1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه باب في الايمان وذكر احاديث قال حدثنا

2
00:00:20.250 --> 00:00:37.450
احمد ابن الازهر قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو جعفر عن يونس عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم امرت

3
00:00:37.550 --> 00:00:59.250
امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة العبادة قال حدثنا احمد ابن الازهر قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا عبد الحميد ابن بهرام عن شهر ابن حوشك عن عبد

4
00:00:59.250 --> 00:01:19.250
عن ابن غنم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم امرت وان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

5
00:01:19.500 --> 00:01:35.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذان الحديثان عن ابي هريرة ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهما

6
00:01:35.900 --> 00:02:03.200
تتعلقان للقتال الى حصول هذه الغاية ان فيها الاتيان بالشهادتين ثم الصلاة والزكاة قد جاء من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه في بعثه الى اليمن ذكر هذه الثلاث مرتبات

7
00:02:03.650 --> 00:02:22.700
جاءت مرتبة هنا ولكنها هناك فصلت بيان كيفية الدعوة الى الله عز وجل وانه يبدع بالاهم بل اهم او في الاهم فالمهم يعني يبدأ بالاهم ثم الذي يليه ثم الذي يليه

8
00:02:23.400 --> 00:02:41.100
وذلك انه عليه الصلاة والسلام قال في وصيته لمعاذ انك تأتي قوم اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحين هم جابوك لذلك فاعلمهم ان الله اعترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة

9
00:02:41.250 --> 00:03:05.750
لانهم جابوك لذلك فاعلمهم بما فرض عليهم صدقة في اموالهم يؤخذ من اغريائهم فترد على فقرائهم هذه الثلاثة التي جاءت في حديث عن ابي هريرة ومعاذ في قتال الناس الى حصولها جاء بيانها مفصلة مرتبة في حديث معاذ في بعثه في بعث النبي صلى الله عليه

10
00:03:05.750 --> 00:03:28.300
اياه الى اليمن ليعلم الناس ويفقههم في الدين. فكان ان رسم له هذه الخطة التي يسير عليها في الدعوة الله عز وجل فيبدأ بالشهادتين ثم بالصلاة ثم بالزكاة  وقوله في الحديثين امرت

11
00:03:28.550 --> 00:03:46.550
اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت فان الامر له هو الله واذا قال نهيت فالناهي له هو الله ولكن الصحابة اذا قالوا امرنا ونهينا فالذي امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن امره كما هو معلوم

12
00:03:46.550 --> 00:04:10.400
ونهيه هو من امر الله ونهي الله لانه مبلغ عن الله. ولا ولا يأتي بشرع من عنده. وانما يأتي به من الله سبحانه وتعالى وهو الذي آآ يوحي الى نبيه صلى الله عليه وسلم بالاوامر والنواهي والرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله. فاذا قال النبي عليه الصلاة والسلام امرت

13
00:04:10.400 --> 00:04:27.450
او نهيت فان الامر له هو الله عز وجل. واذا قال الصحابة امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر الله الامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر الله اي انه آآ بلغهم ما امر به

14
00:04:27.650 --> 00:04:50.500
وامرهم بشيء امر الله آآ امره الله بتبليغه والزمهم الاتيان به ان كان فعله ان كان فعلا يؤتى به وان كان تركا يكف عنه ويبتعد عنه وشهادتان هما الاساس وهما المدخل

15
00:04:51.200 --> 00:05:20.850
لهذه الحياة السعيدة التي هي تحيات الاسلام الحياة التي هي اه فيها السلامة من دخول النار والخلود فيها لان الاسلام والدخول في الاسلام اعظم نعمة انعم الله بها على على من وفقه الله للاسلام. اجل النعم واعظم النعم الهداية الى الصراط المستقيم. والدخول في دين الله عز وجل

16
00:05:21.350 --> 00:05:38.450
هذا اهم شيء واول شيء يدعى اليه فاذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل في الاسلام. وصار من المسلمين بهذا وهذا يدلني على اولا انها اول واجب هو الشهادتان

17
00:05:39.250 --> 00:05:57.100
وليس كما يقول بعض المتكلمين انه اول شيء انه ينظر النظر او وقصده الى النظر يعني في التأمل في مخلوقات الله وانما يبادر فيشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

18
00:05:57.400 --> 00:06:18.750
لا يأخذ الا مدة طويلة يفكر ويتأمل بل يسارع ويدخل في هذا الدين الحنيف الذي فيه سعادة الدنيا وسعادة الاخرة  فاذا اول شيء يؤمر به واول شيء يجب على الانسان ان يأتي بها الشهادتان

19
00:06:18.850 --> 00:06:32.850
لا اله الا الله وان محمد رسول الله. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد لها ها قال حتى ينظروا او يعني يقصدوا الى النظر او يفكروا او يتأملوا وانما امرت ان اقاتل الناس الى هذه الغاية

20
00:06:33.000 --> 00:06:55.600
وحصول الشهادتين الشهادة لله بالوحدانية والالوهية والشهادة لنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة  لابد من هاتين الشهادتين وهما متلازمتان لا تكفي احداهما عن الاخرى فما شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم يقبل منه

21
00:06:56.050 --> 00:07:14.200
لهذا بعد بعد بعثته صلى الله عليه وسلم فان كل انس وجن مطالب هاتين الشهادتين مطالب بهاتين الشهاتين الشهادة لله بانه لله الحق والشهادة للرسول عليه الصلاة والسلام لانه رسول الله

22
00:07:14.250 --> 00:07:31.600
ارسله الله عز وجل بالهدى والنور والحق الذي به سعادة اه اه الخلق وهدايتهم وفوزهم في دنياهم وفي اخراهم وبخلاف ذلك ليس لهم الا الخسران في الدنيا والاخرة. كما قال عليه

23
00:07:31.600 --> 00:07:48.100
والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار الذي نفسي بيده لا يسمح به احد من هذه الامة يعني امة الدعوة. لان امة الدعوة

24
00:07:48.150 --> 00:08:04.900
كل انس وجن من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة ويدخل في ذلك اليهود والنصارى وغيرهم من مدد الكفر اه يقول عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني

25
00:08:06.050 --> 00:08:26.050
اه اليهود داخلون في امة محمد عليه امة الدعوة. والنصارى كذلك ولا يغنيهم ويكفيهم انهم يقولون اتباع موسى وعيسى لان اتباع موسى انتهى ببعثته عليه الصلاة والسلام واتباع عيسى انتهى ببعثته عليه الصلاة والسلام فلم يبق الا اتباع الرسول

26
00:08:26.050 --> 00:08:43.300
عليه الصلاة والسلام والا كان الذي لا يتبعه من اهل النار ولو زعم انه متبع ولو زعم انه متبع لموسى وعيسى لان اه اتباع عيسى وموسى قبل ان تأتي رسالة محمد عليه الصلاة والسلام

27
00:08:43.450 --> 00:09:03.450
اما بعد مجيئها فيتحتم على كل آآ مكلف من الانس الجن الدخول في هذا الدين الحنيف والا فان فانه ليس امامه الا النار فاذا شهادتان متلازمتان لابد من شهادة ان لا اله الا الله ولابد من شهادة ان محمدا رسول الله

28
00:09:03.850 --> 00:09:26.450
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم في الحديث بيان اهمية الصلاة والزكاة وانهما اعظم الاركان بعد الشهادتين وشهادة وزكاة والصلاة حق الله والزكاة حق عباد الله الصلاة حق الله والصلاة والزكاة حق عباد الله من الفقراء والمساكين

29
00:09:26.550 --> 00:09:46.450
الله سبحانه عز وجل فرضها في اموال الاغنياء لتعطى للفقراء والمساكين وهي شيء يسير من مال كثير حفظ الله به عز وجل على من اغناه الله وجعله من اهل من اهل الزكاة الذين يخرجون الزكاة

30
00:09:46.450 --> 00:10:06.300
الكثير وفرض اليسير وهذا اليسير الذي فرض وهو ربع العشر في النقدين وفي عروظ التجارة مثلا لا يؤثر على الغني اخراجه لانه قليل واذا وصل الى الفقير الذي لا يجد شيئا يأكله

31
00:10:07.000 --> 00:10:23.500
فانه ينفعك ولو كان قليلا لانه ليس بيده شيء وهذا الذي بيده الكثير يعطي قليلا من هذا الكثير الذي فرضه الله عليه هو ربع العشر جزء من اربعين جزءا سهم من اربعين سهما

32
00:10:23.600 --> 00:10:38.150
وهذا القبيل الذي يخرجه الغني لا يظره اخراجه لانه قليل من كثير. الله عز وجل عليه به وايضا هو سبب في نماء ماله وزيادة في ماله واذا وصل الى الفقير نفعه

33
00:10:38.350 --> 00:11:01.000
الفقير الذي ليس عنده شيء يأكله وليس عنده شيء يكتسي به فان ذلك القليل الذي يعطى اياه من ذلك المال الكثير ينفعه ويفيده ذكر الصلاة والزكاة بعد الشهادتين لانهما اهم اهم اعمال الاسلام واهم اركان الاسلام بعد الشهادتين واهم

34
00:11:01.000 --> 00:11:23.100
الاثنين الصلاة التي اوجبها الله عز وجل في اليوم والليلة خمس مرات ثم يلي ذلك الزكاة التي هي حق في اموال الاغنياء للفقراء الله على من اغناه الله وذلك المفروض شيء يسير لا يضر الغني اخراجه وينفع الفقير اصوله

35
00:11:23.100 --> 00:11:48.100
اليه ايصال الغني اياه اليه اي الفقير فانه ينفعه ويفيده ثمان يعني هذه الغاية ايضا جاء في الاحاديث وجاء في القرآن ما يدل على ان هناك شيء اخر يمكن ان يحصل الكف

36
00:11:48.650 --> 00:12:18.200
يعني آآ يعني معه وهو دفع الجزية كما جاء ذلك في القرآن فان اه اليهود والنصارى اذا دفعوا الجزية ودخلوا تحت حكم المسلمين وشاهدوا وعاينوا ما آآ جاء في الاسلام من احكام عادلة واخلاق كريمة فان ذلك يكون سببا في هدايتهم

37
00:12:18.200 --> 00:12:48.400
ودخولهم في الاسلام بعد مشاهدة احكام الاسلام واخلاق الاسلام ان القتال يكون الى هذه الغاية ويكون ايضا الى دفع الجزية الى دفع الجزية والدخول تحت حكم الاسلام الحيث يشاهدون احكام الاسلام وتطبيق احكام الاسلام وما جاء بالاسلام من احكام عادلة واخلاق كريمة

38
00:12:48.400 --> 00:13:10.800
يكون ذلك سببا في هدايتهم ودخولهم في الاسلام  والحديثان حديث آآ آآ ابي هريرة هو حديث معاذ بن جبل رضي الله عنهما لفظهما واحد ومعناهما واحد يعني متفقان في الالفاظ والمعاني

39
00:13:11.000 --> 00:13:31.350
نعم قال حدثنا احمد بن الازهر احمد الازهر هو الصدوق رواه النسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي النبض وهو هاشم القاسم وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب عن ابي جعفر وهو الرازي وهو صدوق سيء الحفظ المفرد واصحاب السنن. نعم

40
00:13:31.350 --> 00:13:58.200
عن يونس نبي اسحاق. نعم. خلق يهم قليلا. مثل البخاري ذي القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن حسن الحسن بن ابي الحسن البصري وهو ثقة اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر صحابة حديثة واختلف في سماع الحسن من ابي هريرة وهو ايضا مع

41
00:13:58.350 --> 00:14:20.600
كونه يعني مع الخلاف في كونه سمع منه غرسا ولم يسمع منه اه مدلس والمدلس اذا لم يصرح بالسماع ففي ثبوت آآ يعني روايته في نظر لكن الحديث لكن الحديث جاء في من طرق متعددة يقوي بعضها بعضا

42
00:14:20.650 --> 00:14:39.250
ويكون يعني بها صحيحا. والترمذي وابن ماجة رحمه الله اورده ايضا في موضع اخر في سند صحيح تلات الاف وتسع مئة وتسعة وعشرين يعني مسألة ثلاث الاف وتسع مئة وسبعة وعشرين

43
00:14:39.650 --> 00:14:59.750
تسعمية في كتاب الفتن باب الكف عن من قال لا اله الا الله قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وحفص بن غيات عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

44
00:14:59.800 --> 00:15:15.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله لا هذا هو الذي بعده فان قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها

45
00:15:16.100 --> 00:15:32.050
وحسابهم على الله عز وجل يعني هذا الحديث جاء من طريق من طريق اخرى الى ابي هريرة بطريقة ابي صالح ذكوان السماء وايضا الحديث يعني آآ جاء يعني في الصحيحين

46
00:15:32.650 --> 00:15:51.100
يعني وجاء عن ابن عمر في اه في صحيح البخاري يعني ابن عمر في صحيح البخاري يعني فالحديث جاء من طرق يعني عن جماعة من الصحابة يحدثون بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

47
00:15:52.300 --> 00:16:12.100
قال حدثنا احمد بن الازهر عن محمد بن يوسف. محمد بن يوسف اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الحميد ابن بهرام. وهو؟ الصدوق المفرد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن شهر ابن حوشب. وهو

48
00:16:12.600 --> 00:16:28.400
صدوق كثير الارسال والاوهام. نعم. اخرجه المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عبدالرحمن ابن غنم. وهو كاهن في صحبته. اخرج له تعليقا واصحاب السنن نعم معاذ بن جبل رضي الله عنه اخرجه له اصحاب الكتب

49
00:16:28.600 --> 00:16:52.250
وهذا هذا الحديث يشهر ابن حوشة ولكن الاحاديث الاخرى كلها شاهدة له وتدل على ما دل عليه المتن صحيح وان كان الاسناد فيه شيء من الكلام. نعم هذا يقول في أفريقيا يوجد اناس إذا دخلوا في الإسلام لا يستطيعون النطق بالشهادتين لعجمتهم

50
00:16:52.500 --> 00:17:08.350
فيعلمون معنى الشهادتين. هل هذا يكفي لا ما يكفي لان كونه يقال له يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لقد يتلقن هي رقم يتلقن

51
00:17:08.400 --> 00:17:28.200
وهي كلمة يسيرة وكلمة قصيرة فلا يكفي انه يبين له معناها ولا ينطق بها بل ينطق بها ولكن يفهم معناها ويعرف بمعناها بلغته. نعم وهذا يقول من قال لا اله الا الله محمد رسول الله

52
00:17:28.500 --> 00:17:46.250
اه ولو قالها بدون ان يفهم معناها هل يعتبر دخل في الاسلام وعلى كل من نطق بها من نطق بها فانه يقبل منه. كما جاء في الحديث قتلته بعدما قال لا اله الا الله. ما قال له هل فهم معناه

53
00:17:46.250 --> 00:18:07.900
لكن كما هو معلوم الكفار يفهمون معناها ولهذا هم ينكرون ويقول اجعل الالهة الها واحدا ان هذا شيء عجاب. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الرازي قال اخبرنا يونس ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن محمد الليثي قال حدثنا نزار

54
00:18:08.000 --> 00:18:24.800
انه حيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب

55
00:18:24.900 --> 00:18:48.950
اهل الارجاء واهل القدر وهذا الحديث سبق ان مر حين مضى صنفان وهم المرجئة والقدرية وعرفنا فيما وضع معنى المرجية ومعنى القدرية وانهما متقابلان يعني طائفة غلت في الوعد واخذت بالوعد وتركت الوعيد

56
00:18:49.650 --> 00:19:16.600
فصارت مفرطة وطائفة غدت في الوعيد واغفلت الوعد فصارت مفرطة واهل السنة والجماعة اخذوا بالوعد والوعيد وصاروا معتدلين ومتوسطين وصاروا معتدلين متوسطين يعني لا يجعلون من ارتكب شيئا من المعاصي كامل الايمان كما تقول المرجئة

57
00:19:16.750 --> 00:19:40.900
ولا يجعلونه كافرا او او خالدا مخلدا في النار كما تقول في الخوارج وانما اخذوا باحاديث الوعد والوعيد وكانوا يرجون للمحسن ويخافون على المسيء ومن حصل منه ارتكاب كبائر فهم لا يقولون انه كافر خرج من الايمان ولا يقولون انه مؤمن

58
00:19:40.900 --> 00:20:10.200
كان الامام وانما هو مؤمن ناقص الايمان وهو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته لا يعطونه الايمان المطلق ولا يسلبونه مطلق الايمان ولا يسلبونه مطلق الايمان بل عنده عنده اصل ايمان فهو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. وقوله مؤمن بايمانه يخالفون بذلك الخوارج. والمعتزل الذين قالوا

59
00:20:10.200 --> 00:20:32.000
من الايمان وانه ليس بمؤمن وبقولهم كامل الايمان بناقص الايمان يخالفون المرجئة الذين يقولون انه مؤمن كامل الايمان وهم جمعوا بين آآ حديث الوعد والوعيد وجمعوا بين النصوص واعملوها جميعا

60
00:20:32.050 --> 00:21:00.750
ولم يعملوا شيئا منها ويهملوا الشيء الاخر وانما اعمل نصوص الوعيد واعملوا نصوص الوعد وقالوا انه مؤمن بايمانه فاسق لكبيرته. نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل الرازي هو الصدوق رظي الله ابن ماجة قال عن يونس ابن محمد وهو ثقافة

61
00:21:00.750 --> 00:21:20.750
كتب؟ نعم. عن عبد الله ابن محمد الليثي. ومجهول؟ ابن ماجة. نعم. عن نزار ابن حيان. وهو ضعيف. الترمذي وابن ماجة. نعم. عن مولى بن عباس وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما اخرج له هو احد السبعة المفترين من حديث الرسول

62
00:21:20.750 --> 00:21:47.000
صلى الله عليه وسلم وجابر رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث اورده المسيري في الزواج من اجل جابر هو ليس من افراد ابن ماجة عن ابن عباس ولكن لمجيئ جابر يعني في الاسناد

63
00:21:47.000 --> 00:22:04.400
وانه ممن رواه هذا ليس عند اصحاب الكتب ولهذا اعتبره من الزوايد. نعم قال حدثنا ابو عثمان البخاري سعيد بن سعد قال حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عياش عن عبد الوهاب

64
00:22:04.400 --> 00:22:30.750
ابن مجاهد عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهما قالا الايمان يزيد وينقص قال حدثنا ابو عثمان البخاري قال حدثنا الهيثم قال حدثنا اسماعيل عن حريز ابن عثمان عن الحارث اظنه عن

65
00:22:30.750 --> 00:22:53.250
عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال الايمان يزداد وينتقص هذين الاثرين ان هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وهو ان الايمان يزيد وينقص يعني ليش الناس على حد سواء في الايمان

66
00:22:53.550 --> 00:23:22.150
بل هو متفاوتون في الايمان وينقص ايمان الانسان المؤمن بالمعاصي ويزيد بالطاعات طاعات يصير فيها زيادة وكمال والمعاصي يحصل فيها نقص والمعاصي يحصل فيها نقص  او جاءت الايات الكثيرة في بيان زيادة الايمان

67
00:23:22.550 --> 00:23:42.750
وكل ما ينقص او يقبل الزيادة فانه يقبل النقصان وايضا جاء ما يدل على حصول النقص زلك في الاحاديث التي فيها كون ان الانسان في قلبه مثقال خربة حبة خردل من الايمان هذا يدل على على حصول النقص

68
00:23:42.800 --> 00:24:08.050
وانه يصل الى هذه الغاية وكذلك من ناقصات عقل ودين على بنقصان الدين فا فالايمان يزيد وينقص وهذان الاثران ضعيفان ولكن كون اه لمن يزيد وينقص هذا هو الذي عليه سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم

69
00:24:08.250 --> 00:24:23.150
ولا يحصى عددهم قد قال البخاري رحمه الله انه لقي اكثر من الف شيخ كلهم يقول الامام يزيد وينقص وكلهم يقولون الايمان يزيد وينقص اذا هذا مما اطبق عليه السلف

70
00:24:23.450 --> 00:24:42.550
بل قال بعض اهل العلم وهو النووي ان الانسان ان الانسان نفسه ندرك يعني اه يعني زيادة الايمان في قلبه ونقصة في قلبه في احواله المختلفة. فانه في بعض الاحوال يصير عنده من

71
00:24:42.550 --> 00:25:03.000
ويصير عنده من التفكر والتأمل ما يكون قوي الايمان به. وفي بعض الاحيان يعني عندما يحصل عنده غفلة بل ويقع في المعصية فانه يحصل النقص عنده يعني معناها ان الشخص الواحد يدرك هذا من نفسه

72
00:25:03.550 --> 00:25:18.050
في بعض الاحيان يصير عنده قوة ايمان وعنده آآ بصيرة وعنده آآ خوف ورجاء لله عز وجل ومراقبة لله وفي بعض الاحيان يغفل فيقع في المعاصي الحالة اللي وقع فيها في المعاصي

73
00:25:18.200 --> 00:25:37.850
عنده نقص والحالة التي فيها تفكر وتأمل عنده زيادة. اذا الايمان يزيد وينقص والناس متفاوتون في الايمان والنبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي في حديث غريبا المؤمن القوي خير واحب الى الله منه من الضعيف

74
00:25:38.100 --> 00:25:57.900
وفي كل خير فالمؤمنون متفاوتون في الايمان وليسوا في اي حد سواء. وهو يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي وهاي جديدة بالطاعات وينقص بالمعاصي وهذا جاء عن الصحابة وعن التابعين ومن بعدهم كما ذكرت في البخاري ذكر انه علم هذا عن اكثر من الفين

75
00:25:57.900 --> 00:26:22.200
كلهم يقولون الايمان يزيد وينقص والحديث والاثران ضعيفان ولكن معناهما اطبق عليه سلف هذه الامة من الصحابة ومن بعدهم  ومثله ابي زايد يعني وهذان هما من الزوائد وذلك ان البخاري هذا لم يعني ليس من شيوخ ابن ماجة

76
00:26:22.250 --> 00:26:42.600
وانما هو من شيوخ من شيوخ القطان ابو الحسن القطان الذي هو الراوية عن ابن ماجة. ولهذا ذكر المرزي وغيره ان هذا ان هذان من زيادات ابي الحسن وليس من آآ من آآ رواية ابن ماجه

77
00:26:42.650 --> 00:27:06.400
ولم يسبقهما ايضا قال ابو الحسن كما مر لبعض بعض الاحاديث تسجيها زيادة قال ابو الحسن وفي بعضها ذكر يعني لم يذكر قال ابو الحسن وهذا يعني ايضا ليس فيهما ذكر ابي الحسن

78
00:27:06.500 --> 00:27:31.050
ولكن اه ابن ماجة هو من شيوخ اه القطان وليس من شيوخ ابن ماجة   حدثنا ابو عثمان البخاري سعيد بن سعد الله هون وذوق فجرة بن ماجة يعني كون هذه الاثار يعني جاءت في ابن ماجة يعني وان كان يعني آآ

79
00:27:31.550 --> 00:27:53.450
يعتبر يعني زائدين لكن هذا على اعتبار انه يعني آآ انه آآ انها جاءت في سنن الناجح نعم عن عن الهيثم ابن خارجة وهو صدوق البخاري والنسائي وابن ماجة اسماعيل يعني ابن عياش

80
00:27:53.600 --> 00:28:18.350
وهو آآ يعني في روايته عن يعني آآ الشاميين يعني آآ المعتبرة وفي غيرهم يعني فيها تخليط ويعني وهذه الرواية هي رواية عن حجازي ويسأل عن شاميين والرجل الذي روى عنه ضعيف ومع كونه ضعيفا

81
00:28:18.450 --> 00:28:42.000
يعني ايضا هو حجازي ورواية اسحاق اسماعيل بن عياش عن الحجازيين يعني فيها تخليط نعم البخاري ورفع اليدين واصحاب السنن عبد الوهاب لمجاهد وهو؟ ابن ماجة نعم عن مجاهد بن جبر فقه اصحاب الكتب

82
00:28:42.050 --> 00:29:06.450
عن ابن عباس وابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو عثمان البخاري قال حدثنا الهيثم عن اسماعيل عن حريز ابن عثمان حريص بن عثمان في ظهره للبخاري واصحاب نعم عن الحارث اظنه عن مجاهد هذا غير معروف ايها الحارث

83
00:29:06.450 --> 00:29:25.150
نعم ما ذكره الحافظ وفي تهديد قال الحافظ اظنه الحارث ابن عبيد الله الشامي مقبول اخرجه البخاري في الادب المفرد. يعني ما جزم له؟ نعم. يقول ما جزم. يقول ما ذكره من رجال

84
00:29:25.450 --> 00:29:54.150
ديال المفرد نعم فقط  نعم وهو ظن نعم لا يعني عقاب يقال يعني رواها ابو الحسن القطان في زيادته على المال ما يقال عن مجاهد عن ابي الدرداء رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب

85
00:29:56.700 --> 00:30:21.000
قال رحمه الله تعالى باب القدر قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع ومحمد ابن فضيل وابو معاوية حاء قال وحدثنا علي ابن ميمون الرقي قال حدثنا ابو معاوية ومحمد بن عبيد عن الاعمش عن زيد بن وهب قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

86
00:30:21.000 --> 00:30:41.000
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو الصادق المصدوق انه يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم ثم يبعث

87
00:30:41.000 --> 00:31:01.650
الله اليه الملك فيؤمر باربع كلمات فيقول اكتب عمله واجله ورزقه وشقي ام سعيد  فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق

88
00:31:01.650 --> 00:31:24.900
وعليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بين وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها ثم اورد ابن ماجة رحمه الله باب القدر

89
00:31:25.500 --> 00:31:47.300
والقدر هو تقدير الله عز وجل للاشياء قبل وجودها ذلك لان الله عز وجل علمها ازلا وعلم كل ما هو كائن وكتب ذلك في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

90
00:31:47.800 --> 00:32:07.900
وشاء ذلك واراد ثم وجد طبقا لما علمه وكتبه وشاءه وهذه هي مراتب القدر الاربع التي لابد فيها من الايمان فيها بها وهي الاعتقاد بان الله علم كل ما هو

91
00:32:07.900 --> 00:32:26.400
علم ذلك فيما لا بداية له. لان علم الله عز وجل لا بداية له فهو علم ذلك فيما لا بداية له ان كل كائن يعني اه علم ذلك علم اه

92
00:32:26.750 --> 00:32:47.150
حصول او وقوع كل كل ما شاء الله تعالى ان يكون وكتب هذا الذي ان شاء الله ان يكون بلوح محفوظ وشاءه واراد ثم وجد طبقا لما علمه وجاءه واراده لما علمه وكتبه واراده

93
00:32:47.700 --> 00:33:06.200
صارت هذه المراتب الاربع التي يمر بها كل كائن وكل كائن له هذه المراتب الاربعة علم الله عز وجل حصول هذا الكائن بان علم ذلك في الازل انه سيحصل على الوجه الذي شاء الله ان يكون عليه

94
00:33:06.550 --> 00:33:27.150
وكتب ذلك في اللوح المحفوظ قبل خمس سنوات بخمسة الف سنة وشاء الله ذلك واراد ووجد وخلق طبقا لهذه الامور الثلاثة التي قبل هذه المرتبة الرابعة هذا هو القدر وكل شيء بقضاء وقدر

95
00:33:27.850 --> 00:33:49.800
حتى العجز والكيس حتى نشاط النشيد وخمول الخامل كل ذلك مقدر كل حركة وسكون فهي بقضاء الله وقدره. ما شاء الله كان وما لمس ولم يكن وقد سبق ان مر في شرح حديث جبريل الكلام على بعض مسائل القدر

96
00:33:50.250 --> 00:34:15.600
ثم اورد ابن ماجة رحمه الله حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ويتعلق بالقدر والتقدير الذي يكون عند نفخ الروح بالانسان في بطن امه هو حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال فيه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

97
00:34:15.800 --> 00:34:41.050
وهو صادق فيما يقول وفيما يبلغ وصادق في قوله وتبليغه عن الله عز وجل وهو مصدوق يعني انه جاء بالصدق من الله عز وجل وبلغ ذلك وهو صادق فيما يقول وهو كذلك المصدق فيما يقول

98
00:34:41.100 --> 00:35:07.100
لان من شرط الايمان ومن شرط اه اه من شروط الاسلام والايمان ان يكون الانسان مصدقا بالاخبار لان معنى اشهد ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وشجر والا يعبد الله الا بما شرع هذا هو معنى اشهد ان محمدا رسول الله ومنها تصديقه بما اخبر وهو

99
00:35:07.100 --> 00:35:29.650
تصدقوا في كل ما يقول عن الله لانه لا تطق عن الهوى. ان والا وحي يوحى اوحاه الله على نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اه وهذا انما قاله ابن مسعود ابن مسعود ثناء على الرسول عليه الصلاة والسلام. والا فان كل مسلم وكل مؤمن يقر بذلك

100
00:35:29.650 --> 00:35:51.850
ولكنه اراد ان يبين وان يثني على الرسول عليه الصلاة والسلام بكونه صادقا مصدوقا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم قال ان احدكم يجمع خلقه احدكم يجمع خلقه في بطن امه المتكون من ماء الرجل وماء المرأة

101
00:35:51.900 --> 00:36:12.750
يجمع يعني هذا الذي كان متفرقا جمعه الله عز وجل سيكون في الرحم لطفا وهو الماء المهيب اربعين يوما ثم يكون علقة وهو دم يعني آآ متجمد يعني مثل علقة

102
00:36:13.750 --> 00:36:30.200
اللي هو من من الاشياء التي تكون في يعني في الماء يعني حجمها صغير جدا ثم تكون وهذا اربعين يوما ثم مضغة مثل ذلك المضغة على قدر ما يمضغه الانسان

103
00:36:30.450 --> 00:36:56.700
من الطعام على قدر مضغة يعني ما يضعه الانسان في فمه ثم بعد ذلك يعني يكون التحليق ويكون آآ خلقه على الهيئة التي اه شاء الله ان يكون الناس عليها ثم بعد هذه المدة التي هي مئة وعشرون يوما

104
00:36:58.500 --> 00:37:26.650
ينفخ فيه الروح ويبعث ويبعث الله اليه في الملك اه يأمره بكتابة عمله ورزقه واجله وشقي او سعيد في بعض الروايات ذكر ام انثى آآ آآ عند ذلك تدخل فيه الروح او تكون فيه الروح فتكون فيه الحياة

105
00:37:27.500 --> 00:37:44.200
قبل قبل ذلك كان غير يعني ليس فيه حياة وبعد ان دخلته يعني صارت فيه الروح صار فيه صار فيه الحياة ولهذا فان الذي في بطن امه قبل ان تنفخ فيه الروح ليس فيه حياته

106
00:37:44.450 --> 00:38:05.750
وانما الحياة جاءته بعدما نفخت فيه الروح صار يعني يعني ينمو شيئا فشيئا ويتحرك لان الحياة حلت فيه وصار فيه مكونة من جسد وروح وقبل ذلك يعني هو يعني بهذه الاطوار الثلاثة التي مرت

107
00:38:06.100 --> 00:38:34.000
نطفة علقة مضغة ثم يعني خلق وبعد التخليق كونه على الهيئة التي خلق الله عز وجل الناس عليها من رأس ويدين ورجلين واعضاء تنفخ فيه الروح فينمو شيئا فشيئا فيكون قبل نفخ الروح فيه ليس من الاحياء وبعد نف الروح فيه صار من صار من الاحياء

108
00:38:35.700 --> 00:39:02.250
وهذا التقدير تقدير آآ آآ غير التقدير الاول الذي آآ الذي سبق فيه آآ كل شيء في علم الله وكتابة الله عز وجل المحفوظ يعني هذا تقديرا آآ آآ من التقديرات التي لها اوقات معينة. وهي تتعلق بكل انسان

109
00:39:02.450 --> 00:39:25.850
واما علم الله عز وجل الازلي فهو بكل شيء حاصل والكتابة حصلت بكل كائن في اللوح المحفوظ واما ما يحصل عند النقد في الروح فهذا عند كل انسان يعني يكتب الملك هذه الاشياء وهذه التي كتبها هي مثل ما كتب في اللوح آآ المحفوظ

110
00:39:25.850 --> 00:39:46.100
يكسب اجله وآآ عمله وشقي او سعيد وكذلك يعني آآ ذكر او انثى ثم آآ بعد ذلك قال عليه الصلاة والسلام فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينهم

111
00:39:46.100 --> 00:40:06.100
وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها واما احدكم ليعمل بعمله في النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسقط عليه الكتاب يعمل بعمله في الجنة فيدخلها يعني وانما الاعمال بالخواتيم كما جاء ذلك في بعض الاحاديث وانما الاعمال بالخواتيم لان العبرة

112
00:40:06.100 --> 00:40:26.100
بما يكتب للانسان فاذا ختم له بخير فهو على خير. وان ختم له بشر فهو على شر وسواء كانت هذه الخاتمة خاتمة يعني شرا اه اه دائم يعني هو الموت عالكفر واما اذا كان يعني على خاتمة سيئة

113
00:40:26.100 --> 00:40:42.900
يعني في اه كبائر وما الى ذلك مع كونه من المسلمين فان هذه اه اه اذا دخل النار فانه لا يخلد فيها ابد الاذان. وانما الذي يدخل النار ويخلد فيها ابدا الاباد هم الكفار الذين لا سبيل

114
00:40:42.900 --> 00:41:01.400
لهم الى الخروج منها وانما ولا سبيل لهم الى دخول الجنة والناس باعتبار البدايات والنهايات اربعة اقسام ان من الناس لن تكون بداية حسنة هو نهاية حسنة الشاب الذي نشأ على طاعة الله ثم مات على ذلك

115
00:41:02.350 --> 00:41:22.650
وعكس ذلك البداية السيئة والنهاية السيئة وما بين ذلك كان سيئا وهم الكفار الذين ولدوا على الكفر وعاشوا على الكفر وماتوا على الكفر ثم غسلنا الاخران ان تكون بداية اه

116
00:41:23.050 --> 00:41:45.150
حسنة لذاته سيئة ونهاية حسنة وهو الذي كان كافرا ثم من الله عليه بالاسلام في اخر الامر فاسلم ومات على ذلك فكانت البداية سيئة والنهاية حسنة او كذلك كان مسلما منغمسا في المعاصي والكبائر

117
00:41:45.350 --> 00:42:04.200
ثم بعد ذلك وفقه الله عز وجل وتاب ومات على حالة حسنة وكذلك العكس بان يكون على حالة حسنة في اول الامر ثم ادركه الخذلان  عن الاسلام في النهاية ومات على الكفر

118
00:42:04.650 --> 00:42:31.050
او انه كان على حالة يعني اه حسنة ثم بعد ذلك صار على حالة سيئة في ارتكاب الموبقات والمعاصي ومات على غير توبة فهذا اذا يعني آآ ادخله النار ادخله الله النار فانه يخرجه منها ويدخل ويدخله الجنة. اذا الناس بالنسبة للبدايات والنفايات ينقسمون

119
00:42:31.050 --> 00:42:49.150
ينتمون الى اربعة اقسام البداية الحسنة والنهاية الحسنة البداية السيئة والنهاية سيئة البنيات الحسنة والنهاية السيئة البيئة السيئة والنهاية الحسنة قوله الا ذراع يعني زمني يسير لا يبقى بينه وبين الوفاة الا الشيء اليسير

120
00:42:49.800 --> 00:43:11.350
نعم قال حدثنا علي ابن محمد وهو القنافسي اخرج له ثقة اخرج له النسائي في مسند علي وابن ماجة نعم عن وكيع ابن الجراح الرومانسي اخرجه اصحاب الكتب. ومحمد ابن فضيل. وهو ابن غزوة صدوق. اخرجه اصحاب الكتب. وابي معاوية. محمد ابن خازم الظريع

121
00:43:11.350 --> 00:43:30.350
يكون في ثقة اخرجنا اصحاب الكتب. علي ابن ميمون الرقي وهو ثقة هدى والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي معاوية ابن عبيد محمد بن عبيد هو ثقافة اصحاب الكتب عن الاعمش محمد بن عبيد نعم

122
00:43:30.900 --> 00:43:43.950
للاعمش. الاعمى سليمان ابن مروان الكاهلي اصحاب الكتب؟ عن زيد ابن وهب وهو؟ سقاهم الى اصحاب الكتب؟ نعم. عن عبد الله بن مسعود؟ عبد الله بن مسعود الهدى رضي الله عنه

123
00:43:43.950 --> 00:43:59.700
صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب كثير من قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال سمعت ابا سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي

124
00:43:59.700 --> 00:44:19.700
قال وقع في نفسه شيء من هذا القدر خشيت ان يفسد علي ديني وامري. فاتيت ابي ابن رضي الله عنه فقلت ابا المنذر انه قد وقع في قلبي شيء من هذا القدر فخشيت على

125
00:44:19.700 --> 00:44:39.700
وامري فحدثني من ذلك بشيء. لعل الله ان ينفعني به. فقال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم لك انت رحمته خيرا لهم من اعمالهم

126
00:44:39.700 --> 00:44:59.700
ولو كان لك مثل جبل احد ذهبا او مثل جبل احد تنفقه في سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وانك ان مت

127
00:44:59.700 --> 00:45:19.600
على غير هذا دخلت النار ولا عليك ان تأتي اخي عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فتسأله فاتيت عبدالله فسألته فذكر مثل ما قال ابي وقال لي ولا عليك ان تأتي حذيفة رضي الله عنه

128
00:45:19.600 --> 00:45:44.650
فاتيت حذيفة فسألته فقال مثلما قالا وقال اتي زيد ابن ثابت رضي الله عنه فاسأله فأتيت زيد ابن ثابت فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم

129
00:45:44.650 --> 00:46:01.950
وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لك انت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو كان لك جبل احد ذهبا او مثل جبل احد ذهبا تنفقه في سبيل الله ما قبله منك حتى

130
00:46:01.950 --> 00:46:21.550
امن بالقدر كله فتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. وانك ان مت على هذا دخلت النار. يعني هذا الحديث عن اه عن زيد ابن

131
00:46:21.800 --> 00:46:41.150
اخر زيد ثابت ثابت رضي الله عنه وفيه ان ابن الديلمي عبد الله بن فيروز الديلمي جاء الى الى ابي. الى ابي ابن كعب وقال انه وقع في نفسه شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه عني

132
00:46:41.650 --> 00:47:00.350
وهذا يبين ما كان عليه اه سلف هذه الامة من الحرص على اه اه يعني اه اه معرفة الحق والهدى وانه اذا حصل لهم شيء من الافكار السيئة ومن اه

133
00:47:00.350 --> 00:47:19.200
الظنون الخاطئة ومن الاوهام الرديئة فانهم يخافون على انفسهم من ذلك من حيث يفكر في القدر ويتأمل في القدر ويكون في نفسه شيء. فكانوا يرجعون الى اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام

134
00:47:19.400 --> 00:47:43.250
ليبصروهم ويبينولهم الحق والهدى فيما يجب اعتقاده فجاء الى هؤلاء الاربعة واحدا بعد الاخر وكل واحد منهم يقول مثل ما قال الاول وفيه ان اقول ان الله لو عذب السماوات والارض لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لك انت رحمته خير لهم من اعمالهم

135
00:47:43.300 --> 00:47:58.250
وان الانسان لو كان عنده جبل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله لا ينفعه الا اذا امن بالقدر ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبك

136
00:47:59.200 --> 00:48:19.200
وكل واحد قال مثل هذه المقالة وانتهت الى ابن ثابت وحدث بالحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بهذا اللفظ الذي قالوه. ويحتمل ان يكون هذا الحديث عندهم ويعني وانهم قالوا هذا عن يعني عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنهم

137
00:48:19.200 --> 00:48:39.200
ينوله يعني هذا الحكم وان هذا هو الذي يقتضيه يعني ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك وان الايمان بالقدر من اصول الايمان التي جاءت مبينة في حديث جبريل الذي آآ ذكر فيه اركان الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

138
00:48:39.200 --> 00:48:52.250
وقدر خيره وشره  مثل ما جاء في هذا الحديث ما ذكره ما جاء في اول صحيح مسلم عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما جاءه اناس من العراق

139
00:48:52.500 --> 00:49:15.500
قالوا ان انه ظهر قبلنا اناس يعني من صفاتهم كذا وكذا وانهم يقولون الا قدر فقال اذا لقيتهم فاخبرهم اني بريء منهم وانهم براء مني يحذف ابيه عبد الله ابن عمر لو انفق احدهم مثل احدث ذهبا ما يعني آآ يعني ما قبل من حتى يؤمن بالقدر ثم ساق الحديث

140
00:49:15.500 --> 00:49:35.500
عن ابيه عمر وفيه قول وفيه قول الرسول قول جبريل للرسول عليه الصلاة والسلام اخبرني عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فساق حديث جبريل الطويل من اجل هذه الجملة وهي ان تؤمن بالقدر خيره وشره. ان تؤمن بالقدر خيره وشره

141
00:49:36.100 --> 00:49:56.100
الحديث يعني من من من ادلة الايمان بالقدر وان كل شيء بقضاء بقضاء وقدر وان الواجب على كل مسلم ان يؤمن بما قدره الله وقضاه وان يصدق بذلك ولا يتردد يعني ولا يتردد في التصديق بذلك

142
00:49:57.100 --> 00:50:21.350
قوله لو ان الله عذب اهل سماواته وارظه لعذبهما غير ظالم لهم وذلك لان لانها ملكه ويتصرف فيهم كيف يشاء لكن لا يعذبهم الا بذنب لا يعذب الا بذنب ولكن الله عز وجل يصلح ويتجاوز ولو اخذ الناس على ما يحصل منهم وما يحصل منهم من

143
00:50:21.350 --> 00:50:40.100
من الهفوات وما يحصلونه من النقائص ما سلموا من العذاب ولو رحمهم جميعا لكانت رحمته خير لهم من اعمالهم وهذا انما هو كله بقضاء الله وقدره. والله عز وجل شاء ان يكون الناس فريقهم سعداء واشقياء ولو شاء الله عز

144
00:50:40.100 --> 00:50:58.800
ان يكونوا كلهم سعداء لكانوا كما قال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة في شاء لاحداكم اجمعين. لكنه شاء ان يكون الناس فريقين. فالذي شاءه هو الذي يقع هو الذي لم يشأه وهو كان الناس كلهم يكونون مهتدين لا يقع

145
00:50:59.050 --> 00:51:23.800
لانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ثم ذكر ما يتعلق بالقدر وان الانسان لا ينفعه اعماله حتى يؤمن بالقدر وحتى يصدق بما جاء عن عن الله وعن رسوله في القدر وان كل شيء بقضاء الله وقدره ومعلوم ان قضاء الله وقدره فيه الامور الاربعة التي يجب الايمان بها سبق

146
00:51:23.800 --> 00:51:45.250
الله وكتابة والكتابة والمشيئة الخلق والايجاد طبقا لما علم وكتب وشيئا  قال حدثنا علي ابن محمد عن اسحاق ابن سليمان لما كان آآ كل واحد من الصحابة بعد ما يقول ما قال يحيله

147
00:51:45.250 --> 00:52:02.650
او يعني يرشده لو ذهب الى فلان فيذهب كل هذا يعني ليزول عنه ما وقع في قلبه وما حصل في قلبه ومعلوم ان القدر الانسان اذا تعمق فيه فانه يتيه

148
00:52:02.950 --> 00:52:18.900
ولهذا القدر سر من اسرار سر من سر الله في خلقه يعني لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى الا ما اطلع الله رسله على ما شاء من غيره ومما قدره الله وقضاه مما يكون في المستقبل

149
00:52:18.900 --> 00:52:40.000
عليه الصلاة والسلام عن امور مستقبلة وهي مما قدره الله وقضاه وهي مما قدره الله وقضاه قال حدثنا علي بن محمد عن اسحاق بن سليمان. وهو؟ ثقة في اصحاب الكتب. نعم. عن ابي سنان. وهو؟ صدوق له اوهام

150
00:52:40.000 --> 00:53:08.050
رواه البخاري في القراءة ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن وهب ابن خالد الحمصي. وهو الترمذي ابن ماجه عن ابن الديلمي وعبدالله الفيروز اصحاب السنن نعم عن ابي ابن كعب اخرج اصحاب الكتب الستة عبدالله ابن مسعود اخرج اصحاب وحذيفة اخذ فيها اصحاب ابن شتة وزيد ابن ثابت وخذي اصحابك

151
00:53:08.050 --> 00:53:28.800
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمى عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله

152
00:53:28.800 --> 00:53:53.350
عليه وعلى اله وسلم وبيده عود فنكت في الارض ثم رفع رأسه فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قيل يا رسول الله افلا نتكل؟ قال لا اعملوا ولا تتكلوا فكل ميسر لما خلق

153
00:53:53.350 --> 00:54:15.600
له ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى او كذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وذكر حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الذي فيه ايضا الايمان بالقدر

154
00:54:16.050 --> 00:54:42.100
وان هذه الغايات المقدرة قدر الله تعالى لها وسائل تؤدي اليها فالجنة او دخول الجنة قدر الله عز وجل لمن يكون الدخول وقدر اسبابا توصل الى هذه الغاية وهي الايمان والعمل الصالح

155
00:54:43.100 --> 00:55:02.150
وكل من هو مقدر لان كل ما يقع بالحوم وهو بقضاء الله وقدره لانه لا يقع الا مقدر ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن اه الله عز وجل اخبر

156
00:55:02.200 --> 00:55:22.150
عن الغايات والنهايات والجنة والنار وما يوصل اليها والله عز وجل قدر الغايات قدر الاسباب والمسببات المسببات وهي الغايات التي ينتهى اليها فريق الجنة والنار والاسباب التي توصل اليها وهي الاعمال الصالحة

157
00:55:22.600 --> 00:55:47.850
من حيث الامتثال فيصل الانسان الى الجنة او عدم الامتثال وعدم الاستسلام والانقياد فيصل الانسان الى النار  وكل شيء بقضاء الله وقدره. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان معه محصرة يعني عصا صغيرة ينكت بها الارض وهو على يعني لانه مهموم يعني آآ

158
00:55:47.850 --> 00:56:01.800
فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. ما منكم من احد الا وقد كتب مقعدهم من الجنة ومقعدهم من النار يعني اما من اهل الجنة واما من اهل النار

159
00:56:02.300 --> 00:56:14.150
يعني فكل واحد اما شقي واما سعيد اما ان يكون من اهل الجنة واما اي مخلوق هذا هو شأنه ما من مخلوق الا وقد كتب له مقعد في الجنة او مقعد في النار

160
00:56:14.200 --> 00:56:33.450
اما ان يكون من الاشقيا مما يكون من السعداء فيكون من اهل الجنة واما ان يكون من الاشقياء فيكون من اهل النار ومعلوم ايضا ان دخول النار والمقعد من النار فيهم من يكون له مقعد من البداية ويستمر الى غير النهاية من الكفار وفيهم من

161
00:56:33.450 --> 00:56:56.150
يقول له مقعد في النار يجلس فيه فترة معينة وهم العصاة ثم يخرجون ويصيرون الى الجنة اذا شاء الله ان يعذب من وان شاء الله يتجاوز عنه فانه لا يدخل النار ويدخل الجنة برحمة الله عز وجل من اول وهلة وبدون ان يعذبه الله اه في النار

162
00:56:57.300 --> 00:57:20.950
اذا الناس اشقيا وسعداء والتشقي في النار والسعيد في الجنة. وكل ذلك سبق به القضاء والقدر. ولهذا مرة في حديث ابن مسعود وشقي او سعيد ان يكتبوا الملك يكتب انه شقي او سعيد. يعني عند نفخ الروح فيه. فهو اما ان يكون من اشقيا فيكون من النار او السعداء ويكون في

163
00:57:20.950 --> 00:57:39.850
اه الجنة  ما منكم احد الا وقد كتب في مقعده في الجنة او النار قيل يا رسول الله افلا نتكل؟ قيل يا رسول الله افلا نتكل؟ ما دام انه سبق القضاء والقدر وان هذا شقي وهذا سعيد الا نتكل

164
00:57:39.850 --> 00:57:53.800
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال من كتابة المقعد في الجنة او النار. قال الصحابة رضي الله عنهم الا نتكل على كتابنا يعني على على ما كتب في اللوح المحفوظ

165
00:57:53.800 --> 00:58:13.800
وعلى ما هو مقدر من الشقاوة والسعادة ويدعو العمل؟ قال لا اعملوا لان الله عز وجل قدر السعادة وقدر لها اسبابا وقدرت الشقاوة وقدر لها اسبابا والشقاوة يعني اسبابها كون الانسان اه لا يلتزم

166
00:58:13.900 --> 00:58:31.050
بما امر به ويقع فيما ما نهي عنه ومعلوم ان الانسان له مشيئة وارادة وهو يفعل الشيء الذي ينفعه بمشيئته وارادته وينفع الشيء الذي يفعل الشيء الذي يضره بمشيئته وارادته

167
00:58:31.400 --> 00:58:51.250
ومشيئة العبد وريته لا تخرج عن مشيئة الله وارادته ما شاء الله وكان وما لم يشأ لم يكن فما قدر وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين اه قدر الله عز وجل الشقاوة والسعادة وقدر اسبابه

168
00:58:51.400 --> 00:59:17.950
فالانسان يأخذ باسباب السعادة واسباب السعادة موجودة اتباع الكتاب والسنة واسباب الشقاوة موجودة الاعراض عن الكتاب والسنة ومن اخذ بهذه الاسباب وفعلها بمشيئة الله وارادته الله تعالى يسر له هذا السبيل الموصل له الى الجنة بان يعمل الاسباب فصارت الاسباب مقدرة والغايات مقدرة

169
00:59:18.500 --> 00:59:41.750
كون الانسان اطاع هذا بقضاء وقدر. وكونه عصى بقضاء وقدر فاذا الشريعة جاءت الاوامر واجتناب النواهي فكل مسلم مطلوب منه ان يبتسم وينقاد ويمتثل وهذه اسباب توصل الى الجنة. ومن قدر الله ان يكون من الجنة فعلها على هذه الاسباب

170
00:59:41.750 --> 01:00:01.900
بمشيئة وارادته وبتوفيق الله عز وجل وما كان بخلاف ذلك فانه لا يفعل الاسباب لتوصل الجنة بل يفعل الاسباب لتوصل الى النار وهذا سينفع له بمشيئته وارادته ولم يحصل له التوفيق من الله عز وجل وانما حصل له الخذلان. فمن اجل ذلك اه صارت

171
01:00:01.900 --> 01:00:23.300
الاسباب مقدرة وهي يعني اعمال سيئة والغايات مقدرة وهي الوصول الى النار ومن كان من اهل السعادة اخذ باسباب السعادة وهي اه طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام والانقياد لشرعه ثم وصل الى الغاية التي رتبها الله

172
01:00:23.300 --> 01:00:37.700
عز وجل على هذه الاعمال الصالحة وهي دخول الجنة كما قال الله عز وجل ادخل الجنة بما كنتم تعملون الاعمال سبب في دخول الجنة ولكنها ولكنها حصلت بفضل الله عز وجل

173
01:00:37.850 --> 01:00:59.500
لان الفضل كله يرجع الى الله عز وجل لكل من حصلت له النعمة ودخول الجنة نعمة انعم الله تعالى بها على اهل الجنة وفعلهم الاعمال الصالحة وتوفيقهم لن يعمل لنا صالحا هذا توفيق من الله عز وجل ونعمة من الله عز وجل. والله عز وجل له الفضل في البداية والنهاية

174
01:00:59.750 --> 01:01:21.100
او الفضل بفعل الاسباب والتوفيق للاسباب التي توصل الى الجنة وله الفضل في ادخال الجنة كون الانسان ينعم فيها ويحصل فيها ما ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فما جاء ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

175
01:01:21.650 --> 01:01:42.500
اذا النبي عليه الصلاة والسلام قال اعملوا وكل ميسر كلهم وينشروا لما خلق له السعادة يوصل للعمل والسعادة فما كان من الشقاوة يسر لعمل الشقاوة وكل شيء يعمل يأخذ باسباب السعادة ليس مجبورا على ذلك بالمشيئة وارادته لكن بتوفيق الله عز وجل

176
01:01:42.750 --> 01:02:09.400
وكون الانسان يأخذ باسباب الشقاوة ليس مجبورا على ذلك وهو بمشيئة الله وارادته. وهذا ينتهي الى الجنة وهذا ينتهي الى النار والغايات والمسببات مقدرة ومخلوقة لله عز وجل والاسباب المؤدية الى تلك الغايات هي مقدرة ومخلوقة لله عز وجل. ثم تلا

177
01:02:09.700 --> 01:02:26.150
فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. لان هذه الاعمال التي توصي الى اليسرى واليسرى اليسرى وكونه يصل الى الجنة وبخلاف ذلك من بخل وساءنا وكذب بالحسنى ييسر للعسرى

178
01:02:26.450 --> 01:02:48.450
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة اصحاب الكتب الترمذي والنسائي في اليوم والليلة. نعم. عن وكيع قال حا وحدثنا علي بن محمد عن ابي معاوية وهو وكيع عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة سعد ابن عبيدة ثقة في اصحاب الكتب

179
01:02:48.450 --> 01:03:02.650
نبي عبدالرحمن السلمي. عبد الله بن حبيب فقه اخرجه اصحابه كتب. عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين. ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب الجمع والفضائل كثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

180
01:03:03.400 --> 01:03:20.250
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. نفعنا الله من سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

181
01:03:20.250 --> 01:03:46.750
الشبهات محمد الوهاب في كلامه قال فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم ادعوهم الى كلمة التوحيد. وهي لا اله الا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها. والكفار الجهال يعلمون ان مراد النبي صلى الله

182
01:03:46.750 --> 01:04:07.300
عليه وسلم بهذه الكلمة هو أفراد الله بالتعلم والكفر بما يعبد من دونه والبراءة منه وفي تقديم الشيخ محمد ابراهيم قال والمراد من هذه الكلمة كلمة لا اله الا الله معناها لا مجرد لفظها

183
01:04:07.300 --> 01:04:27.300
فانه لا يكفي فيما اريد بها. وان كان لا بد من النطق بها عند اسلام العبد. لكن هي لغيرها وهو العمل بما دلت عليه. هي من الوسائل لا من الغايات. ولا يكفي اللفظ بدون المعنى

184
01:04:27.300 --> 01:04:45.800
ولكن معنى بدون اللفظ نعم الانسان وقال لا اله الا الله وان كف عنه يكفوا عنه. والكفار الذين قتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يفهمون معنى لا اله الا الله

185
01:04:46.800 --> 01:05:12.900
فاذا نطق فاذا نطق بها سواء كان نطقه صحيحا بان يكون قلبه ظاهره وباطنه متواطئان او كان وانما هو باللسان دون القلب كما هو كان المنافقين لانه تفعل من قال لا اله الا الله وليست المقصود بالمعنى ليس المقصود ان الانسان يعني يقول كلاما لا يفهم معناه

186
01:05:12.900 --> 01:05:38.850
وان وان غير العربي ليعلم الشهادة او يعلم نطق بالفاظها ويعلم معناها يقول ما هو حد السماع؟ او ما هو السماع الذي بفصوله يكون واجبا على اهل الكتاب الايمان به صلى الله عليه وسلم

187
01:05:38.850 --> 01:06:03.150
سؤال اخر انه ربما سمعوا عن هذا الدين او هذا كثيرا من اهل الكتاب يعلمون من هذا الدين ما لا يعلمه كثير من المسلمين ما لا يعلمه كثير المسلمين. ولكن اه ملة الاباء والاجداد

188
01:06:03.400 --> 01:06:33.100
والابقاء على ما كانوا عليه وخوفا من يعني قومهم بما انهم يلومونهم ويعتبون عليهم. لا شك ان الرسالة اذا بلغت وآآ يعني وآآ علموا ان الرسول الكريم عليه السلام الذي بعثه الله رحمة للعالمين به الكتب السابقة والانبياء السابقون

189
01:06:33.100 --> 01:06:53.100
ان الايمان به متعين وواجب ولا ينفع من كان من اليهود والنصارى ما يقول انه تابع لموسى او تابع لعيسى وانما يجب عليه ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وآآ

190
01:06:53.100 --> 01:07:18.650
والنبي محمد هو ايمان بموسى وعيسى لكن كونه يؤمن بعيسى ولا يؤمن بمحمد الكفر بنبي فالكفر بجميع الاندية جاء عن نوح قوم نوح المرسلين وانهم حجبوا رسولهم لكنهم سجدوا لرسول فقد كذب بجميع الرسل. والحاصل ان

191
01:07:18.900 --> 01:07:45.650
الاسلام فانه يتعين عليهم الدخول في اه في هذا الدين وعدم اه اه اه التأخر عن الدخول فيه لاي بحجة من الحجج واي ذريعة من الذرائع يتزرعون بها ويصيبون اسم

192
01:07:46.250 --> 01:07:51.450
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك