1 00:00:00.400 --> 00:00:17.950 قال الامام النسائي رحمه الله النهي عن الاستقامة بالعزم وقال اخبرنا احمد بن عمرو بن الزرح قال انبهنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي عثمان ابن سنة 2 00:00:17.950 --> 00:00:35.150 عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستفيض عليكم بعظم فوروا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين 3 00:00:35.650 --> 00:00:59.000 وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمة الله عليه النهي عن الاستقامة بالعظمة الاستطابة المراد بها الاسفنجة او الاستجمار وهي ازالة النجاسة 4 00:01:00.050 --> 00:01:28.650 هو خطيب محلها وتطيب موضعها ازالة النجاسة وتطييب موضعها وقيل لها الاستقامة لان فيها ازالة النجاسة وجعلوا محلها يكون طيبا آآ نزيها نظيفا هذه هي الاستقامة وهي تكون الحجارة وتكون بالماء 5 00:01:29.850 --> 00:01:49.350 تقوم بالحجارة وتكون بالماء وهذا الحديث او هذه الترجمة هي النهي عن الاصابة بالعوض. وقد اورد النسائي في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال نهى ان يستطيعها 6 00:01:49.700 --> 00:02:08.300 انها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستطيب احدكم بعظم لعظم او روض وهو مشتمل على النهي عن الاصابة بالعظم والاستقامة في الروح هو قد عقد ترجمة اخرى تتعلق بالاستفاضة بالروح 7 00:02:08.500 --> 00:02:29.050 واتى بحديث اخر يدل على ما دل عليه هذا الحديث وهذا من طريقة النسائي رحمة الله عليه لاراده الاحاديث المختلفة التي تشتمل على موضوعات ويستدل على كل موضوع منها بالحديث 8 00:02:30.100 --> 00:02:47.250 اما ان يكون الحديث واحد ويأتي من طريقين او يكون الحديث جاء عن جماعة من الصحابة ويريده عن صحابي في موضوع ويريده عن صحابي اخر في موضوع اخر والنهي عن الارتطابة بالعظم 9 00:02:48.450 --> 00:03:15.150 عللها بعض العلماء بان العظم قد يكون نجسا فيكون يكون الارتفاضة به بنجاسة وهذا على ان على ان يكون في العظم ميتة وهذا على القول بان عظم الميتة تحله النجاسة 10 00:03:15.500 --> 00:03:41.700 وفيه خلاف بين العلماء ومنهم من قال انما نهي عنه لملاكته كونه املس اي العظم ولا يحصل منه الامطار والتنظيف ولكن التعليل الاوضح هو الذي جاء في بعض الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام 11 00:03:42.000 --> 00:04:03.050 انه قال انه لما سئل عنها قال ان ان العظم طعام اخوانكم من الجن طعام اخوانكم من الجن فهذا هو الذي يدل على الحكمة وعلى وجه المنهج انها طعام اخواننا من الجن 12 00:04:04.650 --> 00:04:27.600 فالاستنجاء به او الاستقامة به تقدره عليهم فنهي عن الارتجاء وقد جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اسناد الحديث فيقول النسائي حدثنا احمد ابن عمرو ابن وهذا يأتي لاول مرة 13 00:04:27.950 --> 00:04:51.600 اسم هذا الرجل من شيوخ النسائي لم يسبق عكره في الاحاديث الماضية وهو يأتي لاول مرة وهو مصري رؤيته ابو الطاهر عنه مسلم في صحيحه كثيرا وكثيرا ما يقول مسلم حدثنا ابو طاهر ابن 14 00:04:52.400 --> 00:05:14.500 حدثنا ابو الطاهر ابن الفرح كثيرا ما يذكره مسلم بكنيته واحيانا ينسبه مع طنيته وهو مصريون ثقة اصدر عنه الامام مسلم كما ذكرت وهو فقد خرج حديثه مسلم والنسائي كما 15 00:05:14.650 --> 00:05:36.400 وموجود عندنا وكذلك ابو داوود وابن ماجة لم يخرج له البخاري ولا الترمذي ما خرج حديثه البخاري ولا الترمذي وهو شيخ لهؤلاء الاربعة اللي هو مسلم والنسائي وابو داوود وبن ماجد 16 00:05:36.650 --> 00:05:57.700 هو شيخ لهم عنه واخذوا عنه اما اه شيخ احمد ابن عمرو ابن السلف وهو عبد الله ابن وهب المثري المشهور الذي هو محدث وفقيه كثيرا ما يأتي ذكره في الاحاديث 17 00:05:57.950 --> 00:06:19.100 وكثيرا ما يأتيه ذكره في كتب الفقه فهو ثقة طلبتم وهو محدث وفقيه وهو مصري ايضا كتلميذه احمد بن عمرو بن حكومة مصرية وقد خرج حديثه الجماعة اصحاب الكتب الستة 18 00:06:19.600 --> 00:06:41.750 خرجوا حديثه وآآ روى حديثه في كتبهم عن عن يونس وهو بن يزيد الايلي يونس ابن يزيد الايلي وهذا ايضا مر بنا ذكره وهو ثقة ومن رجال الجماعة ايضا وهو ثقة 19 00:06:42.050 --> 00:07:10.550 من رجال الجماعة عن ابن شهاب وابن جهاد مر ذكره مرارا وهو المحدث الفقيه المعروف بجلالته وامامته وهو الذي سبق ان ذكرنا فيما مضى انه اول من جمع السنن في توجيه وامر بن الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله 20 00:07:10.900 --> 00:07:33.400 وهو الذي قال فيه السيوطي في الزيته اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر وذكرت فيما مضى ان ابن شهاب انه مشهور بنسبتين بالنسبة الى جده شهاب وهو من اجداده 21 00:07:33.900 --> 00:07:57.650 ليس جدي في القريب وانما هو جد من جملة اجداده الذين هم في عمود نسبه وكذلك ايضا الزفري بالنسبة الى جده الى جده زهرة بن كلاب زهرة من كلاب اني مرة ابن غالب ابن لؤي 22 00:07:57.900 --> 00:08:16.700 يجتمع مع الرسول صلى الله عليه وسلم في جده كلاب وزهر اخو قصي ابي بن جلاب وهذا زهرة ابن كلاب وهو وهو مشهور بالنسبة الى جده زهرة ومشهور بالنسبة الى جده شهاب 23 00:08:17.650 --> 00:08:42.250 وسبق ان ذكرت لكم نسبه الى كفره من منكم يذكر هذا النسب الى جهرا اريد ان اعرف هل هل فيه احد يعني يمكن ان ينسب لنا الزهري الى جده بهرة؟ هو محمد 24 00:08:42.500 --> 00:09:02.300 ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهران ابن كلاب محمد ابن عبيد الله محمد ابن مسلم محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله 25 00:09:03.250 --> 00:09:20.750 ابن شهاب هذا هو الذي يشتهر بالنسبة اليه ابن عبد الله مرة ثانية ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب هذا هو نسب الزهري فهو ينسب الى زهرة ويطلع زهرة وينسب الى جده الشياب فيقال ابن الجهاد 26 00:09:20.950 --> 00:09:38.400 اكثر ما يأتي ذكره او لا يكاد يعرض او يأتي ذكره في الاسانيد الا بهذه اللفظين ابن شهاب او الزهري هذان الاخوان اللذان يتكرر فيهما ذكر الزهري ابن شهاب او الزهري 27 00:09:38.950 --> 00:09:59.350 رواه محمد موسى احمد ابن مسلم وهو يعني يوافقه بهذا الاسم الاثم وابن الاب اه من المحدثين اللي سبق ان مروا بنا من من يوافقه في ذلك محمد ابن مسلم 28 00:10:00.750 --> 00:10:18.250 ابو الزبير ابو الزبير المكي يوافقه باسمه واسم ابيه ال محمد بن مسلم وهذا محمد بن مسلم اي محمد ابن مسلم ابن عبيد الله وهذا مسلم ابن عبد الله محمد المسلم ابن تدرس 29 00:10:19.450 --> 00:10:47.200 ابن شهاب عن عن ابي عثمان الخزاعي عن ابي عثمان ابن سننة الخزاعي وابو عثمان ابن سنة فهذا آآ روى عنه الزهري كما هنا وهو ذكر عنه الحافظ التقريب انه مقبول 30 00:10:48.600 --> 00:11:15.000 ورمز بان حديثه خرجه النسائي وابن ماجه في التفسير وابن ماجه في التفسير غمز له بتيم للنساء وقاف لابن ماجة في التفسير لانه قال لابن ماجة والفى للتقدير القاف انت ابن ماجة 31 00:11:15.650 --> 00:11:40.750 والفاء رمز التفكير فاذا رمز له بالفاء والقاف معا ومقرونتان فهو ابن ماجة في وقوله مقبول المعروف ان من يوصف بانه مقبول لا يقبل حديثه الا اذا اعتضد والا اذا فوضع 32 00:11:40.800 --> 00:11:58.600 او شاركه غيره ومن المعلوم ان الاستنجاء بالعظم والروز جاء في احاديث كثيرة جاء في احاديث كثيرة ثابتة في الصحيحين وفي غيرهما واذا الحديث ثابت لان لانه لا يقبل التفرد 33 00:11:59.150 --> 00:12:21.500 ولا يقبل ما يأتي عنه وحده لو انفرد لكن اما ان يأتي الحديث من طريق غيره او اه يكون الحديث ثابتا فانه يدل على ان آآ انه لم ينفرد وانه لم يكن الحديث لم يثبت الا من طريقة 34 00:12:21.550 --> 00:12:41.400 بل هو جاء عن جماعة من الصحابة وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة عن ان يتطاب بالعظم والروث ومن ذلك الحديث الذي بعد هذا سيأتيني ان 35 00:12:42.500 --> 00:13:10.400 عن عبد الله ابن مسعود ابن ماجح ايه هذه هذه اذا كان لانهم لا يرمزون له بالفاء والقاف الا اذا كان ليس نسنا لانه اذا كان في السنن خلاص يكتفون به ولو كان عنده غير ذلك 36 00:13:10.550 --> 00:13:26.900 ولو كان عنده في خارجها يكتفون بكونه آآ يعني روى له في السنن لكن اذا لم يروي له في السنن اذوا بالرمز لهم. انا ما ادري يعني يعني هل خرج اليهود بن ماجة في السنن 37 00:13:29.500 --> 00:13:56.050 اما عبد الله ابن مسعود وهو ابن غافل الهللي وهو من هذيل ومن المهاجرين ومن السابقين الاولين وهو من اهل العلم من علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا وهو 38 00:13:57.000 --> 00:14:30.150 خرج حديثه الجماعة وقد ذكر في الخلاصة ان له ثمانمئة ثمانية واربعين حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على اربعة وستين وانفرج البخاري بواحد وعشرين وانفرد بمسلم بخمسة وثلاثين فهو روى الكثير 39 00:14:30.400 --> 00:14:48.550 ولكنه ما عد في السبعة الثمانية ما عد في السبعة المقبلين لانه دونهم لانه دونهم وان كان روى الحديث كثير لان ثمان مئة حديث يعني شيء كبير لكن ذكرت سبعة الذين تكرر ذكرهم 40 00:14:49.050 --> 00:15:05.200 لكونهم جاوزوا الالف كونهم يعني هو زاد حديثهم على الف اما ابن مسعود رضي الله عنه فقد روى هذه الاحاديث كثيرة ولكنه ما عد لمن هم بلغوا اه الغاية في الكثرة 41 00:15:05.350 --> 00:15:35.350 حيث جاوز حديثهم الالباني. نعم. قال انه عن الانتخابات بالروي وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن محمد ابن عدنان قال اخبرني الاخطاء ان صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما انا لكم مثل الوالد 42 00:15:35.350 --> 00:15:57.550 اعلمكم اذا ذهب احدكم الى الخلاء فلا يستحضر القبلة ولا يستبدلها. ولا يستنجد بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار ونهى عن الروث والرملة. ثم ورد النسائي هذه الترجمة باب النهي عن الاستقامة 43 00:15:58.750 --> 00:16:16.350 النهي عن الاستقامة بالروح لان ترجمة السابقة نهي عن الخطابة في العظم وهنا النهي عن الخطابة بالروح كان بامكانه ان يقول النهي عن الاستقامة بالعون والروح ثم يأتي بالاحاديث التي وردت في هذا وفي هذا 44 00:16:16.500 --> 00:16:40.000 لكنه اراد ان يعني يعدد المسائل الفقهية والمسائل التي يستدل عليها وان يفرد كل مسألة بحديث فمن اجل هذا فعل هذا والا كان بامكانه ان يظم لكنه وعلى او هذه طريقته وكما قلت لك سابقا هي مثل طريقة البخاري 45 00:16:40.050 --> 00:16:58.700 وكتابه كتاب رواية كما انه كتاب كما انه كتاب دراية كما انه كتاب الرواية وحديث فيه اه سنة وما يستنبط منها فيه سنة وما يسمط من السنة الذي هو الفقه 46 00:16:59.200 --> 00:17:19.450 والفقه في التراجم ويقولون على البخاري ان فقهه في تراجم وكذلك يقال في النساء يعني وفقه في تراجع بل بل انه يشبه البخاري للثقة في الله للتعبير وبالدقة في الترجمة وضع الترجمة 47 00:17:19.950 --> 00:17:39.750 ومن اوضح ومن يدل عليه ما سبق ان مر من الامثلة واوظحها الترجمة التي سبق ان مرت آآ الرخصة في العشي للاستياك بالعشي للصائم حديث لولا ان تلقى لامتي لامرتكم لامرتهم بالسواك عند كل صلاة 48 00:17:40.900 --> 00:17:57.500 النسائي اورد حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه بهذه الدرجة حديث ابي هريرة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم انما انا انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم فهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم تمهيد 49 00:17:57.900 --> 00:18:13.350 بما بعده من بيانه للامور التي هي اداب قضاء الحاجة والرسول صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد بل هو اعظم من الوالدين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه 50 00:18:15.100 --> 00:18:30.850 وهو احب يجب ان يكون احب الى كل مسلم من والديه واولاده والناس اجمعين كما ثبت في حديث انس ابن مالك في الصحيحين لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين 51 00:18:30.900 --> 00:18:46.150 لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين فهو عليه الصلاة والسلام ذكر انه قال انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم وهو عليه الصلاة والسلام احرص 52 00:18:47.050 --> 00:19:13.200 واعظم من الوالدين في في التعليم والبيان لانه انصح الناس الى الناس وهو اقبل الناس نصحا واكملهم بيانا واصحهم لسانا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لكنه قال هذا تمهيد لان من شأن الوالد ان يكون حريصا على تعليم ولده كل شيء 53 00:19:13.400 --> 00:19:31.600 حتى الامور التي يحتاج اليها مما يستحي من ذكره والرسول صلى الله عليه وسلم بين انه يبين له كل ما يحتاج اليه وان الوالد هذا شأنه ان يحرص على ولو كان من الامور التي سعيا منها 54 00:19:32.600 --> 00:19:57.500 ومن ذلك ما يتعلق لذكر الحاجة وقضاء الحاجة وما الى ذلك ثم بين عليه الصلاة والسلام ما مهد له بهذا التمهيد وقال اذا ذهب يذهب احدكم الى الخلاء الا يستقبل القبلة ولا يستقبلها 55 00:19:57.700 --> 00:20:18.950 يعني عند قضاء الحاجة لا يستقبل القبلة ويتجه الى الكعبة وهو يقضي حاجته ولا يستدبرها وقد مر مر الابواب في هذا الموضوع اللي هو موضوع الاستقبال والاستدبار لكن المقصود من ايراد الحديث 56 00:20:19.350 --> 00:20:40.350 هو ما يأتي من ذكر العظم من ذكر الغوث والرمة ولا يستنجي بيمينه لا تنجى بيمينه لا تعمل اليمين وهو يقرأ يستنجي وانما يستعمل يساره ايضا سبق المرة لابواب يعني الاستنجاء 57 00:20:41.400 --> 00:21:07.250 باليمين والنهي عن ذلك ولا وكان يأمر بثلاث احجار عند الاسترجاع الاحجار يستنجي بها عندما ينتهي من قضاء حاجته ويفرغ من قضاء حاجته يزيل اثر الخارج بالحجارة ويكون ذلك ثلاثا 58 00:21:07.650 --> 00:21:33.350 يأمر بالثلاثة ليكون جامعا بين الايثار والانقاع لان الثلاثة تنسي وايضا هي وتر وايضا هي وتره رجاء في بعض الاحاديث التنفيذ على الايجار بالاستنجاء وهنا ذكر ان الاسنين جاء يكون بثلاث احجار 59 00:21:33.800 --> 00:22:00.950 لكونها وتر ولكونها تلقي يحصل بها الالقاء والتنظيف والتطهير وتطيب الذي عبر عنه بالاستغامة ايوة ونهى عن الروث والرمة وهذا هو محل الشاهد ومن الاثنين النهي عن الارتقاء بالروح ونهى عن الروث والرمة 60 00:22:01.250 --> 00:22:24.000 والرمة هي العظم قيل ان المراد بها العظم البيري بعضهم البالي قال واذا كان النهي وان كان باليا ينهى نهي عنه فاذا غيره اما باولى وقد جاء الحديث بالاطلاق ذكر العظم 61 00:22:24.400 --> 00:22:43.550 يعني سواء كان موصوفا بانه باليا او غير بالي او غير ذلك كل ذلك يدخل تحت العظم المنهي عنه الاستعمار وقد عرفنا ان يتعلق بالاثنين جاء بالعظم والباب الذي قبله هذا 62 00:22:43.750 --> 00:23:01.150 اما ما يتعلق بالرؤوس وهو الذي ترجم له في هذا الحديث وقد جاءت ايضا السنة ببيان الحكمة في المنع منه قال انها طعام دواب دواب الجنس الحديث الذي ورد فيه ان العظم 63 00:23:01.550 --> 00:23:24.450 انها ارجلها عن الحجاب العظمي والرأس وقال ان العظم طعاموا اخوانكم من الجن والروس طعام دوابهم الروس طعام دوابهم فاذا التعليل الواضح الذي جاء به الحديث الصحيح ان النهي لحكمة 64 00:23:24.500 --> 00:23:46.900 وهي عدم افساده على الجن لا بطعامهم عليهم وكذلك عدم ايضا اه تلويث وتقدير آآ الطعام الذي هو لدواء الجن كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه 65 00:23:46.900 --> 00:24:20.450 الامر ديالي يعني العتيق القديم اللي اللي تآكل ومضى عليه في آآ مدة طويلة حتى كفر يتفتت هذا هو العظم البادي ها بعض الناس هذا ايش مناسبته؟ اه قضاء الحاجة 66 00:24:20.950 --> 00:24:35.500 ما اعلم يعني شيء يمنع منه لا اعلم شيئا يمنع منه يعني لا عند النوم ولا عند ولا عند الجلوس. وهي القبلة ما نعلم فيها من عمل. نعم. قال النهي عن الاكتفاء بالاستغفار 67 00:24:35.500 --> 00:25:03.900 اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم يعقوب بن ابراهيم هذا تكرر تكرر ذكره فمن هو يعقوب بن ابراهيم؟ الدورقي ذكرت لكم قريبا وقبل مدة ان ان الدورقي هذا يعقوب بن ابراهيم 68 00:25:04.100 --> 00:25:26.300 شيخ ولا اصحاب الكتب الستة شيخ لهم كله روعا وذكرت لكم ان هناك شخصين يماثلانه بكونهم شيوخ لاصحاب الكتب ولكونهم ماتوا معه في سنة واحدة وهي سنة مئتين واثنين وخمسين 69 00:25:26.850 --> 00:25:56.100 مئتين واثنين وخمسين فمن هما ها محمد ابن بشار الملقب بالدار ومحمد بن المثنى الملقب بالزمن محمد المثنى الملقب بالزمن فان هذين مع هذا الذي هو يعقوب كلهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنهم مباشرة 70 00:25:56.950 --> 00:26:16.300 وكل منهم مات في سنة مئتين واثنين وخمسين مات في كافحتين واثنين وخمسين بل ان الاثنين الاخرين وهما محمد المثنى ومحمد ابن بشار اتفق في شيء اكثر من هذا اتفق في سنة الولادة 71 00:26:16.950 --> 00:26:36.250 وسنة الوفاة واتفقا بالشيوخ والتلاميذ وهم في طبقة واحدة من البناء حتى النهاية في الولادة واحدة وكان في وفاة واحدة وتشاركوا بالشيوخ وتشاركوا في التلاميذ حتى قال الحافظ ابن حجر 72 00:26:36.700 --> 00:26:56.550 وكان كفرتي ريحان ما واحد تقدم لا في الولادة ولا في الوفاة ولا ايضا في المشاركة في الطلب كانهما الكفرة رهان لواحد ما واحد يسبق الثاني يعني كل واحد يعني ماشي بجوار الاخر 73 00:26:57.450 --> 00:27:26.200 هذا محمد المهينة ومحمد المشى وكان كفرها مات في سنة واحدة وولد في سنة واحدة اخبرنا يحيى يعني ابن يحيى هو ابن سعيد القطان الامام المحدث النقاط الذي هو امام في الجرح وقد ذكرت فيما مضى فائدة تتعلق به 74 00:27:26.450 --> 00:27:55.250 عن الذهب ومعه شخص اخر يشاركه فيها فمن هو شريكه في الفائدة وما هي الفائدة؟ نعم نعم شريكه عبدالرحمن بن مهدي ايوه نعم يقول الذهبي عنهما في كتاب من يقبل من يعتمد قوله في الجرح والتعديل يقول انهما اذا جرحا شخصا 75 00:27:55.400 --> 00:28:13.600 فهو لا يكاد يندمل جرأة يعني معناه اذا جرحوه خلاص يعني جرحهم اصاب الحجر اذا جرح شخصا لا يكاد يندمل جرحه معناه ان الجرح مصير انه اصاب الحذر وهذا فيه بيان 76 00:28:13.850 --> 00:28:34.600 او يدل على على يعني تمكنهما وعلى انهما اذا اجتمعا على شخص يعني معناها انه هي نتمسك بكلامهما لان جرحهما لا يكاد يندمل اذا جرحاه واتفقا على جرحه اذا جرح شخص واتفق على جرحه لا يكاد يندمل جرحه 77 00:28:34.700 --> 00:29:00.800 فهو امام نقاض وذكرت ايضا ان هذا الشخص يأتي بطبقته شخص اخر يقال له يحيى بن سعيد فمن هو؟ يحيى بن سعيد ايش؟ جاني اللي في طبقته لانه من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة ليسوا من شيوخهم ولكن من طبقة شيوخهم 78 00:29:00.800 --> 00:29:25.150 نعم؟ ايش؟ الاموي نعم الاموي يحيى بن سعيد الاموي هذا في طبقته ولكن الاكثار من الرواية عن الغضبان ثم ايضا اه من علامة الاموي انه يروي عنه ابنه سعيد اذا اذا شاف الاثنان 79 00:29:25.500 --> 00:29:42.100 حدثنا عن سعيد ابن يحيى قال حدثني ابي لان المقصود به الاموي المقصود بالموت او قال حدث عيد ابن يحيى قال حدثنا يحيى بن سعيد والمقصود به ايش؟ الاموي اما 80 00:29:42.250 --> 00:30:05.900 يحيى يحيى بن سعيد الغضبان فهو الذي اكثر رواية واكثر شهرة وقوله يعني هي مثل هو التي ذكرت فيما مضى ان هذه اللفظة هو ويعني يأتون بها لان التلميذ الذي هو 81 00:30:06.100 --> 00:30:20.650 يعقوب بن ابراهيم عندما روى عن شيخه يحيى اكتفى بكلمة يحيى ما قال يا عين الزعيم الذين جاءوا بعده والنسائي ومن دون النتائج ارادوا ان يوضحوا يحيى فقالوا يا علي ابن سعيد 82 00:30:20.950 --> 00:30:43.200 كلمة يعني من قالها يعني من قالها من دون النتائج من دون اه من دون اه دورة وفاعلها من هو؟ فاعلها؟ فاعلها دون لان كلمة يعني لها قائد ولها فاعل. لان كلمة يعني فعل. فعل ممارس 83 00:30:43.650 --> 00:31:01.500 اعدهم ومنهم مستتر يرجع الى الى الزورقي فهو الذي دونه الدورقي اتى بكلمة يعني وهو قائلها ليس قائلها الدورقي لان الدورقي ما يحتاج يقول هو يعني فليقل فلان ابن فلان ويمكن يشبه الى الى عشرة اجداد 84 00:31:01.850 --> 00:31:18.050 لان الكلام كلامه ما يحتاج الى كلمة هو ولا يحتاج الى كلمة يعني وانما صاحب كلمة يعني القائل لها من دون الدورة ولكن الفاعل لكلمة يعني وهي فعل مضارع ضمير مستتر يرجع الى 85 00:31:18.500 --> 00:31:39.750 الثورة في يعني ان الدورقي قال يحيى ولم ينسبه وهو يعني ابن الله ويعني ابن سعيد القطان فكلمة يعني لها قائل فهو من دون الثورة اما النسائي واما من دون النسائي 86 00:31:40.300 --> 00:32:08.850 ولها فاعل المستتر فيها يرجع الى مرجع فهو فاعلها فاعلها الدورية يعني معناها قال النسائي يوم دون النسائي يعني الدورقي لقوله حدثنا يحيى يعني ابنة عين يعني ابنتي وهم رجال الجماعة كما سبق ان عرفنا ذلك ليحيى ابن سعيد ابن رجال الجماعة 87 00:32:08.950 --> 00:32:30.200 ايوة عن محمد ابن عجلة هذا يأتي لاول مرة ما سبق ان جاء ذكره في الاحاديث الماضية محمد بن عجلان المدني وهو من الاشياء اللطيفة التي ذكروها في ترجمته قالوا ان امه حملت به اكثر من ثلاث سنوات امه حملت 88 00:32:30.200 --> 00:32:55.100 اكثر من ثلاث سنوات بقي في بطنها اكثر من ثلاث سنوات اللي هو محمد ابن عجلان المدني هو صدوق اختلف في حديث ابي هريرة خلف عليه حديث ابي هريرة وهذا الحديث من الاشياء التي عن ابي هريرة من حديث ابي هريرة الحديث الذي نعنا هو 89 00:32:55.500 --> 00:33:14.200 من حديث ابي هريرة اختلف انا في ايش؟ حديث ايش؟ اختلط عليه حديث ابي هريرة سلط عليه حديث ابي هريرة وهذا منه. وقد روى له البخاري تعليقا ومسلم والاربعة ومسلم 90 00:33:14.600 --> 00:33:38.500 واربعة رووا عنه ولكن كما عرفنا ان يعني الحديث يعني اللي هو حديث العظم والرؤوس جاء في احاديث كثيرة جاء في احاديث كثيرة ثابتة اه لا يؤثر كونه اختلط في حديث ابي هريرة ثم حمد بن عجلان عن القعقاع 91 00:33:38.950 --> 00:34:03.450 هذا ايضا يأتي لاول مرة ذكره في رجال النسائي والقعقاع لرجال النسائي شخصان هما القعقاع ابن ابن حكيم والقعقاء ابن اللجلات والقعقاع ابن اللجلاج وهما في طبقة متقاربة الا ان ابن اللجنات مجهول وانفرد بالاحراج له النسائي واما ابن حكيم 92 00:34:03.950 --> 00:34:20.200 فهو ثقة فهو ثقة فمن هو؟ كيف كيف نعرف والاسئلة المبهمة الان مهمل ما نسب والحديث رواه ابو داوود ورواه ابن ماجة وفي اسانيد ابن ماجة لانه جاء عن ماجة من طريقين 93 00:34:20.200 --> 00:34:42.700 وعندنا ابي داوود من طريقه كلها يقول القى ابن حكيم بهذه الطرق الثلاث طريق عند ابي داوود وطريقين عند ابن ماجة يقول يقولون فيها القعقاع ابن حكيم. اذا عرف صاحب المقصود المعني هنا لانه القعقاع بن حكيم. القعقاع ابن حكيم 94 00:34:43.100 --> 00:34:59.250 فاذا عرف القعقاع ابن حكيم روى عنه البخاري في الادب المفرد وروى عنه مسلم والاربعة وروى عنه مسلم والاربع يعني هو مثل ابن عجلان الا ان ابن عجلان في الصحيح تعليقا 95 00:34:59.500 --> 00:35:14.450 وهذا في خارج الصحيح روى عنه في الادب المفرد كتاب الادب المفرد هذا كتاب مستقل قيل انه سمي الادب المفرد ووصف بمفرد حتى يتميز عن كتاب الادب الذي في داخل الصحيح 96 00:35:14.550 --> 00:35:30.600 لان في داخل الصحيح كتاب اسمه كتاب الادب وخارج الصحيح كتاب اسمه الادب المفرد فاذا هو كتاب مستقل سماه الادب المفرد يعني حتى يتميز عن الادب الداخلي اللي في داخل الصحيح 97 00:35:31.300 --> 00:35:49.750 لان من جملة كتب البخاري سبعة وتسعين لان كتب البخاري في صحيحه سبعة وتسعين كتاب احد احد هذه القدرة سبعة وتسعين كتاب الادب فسمي كتاب الادب المفرد يعني معناه انه مستقل خارج 98 00:35:50.250 --> 00:36:12.600 يعني لا يلتفت بكتاب الادب في داخل الصحيح اه القعقاع بن حكيم يروي عن اه اه يروي عنه البخاري في الادب المفرد وهو ثقة نعم يروي عن ابي صالح ابو صالح الجأ ذكره قبل هذه المرة 99 00:36:13.650 --> 00:36:39.650 هل سبق ذكره ابي صالح لرجال النساء فيما مضى احد يذكر ها هل جاء انا لا اجزم لكن اقول الظاهر انه ما جاء ابو صالح هذا هو فيقال له زيان 100 00:36:41.750 --> 00:37:10.050 واسمه زكوى الاخوان الزيات الاخوان السمان واحيانا يأتي ذكره باسمه فيقال ذكوة احيانا يأتي ذكره بكنيته وهو كثير. كما هنا ابو صالح ابن ابو صالح ابو صالح الذي يروي عن ابي هريرة 101 00:37:10.650 --> 00:37:40.550 اسمه زكوان ولقبه الزيات او السمان لانه يبيع السمن والزيت وكنيته ابو صالح ويأتي ذكره كثيرا بكنيته ويأتي ايضا باسمه الاكوان وهنا رجال الجماعة وهو ثقة اللي هو الاكوان السماع 102 00:37:42.400 --> 00:38:04.350 وهو يروي وكثيرا ما يروي عنه ابن سهيل نويل بن ابي صالح لكن لكن البخاري ما خرج لسهيل بن ابي طالب ليس من رجال ولكن المسلم روى عنه كثيرا قتل في صحيح سهيل ابن ابي صالح عن ابيه كثير جدا 103 00:38:04.950 --> 00:38:22.050 اما البخاري فانه ما روى عن زهير ابن ابي طالب روى عن ابيه كثيرا وما روى عن ابنه زهير اما مسلم فقد اكثر من الرواية عنه سهيل عن ابيه زهير ابن ابي صالح عن ابيه 104 00:38:22.200 --> 00:38:46.800 موجود بكثرة وهو يروي عن ابي هريرة وابو هريرة تقدم جاء ذكره كثيرا فيما مضى وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق اه المكثرون المكثرون من الصحابة السبعة واكثرهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه 105 00:38:47.500 --> 00:39:10.550 ها؟ ايش ابن عمرو ليس ابن عمر ابن عمر هو نفسه جاء في صحيح البخاري يقول لا اعلم احدا من اصحاب رسول الله اكثر حديثا مني الا ما كان ابن عبد الله ابن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب 106 00:39:10.600 --> 00:39:34.950 انه كان يطلب ولا اكتب لكن يعني اجاب العلماء عن ما وجد من كثرة حديث ابي هريرة وقلة حديث عبد الله بن عمرو لما كان يعني اه اه حيث كان دون ما رواه ابو هريرة اجابوا عنه بكثير في اجوبة عديدة 107 00:39:35.300 --> 00:39:49.850 منها ان ابا هريرة كان مقيم في المدينة انا مقيم في المدينة وكان وكان في المدينة يرد ريح النار ويقدرون منها. ومن المعلوم ان من كان في المدينة من الحرم 108 00:39:49.850 --> 00:40:09.950 الناس اذا جاءوا من خارجها اليها انفس ما عندهم ان نبحث عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ويلتقوا بهم ويتلقوا عنهم العلم فكثر الاخذون عنه وهو ايضا يعني يأخذ عن الصحابة الذين يأتون 109 00:40:10.150 --> 00:40:30.300 ومن المعلوم ان مراسيل الصحابة حجة فهو اما يأخذ على الرسول صلى الله عليه وسلم هو كان ملازما من حين اسلم يعني في عام الحديبية في عام خيبر ولازم الرسول صلى الله عليه وسلم في بقية حياته ومقيما في المدينة 110 00:40:31.600 --> 00:40:52.400 وهذا من اسباب وايضا دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم فقد اجاب العلما عند شرح هذا الحديث في صحيح البخاري الى ان الكثرة يعني يعني لها اسباب منها ما ذكرت. ومنها ان الرسول لما دعا له 111 00:40:52.700 --> 00:41:16.350 كان يحفظ كلما يقنعه من رسول الله وما يقمعه من غيره رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. وقال اخبرنا اسحاق بن قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا الاحمد عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال 112 00:41:16.350 --> 00:41:36.350 قال له رجل ان صاحبكم ليهللكم حتى القراءة؟ قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة في غائب او بول او ما استلجي بايماننا او نقتضي باقل من ثلاثة احزاب. ثم ورد 113 00:41:36.350 --> 00:42:02.650 نتائج هذه التربية النهي عن الاكتفاء باقل من ثلاث احجار في الاستطابة النهي عن الاكتفاء في الاستقامة باقل من ثلاثة احجار. هذه الترجمة عقدها النتائج والحديث الذي قبل قبله مستمر على 114 00:42:02.800 --> 00:42:23.450 تمشنت عليه هذه الترجمة او يدل على ما على هذه الترجمة وظل امر بان يستنجى بثلاثة احجار وهنا اورد هذه الترجمة عن النهي عن الاصطفاء الاستقامة في اقل من ثلاث احجار 115 00:42:23.950 --> 00:42:42.350 واورد في حديث سلمان انه قال له رجل ان صاحبكم يعلمكم حتى القراءة وهذا الرجل جاء في بعض والطرق عندما مات انهم من المشركين وقال هذا على سبيل الاستهزاء او على سبيل العيب 116 00:42:43.400 --> 00:43:05.100 لكن الى النار رظي الله عنه وارظاه ما قابل ذلك الكلام الزم او التوبيخ بل قابله بالاثبات وان هذه ممزعة ومحمدة وهو ان ديننا كامل وان كل شيء نعلمه حتى 117 00:43:05.800 --> 00:43:28.650 ما حصل يعني تقصير في شيء ونقصا في شيء السريعة كاملة غاية الجمال علمنا اياها رسول الله عليه الصلاة والسلام. الاجل؟ نعم يعني ما قابله بالتوضيح او او السب او الشتم 118 00:43:28.750 --> 00:43:49.200 او قال كيف تستهزئ او نعم نعم اجل نعم علمنا كيف نقضي الحادث؟ كيف لا نفعل كذا لا نفعل كذا لا نفعل كذا الى اخره وكل هذه الحالة وهذا مما يستدل به 119 00:43:49.650 --> 00:44:05.800 اهل السنة وكثيرا ما يأتي في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في يعني في بيان العقيدة. وان النبي صلى الله عليه وسلم بين للناس ما يحتاجون اليه في امور العقيدة 120 00:44:06.050 --> 00:44:23.400 يقال شريفة كيف كيف يقال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الناس دون ان يبين لهم امور العقيدة وتركهم يخوضون ويتخرفون واحد يقول مرسلة والمرسلة فرص ما بين لكم المراد 121 00:44:24.450 --> 00:44:43.400 كيف يغير ركن الاذان قضاء الحاجة ولا يبين امور العقيدة هذا كلام يعقل هذا كلام يأتي ابن تيمية في الحموية وفي غيرها نبين فيه كمال الشريعة وان وان الرسول بينها في العقائد 122 00:44:43.750 --> 00:44:59.250 كما بينها في الاحكام بل بيانها في العقائد اثم واكثر ثم قال كيف يعقل ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بين للناس امور قضاء الحاجة كما جاء في حديث سلمان 123 00:45:00.000 --> 00:45:19.500 ثم لا يبين للناس امور العقيدة هذا هويا بل النبي اولى فدينه فهذا هو الذي وقع وهذا هذا الذي قد حصل فهذا المشرك اتى بهذه الكلمة يعني يريد ان يعني يستهزأ 124 00:45:19.950 --> 00:45:46.450 ولكنه قوبل بعقد ما يريد وان هذه محمدة وليست مذمة لان شريعتنا كاملة ورسولنا صلى الله عليه وسلم بين لنا كل شيء وهذا هو شأنه وهذه مهمته صلى الله عليه وسلم وظيفته ووظيفة الانبياء من قبله. وقد جاء في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو العاص انه قال ما بعث الله النبي 125 00:45:46.450 --> 00:46:00.050 الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلم لهم ويحذرهم ترى ما يعلمون ويحذرهم شر ما يعلمونه فالرسول صلى الله عليه وسلم بين اداب قضاء الحاجة وكان جواب 126 00:46:00.250 --> 00:46:20.650 سلمان رضي الله عنه جوابا حكيما آآ يعني عف ما اراده ذلك المسلم وقال ان هذه نحمده وليست ندم شريعتنا كاملة راء ما درست شيئا الا دلتا عليه حتى اداب قضاء الحاجة 127 00:46:21.750 --> 00:46:48.850 حتى نهانا اجل نهانا ان نستقبل القبلة لغاية ما اموت وان نستدبرها وان نستدرها؟ نهانا نستقبل القبلة بغاية يعني معناه اننا اذا جلسنا لقضاء الحاجة ما نتجه الى الكعبة والا نستنجي 128 00:46:48.950 --> 00:47:09.950 هل نستنجد ايماننا؟ ايضا ننجح اليمين ان نتعرض ان تتعرض وانما نقول فيما بذلك ويجعل الشمال هي التي تتولى هذه المهمة ولا نستنجي باليمين هذا من اداب قضايا الحاجة التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم 129 00:47:11.300 --> 00:47:36.350 ايوة او نكتفي ونكتفي باقل من ثلاث احجار يعني ويقول في ذلك شيئان عليهم اه وهو كمال التنظيف وكبروا والايثار والايثار لان الوتر ثلاثة وتر ومن المعلوم ان ان الحجر الواحد وتر 130 00:47:36.900 --> 00:48:07.550 لكن ذكرت الثلاثة ليحصل مع مع الايثار الانصار فيحصل مع الايجار الالغاء وهو يعني حصول تطهير وتنظيف الاحجار ايوة الاسنان يقول اخبرنا اسحاق بن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم هو وهو من 131 00:48:08.950 --> 00:48:40.750 الرغوية الرغوية عند المحدثين ومن راحوا ايه؟ عند اهل اللغة يعني ائمة اللغة يعني يعبرون برهوين يقولون مختوم بويل يعني الاسماء المختومة بويل بين آآ آآ اه راحوا ايش اما المحدثون فانهم ينطقون 132 00:48:40.950 --> 00:49:05.950 بها على انها راغوية وهوية اسحاق ابن ابراهيم عق بن إبراهيم هذا ابن راعويش وهو وقد ذكرت فيما مضى فائدة تتعلق به ذكرها الحافظ ابن حجر فيفتح الباب يستدلوا بها على تمييزه 133 00:49:06.100 --> 00:49:31.000 عن من يشابهه في الاثم ما هي ها؟ يعبر اقوالنا المعروف عن ابن الرغوية او راهويه انه يقول اخبرنا ما يستعمل حدثنا فقد وجد انه استعمل حديثنا لكنها بندرة من يماثله بهذه الطريقة 134 00:49:32.200 --> 00:49:52.950 المسائل الذي معنى قلنا عندنا اخبرنا لا يخبرنا اخبرنا فهو يعبر باكبرنا طيب ما الفرق بين حديثنا واخبرنا عند من يفرق بينها؟ بينهما ما يفرق بين حدثنا واخبرنا ماذا يريد في حديثنا؟ وماذا يريد به اخبارنا 135 00:49:53.100 --> 00:50:31.350 ها اخذه بالتحديث لا اي نعم. الذين بان يحدثنا واخبرنا يجعلون حدثنا لما سمع من لفظ الشيخ الشيخ يقرأ ويسمعه فعند التعبير يقول حدثنا اما اذا كان الشيخ يسمع وواحد يقرأ 136 00:50:32.600 --> 00:50:57.900 السامعون عندما يتحملون عنه وعندما يرون عنه يقولون اخبرنا ومن العلماء من لا يفرق بينهما مثل النسائي وابن راهوية ويستعمل اخبرنا فيما سمعه وفيما قرأ على السحر وغيره مما سمعه وفيما قرأ عليه وهو الشيخ وهو يسمع 137 00:50:59.350 --> 00:51:25.350 فهذا اسحاق ابن إبراهيم من خرج حديثه من اصحاب الكتب ها الجماعة الابن ماجة هو شيخ ولا اصحابه كتب الستة الا من ما جاء الجزء الخمسة الشيخان مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي 138 00:51:25.400 --> 00:51:46.750 كلهم رووا عنه مبادرة وهو شرك للخمسة اما ابن ماجة فلم يروي عنه شيئا ولم يخرج له شيئا وهو صيغة حافظ كما عرفنا ذلك فيما مضى اخبرنا ابو معاوية. اخبرنا ابو معاوية 139 00:51:47.300 --> 00:52:08.900 ابو معاوية هذا سبق ان مر ذكره مر بنا وقلنا انه مشهور باسمه ومشهور بكنيته ولكن كنيته اصغر فما اسمه؟ محمد بن هاشم بالخاء والزاي الخاء المعجمة قول ازاي محمد ابن حازم 140 00:52:09.400 --> 00:52:32.100 الضريع او اعمى ابو معاوية مسئول بكنيته ويذكر باسمه وكنيته وهنا رجال الجماعة وهم رجال ستة عن الاعنف وهو سليمان ابن مهران علامة لقبه ومشهور بلقبه ويأتي الرواية عنه باسمه 141 00:52:32.650 --> 00:52:59.050 كما تأتي الرواية بلقبه ويقال سليمان ابو مهران ويقال سليمان فقط ويقال اعمل ولكن كلمة نعمة هذه لا يلتمس بغيره يأتي وتره كذا وذكره كذا ايضا وهم من رجال الجماعة وهو ثقة 142 00:53:00.200 --> 00:53:20.900 عن ابراهيم وابراهيم ايضا سبق ان من رميها ابراهيم ابن يزيد ابن خاشق ابراهيم ابن اليزيد ابن حازم الاسود وهو محدث فقيه محدثون وسبق ان ذكرت لكم فائدة معروفة مشهور بها 143 00:53:21.050 --> 00:53:39.900 او مشهورة يعني اه بالاضافة اليه وقيل انها من اولياته من اول ايامه يعني سبق اليها ايوا اول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة 144 00:53:40.200 --> 00:53:59.600 لا ينجس المال الا من قبيل ابراهيم هكذا قال ابن القيم في الحديث في هذه الحالة قال واول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لنا لست له سائلا لا ينجس اذا مات فيه 145 00:53:59.600 --> 00:54:18.800 ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وعنه تلقاها فصاروا يتداولونها ويعبرون بها يعني مثل الذباب مثل الجراد يعني من هذه الحشرات اللي ما فيها دم يعني ماذا نسأله سائلا؟ يعني ما في دم 146 00:54:20.000 --> 00:54:43.850 ضباب ام بالغة عاله يقولون عنها ما لا نسأله يكملها هذا التعبير كلها. هذا هذه كلمة مشهورة عن عن عن ابراهيم النخعي وهو من رجال الجماعة وهو ثقة حافظ فقير 147 00:54:45.150 --> 00:55:05.950 يروي عن عبدالرحمن عبدالرحمن بن يزيد سبق مر بنا انه يروي عن الاسود بن يزيد وهنا ينوي عن عبد الرحمن وعبدالرحمن بن يزيد اخو الاسود اليزيد وهما وكل وهما الان لهم 148 00:55:06.550 --> 00:55:34.950 لانه يروي عن حالين الاسود وعبدالرحمن عبدالرحمن بن يزيد والاسعد بن يزيد هما هذان لهم لابراهيم فهو يروي عن قاليه ابراهيم الاسود وعبدالرحمن ابن يزيد ابن قيس وسبق ان مر بنا روايته عن عن خالفي الاسود 149 00:55:35.150 --> 00:55:54.600 وهنا يروي عن خاله عبدالرحمن بن يزيد لما روى روى عن خالد الاسود ابن يزيد وهنا يروي عن خاله عبدالرحمن ابن يزيد وهما اخوان يروي عنهما ابن اختهما ابراهيم ابن يزيد 150 00:55:55.400 --> 00:56:16.150 اه النخاع ابراهيم وعبد الرحمن ابن يزيد هذا ثقة وخرج حديثه الجماعة تخرج حديث الجماعة مثل مثل اخيه الاسود بن يزيد انه منهم من رجال الجماعة وكل منهما يعني من من اعتقاد 151 00:56:18.000 --> 00:56:41.250 ايوه عن سلمان سلمان فهو الفارق رضي الله تعالى عنه فمن اسلم لاول مقدم فيها وهو الذي اشار على الرسول صلى الله عليه وسلم عام الخندق بحفر الخندق وهو الذي اشار به 152 00:56:41.950 --> 00:57:13.700 الخنجر هو حديث في كتب الستة وله في الكتب حديثا انفرد اه اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة ومن فرض البخاري بواحد ومسلم بثلاثة حديث الطول الكتب الستة والبخاري واتفق على البخاري ومسلم على ثلاثة 153 00:57:14.500 --> 00:57:27.300 وان خرج مسلم ومن خرج البخاري بواحد وان خرج مسلم بثلاثة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين