشام العمار صديق البخاري واصحاب السنة. عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب عن عمرو
ابن دينار فقه اخرج اصحاب الكتب عن ابن ابي مليكة ثقة اصحاب الكتب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل يؤخذ من هذا الباب ان الانسان يجب عليه ان يحذر اهله قبل موته من النياحة فاذا كان اذا كان لا يعلم عنهم ذلك ولم يكن معروفا فيهم هذا الشيء لا يزال. اما اذا كان فيهم هذا شيء فنعم عليهم
يعني احذرها والا يفعلوا عذرهم الا يفعلوا واما اذا كان ليس معروفا عنهم هذا الشيء. ويحصل الموت يعني الاقارب ومع ذلك ما يحصل منهم شيء فلا حاجة لو ذكرت محاسن الميت دون نياح في يوم موته
لا كون ان كونه يعني ترفع بهالاصوات ندبة اما كونه يذكر بخير ويقول غفر الله له كان كذا وكان كذا يعني كلاما ليس فيه ليس فيه يعني آآ رفع اصوات وليس فيه وانما هو يعني بيان
بحاله وانه والناس فقدوا يعني رجلا هذه صفاته وهذه هيئاته هذا لا بأس به هذا الذي سبق ان مر بنا قريبا المرازي اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم عن المرازي
وهو حديث ابن عيسى سبق ان مر والمقصود المرافي التي هي فيها نجزة واما كون الانسان يذكر به خير يذكر عن شيء من محاسنه بمناسبة ذكره رثاء سواء نثرا او
نظمن فان ذلك لا بأس به قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصدر على المصيبة قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سينان عن انس ابن مالك
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى ثم قال صبر عند المصيبة الصبر ثلاثة اقسام صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله
وصبر على اقدار الله المؤلمة الذي هو هذا القسم الاخير الثالث لان هذا صبر على المصائب والنكبات التي تحصل للانسان فانه يصبر وليس امام الانسان الا الصبر لانه لو حصل منه غير ذلك ما يستفيد لن يتضرر
وحصل منه جزع وحصل تسخط وحصل منه نياحة وحصل منه يعني شيء يعني غير صائم فانه لا يستفيد شيء من هذا ولا يرد آآ آآ ماضيا وانما يحصل صاحبه الاثم
لكنه اذا صبر واحتسب حصل الاجر والصبر شيء لا بد منه ولو لم يصدر يعني في الاول فانه سيأتي عليه وقت يسلو كما تسلو البهائم ولكن الموفق هو الذي يمسك نفسه ويحفظ نفسه من ان يحصل منه امر لا ينبغي
ولهذا وقد اورد ابن ماجة رحمه الله في الحقيقة انما الصبر عند الصدمة الاولى لان الانسان عند المفاجأة يعني يحصل يعني الفرق بين الناس من يحضر ومن لا يصلح اما بعد ذلك فلابد من السلوان سيحصل السلوان
واذا تقادم العهد يحصل السروال. ولكن الصبر عند الصدمة الاولى. عندما يفاجئ بالخبر وعندما يصل اليه الخبر الذي يعني آآ يكون وروده على نفسه صعبا فالذي وفق يرضى ويحتسب ويصبر والذي يكون بخلاف ذلك يأتي بما لا
ينفعه بل ياتي بما يضره يأتي بما يضره ولا ينفعه. قال عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى يعني عنده وصول الخبر او حصول النكبة للانسان والمفاجأة للانسان هذه
هي التي يكون فيها الصبر والا فانه بعد ذلك وبعدما تتقادم تمضي الايام وتمشي الايام فانه لابد وان يسلو كما تسلوا البهائم الا بعض الضلال الذين يتكلفون الاستمرار على النياحة ويحصل منهم النياحة على
اللي في العصور والدهور لحدث حصل يعني وقد مضى على على وقته مئات السنين لان هؤلاء هم الذين يولدون هذا وهم الذين يتكلفون هذا والا فان الاصل ان السلوان يحصل
قال حدثنا محمد ابن رمح المصري وهو ثقة في رواية مسلم وابن ماجة عن الليث ابن سعد المصري ثقة اصحاب الكتب عن يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري ثقة لاصحاب الكتب عن سعد
ابن سينان وهو صدوق المفرد وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من حديثه كما مر معنا بالامس يعني الصبر هو حبس النفس عن التشكي
نعم الصبر على اقدار الله لكن قصدي انه في شيء اعلى من ذلك وهو الاحتساب نعم يعني احتساب الاجر يعني كونه يصبر محتسبا للاجر يصبر محتسبا الاجر قال حدثنا هشام عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ثابت ابن عجلان عن القاسم عن ابي عن ابي امامة رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه ابن ادم ان صبرت واحتسبت عند الصدمة الاولى فلم ارضى لك ثوابا دون الجنة ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي امامة رضي الله عنه
ان الله تعالى قال ابن ادم لو صبرت واحتسبت لم ارضى عند الصدمة الاولى لم ارضى لك ثوابا دون الجنة. هذا وفيه بيان الصبر والاحتساب وان جزاءه الجنة وآآ تحصيل هذا الثواب العظيم عند الله سبحانه وتعالى. نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في روايته عن الشاميين مخلطا في غيرهم نعم هذا البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن. نعم. عن ثابت ابن عجلان وهو الصدوق الى البخاري وابو داوود والنسائي بن ماجد. وهذا
شامي من اهل بلده نعم عن القاسم وهو ابن عبد الرحمن صدوق يغلب كثيرا مثل ابو خالد المفرد واصحاب السنن نعم عن ابي امامة ابو امامة صبي بن عجلان اهلي رضي الله عنه اخرج له اصحاب كتب الشدة
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عبد الملك ابن قدامة الجمحي عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة عن ام سلمة ان ابا سلمة رضي الله عنهم اجمعين حدثها انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ما من مسلم يصاب بمصيبة فيفزع الى ما امر الله به من قول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم انك احتسبت مصيبتي فاجرني فيها وعوضني منها الا اجره الله عليها وعاظه خيرا منها
قالت فلما توفي ابو سلمة ذكرت ذكرت الذي حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان انا لله وانا اليه راجعون. اللهم عندك احتسبت مصيبتي هذه فاجرني عليها. فاذا اردت ان اقول وعظني
خيرا منها قلت في نفسي اعاظ خيرا من ابي سلمة ثم قلتها فعاظني الله محمدا الله عليه وسلم واجرني في مصيبتي. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سلمة عن ام سلمة عن ابي سلمة وهو ايضا
جاء عن ام سلمة نفسها وان الحديث يعني من مسندها وهنا من مسند ابي سلمة وام سلمة تروي عن ابي سلمة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يعني ما من مسلم يصاب بمصيبة في ذكر ما قال الله عز وجل آآ انا لله وانا اليه راجعون
يسترجع وآآ يقول عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون هذا مما يهون المصيبة. وهذا مما يجعل الانسان يعني آآ عن الجزع لانه اذا جعل الامر لله وان كل الى الله وان كل من الله والى الله
واما الناس لابد وان يرجعوا ولابد ان ينتهوا من هذه الدنيا وان يعودوا الى الى وان يكون وان ينتهوا الى الدار الاخرة ويرجعون الى الله عز وجل فذلك يدفعهم الى ان يصبروا وان يحتسبوا
لان الجزع لا يجزي شيئا ولا يحقق لهم مطلوبا والذي مات مات ولن يرجع اليهم. الذي بات ذهب ولن يرجع اليهم ولن يعود اليهم. فاذا اه حصول مثل ذلك من اه ممن حصل منه اه
بنفسه ولم يحصل له آآ ما يريد. ثم ايضا يعني كونه بعد مع كونه يسترجع يسأل الله عز وجل ان يعوضه في مصيبته خيرا فالله عز وجل على كل شيء قدير. وام سلمة رضي الله عنها لما حصل لها ذلك
واسترجعت وارادت ان تقول وعظني خيرا وعوضني خيرا آآ وقع في نفسه انه ليس هناك احد يعني مثل ابي سلمة عندها ولكنها ما ما شعرت وما علمت ان الله عز وجل سيعوضها رسوله صلى الله
وسلم وان يكون هو الذي اه يكون اه لها بعد ابي سلمة. فقال ذلك وتحقق لها ما يعني هذا هذا العوظ وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام عوضها وايظا ترجو من الله عز وجل الاجر والثواب الذي
كونوا في الدار الاخرة وحصل لها خير في الدنيا وهو آآ كون الرسول عليه الصلاة والسلام كان زوجها واجر عظيم وفي الاخرة وهو دخول الجنة والثواب كما مر في الحديث السابق يعني لم ارضى لك ثوابا
الا الجنة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون الواسطي ثقة اصحاب الكتب. عن عبد الملك ابن قدامة الجمحي. وهو؟ ضعيف وجلالة
نواجه نعم عن ابيه وهو مقبول ابن ماجة نعم عن عمر ابن ابي سلمة نعم صغيرة اصحاب الكتب نعم عن ام سلمة ام سلمة يومية امامية رضي الله عنها ام سلمة نعم نعم رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب عن ابي سلمة وهو يعني زوجها اخرج اخرج له الترمذي
نعم قال حدثنا الوليد بن عمرو بن السكين قال حدثنا ابو همام قال حدثنا موسى بن عبيدة قال حدثنا مصعب بن محمد عن ابي في سلام ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم بابا بينه وبين الناس
او كشف سترا. فاذا الناس يصلون وراء ابي بكر. فحمد الله على ما رأى من حسن حالهم. ورجا ان ان يخلفه الله فيهم بالذي رأهم فقال يا ايها الناس ايما احد من الناس او من المؤمنين اصيب بمصيبة فليتعزى بمصيبته
عن المصيبة التي تصيبه بغيري. فان احدا من امتي لن يصاب بمصيبة بعدي اشد عليه من مصيبتي. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اه اعظم مصيبة حصلت للناس وهي موت الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كل مصيبة تكون عند هذه المصيبة. وان الانسان عندما يتذكر
يعني عند المصيبة التي تحصل له هذا المصاب الجلل الذي حصل لهذه الامة فاما ذلك يهون عليه مصيبته ولهذا تهون المصائب عند هذه المصيبة. والانسان اذا تأمل ذلك وتفكر فيه وعلم ان خير الخلق عليه
الصلاة والسلام لم يعشوا ولم يبقى والبقاء لا يحصل له. فكذلك غيره من باب اولى. واذا فليس هناك الا الصبر واذا لم يحصل الصبر وحصل خلاف حصل الضرر بهذا لهذا الجزع الذي لم يصبر وحصل منه مال
لا يصوغ له فعله من من نياحة بالقول او بفعل محرم كبطن الخدود وشق حلق الرؤوس وما الى ذلك مما ورد ذكره في الاحاديث الصحيحة التي مرت فالرسول عليه الصلاة والسلام كان في مرض موته فكشف الستر ورأى الناس يصلون خلف ابي بكر ففرح وسر بهذا بهذا
بهذه الهيئة وبهذا الوصف الذي الذي هم عليه. فقال يا ايها ورجا ان يخلفها الله فيهم بالذي رأهم. فقال يا ايها الناس ايما احد من الناس او من المؤمنين اصيب
مصيبة قيل ان يعني رجع ان يحلفه الله يعني فيهم بالذي رآه يعني بان يكونوا آآ مجتمعين على يعني في صلاتهم يعني يكون مجتمعين بعده في في ولايتهم كما اجتمعوا في صلاتهم
وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر في الصلاة والحاحه على تقديمه مع مراجعته في ان يقدم غيره كل ذلك فيه الاشارة الى احقيته واولويته في الخلافة ولهذا قال عمر يوم الشقيفة رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر ديننا افلا نرتضيك لامر دنيانا
قضية رسول الله صلى الله عليه وسلم لامر ديننا افلا نستضيق لامر دنيانا؟ والرسول صلى الله عليه وسلم ما نص على خلافة احد لا اليوتر ولا غيره لانه علم ان الله عز وجل سيجمعهم على خيرهم وانهم سيتفقون
على خيرهم وان هذا انما هو برغبة منهم وبطواعية منهم دون امر لهم بذلك. ولهذا ثبت في في البخاري عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة في مرض موته ادعي لاباكي واخاك لاكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى
متمني او يقول قائل انا اولى ثم قال ويأبى الله والمسلمون الا ابو بكر. يأبى الله والمسلمون الا ابو بكر. وقد ابى الله الا ذكر وابى المسلمون اذا ذكر واتفقوا على خيرهم وعلى افظلهم وحصل لهم الخير بذلك فانه سار على النهي
الذي كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اعاد المرتدين الى حظيرة الاسلام طمع يعني حركات الردة ورجع الناس الى ما كانوا عليه في زمن النبوة في ولاية هذا الرجل
العظيم ابو بكر ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ثم قال فليتعذى بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري. نعم يعني اذا حصل الانسان مصيبة فانه يتأذى بمصيبته يعني
يعني الشيء الذي يهون الامر عليه ويهون المصيبة عليه ان يتذكر المصاب بالرسول صلى الله عليه وسلم او المصيبة بالرسول صلى الله عليه وسلم فان كل مصيبة تهون عند هذه المصيبة. نعم
فان احدا من امتي لن يصاب بمصيبة بعدي اشد عليه من مصيبتي. نعم لان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ آآ هو الذي ارسله الله رحمة للعالمين وساق الله على يديه هذا الخير العظيم
الذي هو الخروج من الظلمات الى النور والهداية الى الصراط المستقيم. ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون محبته في قلوب اعظم من محبة الاباء والامهات والابناء والبنات وسائر الناس. لان النعمة التي ساقها الله على يديه صلى الله عليه وسلم لا يماثلها نعمة
ولا يساويها نعمة نعمة الاسلام ونعمة الهداية في الصراط المستقيم. ولهذا كانت محبته يجب ان تكون في القلوب اعظم من محبة كل محبوب من الخلق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده ووالده والناس اجمعين. لا يؤمن احدكم حتى اكون
اليه من والده وولده والناس اجمعين. نعم قال حدثنا الوليد بن ابن عمرو السفكين هو صدوق الى ابن ماجة عن ابي همام وهو صدوق الربوهين بالله الترمذي. نعم. عن موسى بن عبيدة. وهو ضعيف. اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم
عن مصعب بن محمد نرى هو لا بأس به. اخرجه ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وفقه واصحاب الكتب عن عائشة اه
مخاطبته صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس يعني كان بعد الانتهاء من الصلاة قالت فتح صلى الله عليه وسلم بابا بينه وبين الناس او كشف سترا فاذا الناس يصلون وراء ابي بكر فحمد الله على ما رأى من حسن حالهم ورجى ان
الله فيهم بالذي رأهم فقال يا ايها الناس ايهما والله الذي بيبدو انه بعد بعد ان فراغ بعد ان يعني فرغوا خاطبهم بهذا لانه بالصلاة مشغولون يعني بصلاتهم. نعم الاسناد فيه موسى بن عبيدة؟ اذا كان يعني يعني جاء ما يؤيده. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وسيع بن الجراح عن هشام بن زياد عن امه عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصيب بمصيبة فذكر مصيبته فاحدث
شجاعا وان تقادم عهدها كتب الله له من الاجر مثله يوم اصيب. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الانسان اذا اصيب مصيبة ثم مضت تلك المصيبة وتذكرها فيما بعد ثم يعني احدث استرجاعا
فان الله عز وجل يثيبه كما اثابه عند اول المصيبة وعند حصول المصيبة. يعني معنى ذلك انه عندما ان عند التذكر ولو مضى وقت طويل وثم يصبر فان الانسان يؤجر كما يؤجر
الاول ولكن كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى لان المصيبة يعني التي فهي يعني عند الصدمة الاولى واما فيما بعد فان سلوان قد حصل. السلوان قد حصل وانما التأثر انما يكون في اول الامر
ثمان الحديث ضعيف لان في اسناده من هو ضعيف. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وتعب الجراح الرئاسي يكون في ثقة عن هشام ابن زياد وهو الترمذي وابن ماجه عن امه وهي لم اجد
قمة مجهولة نفس المفاهمات مع نعم المبهمات عن ذكره بعض الحديث عن فاطمة بنت الحسين لكن هذا المتروك نسيت به لو كانت ثقة لو كانت هي ثقة يعني فان وجود المتروك يعني يكفي في رد الحديث. نعم
ايش؟ فاطمة بنت الحسين وهي ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجه نعم عن ابيها الحسين ابن علي رضي الله عنهما اخرج اصحاب الكتب الستة من اصيب بمصيبة احدث استرجاعا
ايه يعني معناه انه عندما تذكر فيما بعد فحصل منه استرجاع استرجاع. يعني ظن انه اليه راجعون. هل يحصل من البعظ اذا اصيب يقول لا حول ولا قوة الا بالله
انا لله وانا اليه راجعون هو هو طبعا كل شيء بحول الله وقوته لكن الذي فيه الاسترجاع هو ان ليس لا حول ولا قوة الا بالله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب من عزى مصابا. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد
قال حدثني قيس ابو عمارة مولى الانصار قال سمعت عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يحدث عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كفاه الله
اله من حلل الجنة يوم القيامة ثم ذكر الفضل ثواب من عزى مصابا ثواب من عزى مصابا لان التعزية هي هي الكلام مع المصاب بما يهون المصيبة عليه وآآ يجعله
ويعني آآ يذهب عنه التألم والتأثر وليس هناك احسن من التعزية بقوله صلى الله عليه وسلم ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بيد مسمى. هذا احسن ما يعزى به ومن احسن ما يعزى
لانه تذكير بان كل شيء من الله والى الله وان كل شيء باجل وان كل حي سيموت وقد جعل الله لكل شيء اجلا لا لا يسبقه ولا يتأخر عنه آآ
التعزية آآ فيها احسان الى المعزى وادخال السرور عليه وتخفيف وطأة المصيبة عليه وذلك العبارات التي الحسنة التي فيها الدعاء له هو الدعاء للميت ولكن مثل هذا اللفظ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو احسن ما يذكر به من اصيب انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل
كل شيء عنده باجل مسمى فهو الذي اعطى هذا الذي اخذ وهو الذي اخذه وقد وهو الذي اعطاه وكل شيء فان عنده باجل مسمى لا يتقدمه ولا يتأخره نعم ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة. نعم. الا كساه الله سبحانه من حلل الجنة يوم القيامة. الا كساه من حلل الجنة يوم القيامة
يعني بان اثابه على حصول هذه التعزية آآ لاخيه بالمصيبة التي حصل حدث به بان يثيبه الله عز وجل بان يسوعه من حلل الجنة يوم القيامة منصة الشيخ الالباني الا كفاه الله سبحانه من حلل الكرامة يوم القيامة
مشهور الجنة الكرامة طبعا هي اللي هي دار الكرامة الجنة الجنة هي دار الحرام. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء. وانك النار عذاب يعذب فمن اشاء
فالجنة هي رحمة الله عز وجل التي هي الرحمة المخلوقة لان هناك رحمة هي صفة لله عز وجل ورحمة هي مخلوقة يعني مثل الجنة فانها رحمة وهي من اثار الرحمة التي هي صفة. وكذلك ما يكون في قلوب العباد من رحمة بعضهم لبعض
فان هذه رحمة مخلوقة. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن خالد بن مخلد هو القطواني وهو؟ صدوق غيره اصحاب الكتب الا ابو داوود في مسند ما لك. نعم
عن قيس ابي عمارة مولى الانصار وهو فيه لين ابن ماجة عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو. وهو ثقاف باصحاب الكتب نعم عن ابيه وهو فقه على اصحاب الكتب؟ عن جده؟ نعم هو محمد
اسمه محمد لا يروي اذا يكون مرسل. ها؟ جده مراد عمرو بن حزم اذا كان محمد هو يصير مرشد نعم هو الذي ذكره حافظ المزي في صفة الاشراف في مسند جده اراد به عمرو بن حزم
وورد هذا الحديث. ايه بس ما ادري هل مدري مين اللي ذكر ان هذا فيه وهم ولا فيه كذا البوصيري يقول هذا اسناد فيه مقال حيث ابو عمارة ذكره ابن حبان في السقات وقال الذهب الكاشف ثقة وقال البخاري في نظر قلت وباقي رجال الاسناد على شرط
المسلم رواه ابن ابي شيبة في مسنده هكذا رواه البيهقي في سننه الكبرى من طريق اسماعيل ابن ابي هويت عن قيس ابن ابي عمارة ورواه عبد ابن حمير قال حدثنا
ابن مخلد فذكره بالاسناد والمتن وله شاهد من حديث ابن مسعود رواه الترمذي وابن ماجه ورواه الترمذي ونحوه من حديث ابي برزة ان محمد وانه يلقون على هذا مرسل. المسجد
عمرو ولا محمد؟ كلهم عمرو عمرو بن حزم صحابي اخرج له ابو داوود المراسيل والنسائي وابن ماجة. نعم. اما اذا قلنا محمد فهو محمد ابن عمرو يقول اه له رؤية وليس له سماع الا من الصحابة. اخرج له ابو داوود في المراسيل والنسائي. ايه نعم يعني ليس له
لا قال مد سين مم ما ادري هو من اللي ذكر هذا بشار موجود؟ ها؟ كتاب بشار موجود ثروات ايه هذي مهولة من عند الشيخ ناصر ما ادري نعم الشيخ الالباني ايش؟ شيخنا ها؟ ايش قالوا هنا؟ قال على
ايه كامل قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا علي ابن عاصم عن محمد ابن سوقة عن إبراهيم عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عزى مصابا فله مثل اجره. كما ذكر هذا الحديث
اه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من عزى مصابا فله مثل اجره والحديث في اسناده علي بن عاصم وفيه كلام وهو افته وهو الذي اه انكر يعني عليه هذا الحديث وقيل ان هذا من
من اسوأ او من اشد ما يعني جاء عنه وهو من اسوأ ما جاء عنه نعم قال حدثنا عمرو بن رافع هو ثقة الى ابن ماجة. نعم. عن علي ابن عاصم وهو صدوق يخطئ ويصر. ابو داوود والترمذي وابن ماجة
عن محمد ابن سوقة وهو ثقة في اصحاب الكتب. نعم. عن ابراهيم. نحى الكتب. عن الاسود وهو الفقه ويصحب الكتب؟ عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب من اصيب بولده. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا سفيان ابن عيينة
عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يموت لرجل ثلاثة من الولد فيلد النار الا تحل كالقسم. ثم ذكر ثواب
اصيب بولده ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا يموت لاحد ثلاثة من الولد فتصيبه النار او فيلج النار الا تحية تحل بها قسما يعني معناه انهم يقولون سببا في سلامته من النار
وشفنا في نجاته من النار وآآ يعني ذلك بانهم يكونوا شفعاء له وقولوا تحل في القسم يعني فسر بان المقصود به مروره على الصراط لان لان كل لان الصراط منصوب علامة جهنم ولا يوصل الى الجنة الا بالمرور على ظهر الصراط
هو الصراط منصوب على متن جهنم فمن جاء فوق الصراط فانه مر بالنار يعني مشى على سطحها وعلى يعني سمائها فهذا الذي اصابه يعني عند يعني مروره هو هو نصيبنا معناه ان شيء قليل
والمرأة صراط يكون لكل لكل احد وقد آآ جاء ان الرسول او الرسل مع الصراط يقولون اللهم سلم سلم يعني هذا يدل على فضل آآ من آآ فقد ثلاثة من اولاده وقد جاء في بعض الاحاديث ايضا والاثنان كذلك
يعني يكون يفقد اثنين يحصلوا اجرا عظيما في ذلك. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة. نعم عن الزهري محمد المسلم عن عبيد الله ثقة عن سعيد بن المسيب نعم عن ابي هريرة
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير قال احدثنا اسحاق بن سليمان؟ قال حدثنا حريز بن عثمان عن شرحبيل بن شفعة قال عتبة ابن عبد السلامي رضي الله عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
يقول ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنس الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من اي بها شاء دخل. ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى الحديث السابق
وانه يعني يكونون سببا في دخوله الجنة وانه من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحزن يعني لم يبلغوا التكليف لم يبلغوا انهم يعني يأثمون لانهم مكلفون فيكونون يتلقونه عند ابواب الجنة يدخلونه من اي ابواب الجنة يعني اي من اي من ابواب الجنة
فهو مثل الذي قبله. علة القسم يعني المرور عليها. وهنا يقول انه يعني يقولون يتلقبونه عند ابواب الجنة ويكونون يعني يعملون على دخوله في الجنة من اي باب من ابوابها
اعد الحديث ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنس الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية. الانف والاثم يعني انهم لم يبلغوا يعني السن التي يأثمون فيها ويكونون مكلفين اذا عصوا فانهم يؤاخذون لانه مرفوع عنهم
يعني قبل ان يكلفوا لانه ممن رفع عنهم القلم ليس نات عليهم كتابه وانما الكتابة للمفلسين الذين ان احسنوا كتبت حسناتهم وان شاءوا كتبت سيئاتهم. نعم من ايها شاء دخل. ايها كان ابواب الجنة
قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير عن اسحاق بن سليمان وهو ثقة من اصحاب الكتب نعم عن حديث ابن عثمان وهو في اخرج له اصحاب كتب الله مسلم نعم عن شرحبيب ابن شفعة وهو صدوق ابن ماجة نعم عن عتبة ابن عبد السلامي رضي الله عنه اخرج له
ابو داوود وابن ماجة. نعم. قال حدثنا يوسف ابن حماد المعني قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة من الولد
لم يبلغوا الحين الا ادخلهم الله الجنة بفضل رحمة الله اياهم. كما ذكر هذا الحديث آآ عن انس رضي الله عنه وهو يتعلق بمثل الذي قبله لان فيه ذكر الابوين. يعني ابوه وامه
وانهم يعني آآ يكون يكون آآ فقدهم لاولادهم وصبرهم على ذلك سببا في دخولهم الجنة الحديث ما من مسلمين يتوفى لهما ثلاثة من الولد. نعم. لم يبلغوا الحنس الا ادخلهم الله الجنة بفضل رحمته
رحمة الله اياه. نعم معلوم ان كل شيء بفضل الله عز وجل يعني الفضل لله عز وجل اه في كل نعمة وفي كل خير يحصل الانسان لان لان الله عز وجل هو الذي وفق للسبب وهو الذي تفضل بالمسبب
الذي يكون بعد سبب فهو الذي وفق للاعمال الصالحة وهو الذي اثاب على الاعمال الصالحة فالفضل لله عز وجل اولا واخرا لان الاعمال آآ التوفيق لها من الله عز وجل
التوفيق لكون الانسان يعمل الاعمال هو من الله. فاذا الفضل لله عز وجل في البداية والنهاية. وما تفضل بالتوفيق لفعل وتفضل بالثواب الذي هو المسبب الذي جاء ثوابا على السبب فالكل
برحمة الله عز وجل وبفضله واحسانه آآ بداية ونهاية. نعم قال حدثنا يوسف بن حماد المعني هو سقاف الامام مسلم والترمذي والنسائي نسبة الى معن المعنى نسبة الى معن. نعم
معناه رجل يعني معن بن زائدة كذا عن عبد الوارث ابن سعيد اصحاب الكتب عن عبد العزيز بن صهيب اصحاب الكتب عن انس بن مالك رضي الله عنه هذا رباعي
اسانيد الرباعية الذي يمنعنا ما يكون عند ابن ماجة قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا اسحاق بن يوسف عن العوام بن حوشب عن ابي محمد مولى عمر بن الخطاب عن ابي عبيدة
عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحين كانوا له حصنا حصينا من النار. فقال ابو ذر قدمت اثنين. قال واثنين. فقال ابي بن كعب
سيد القراء قدمت واحدا قال وواحدا. ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان من قدم ثلاثة من الولد آآ كانوا له حسن كان له حصن حصينا من النار
وكذلك قال قال ابو ذر ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي وقدمت واحدة قال واحدان والحديث هذا في اسناده يعني انقطاع بين ابي عبيدة ابن ابن عبد الله ابن مسعود وابيه
وفيه ايضا الراوي عنه ايضا ابو محمد نعم. نعم يعني فيه ضعف فهو غير صحيح ولكن ذكر الثلاثة وانه حجاب من النار وكذلك ذكر الاثنين هذا ثابت في الصحيحين واما ذكر الواحد هذا هو الذي ما نعلم يعني في في شيء يدل عليه. نعم
التقليد بانه لم يبلغها يعني اثنين كبار بعد البلوغ؟ لا هم لم يبلغوا الحزن من هذا القيد؟ اي نعم ما قال لنا روحه؟ نعم تقيد يعني ايه نعم الحديث الاول لا يموت لرجل ثلاثة من الولد لان هؤلاء غير مكلفين وليس عليهم ذنوب
ومعاصي لم يبلغ الحلم ولا شك انه يؤجر الانسان على مصيبته سواء بالكبير او الصغير. سواء بفقد الكبير او الصغير. لكن القيد يعني جاء انهم لم يبلغوا والحزن كما مر في الاحاديث السابقة انهم يعني يكون عند باب الجنة
لان هؤلاء يعني غير مكلفين واما غير المكلفين واما المكلفون فيمكن ان احدهم لا يصير لا يصير بهذه المثابة وبهذه المنزلة بحيث يعني يكون يعني آآ يشفع لغيره. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي
عن اسحاق بن يوسف هو الازرق ثقة احد اصحاب الكتب. عن العوام ابن حوشك وهو؟ ثقة لاصحاب الكتب. نعم. عن ابي محمد مولى عمر. وهو مجهول رواه الترمذي ابن ماجه نعم عن ابي عبيدة وهو
اصحاب الكتب. نعم. عن عبدالله. نعم هو لم يسمع من ابيه. ففيهم كطاعة وفيه جهالة الروي عنه. نعم قال رحمه الله تعالى لكن فيما يتعلق بالثلاثة وفيما يتعلق بالاثنين جاء ما يدل على ذلك وانما ذكر الواحد هو الذي جاء في هذا الطريق
وهذا لا يثبت به حكم. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن اصيب بالسقط قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا يزيد ابن عبد الملك النوفلي عن يزيد ابن رومان عن ابي هريرة رضي
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسقت اقدمه بين يدي احب الي من فارس اخلفه خلفي. كما ذكر من اصيب بسقف والسقط هو الذي يسقط من بطن امه غيرتان
فهذا هو السخط وقد مر بنا ان الشرطة يصلى عليه يعني يصلى على يعني على الصغير وعلى من ولد يعني حيا او ميتا وكذلك من الانسان من خرج يعني من سقط من بطن امه غيرتان يعني بعد ان يكون نفخ فيه الروح بعد ان يكون قد نفى فيه الروح مرة
وبما انه يصلى عليه وهنا ذكر ان يعني ان كون الانسان يقدم سخطا انه آآ خير لوالده وقد جاء في هذا الحديث انه قال لا لا شق اقدمه يعني يعني يموت له شطر خير من ان يخلف فارسا يعني رجلا كبير من
يعني من الفرسان يعني يكون وراءه يعني يكون وراءه يعني رجل كبير يعني فهذا يعني معناها مفيدة آآ تفضيل تقديم آآ سقط وانه يؤجر عليه صاحبه وانه خير له من ان يخلف وراءه رجلا كبيرا فارسه. لكن الحديث آآ فيه ضعف
نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن خالد بن مخلد عن يزيد ابن عبد الملك النوفلي وهو؟ ضعيف رجله ابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن رومان. وهو اخرج له اصحاب الكتب نعم عن ابي هريرة. نعم
وفيه انقطاع بين يزيد الرمان وابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن اسحاق ابو بكر البكائي قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا من دل عن الحسن ابن
كم النخاع عن اسماء بنت عابس بن ربيعة عن ابيها عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان السقط ليراغم ربه اذا ادخل ابويه النار فيقال ايها السقط المراغم رب
ادخل ابويك الجنة فيجرهما بسرره حتى يدخلهما الجنة. قال ابو علي يراغم ربه غاضب يعني ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان الشق ان الشق ليراغم ربه. يعني يراغم ربه يعني معناه انه يجتهد يعني في تخليص ابويه وشفع لوالديه. يعني حتى يكون من اهل الجنة
وانه يعني اه اه يجتهد ويحصل منه الالحاح يعني على الله عز وجل بان اه لينجي ابويه وان يعني وان يكون وان يدخل الجنة بسببه. نعم. قال ان السقب ليراغم ربه اذا ادخل ابويه الجنة اذا ادخل ابويه النار. نعم. فيقال ايها السخط المراغم ربه ادخل ابويك
كالجنة معناه انهم يخرجون من النار ويدخلون الجنة بسببه. يعني وبسبب شفاعته لابويه قال فيقال ايها السقف المراغي مربه اغسل ابويك الجنة فيجرهما بسرره حتى يدخلهما الجنة. فاجرهما بسرره سرره
هذا الذي يكون في اه سرته يعني هو الحبل او الذي يصير يعني يغذى فيه وهو الذي يقطع عندنا يولد المولود ويكون مكانه سرة فيجرهما بشرره يعني هذا الذي هو متصل ببطنه والذي يتغذى عن طريقه
ولكن الحديث فيه من دل وهو ضعيف. نعم. هو غير صحيح. نعم. قال ابو علي يراغم ربه يواظب. نعم بو علي ما زلنا قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحاب السنة. ومحمد ابن اسحاق وهو؟ ابو بكر البكائي الصدوق رجاء ابن ماجة. نعم. عن ابي
غسان وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن مندل وهو ضعيف. ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن الحسن ابن الحكم النخعي وهو صدوق ابو داوود والترمذي النسائي بمسند علي وابن ماجه عن اسماء بنت عابد وهي؟ لا يعرف حالها ابن ماجه عن ابيه
وهو الثقة في اصحاب الكتب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب من عقب الجنة وحديث عند اصحاب قال حدثنا علي ابن هاشم ابن مرزوق قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال حدثنا يحيى ابن عبيد الله عن عن عبيد الله ابن مسلم
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ان السقط ليجر امه بفرره الى الجنة اذا احتسبته ثم ذكر هذا الحديث عن معاذ ابن جبل
ان قال والذي نفسي بيده ان السق فيجر امه بسرره الى الجنة اذا احتسبت يعني اذا احتسبت للاجر والثواب عند الله عز وجل. وصبرت على مصيبتها نعم قال حدثنا علي بن هاشم بن مرزوق
المرزوق هو؟ صدوق له وابن ما لك؟ نعم. عن عقيدة ابن حميد صدوق ربما اخطأ اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن يحيى ابن عبيد الله. وهو؟ متروك رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبيد الله بن مسلم
صحابي اخرج له ابن ماجة. نعم. عن معاذ ابن جبل. رضي الله عنه. افرد له اصحابه كتب. هذا اخر الحديث؟ اخر حديث. نعم. نعم. نعم. وفي اه شيخ ناصر حسني وصححه وتعليق اي نعم في حديث اخر يعني اللي عند الامام احمد وغيره يعني في يعني انها ماتت في النفاس
امرأة ماتت في النفاس وان يعني ولدها يعني انه يعني يجرها بشرره الى الجنة. يعني انها ماتت في النفاس نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله