بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا حسن بن الربيع
قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن الحارث رضي الله عنه عن زينب امرأة عبدالله رضي الله عنهما انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن. قالت فرجعت الى عبد الله فقلت انك رجل وفيه ذات اليد وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاسأله فان كان ذلك يجزي
عني والا صرفتها الى غيركم. قالت فقال لي عبدالله بل ائتيه انت. قالت فانطلقت فاذا امرأة من الانصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة
قالت فخرج علينا بلال فقلنا له ائت رسول ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ان امرأتين بالباب تسألانك اتجزئ عن الصدقة عنهما على ازواجهما وعلى ايتام في حجورهما ولا تخبره
من نحن قالت فدخل بلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من هما قال امرأة من الانصار وزينب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الزيانب؟ قال امرأة عبد الله
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة قال حدثني احمد ابن يوسف الازدي قال حدثنا عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن عمرو ابن الحارث عن زينب
قال فذكرت لابراهيم فحدثني عن ابي عبيدة عن عمرو ابن الحارث عن زينب ووراة عبد الله بمثله سواء قال قالت كنت في المسجد ورآني النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقنا ولو من حليكن. وساق الحديث بنحو حديث ابي الاحوص
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن زينب بنت زينب امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما في آآ
في اه سؤالها عن اه اه اعطاء صدقة يعني لزوجها وقد اه اه ذكرت ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للنساء تصدقن ولو من حريكن وهذا يفيد انها صدقة تطوع لان قوله
تصدقنا ولو من حليكن يعني هذا يفيد ان يتطوع لان الزكاة المفروضة يعني هي آآ من نفس المال الذي لكن هذا يدل على انها زكاة من زكاة مستحبة لقوله ولو من حليكن وآآ
وهذا يدل على ان المرأة تتصدق من حليها وانها لا تحتاج الى اذن زوجها في كونها تصدق من من من مالها بما تريد ان تصدق به جاءت الى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه زوجها وقالت له انك خفيف اليد يعني ما بيدي شي. يعني ليس عنده يعني شئ مال ولا عنده شيء ينفق
من هو؟ يعني عليها وعلى من كان في في حجرهم من الايتام وقالت عيسى للرسول صلى الله عليه وسلم هل يجزي او هل ينفع ان يعطي صدقة يعني لك فقال اسأليه انت بل انت اذهبي واسأليه. ولعله يعني لم يقدم على هذا السؤال يعني للحياء. وانه
ان يسأل ان زوجي تتصدق عليه ذهبت الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وكانت القيت عليه المهابة عليه الصلاة والسلام يعني كان الناس يهابونه ومعلومة ان هذه الهيبة يعني انما هي اجلال وتوقير وليست المهابة التي
يعني عن خوف من المهيب وانما هذا من الاجلال والتقدير له وانه القيت عليه المهابة عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في يعني عن بعض الصحابة يعني عن عمرو بن العاص انه قال اني ما كنت اطيق ان انظر اليه. يعني جلالا له عليه الصلاة
والسلام وجدت امرأة من الانصار حاجتها حاجتها. يعني تريد ان تسأل مثل سؤالها. فخرج بلال وقالتا له آآ اسأل صلى الله عليه وسلم هل تجزي الزكاة الصدقة عن يعني عن الزوج؟ ولا تخبرنا ولا تخبره
من نحن فدخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال احنا شاهده هذا السؤال وقال من هن؟ فقالت فقال امرأة من الانصار وزينب. قال اي الزيانب؟ قال امرة عبد الله. قال امرأة عبد الله
وقوله لا تخبر ثم انه اخبر بانه اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم الذي سأله ولا يعني يتوقف في اجابة الرسول عليه الصلاة والسلام على ما سأل فاخبره بسؤالهما وقال اخبرهما بان لهما اجر اجر قرابة واجر اجر الصدقة واجر الصدقة
لانها على القريب صدقة وصلة الصدقة على القريب هي صدقة مرسولة يعني جمع فيها بين الامرين واما غير القريب فهي صدقة فقط واما عن قريب فهي تكون صدقة وصلة نعم
قال حدثنا حسن بن الربيع عن ابي الاحوص سلام ابن سليم الحنفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي وائل وهو شقيقة عن عمرو بن الحارث عن زينب عبدالله. نعم. قال حدثني احمد بن يوسف الازدي عن عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن
قال حدثني شقيق عن عمرو ابن الحارث عن زينب. هنا شقيق اذا ذكره باسمه وفي الطريق الاولى ذكره بكنيته وهو شخص واحد. هو شقيق ابن سلمة كنيتها بوائل يذكر كثيرا بكنيته ويذكر كذلك ايضا باسمه. وهنا في اسنادين ذكر في الاول بكنيته وهو في الثاني
باسمه قال فذكرت لابراهيم فحدثني عن ابي عبيدة عن عمرو ابن الحارث ثم ذكر يعني دعنش قال ذكرت لابراهيم ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي فحدثني عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ابن الحارث عن عمرو ابن الحارث نعم يعني في الطريقة الثانية فيها نزول نعم
قال حدثنا ابو قريب محمد بن العناء قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل لي اجر في بني ابي سلمة؟ انفق عليهم ولست بتاركتهم هكذا وهكذا
انما هم بني فقال نعم لك فيهم اجر ما انفقت عليهم. قال وحدثني سهيل بن سعيد قال حدثنا علي ابن موسى قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر جميعا عن هشام ابن عروة في هذا الاسناد بمثله
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن سلمة رضي الله عنها وانها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الانفاق على ابناء ابي سلمة وهم ابناؤها وهي ليست تركتهم يعني ها هنا وها هنا يعني وهكذا وهكذا قالت لست ترمي هكذا وهكذا. هكذا وهكذا يعني كونهم يعني
يحتاجون الى غيرهم وانما تريد ان تنفق عليهم. فقال عليه الصلاة والسلام لك اجر ما انفقت عليهم. يعني مأجورا وعن الانفاق عليها على يعني على اولاد ابي سلمة واولادها يعني الرجل الاب ينفق
وكذلك الام تنفق ونفقت الام يعني اذا كان الاب يعني غير موجود ليس يعني لهم يعني شيء يعني ينفق عليهم منه وانفقت عليهم امهم فان ذلك آآ فانها مأجورة على
انفاقها قال حدثنا ابو كريب محمد بن علا عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه. نعم. عن زينب بنت اميس. بنت ابي سلمة عن ام سلمة. نعم
قال وحدثنا سويد بن سعيد عن علي بن مسهر حاق وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن هشام نعم هشام الثاني؟ نعم. نعم. مع عمر بن راشد
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا الشعبة عن عدي وهو ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه عن ابي مسعود البدري
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المسلم اذا انفق على اهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة. قال وحدثناه محمد بن بشار وابو بكر بن نافع كلاهما عن محمد بن جعفر حا قال وحدثناه ابو كريم قال حدثنا وكيل
جميعا عن شعبة في هذا الاسناد. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انفاق الرجل على اهل بيته وهو يحتسب الاجر عند الله وان كانت واجبة فهو يؤجر عليها لان النفقة واجبة وهو ملزم بها. لكن الانسان اذا احتسب ورجى ثواب من الله عز وجل فانه يثاب على
لذلك فانه يثاب على ذلك لانه آآ ادى الواجب واحتسب. وهذا بخلاف من لا يؤدي الواجب الا مكرها كالذي يحكم عليه القاضي بانه ينفق على اولاده وهو يمتنع فانه تشفط يسقط الواجب باعطائه اياهم. ولكنه لا يؤجر عليه لانه ما احتسب الاجر عند الله وانما فعل ذلك بحكم
وبقضاء القاضي. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه معاذ بن معاذ عن شعبة عن علي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود البدري. نعم
عقبة بن عمرو الانصاري بدري قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء قالت قلت يا رسول الله ان امي
قدمت علي وهي راغبة او راهبة. افأصلها؟ قال نعم. قال وحدثنا ابو كريب وحملة محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش
اذ عاهدهم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قدمت علي امي وهي راغبة افاصل امي؟ قال نعم امك وذكر هذا الحديث عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها
انها امها جاءت يعني اليها يعني راغبة في نوالها وفي الاحسان اليها وكانت في المدة التي فيها العهد الذي بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين قريش وذلك الذي بدأ في السنة في السنة السادسة في صلح الحديبية ولم يستمر
يعني نتف الكفار ثم ان الله فتح عليه مكة في السنة الثامنة واعتمر في السنة السابعة عمرة القضاء فجاءت امها اليها في المدينة وهي راغبة في نوالها آآ سكتة الرسول صلى الله عليه وسلم اتصلها؟ قال نعم. اغسليها. يعني انها تحسن اليها. وتصل الرحم وتحسن الى
قريب ولو كان كافرا لان امها كانت كافرة فهي بحاجة اليها فهي تنفق عليها حتى لو كانت يعني ليس لها منفق يعني وصارت يعني عندها وهي كافرة لها ان ان تنفق عليها ولا تتركها يعني بدون يعني تموت
يعني جوعا وهي قادرة على الانفاق عليها. لكن هذه قدمت مسافرة الى بنتها وتريد منها النوال والاحسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن لها آآ في ذلك. نعم قال حديثنا ابو بكر وابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء
نعم قال حدثنا ابو قريب عن ابي اسامة حماد ابن اسامة قال رحمه الله وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها
ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت. اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم. قال وحدثني زهير ابن حرب قال يحيى ابن سعيد قال وحدثنا ابو كريب قال احدثنا ابو اسامة قال وحدثني علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مثير قال حدثنا الحكم ابن موسى قال
قال حدثنا شعيب ابن اسحاق كلهم عن هشام بهذا الاسناد وفي حديث ابي اسامة ولم توصي كما قال ابن بشر ولم يقل ذلك الباقون. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة ان ان رجلا قال يا رسول الله ان امي ان رجلا قال يا رسول الله
ان امي نفسها يعني انها خرجت انها ماتت بغتة وفجأة وانها يعني يعني وانها لم توصي واظنها لو اوصت يعني لو لو يعني لو تمكنت اوصت عنها ان تتصدق عنها؟ قال نعم. وهذا يدل على ان الصدقة عن الميت سائغة ومشروعة وجاءت بها سنة عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام وهذا من احسن ما يفيد به الاحياء الاموات وذلك بالصدقة عنهم والدعاء لهم. فيفعل للاموات ما ورد به السنة وقد السنة في كونه يعني آآ آآ يتصدق عنه وكونه يدعى له وكونه يحج عنه ويعتمر وآآ
كل ما ورد به السنة فانه يفعل وما لم ترد به السنة فانه لا يفعل. ومن ذلك القراءة على الاموات القراءة واهداءه للاموات فانه لم يأتي بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لا تفعل وانما يقتصر على ما وردت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن هشام عن ابيه عن عائشة. قال وحدثنيه زهير بن حرب بن سعيد وابو قريب عن ابي اسامة
وعلي بن حجر عليه علي بن موسهر والحكم بن موسى عن شعيب بن اسحاق كلهم عن هشام به. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام كلاهما عن ابي مالك الاشجعي عن ربعي ابن
قراش عن حذيفة رضي الله عنه في حديث قتيبة قال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم وقال ابن ابي شيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة
قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء الضبعي قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل مولى ابي عيينة عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود
عن ابي ذر رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون
اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم
صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر؟ فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر
اول الحديث هذا الثاني ايه الاول كل معروف صدقة. رد فعل ايه هذا حديث ابي ذر. نعم قال ان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما هذه الاحاديث تتعلق بوجوه البر
المعروف والاحسان وانه يعني يكون في امور كثيرة. يكون بالمال وبغير المال. ويكون يعني الشيء الذي يخص الانسان نفسه ويرجع اليه ولا يعود على غيره وبالذي يعني يعود على غيره سواء كان مالا او غيره
وقوله في الحديث الاول كل معروف صدقة يعني كل ما فيه احسان يعني وكل ما هو معروف فانه صدقة اما صدقة من لسانه على نفسه قالت ضحكتك التكبير والتهليل والتحميد والصلاة وغير ذلك فان هذه كلها صدقة من
على نفسه لانه عمل العمل الذي يحصل به الاجر. وكذلك ايضا يعني صدقة على غيره. اذا كان مالا بان تصدق او كان امرا بمعروف او نهي عن منكر فان هذه صدقة على غيره وهي صدقة على نفسه ايضا لان لان
ان المنفق والان معروف النهي عن المنكر كما ان احسانه متعدي الى غيره فان اجره وثوابه يرجع اليه ويحصل ويحصل له الاجر والثواب من الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا نفع متعدي وهو قولي يعني ليس فيه مال
وكذلك الاحسان واعطاء يعني من يستحق من المال الذي يعطي الله عز وجل الانسان يعني نفع متعدي صدقة وغيرها. الحديث الاول لفظ عام كل معروف صدقة. يعني كل ما فيه احسان
يعني الى غير الانسان فهو صدقة سواء كان قولا او فعلا وكذلك ايضا بالنسبة للانسان نفسه كل ما هو معروف يفعل الانسان فهو صدقة منه على نفسه ابي ذر فذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما اصوم ولهم فضول اموال يتصدقون بها ولا نتصدق
قال اول يسألكم ما تصدقون به؟ ان بكل تكبير صدقة وكل تهليل صدقة وكل تحميد صدقة وامر معروف عن منكر صدقة وفي بضع احد يكون صدقة؟ قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له فيه اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ قالوا نعم قال فكذلك اذا وضعها
في حلال كان له اجر وقوله ذهب اهل الدثور الدثور جمع جذر وهو المال. وهو المال يعني الدثور يعني الاغنياء بالاجور. يعني يقول يصلون كما نصلي وهي سمرة كم يا صوم؟ ولهم فضول واموال يتصدقون بها ونحن لا نتصدق
ونحن لا نصدق لانه في الصلاة متفقون معها. وفي الصيام متفقون معها. لان هذه عبادة بدنية. لا يفعلها الاغنياء والفقراء والفقراء ليس عندهم اموال يتصدقون بها مثل ما يتصدق الاغنياء. الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ما يفعلون
وبذلك يحصلون الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى ويحصل لهم الاجر على هذه الصدقات التي يتصدقون بها وهم يقدرون عليها واخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام بان التكبير والتحميد والتسبيح وغير ذلك من ذكر الله هو
وصدقة ولكنها صدقة قاصرة لا تتعدى صاحبها ولا تصل الى غير صاحبها والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا يستفيد منه الامر والآمر والناهي والمأمور والمنهي لان المأمور المنهي آآ تعدى اليه النفع والامر والناهي حصل منه الفعل الذي يؤجر عليه ويثاب عليه
فهو صدقة منه على نفسه وصدقة منه ايضا على غيره ثم قال وفي وضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته يعني شيء هذا شيء الناس يعني من طباعهم تميل اليه ويحتاجون اليه
ويكون له في اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام كان عليه وزر؟ قالوا نعم فكذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر. لانه بذلك يعف نفسه يعني اه زوجته او امته. نعم
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري قال حديثنا عباد ابن عوام عن ابي مالك الاشجيعي هو سعد ابن قال عبد الله ابن محمد ابن اسماعيل الضبعي عن المهدي ابن ميمون عن واصل
مولى ابي عيينة عن يخ ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديلي. وهو ظالم ابن عمرو. عن ابي ذر يندب من جنادة قال واسناده بصريون. نعم؟ اسناده بصريون. نعم
قال حدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية يعني بن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام من طول الاسود يقول حدثني عبد الله ابن فروخ انه سمع عائشة تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم على
ستين وثلاث مئة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائة السلامى فانه
يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار. قال ابو توبة وربما قال يمسي ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الانسان له ثلاث مئة وستون مفصل وان هذه المفاصل عليها صدقة وان الانسان اذا
اتى يعني بهذه الاذكار بالاذكار بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من الاعمال انه حصل من مجموعها يعني يعني ما يحصل به آآ الصدقة عن عن هذه المفاصل كلها
عن هذه المفاصل كلها لان فيه اه التسبيح والتحميد والتكبير والامروف والنهي عن المنكر وغير ذلك يعني من من الاعمال فيحصل هذه الافعال يعني ما يكون فيه الصدق عن هذه المفاصل كلها
شكر لله عز وجل على هذه النعمة لانه جعل فيه هذه المفاصل التي تتحرك ويعني يستفيد يعني بحركاتها في قيامه وقعوده واخذه واعطائه وغير ذلك فان هذه المفاصل التي هدع عددها وقد جاءت
مبينة ففي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويقال له السلامة ان الصدقة التي عليها تحصل بفعل مجموعة في هذه الامور فانه يحصل من مجموعها ما يحصل به آآ الصدقة عن هذه المفاصل ثلاث مئة وستين. وقد جاء في حديث اخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كل سلامة من الناس عليه صدقة
كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بيته صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة ويعني ثم قال في الاخر ويجزي عن ذلك ركعتان من الضحى ان يكفي عن هذه الصدقات التي ركعتان من الضحى. لان كون الانسان يصلي ركعتين من الضحى تتحرك مفاصله وتتحرك يعني
جسمه في صلاته ويتحرك لسانه ويعني في قراءته وفي ذكره فيكون آآ يعني هذه الصدقات التي على السلامة تحصل بركعتين من الضحى وتحصل بمجموع تلك الاشياء التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اه من الذكر والدعاء والامر بالمعروف واماطة الاذى عن الطريق وغير ذلك. نعم حسن ابن علي الحلواني عن ابي توبة الربيع بن نافع عن معاوية يعني بن سلام عن زيد. اخوه زيد ابن سلمان عن ابي سلمان
هو موضوع الحبشي عن عبدالله بن فروخ عن عائشة. نعم قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثني معاوية اخ قال اخواني اخي زيد بهذا الاسناد مثله
غير انه قال او امر بمعروف وقال فانه يمسي يومئذ نعم قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثني ابن كثير قال حدثنا علي يعني ابن المبارك قال حدثنا يحيى عن زيد ابن سلام عن جده ابي سلام
قال حدثني عبد الله ابن فروخ انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق كل انسان بنحو حديث معاوية عن زيد وقال فانه يمشي يومئذ
نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
انه قال على كل مسلم صدقة. قيل ارأيت ان لم يجد؟ قال يحتمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق قال قيل ارأيت ان لم يستطع؟ قال يعين ذا الحاجة الملهوف. قال قيل له ارأيت ان لم يستطع؟ قال يأمر بالمعروف
او الخير. قال ارأيت ان لم يفعل؟ قال يمسك عن الشر فانها صدقة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الذي فيه انواع من الصدقات وان الانسان يقدر عليها يقدر على هذه الصدقات قال على كل مسلم صدقة
قال ارأيت ان لم يجد قال ارأيت ان لم يجد؟ نعم. على كل مسلم صدقة يعني صدقة من مال يعني يدفعها لمن هو يحتاج اليها. قال ارأيت ان لم يجلس ما عنده
ما عنده ما عنده ما عنده يصدق منه قال يعمل يعني يعتمر يعني يعمل يعني آآ اعمالا يحصل فيها اجرة ويتصدق منها. قال ارأيت الا لم يستطع لم يستطع ان لم يستطع انه يعمل. ليس عنده مال ولا عنده قدرة على العمل حتى يحصل مال
الحاجة الملهوف. قال يعين ذي الحاجة الملهوف. يعني يساعده على يعني على عمل من اعماله. وآآ يعني ولهذا جاء في بعض الروايات جاء الرجل في جابته فتحمله عليها صدقة تحمله عليها صدقة يعني كونك تساعده على
على دابته او حمل متاعه عليها فان ذلك صدقة تعين ذي الحاجة المنهوب. يعني انك يعني ما تعمل ما عندي قدرة ما عندك مال ولا عندك قدرة على ان تحصل ما تصدق ولكن تصدق بمعاونتك لجسدك لشخص
هو محتاج الى اعانتك. نعم قال فان لم يستطع قال فان لم يستطع قال يامر بالمعروف او الخير. يأمر بالمعروف او الخير. يأمر بالمعروف او الخير. يعني معناها يتكلم بلسانه بامر معروف وهذه صدقة
انا قريته؟ ان لم يستطع؟ ان لم يستطع يعني ايضا ان ارأيت ان لم يفعل هذا الشيء الذي يعني فعله قال يمسك عن الشر فانها صدقة. يمسك عن الشر فانها صدقة. يعني اذا ما فعل يعني امورا آآ يعني يصدق بها
من هذه الانواع التي مرت فاقل من ان يمسك عن الشرع فانها صدقة يعني صدقة منه على نفسه بحيث يعني حالة بينها وبين الشر وايضا عن يعني عن على غيره بحيث سلم من الشر
قال هددنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة عن شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده. نعم قال وحدثناه محمد بن مثنى عن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد
قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم
تطلع فيه الشمس قال تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة قال والكلمة الطيبة صدقة. وكل خطوة تمشها الى الصلاة صدقة. وتميط الاذى عن الطريق صدقة
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اول الحديث كل سلامة من الناس عليه كل سلامة من الناس عليه صدقة ثم ذكر يعني انواع الصدقات التي تكون يعني منها ما هو
قولي ومنه ومنها ما هو فعلي وقد آآ ذكر مسلم رحمه الله يعني هذا الحديث ولم يذكر فيه ركعتي الضحى ولكنه سبق ان ذكره في اه اه فيما مضى في اه صلاة الضحى. فانه ذكر نفس الحديث وقال في اخره ويجزي عن ذلك
ركعتين من الضحى والحديث رواه مسلم وهنا ذكره بهذه الطريق ليس فيه الزيادة اللي في اخره وفي آآ الابواب السابقة والكتب السابقة ذكر الحديث وختمه بقوله ويجزي عن ذلك ركعتان من الضحى
نعم قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة. هذا من الصحيفة هذا من احاديث الصحيفة والصحيفة يرويها كما عرفنا آآ مسلم عن شيخه محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن
هريرة وآآ قال هنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يعني منها وقال رسول الله على طريقة مسلم بانه يذكر الاسناد ثم يذكر شيئا يفيد ما قبلها حديث ثم ذكر هذا الحديث الذي هو من جملة احاديث الصحيفة
نعم قوله على كل سلامى نعمة يعني كل مفصل الذي جاء في الحديث اللي راسه لانه هي المفاصل هي ثلاث مئة وستين على على كل سلامة صدقة لكن يعني في الرواية التي تقدمت ويجزي عن ذلك ركعتان من الضحى
لان الركعتين من الضحى فيها حركة. حركة الرأس والرجلين واليدين يعني آآ آآ فيحصل بذلك ان هذه المفاصل آآ تحركت في هذه في هاتين الركعتين لكن هل يفيد هذا الاسلوب هل يفيد الوجوب على كل سلامة صدقة
لا هذا يعني هذا من الامور المستحبة من الامور المستحبة لكن ولهذا قليل جعل ذلك ركعتين من الضحى. وذكر اشياء يعني في التي تنجي عنها يعني التفاصيل ذكرها كلها من الامور المستحبة. نعم
يمسك عن الشر فانها صدقة. نعم. هل يستدل به على المسألة الاصولية؟ هل يستدل به على المسألة الاصولية ان الترك فعل نعم الترك فعل يعني الترك هو هو فعل يؤجر عليه اذا كان احتسب ذلك وهذا جاء في القرآن
اه كانوا لا يتناهون فعلوه لبس ما كانوا يفعلون. لبئس ما كانوا يفعلون يعني يرجع الى ليلتنا هون وهو تركي قال رحمه الله تعالى وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني سليمان وهو ابن بلال قال حدثني معاوية بن ابي
مجرد عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر
اللهم اعط ممسكا تلفا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان يعني انه ما من يوم الا وينزل ملكان يقول احدهما اللهم اعطي كل منفق خلف يقول احدهما. ويقول الاخر ويقول الاخر اللهم اعط كل ممسك تلف
لا قوله اللهم اعطي كل ممسك خلفا يعني كل كل منفق خلف يعني سواء كان في الواجب او المستحب لان هذا يشمل الواجب والمستحب. يعني سواء ينفق في ما هو واجب عليه او ما هو مستحب له. فان فانه
يعني يرجى له الخلف او يدعى له بالقلق. وقالوا ممسكا تلفا يعني هذا فيما يتعلق بامساك الواجب. هذا ما يتعلق بامساك الواجب واما امساك مستحب ولا يعني ليس بواجب حتى انه يؤاخذ عليه
فاذا الاول يرجع الواجب المستحب. يعني خلفا فيما يفعله الانسان مما هو واجب عليه وما هو مستحب له. واما الاخر اللهم اعطي كل ممسك دلفا يعني الذي يمسك يعني ما هو واجب عليه
واما الانسان اذا امسك شيئا ليس واجبا عليه يعني لا يستحق او لا يدعى له او يدعى عليه بان يكون اه يتلف ما عنده نعم قال حدثني قاسم زكريا عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن معاوية بن ابي مزرد. نعم. عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة حاء قال وحدثنا محمد بن الموسى واللفظ له؟ قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن معبد ابن خالد قال سمعت حارثة ابن وهب يقول سمعت رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جئتنا بها بالامس قبلتها افما الان فلا حاجة لي بها فلا يجد من يقبلها. ثم ذكر
هذا الحديث الذي اه فيه الحث على الصدقة يعني ما دام الانسان يعني يجد من يأخذ الصدقة ومن يستفيد منها. يعني قبل ان يأتي يعني يوم يعني يذهب الانسان بصدقته يطوف بها فلا يجد من يقبل عمله. فيقول اه فيعطيها لاحد فيقول لو جئت بها لمس قبلناها. اما الان
فلا حاجة لنا فيها وهذا فيه الحث على الصدقة ما دام ان الصدقة تقبل ويستفاد منها وفيه يعني دليل على انه يأتي وقت يعني ما احد يأخذ الصدقة لان كل مستغن بما عنده كل مستغن بما عنده فلا
بل الصدقة ثم ايضا الحديث يعني يفيد بان ان في تقارب بين الزمانين الزمان الذي يكون فيه يعني عدم قبول الصدقة هو الذي يكون فيه عدم قبول الصدقة لانه قال لو جئت انا بالامس قبلناها
يعني معناه انه يعني انه يحصل فجأة. وانه يحصل يعني اه كثرة المال يعني يأتي في وقت يعني متصلا بالوقت الذي فيه الذي فيه الحاجة وقبول الصدقة لو جئت بالامس قبلناها اما الان فانه لا يريدها نعم
قال وحدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل في
بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا يأخذها منه. ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلذ من قلة الرجال وكثرة النساء. وفي رواية ابن براد وترى الرجل ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى
ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر او بان الصدقة وليأتين على الناس زمان نعم ويأتي ان الناس زمان يطوف الرجل بصدقته من الذهب من الذهب من الذهب يعني معناه انه شيء نفيس فما بالك بالذي هو دون الذهب
لان الذهب هو انفس المعادن او انفس المعدنين اللي هم العملة اللي ذهبوا فضة فيعني فاذا كان الذهب وهو من انفس او انفس ما يتصدق به يطوف به ولا يجد من من يقبله معنى ذلك
انا على ناس ان يحرصوا على البذل والاعطاء في الوقت الذي يؤخذ فيه تؤخذ فيه الصدقة سواء كان ذهبا او غيره واما الرجل واما يرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلذن به. ويرى الرجل ان يتبعه
اربعون؟ اربعون امرا اربعة يلوذن به يعني معناه يعني اه يكون قيما لهن يقضي في جهنم ويقوم على شؤونهن وذلك بسبب القتل الذي يكون للرجال يعني يقل الرجال بسبب الحروب والقتل وتكثر النساء
يكون الرجل الواحد يعني من القبيلة يعني يعني يلوذ به عدد كبير من قبيلته لم يجدن احد من محارمهن يقوم العناية بهن رعايتهن والاحسان اليهن نعم او من قلة الرجال وكثرة النساء. نعم
قال حدثنا عبد الله بن مراد الاشعري عن ابي قريب عن ابي اسامة عن بريد عن ابن ابي بريد ابن ابي ابن عبد الله ابن ابي بردة يعني عن جده ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيه. وفي الحديث السابقة التي مرت سعيد بن سعيد بن ابن ابي بردة
يعني اخو عبد الله الذي هو ابو الذي هو ابو بريدة يعني يعني عبد الله ليس له رواية يعني يعني ذكره في الرواية ولكن جاء يعني ابنه يروي عن جده ابو بردة وايضا يعني جاء ان سعيد ابن ابي بردة يروي عن
عن جده سعيد ابن البردة يروي عن ابيه عن جده وبريد ابن ابي بردة حفيد يروي عن جدي جده وابوه يروي عن ابيه وجده يروي عن ابيه عن ابي بردة عن ابي موسى. نعم. وكلهم كوفيون
نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد احدا يقبلها منه وحتى تعود ارض العرب مروجا وانهارا. اعد لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض. حتى يخرج الرجل بزكاة ما له لا يجد احدا يقبلها منه. وحتى
تعود ارض العرب مروجا وانهارا. يعني اه هذا الحديث يقول لا تقوم الساعة يعني هذا من الاشياء التي تحصل قبل قيام حتى يطوف الرجل بصدقته حتى يكثر المال المال ويفيض حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج
يعني يكثر المال ويفيض وكله يستغني. يستغني بما عنده لا يحتاج الى ما عند غيره. ولهذا يطوف الرجل بالصدقة فلا يجوز ان يقبل يطوف بالصدقة فلا يجد ما يقبلها. وكذلك ايضا تعود جزيرة العرب يعني مروجا وانهارا. يعني مروجا وانهارا. مروج يعني
الخضرة والنبات الذي يحصل وقد مر بنا اللعبة في الدرس الماظي ان الخيل اذا ربطها في مرج يعني في مكان فيه قدرة وفيه نبات وحتى تعود جزيرة الارض بروجا وانهارا
هذا مما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام عن جزيرة العرب وانها ستعود فروجها وانهارا وانها لا تقوم الساعة حتى يحصل ذلك ويعني ذكر الانهار والماء الذي يعني هذا ما حصل وآآ
وقد حصل يعني في الازمنة المتأخرة يعني بواسطة هذه الوسائل الحديثة اخراج الماء من باطن الارض بكميات كبيرة وحصل يعني فيه زروع يعني وخيرات كثيرة يعني بسبب ذلك لكن يعني قد يكون هذا من من
ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وقد يكون ان سيحصل يعني كونها يحصل فيها هذا الذي اخبر به الرسول من من من وجود الانهار فيظان الماء وكذلك كثرة الخضرة والنبات والاشياء التي يعني
يعني مما يحتاجه يحتاجه الناس و وهذا من مما يكون قبل الساعة قال لا تقوم الساعة حتى يحصل كذا وكذا. نعم قال وحدثنا ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي يونس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكثر
فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبله من من يقبله منه صدقة ويدعى اليه الرجل فيقول لا ارى بالي فيه وذكر يعني هذا الحديث يعني يعني يفيض المال ويكثر
يعني حتى حتى يهم رب المال من يقبله يعني يصير مهموم ما يدري ايش يسوي في زكاءه في زكاته من يعقد انا احصل احد يعني يهمه يعني ذلك يعني يكون يعني يصيبها هم رغبة شديدة في ان يحصل احد
يعني يقبل وفيه انه يعني يقول يعني يؤتى للرجل فيقال لا ارى لا ارى بلديه يعني لا حاجة لي فيه الحديث لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبله منه صدقة. نعم
يدعى اليه الرجل فيقول لا ارى بلي فيه. نعم قال حدثنا ابو الطاهر ابو طاهر احمد بن عمرو بن شرق. عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابي يونس. ابو يونس هو؟ سليم ابن جبير
عن ابي هريرة. ها قال وحدثنا واصل بن عبدالاعلى وابو قريب ومحمد بن يزيد الرفاعي واللفظ لواصل قالوا حدثنا محمد ابن الفضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقيء الارض افلاذها كبدها
امثال الاسطوانة من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت. ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي. ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الارض تخرج
ما في بطونها من الذهب والفضة كالاسطوانات يعني كالعمد يعني بكثرته يعني تلفظه الارظ ويعني الناس يعني اه يستغنون يعني ولا يصير هناك احد بحاجة يعني الى شيء حتى يعني
انه يأتي القاتل فيقول بهذا قتلت. يعني الذي قتلته نفسا بسبب المال ويقول ويقول القائل ويقول القاطع في هذا قطعت ويقول القاطع في هذا قطعت يعني قطع رحمه نعم السارق يقول في هذا قطعت يدي. ويجئ السارق ويقول بهذا قطعت يدي. وهذا يفيد بان هذا شيئا يعني يدركه الذين حصل لهم هذا الشيء
يعني الانسان آآ يده مقطوعة ويقول بهذا قطعت يدي وهذا مثل الحديث الذي مر اللي قلت ان بالامس انها في تقارب يقول بالامس يعني هادا يعني يؤيد ما تقدم من انه يعني يصير فيه زمن قريب. يعني كونه حاجة شديدة ثم
عدم الحاجة اه شارق يعني يقول بهذا قطعت يدي وهو نفسه يده مقطوعة بسبب قطعها بسرقة حصلت قبل ذلك نعم في الاشارة او التنبيه الى تقارب الزمانيين اللي هي شدة الحاجة
وعدم الحاجة ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا. ثم يدعون ولا يأخذون شيئا لان كل نستغنى بما عنده لكن مو بس قضية الاستغناء انا معناتها هل انقطع الطبع؟ ما يطمعون؟ ما يطمع الانسان؟ ما يعني ما عندهم يعني ما يعني ما يمكن
اقول يمكن ما يحصلون محلات يخزنون فيه. سبحان الله. نعم قال وحدثنا واصل بن عبد الاعلى وابو كريم ومحمد بن يزيد الرفاعي واللفظ لواصل قالوا حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه. فضيل ابن غزوان عن ابي حازم
عن ابي هريرة نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين امين يقول السائل هل في حديث زينب رأت عبدالله دليل على عدم وجوب تغطية الوجه وينها يعني كأنه عرف عرف بلال كأنه اقول لا يعرف يعني لا يدل هذا على ان ان الوجه يعني كان وانما يعني تكلم تكلم معه واخبره
يعني بانفسهما يعني الابصارية لانهم من الانصار وهي يعني زينب. وليس معنى ذلك انه يعني يراها وانها مكشوفة الوجه وان كان ذلك حصل فيكون ذلك قبل قبل الحجاب امرأة تقول هل يجوز لي ان اعطي زكاتي لابنتي لاجل تجهيزها للزفاف؟ نعم. وابوها متوفى. لا يجوز
لا تعطى الزكاة للفروع ولا للاصول امرأة توفي زوجها وهي موظفة في التعليم تعول عائلتها وستأخذ اجازة لمدة شهرين فهل لاجل النفقة على العيال يجوز لها ان تخرج للعمل اعيد السؤال؟ امرأة توفي زوجها. هم. وهي موظفة في التعليم
تعول عائلتها وستأخذ اجازة شهرين فقط فهل يجوز النفقة؟ فهل يجوز لاجل النفقة على العيال ان تخرج للعمل يعني اجازة شهرين تاخذ الراتب. ايه والباقي والباقي اللي اخذته بدون راتب راح يكون او ترجع للعمل
انا يعني ما ادري هل يعني المرأة يعني انها في حال عدة انها تروح يعني تؤدي عملها في وظيفة وكذا؟ يعني ما ما يعني هذا الشيء لكن يعني هذا الذي حصل في اجازة يعني راتب شهرين يمكن يكفيني الاربعة اشهر
يقول هل يجوز ما اعرف يعني كون المرأة يعني في حداد وتروح يعني تعمل مدرسة او يعني طبيبة او ما الى ذلك. نعم هل يجوز قضاء الصوم عن الميت؟ انا ما ادري هذه الطريقة وش النظام ايضا؟ يعني في هذا يعني ما في النظام يعني هل هل يعطون
يعني مدة يعني مدة الحداد انها اجازة لا اعرف