1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال الامام الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله تعالى قال في كتابه العمدة الاحكام في باب الذكر عقيم في باب الذكر عقب الصلاة

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
حديثي الثالث وعن سمي مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي صالح سمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:42.150 --> 00:01:12.150
فقالوا قد ذهب اهل الدسور بالدرجات العلى والنعيم المقيم. فقال وما ذاك؟ قال او يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم

4
00:01:12.150 --> 00:01:42.150
اسبقونا به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم. قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا

5
00:01:42.150 --> 00:02:02.150
اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال سمي فحدثت بعض اهلي هذا الحديث. فقال وهمت انما

6
00:02:02.150 --> 00:02:26.600
قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين ورجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى بلوغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين

7
00:02:27.300 --> 00:02:43.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  فهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه من احاديث الذكر عقب الصلاة

8
00:02:43.850 --> 00:03:05.150
عقب الصلوات المكتوبة وذلك وهو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا سبحان الله والحمد لله والله اكبر وجاء في بعض الروايات ويقول آآ يأتي بها ثلاثا وثلاثين ثم يضيف يختم بقوله جل

9
00:03:05.150 --> 00:03:23.800
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ستكون مئة فتكون مئة يعني هذا الحديث حديث ابي هريرة جاء في هذا الذكر. وهو ان الله عز وجل يسبح ويحمد ويكبر بعد دبر كل صلاة

10
00:03:23.800 --> 00:03:43.600
مكتوبة ثلاثا وثلاثين وانه يؤتى بتمام المئة كما جاء في بعض الروايات بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذه احدى الصيغ الثابتة في هذا المعنى الذي هو التسبيح والتكبير والتحميد

11
00:03:43.900 --> 00:04:12.500
وقد جاء صيغ اخرى وقد جاء صيغ اخرى منها ان يأتي في تكبيرات اربعا وثلاثين يعني سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثة وثلاثين وتكبيرات اربعا وثلاثين فيكون مئة وجاء انه يؤتى بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسة وعشرين كل واحدة خمسة يعني خمسة وعشرين فيكون المجموع مئة

12
00:04:12.500 --> 00:04:28.200
يعني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسة وعشرين فيكون المجموع مئة يعني هذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكلها صيغ ثابتة من اخذ بها هذا او بهذا او بهذا فكلها حق

13
00:04:29.400 --> 00:04:58.050
والحديث له سبب وهو ان ان فقراء المهاجرين جاءوا للرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا ذهب اهل الدثور بالاجور والنعيم قال وما ذاك؟ يعني الدثور اصحاب الاموال انهم ذهبوا بالاجور والثواب والنعيم. قالوا وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي. ويصومون كما نصوم

14
00:04:58.050 --> 00:05:22.700
يتصدقون ولا يتصدق ويعتقون ولا اعتق يعني اننا تشاركنا واياهم في الصلاة والصيام وهو الذي نقدر عليه وتقدموا علينا وسبقونا بكونهم يتصدقون ويعتقون باموالهم ونحن ليس عندنا ما نتصدق به وما نعتق به

15
00:05:23.550 --> 00:05:53.050
الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين لهم او يعلمهم ذكرا اه يلحقون به من بعدهم ويسبقون به من قبلهم ويسبقون به من بعدهم  اخبرهم بان يحمدوا الله ويسبحوا الله ويحمدوه ويكبروه. يعني كما جاء في هذا الحديث ثلاثا وثلاثين. يعني يقال سبحان الله والحمد لله والله اكبر

16
00:05:53.050 --> 00:06:03.700
ثلاثة وثلاثين يكون مجموع تسعة وتسعين وتمام المئة كما جاء في بعض الاحاديث اه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

17
00:06:05.650 --> 00:06:29.550
ففعلوا الذي علمهم الرسول عليه الصلاة والسلام ثم انهم جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام مرة اخرى. وقالوا يا رسول الله علم اخواننا بالذي علمتنا ففعلوا مثل ما فعلنا يعني معناه انهم نصلي ويصلون ويصومون ونصوم ونذكر الله بهذا الذكر ويذكرون و

18
00:06:29.550 --> 00:06:47.650
هم يجدون علينا بالتصدق باموالهم والعتق باموالهم. وقال عليه الصلاة والسلام ذلك فضل الله يعني هذا الذي حصل لهم من المال الذي ينفقونه في طاعة الله وينفقونه في الصدقات وفي العثم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولكنه

19
00:06:47.650 --> 00:07:06.150
بهذا الذكر حصلوا اجرا عظيما حصلوا اجرا عظيما. يعني في في هذا الذكر الذي علمهم الرسول صلى الله عليه وسلم اياه محاولة دبر كل صلاة المقصود بالدبر هنا ما بعد الصلاة

20
00:07:06.600 --> 00:07:34.600
يعني ما بعد السلام لان هذا هو المقصود بالدبر هنا والدبر يطلق على اخر الشيء وعلى ما يلي اخر شيء واخر شيء بالنسبة للصلاة ما قبل السلام وما بعد السلام هو الذي يلي يعني اه هو الذي اه اه يلي الاخر. وهو يطلق على الاخر وعلى ما

21
00:07:34.600 --> 00:07:59.450
للاخر نطلق على الاخر وعلى ميل الاخر وهو هنا من الاطلاق على ما يلي الاخر لان اخر الصلاة والسلام وهذا بعد اخرها. فاذا بالدبر يطلق على هذا وعلى هذا ان يأتي احيانا الدبر يراد به ما قبل السلام وهو اخر الصلاة ويؤتى به ويراد به ما بعد السلام الذي هو

22
00:07:59.450 --> 00:08:16.900
في اخر الصلاة الذي هو يلي اخر الصلاة. فاذا هو الدبر يطلق على الاخر اخر الشيء. ويطلق على ما يلي اخره ويطلق على ما يلي اخره وهنا وهو هنا بمعنى ما يلي اخره

23
00:08:18.450 --> 00:08:40.600
اه فالحديث يعني فيه اه يعني فضل هذا الدعاء وفضل هذا الذكر بعد الصلاة وان فيه اجر عظيم وثواب جزيل وان من يفعله فانه يكون يعني بمنزلة عالية ويحصل اجرا عظيما وثوابا جزيلا من المولى

24
00:08:40.600 --> 00:09:03.650
وتعالى في هذا الحديث وعن سمية مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا قد ذهب اهل الدسور بالدرجات العلى والنعيم المقيم

25
00:09:03.650 --> 00:09:33.650
فقال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ولا نعتق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم. قالوا بلى يا رسول الله. قال

26
00:09:33.650 --> 00:09:59.150
تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. يعني دبر كل صلاة مكتوبة يعني هذا المكتوبات لا يأتى به بعد النوافل. نعم قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما

27
00:09:59.150 --> 00:10:19.850
فعلنا ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء  قال سمية فحدثت بعض اهلي هذا الحديث فقال وهمت انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله

28
00:10:19.850 --> 00:10:40.150
الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين ورجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. ثم ان سمي

29
00:10:40.200 --> 00:10:55.600
مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام حدث بعض اهله بهذا الحديث ويعني وفهم بان قوله ثلاثا وثلاثين مقسمة على هذه فتكون في الوحدة الى احدى عشر

30
00:10:55.700 --> 00:11:10.600
والواحدة لها لها احدى عشرة يعني فيقول سبحان الله احدى عشر مرة والحمد لله احدى عشر مرة والله اكبر احدى عشر مرة فيكون مجموع ثلاثين وثلاثين  فتكون الثلاثة والثلاثين فهم انها مقسمة

31
00:11:11.300 --> 00:11:28.650
وليس المقصود هذا وانما المقصود ان هذه الجملة وهي سبحان الله والحمد لله والله اكبر يؤتى بها ثلاثا وثلاثين وتكون عدد الكلمات تسعا وتسعين عدد الكلمات التي اوتي بهذه الطريقة تسعة وتسعين

32
00:11:29.450 --> 00:11:45.100
ويؤتى بتمام المئة كما جاء في الحديث في الرواية الاخرى اه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لتكون يعني هذه الجملة هذه الكلمة متممة للتسعة وتسعين

33
00:11:45.200 --> 00:12:04.600
وعلى هذا فان ثمان هذا ذكر يؤتى به على طريقتين وابو صالح بين انه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر يعني ثلاثا وثلاثين. يعني يقول هذه الكلمات الثلاث يأتي بها ثلاثا وثلاثين

34
00:12:04.600 --> 00:12:22.450
يعني معناه انه يؤتى بها مسرودا ويقال سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكمل ثلاثة وثلاثين ويصير مجموع تسعين تسعة وتسعين. ويمكن ان يؤتى به يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى يكمل ثلاثة وثلاثين

35
00:12:22.850 --> 00:12:35.150
ويقول آآ الحمد لله الحمد لله حتى يكمل ثلاثة وثلاثين. ويقول الله اكبر الله اكبر حتى يكمل ثلاثة وثلاثين. ويأتي بتمام المئة لا اله الا الله وحده لا والحمد على كل شيء قدير

36
00:12:35.700 --> 00:12:57.600
يعني يعني بهذا او بهذا كله يعني اتى بهذا العدد المطلوب اتى بهذا العدد المطلوب ابو صالح يعني قال لسمي انه يأتي بهمك مسروده يعني سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكمل من هذه

37
00:12:57.600 --> 00:13:20.600
المجموعة ثلاثا وثلاثين فيصير المجموع الكلي تسعة وتسعين ويؤتى بتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام فنظر الى اعلامها

38
00:13:20.600 --> 00:13:44.650
نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الى ابي جهل واتوني ابي جهل فان الهتني انفا عن صلاتي الخميصة كساء مربع له اعلام. والانبجانية في داء غليظ ثم ذكر هذا الحديث

39
00:13:44.900 --> 00:14:04.550
وهو يتعلق بالخشوع في الصلاة والاقبال على الصلاة والابتعاد عن كل شيء يشعر عن الصلاة وعن الخشوع فيها وهو ليس بواضح في دخوله تحت الترجمة وهي عقب الصلاة الذكر عقب صلاته لانه ما في ما في ذكر

40
00:14:04.800 --> 00:14:20.050
ليس في هذا الحديث ذكر يؤتى به عقب الصلاة بخلاف الاحاديث الثلاثة اللي راحت قبل هذا فانها فيها ذكر. يكون بعد الصلاة ولكن هذا الحديث ليس فيه فدخوله في هذا الباب غير واضح

41
00:14:20.900 --> 00:14:45.450
وآآ ابو الجهم آآ اهدى الى الرسول صلى الله عليه وسلم خميصة لها اعلام يعني لها اعلام يعني فيها خطوط يعني بارزة يعني ليست يعني على نسق واحد او على شكل واحد ليس فيها يعني خطوط بل فيها اعلام يعني كساء او

42
00:14:45.450 --> 00:15:10.500
معلم يعني فيه اعلام والاعلام اذا نظر اليها الانسان قد ينشغل بها الرسول عليه الصلاة والسلام استعمل هذه الخميصة ولبسها وصلى فيها ونظر الى اعلامها نظرة يعني آآ وقع نظره على هذه الاعلام يعني حصل في الانشغال

43
00:15:10.650 --> 00:15:37.250
يعني بها فلما فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذهبوا بخميصته هذه والى ابي جهمم واتوني ابي جهلية كساء من الصوف ليس فيه الوان متعددة نساء من الصوف يعني ليس فيه اعلام وليس فيه خطوط وليس فيه يعني هو على هيئة واحدة

44
00:15:38.300 --> 00:16:01.350
العيشة منوعا الاشكال والالوان ليس فيه الوان ما فيه الا لون واحد فانها الهتني انفا عن صلاة يعني الخميصة التي استعملها التي استعملها والتي اهداها اليه ابو جهل الرسول عليه الصلاة والسلام

45
00:16:01.600 --> 00:16:24.300
يعني لما يعني رد الهدية لما رد الهدية اليه وقد يقع في نفسه شيء الهدية طلب الانبجارية التي عنده بدلا منها يعني حتى يطيب خاطره وحتى لا يتأثر من كون الهدية ردت اليه

46
00:16:24.450 --> 00:16:43.800
هذه الميدانية التي عنده يعني طلب ان ان يأخذها بدلا من القميصة بدلا من الخميصة قال يذهب بها واتوني بجهم لان حتى لا يتأثر من رد الهدية ارسل هذه وطلب هذه

47
00:16:43.950 --> 00:17:03.950
وهذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام وانه آآ يدخل السرور على اصحابه وآآ يبتعد عن ان عن اي شيء آآ يؤثر عليهم. ولما اهدى الصعب بن جثامة الليثي للرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ صيد يعني

48
00:17:03.950 --> 00:17:19.750
ممنوع من صيد وكان النبي صلى الله عليه وسلم محرما رده اليه وقال ان يعني لم رده اليك الا انه حرم يعني رأى في وجهه شيء من التأثر فقال انا لم نرده اليك الا انها حرم والمحرم لا يأكل

49
00:17:19.750 --> 00:17:33.850
يعني اذا صيد من اجله واما اذا لم يصعد من اجله فانه يصح كما جاء في قصة حديث ابي قتادة فاذا يحمل يعني حديث صعب ابن جثامة الليثي على انه صاده من اجل الرسول صلى الله عليه وسلم

50
00:17:34.000 --> 00:17:57.900
صاده من اجره والمحرم لا لا يصيد ولا يأكل ما صيده من اجله ولكنه من صاده لنفسه ولم يكن صاده للمحرم واعطى المحرم منه فان له ان يأكل منه فالحاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اذا رد الهدية يعني اه يأتي بشيء يبعد التأثر

51
00:17:57.900 --> 00:18:24.850
على المهدي وفي الصحيح صاحب الجثامة قال ان انها حرم وهذا قال انها لا تعتني انفا انفا عن صلاتي واتوني بجانية ابي جهم نعم قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين الصلاتين في السفر

52
00:18:24.950 --> 00:18:42.700
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع في السفر بين الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء

53
00:18:43.500 --> 00:19:10.450
ثم ذكر الجمع بين الصلاتين في السفر مقيد ذلك بالسفر الاحاديث جاءت فيه ولان السفر يعني مظنة الحاجة الى الجمع وكان عليه الصلاة والسلام يعني من عادته ومن هديه انه اذا كان على ظهر سير معناه ان سائر ماشي فان كان نازلا

54
00:19:10.450 --> 00:19:32.650
بالراحة او يعني وكان يعني اه دخل وقت الظهر دخل وقت الظهر كان نازلا قبل الظهر واراد ان يرتحل بعد الظهر فيصلي الظهر ويقدم معها العصر جمع تقديم فاذا يعني يعني حصل

55
00:19:33.000 --> 00:19:49.250
يعني جاء وقت الظهر نازل في الارض يعني للراحة او للغداء او لاي غرظ من الاغراض ثم دخل وقت الظهر واراد ان يرتحل يصلي العصر ركعتين ثم الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين

56
00:19:49.300 --> 00:20:09.900
فيقصدوا ويجمعوا كمعتقدين؟ واذا وان كان ماشي قبل الظهر وجاء دخل وقت الظهر وهو يمشي فله ان يواصل المثي حتى يأتي اخر وقت العصر او قبل اخر وقت العصر فيصلي الظهر والعصر جمع تأخير

57
00:20:11.100 --> 00:20:31.100
على حسب حاله ان كان ان كان نازلا ودخل الوقت يجمع جمع تقديم وان كان دخل الوقت وهو سائر يواصل حتى يأتي وقت قصر سواء في اوله او في اخره ويجمع جنة اخيه. ويجمع جمعة اخيه. هذا اذا كان جد به السير يعني معناه انه كان ساير يعني

58
00:20:31.100 --> 00:20:50.300
منتقل اما اذا كان مقيما في مكان ومستقرا في مكان فالاصل هو عدم الجمع لان النبي عليه الصلاة والسلام كان بمكة للابطح اربعة ايام قبل الحج وفي اه منى في اليوم الثامن

59
00:20:50.350 --> 00:21:11.850
وفي عرفة وفي اه وعرف طبعا جمع بين يعني بين الظهر والعصر وفي مزدلفة بين المغرب والعشاء لكن بالايام التي قبل يوم قبل عرفة التي التي غير جمع عرفة جمع مزدلفة كان عليه الصلاة والسلام يقصر ولا يجمع. يصلي كل صلاة في وقتها

60
00:21:11.850 --> 00:21:29.650
ولما رجع الى منى قال الحج وجلس فيه ثلاثة ايام يعني مع يوم العيد كان يقصر عليه الصلاة والسلام ولا يجمع لكنه جاء ما يدل على الجواز عند الحاجة اليه

61
00:21:29.750 --> 00:21:47.200
لذلك انه كان في تبوك نازلا في تبوك وفي يوم من الايام جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. في يوم من الايام ليبين ان ذلك جائز ولكن الاولى خلافه

62
00:21:47.350 --> 00:22:05.000
لان المعروف من عادته صلى الله عليه وسلم انه اذا كان مقيما انه يقصر ولا يجمع ولكن فعله هذا دل على جوازه اذا فعل دل على جوازه فعلى ذلك لبيان جواز صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

63
00:22:05.500 --> 00:22:24.050
هذا في السفر واما في الحضر فان المريض له ان يجمع المريض هنا يجمع بين الصلاتين ولكنه لا يقصر وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه جمع في المدينة يعني اه بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء

64
00:22:24.200 --> 00:22:47.250
يعني ولما سئل ابن عباس يعني عن سبيل ذلك قال اراد ان لا يحرج امته يعني معنى ذلك انه اذا حصل امر يقتضي الجمع لضرورة يعني حاصلة ونادرة والامر يقتضي ذلك فانه يفعل. مثل الطبيب الذي يكون عنده عملية جراحية

65
00:22:47.650 --> 00:23:07.650
فهو لو ترك يعني المريض وهو في اثناء العملية وراح يصلي حصل له ضرر له ان يؤخر ويجمع لان هناك امر كونه يجمع بين الصلاتين لانه لو ترك مواصلة الاجراء العملية يحصل

66
00:23:07.650 --> 00:23:27.650
ترى فان له ان ان يؤخر. له ان يؤخر ويجمع بين بين الصلاتين وهذا في الحظر. فيكون كونه جمع جمع صلى الله عليه وسلم ان انه اذا حصل امر يخفى بذلك وانه دعت حاجة الى ذلك او ظرورة الى ذلك فانه جاءت السنة بذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

67
00:23:27.650 --> 00:23:57.050
نعم يجمع في السفر بين صلاة الظهر والعصر نعم الاجابة جمع تقديم وجمع تقييم. اما جمع تقديم في وقت الظهر او جمع تأخير في وقت العصر الظهر والعصر ها جمعة وعصر. لأ الجمعة تختلف عن الظهر. لان الفعل بين الظهر والعصر. وليس بين الجمعة والعصر. نعم

68
00:24:02.300 --> 00:24:22.300
قال رحمه الله تعالى باب قصر الصلاة في السفر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابي بكر وعمر وعثمان كذلك

69
00:24:22.300 --> 00:24:40.450
ثم ذكر القصر في السفر وان المسافر يعني آآ يشرع له قصر الصلاة وهو الاولى في حقه وهو الاولى في حقه ومن العلماء يقول يجب انه لازم. لا يجوز ان يتم

70
00:24:40.700 --> 00:24:59.700
ومن العلماء من يقول انه رخصة ولكن الاخذ بها مطلوب. لان هذا هو الذي كان يفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام يعني لما في حجة الوداع من خرج من المدينة الى رجع اليها ويقصر

71
00:25:00.600 --> 00:25:30.350
من خرج الى المدينة اذا رجع اليها ويقصر ولكن القصر ان يكون في اذا كان اذا كان نوى اقامة معينة اكثر من اربعة ايام فانه يكون حكم حكم المقيمين اذا اقام في بلد مدة تزيد على اربعة ايام يعني دخل البلد وهو يريد ان يبقى مدة اربع ايام فانه يتم

72
00:25:30.350 --> 00:25:49.400
وان كان اقل مرة ايام او كان لا يدري متى تنتهي حاجته ويمشي فانه يقصر ولو طالت المدة ولو طالت المدة وذلك ان اقل مدة عرفت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اقامة محققة

73
00:25:49.600 --> 00:26:12.900
هي الاربعة الايام التي كان في حجة الوداع في الابطع قبل الحج. لانه دخل مكة في ضحى يوم الرابع. وخرج في ضحى يوم الثامن وكان يقصر فاذا هذه اقامة محققة لانه جالس ينتظر اليوم الثامن حتى يذهب الى منى

74
00:26:13.650 --> 00:26:34.950
يعني اربعة ايام محققة قالوا فهذا هو المقدار الذي اذا اقامه الانسان يعني فانه يقصر كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام واما ما زاد على ذلك فانه يتم. اذا نوى اقامة تزيد على اربعة ايام يعني خمسة ايام او ستة او عشرة فانه يقيم من حين من حين يذهب

75
00:26:34.950 --> 00:26:57.700
لانه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اقامة محققة يعني دخل البلد وهو يريد ان يبقى يعني مدة كذا هذا هو الذي عرف وهو اربعة ايام يعني من اربعة من ضحى اليوم الرابع من ذي الحجة الى ضحى اليوم الثامن من شهر ذي الحجة

76
00:26:59.100 --> 00:27:13.850
واذا كان لا يعرف يعني له حاجة لكن ما يعرف متى ينتهي. كل يوم يقول لي انت حاجتي امشي فهذا يقصر ولا طاعة في الدين. يقصر ولو طالت المدة فاذا المسافر يقصر في حال

77
00:27:14.100 --> 00:27:34.000
سيره وفي حال اقامته في بلد مدة لا تتجاوز اربعة ايام فان كانت اقامته اكثر من ثلاثة ايام فانه من حين يدخل البلد فانه يتم لان حكمه حكم المقيمين نعم

78
00:27:35.950 --> 00:27:45.950
صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين. نعم يقول ابن عمر صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فكان لا يجد

79
00:27:45.950 --> 00:28:07.300
ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وعثمان يعني كانوا يفعلون ذلك يعني من صحبهم وانهم كانوا في السفر لا ينزلون عن ركعتين يعملون انهم يقصرون معنى انهم يقصرون وهذا يدل على ان القصر يعني آآ سواء قيل انه رخصة او عزيمة فانه هو المطلوب

80
00:28:07.500 --> 00:28:32.550
لكنه يقول العزيمة يقولون لا يجوز الاتمام. وما يقول رخصة يقول يجوز الاثنان. نعم من تهيأ للسفر من تهيأ للسفر وهم يعني يعني في بلده وهو في بلده ليس له ان يقصر لان القصر انما يكون بعد

81
00:28:32.550 --> 00:28:54.350
يقول في السفر لان الله قال واذا ضربتم في الارض واذا ضربتم في الارض فليس عليكم ان تقصروا من الصلاة ومن كان مقيما لم يضرب في الارض من كان مقيما ولو تهيأ للسفر فانه لم يكن حصل منه الضرب في الارض وانما الضرب في الارض اذا خرج من بلده لانه

82
00:28:54.350 --> 00:29:18.850
بدأ في الظرف واذا ضربتهم في الارض فليس عليكم جناح ينطقون صلاتهم يعني معناه اذا خرج اذا تجاوز عامر بلده وعامر قريته وخرج من البنيان ودخل في الفلات يبدأ قال رحمه الله تعالى باب الجمعة

83
00:29:19.050 --> 00:29:37.950
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل ثم ذكر باب الجمعة وذكر يعني جملة من الاحاديث في احكامها وادابها

84
00:29:38.650 --> 00:29:59.350
فذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة انه قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل من جاء منكم الجمعة فليغتسل وقوله فليغتسل قيل انه للوجوب وجاء في ذلك حديث اخر اوصوا يوم الجمعة واجب على كل محتلم

85
00:30:01.300 --> 00:30:23.300
وبعض وجمهور العلماء قالوا انه للاستحباب وليس للوجوب وقالوا ان الصارف له ان الصارف له الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم آآ من جاء من اختصر يوم الجمعة فبها ونعمة. من توضأ يوم الجمعة وان اغتسل فالغسل افضل. ومن اغتسل فالغسل

86
00:30:23.300 --> 00:30:47.600
قال فهذا يدل على ان الغسل ليس بلازم وليس بواجب وايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك لوجود يعني ما يحصل من من من آآ آآ النصب والعمل وكون الاجسام يعني يصيبها شيء من العرق ويظهر رائحة

87
00:30:47.700 --> 00:31:04.850
فاريد ان يغتسلوا ان يغتسلوا حتى لا تكون هذه الرائحة ومن كان به رائحة تؤذي الناس فان عليه ان يزيل هذه الرائحة ويجب عليه ذلك حتى لا يؤذي الناس ومن لم يكن كذلك فله ان يغتسل وله الا يغتسل

88
00:31:05.350 --> 00:31:23.600
ولكن هاد الإنسان لا شك انه اولى لأن فيه الاحتياط ولكن ان يكون يعني يأثم لو تركه يعني ليس بواضح تأثيمه وقد قال عليه الصلاة والسلام ومن اغتسل فالغسل افضل ثم ايضا عثمان رضي الله عنه

89
00:31:24.000 --> 00:31:43.700
لكان في زمن حلافة عمر رضي الله عنه كان عمر يخطب الناس فدخل عثمان رضي الله عنه وعمر يخطب فقطع الخطبة وكلمه وقال اي ساعة هذه؟ يعني متأخر اي ساعة هذه

90
00:31:44.050 --> 00:32:01.000
لانني تأخرت مجيء كلمة متأخر فقال انني كنت في كذا وكذا فلما تنبهت ما زدت على ان توضأت يعني توضيت ولا اغتسلت قال وهذه ايضا وهذه ايضا يعني في عثمان رضي الله عنه جاء غير مغتسل

91
00:32:01.650 --> 00:32:20.850
ولهذا عثمان رضي الله عنه لما جاء الخلافة زاد الاذان الاول يعني حتى الناس يتهيأوا للجمعة ويستعدون لها بالاغتسال والتهيؤ وان يحصل اذان يعني في وقت مبكر يعني بحيث يعني غير الاذان الذي يكون على المنبر والخطيب

92
00:32:20.850 --> 00:32:42.650
المنبر ولهذا رضي الله عنه في زمن خلافته اتى بهذا الاذان الذي فيه فائدة وفيه مصلحة وهي تنبيه الناس الى ان يتهيأوا ويستعدوا الصلاة بالاغتسال وغير ذلك. مما تدعو الحاجة اليه للجمعة. نعم

93
00:32:42.900 --> 00:33:07.250
لفظ الوجوب في الحديث يحمل على ها؟ الوظوء شرعي. من توضأ من اغتسل من توضأ او نعمة ومن فشل فالغسل افضل. الوجوب والوجوب. نعم. الوجوب. غسل يوم الجمعة واجب. يعني معناه انه متأكد يعني انه

94
00:33:07.250 --> 00:33:25.300
وانه من الامور المتأكدة ولا شك ان من الامور المتأكدة لا سيما اذا كان هناك يعني مثل ما كانوا يعني يكدحون في اعمال ويظهر لهم روائح بسبب آآ كثرة الكدح والكد والعمل نعم

95
00:33:25.900 --> 00:33:46.950
من جاء منكم الجمعة فليغتسل يعني هذا من جاء منكم الجمعة فليغتسل يعني هذا ينبغي يعني ان يكون عند المجيء يعني بحيث ان النظافة وهذا التنظف يكون عنده ارادة او عنده يعني ارادة الذهاب

96
00:33:47.100 --> 00:34:01.800
يعني آآ هو يجوز من طلوع الفجر من طلوع الفجر ولا ولا يكون بعد بعد الصلاة ما يكون اغتسال بعد الجمعة يعني المقصود التهيء للجمعة ويكون في رائحة طيبة وكونه بعيدا عن

97
00:34:01.800 --> 00:34:20.300
ولكنه يجوز من طلوع الفجر لان اليوم يبدأ بطلوع الفجر. فلو فصل بطل الفجر فان غسله صحيح ولكنه لو اغتسل عند ذهابه وارادة ذهابه هذا هو الاولى. من جاء يعني فليغتسل يعني الذي يعني يجيء الى الجمعة

98
00:34:20.300 --> 00:34:40.550
يأتي او يكون اغتساله عند مجيئه. نعم الاستحباب يتأكد حتى من لم يكن من اهل الجمعة امرأة مثلا شهدت لا هذا يأتي يعني نعم الذي يأتي للجمعة يعني يأتي المسجد وهو ليس من اهلها

99
00:34:40.550 --> 00:34:57.750
اذا كان فيه رائحة اذا كان فيه رائحة يعني تؤذي لا شك انه يعني كل كل من يأتي للمسجد آآ يبتعد ان يكون معه ورائحة تؤذي المصلين سواء كان ممن تجب عليه او من لا تجب عليه اذا حضر. نعم

100
00:34:59.700 --> 00:35:19.700
وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما ما بجلوس ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو ان ان قال ايش؟ كان النبي

101
00:35:19.700 --> 00:35:37.150
وسلم يخطب خطبتين قال كان فعل النبي. كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بالجلوس. هذا يدل على انه لابد من  لصلاة الجمعة وانه يفصل بينهما بجلوس قصير

102
00:35:37.250 --> 00:36:01.800
ليس بطويل وانه يخطب قائما لا يخطب جالسا الخطبة تكون عن قيام لا عن جلوس وان تكون اثنتين وان يفصل بين بجلوس وان يفصل بينهما بجلوس خفيف ليس بطويل نعم وقوله كان هذا الغالب ان كان يأتي للشيء المستمر او المداوم عليه. نعم

103
00:36:02.550 --> 00:36:24.750
قوله وهو قائم يعني يخطب وهو قائل يخطب وهو قائم يعني خطبة عن قيام لا عن جلوس وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم لهذا جاء في القرآن يعني وتركوك قائما

104
00:36:24.750 --> 00:36:45.800
وتركوك قائما اللي قائم يخطب. نعم وعن صحة صحة الخطبة ها يصح الخطبة عن جلوس او ما تصح آآ اذا اذا وجدت اذا وجدت فانها تصح. لا سيما اذا كان الانسان احتاج او كان يعني آآ يعني آآ

105
00:36:45.800 --> 00:37:12.550
ما يستطيع الصحة تصح وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان؟ قال لا قال قم فاركع ركعتين وفي رواية فصلي ركعتين

106
00:37:12.550 --> 00:37:36.100
ثم ذكر هذا الحديث ويتعلق بصلاة تحية المسجد واذا اذا جاء يوم الجمعة فانه يصلي والنبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب يوم الجمعة فجاء رجل وجلس فقال يعني جلس هذا الرجل فقال اصليت ركعتين

107
00:37:36.600 --> 00:37:54.800
يعني معناها انه يعني قد يكون صلاهما في مكان متأخر المسجد وجاء يمشي من اجل يحصل مكان متقدم فيه احتمال لانه رأى جاء وجلس لكن احتمال ان يكون المصلي قبل ان يأتي لهذا المكان بان يكون صلى في ناحية المسجد

108
00:37:55.650 --> 00:38:16.650
يعني وجاء ليبحث عن مكان فقال اصليت ركعتين قال لا قال قم فاركع ركعتين قال قم فاركع ركعتين وهذا يدل على تأكد من تحية المسجد وان الانسان يعني اذا جاء والامام يخطب انه يصلي ركعتين والامام يخطب

109
00:38:16.900 --> 00:38:39.150
ثم يجلس ويستمع الى الخطبة نعم ودليل على انه ان الامام له ان يكلم غيره وان غيره له ان يكلمه لان هذا الحديث فيه ان الامام كلم وغيره ايضا كلمة في الجواب يعني في مخاطب اصليت؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين

110
00:38:39.450 --> 00:38:57.050
واما كونه المأموم يخاطب الامام نعم يخاطبه مثل ما جاء في قصة الرجل الذي جاء والرسول يخطب فقال يا رسول الله غرقت الاموال فادعوا الله ان يغيثنا. فاذا المصلون لا يكلم بعضهم بعضا

111
00:38:57.650 --> 00:39:10.950
ولا يتحدثون ولا يحصل منهم بان هذا مثل الصلاة لان مثل الصلاة حكمه حكم الصلاة من ناحية الجنة ما في كلام يعني كما ان الصلاة لا تكلم فيها وكذلك الخطبة

112
00:39:12.400 --> 00:39:34.350
فيجوز من الامام ان يكلم ويبدأ بالكلام ويجوز لغيره ان ان يكلم الامام ويبدأ بالكلام يعني يصير فيه يعني آآ يعني كلام بين الامام وبعض المأمومين يعني بان يتكلم هذا ويجيب هذا او يتكلم هذا ويجيب هذا

113
00:39:34.350 --> 00:39:54.700
كل كل ذلك سائر ولكن المؤمنين بعضهم مع بعض ليس لهم ان يتحدثوا ولهذا جاء في الحديث اذا قلت لصاحبك انصت والامام المخطوب فقد الغوت يعني حتى حتى هذا الشيء الذي هو امر بالمعروف ونهي عن منكر يعني ليس الانسان لان هذا مثل الصلاة كما ان الانسان لا يتكلم في الصلاة لا يتكلم

114
00:39:54.700 --> 00:40:24.400
في الخطبة. نعم قوله قم فاركع ركعتين نعم يعني يقوم فاركع ركعتين يعني هذا امر منه صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان ان هذا ان الامر يعني آآ من العلماء من قال اني في الوجوب مثل ما قالوا هي في اذا دخل المسجد حتى يصلي ركعتين ومنهم من قال انه للاستحباب لانه ما هناك شيء

115
00:40:24.400 --> 00:40:42.450
الا يعني ما اوجبه الله عز وجل وهي الصلوات الخمسة. نعم. هل فيه دليل على ان من نسي تحية المسجد فجلس او جهلها ان يذكر فيستدركها. نعم نعم آآ في زلك

116
00:40:44.000 --> 00:41:04.000
واذا كان في وقت النهي ففي ذلك خلاف مثل بعد العصر الى غروب الشمس الى غروب الشمس وبعد الفجر الى طلوع الشمس هذا في حديث لا صلاة له وفي حديث مسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين. وانا ذكرت في جلسة سابقا الامر في ذلك واسع. من دخل وجلس لا ينكر عليه ومن دخل وصلى لا ينكر

117
00:41:04.000 --> 00:41:29.000
لان هذا فيه دليل وهذا فيه دليل. والان اختلف منهم من يقدم يرجح جانب لا صلاة بعد العصر. ومنهم من يرجح جانب فلا يجب حتى يصلي ركعتين وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة

118
00:41:29.000 --> 00:41:42.800
الامام يخطب فقد لغوت ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال اذا قلت لصاحبك اول من يخطو انصت انصت فقد غلطت. يعني احد يتحدث ولا كذا

119
00:41:42.800 --> 00:42:07.550
فكلمته فقد لغته. يعني امر معروف ونهي عن منكر لان هذا مثل الصلاة. فكما ان الانسان لا يتكلم في الصلاة لكن له يشير يعني بان يشير اليه فارة يعني فكما ان الانسان في الصلاة لا يتكلم ولكن له يشير لا هنا له ان يشير. يعني رسولنا عليه الصلاة والسلام لما صلى باصحابه

120
00:42:07.550 --> 00:42:25.750
كفوا وراءه اشار اليهم ان يجلسوا. ما قال لهم اجلسوا. ما في كلام في الصلاة ولكنه اشار في الصلاة. والاشارة جاء ما يدل عليها يقول جاء ما يدل عليها ولكن الكلام هو الذي منع منه فكذلك في الخطبة. نعم

121
00:42:26.600 --> 00:42:46.250
اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. نعم والياغوث يعني حصل منه اللغو الذي يعني آآ يعني يفوت عليه الاجر نعم قول من لغى فلا جمعة له. نعم

122
00:42:47.400 --> 00:43:02.650
يعني هذا هو يعني معناها انه لغوت ويحصل هذا يعني هذا الاثر. لا جمعة له يعني ما له صلاة؟ لا يعني ما له اجر. ما له اجر جمعة والا خلاص فانها تحصل له. وقال انه صلى. لا يقال انه يعيد الصلاة

123
00:43:03.200 --> 00:43:23.200
هو اصلا يعني ما جاء في الصلاة الى الان. لان في الخطبة. ولكن معناه ان الجمعة مطلوب فيها الخطبة والسكوت. كما ان الصلاة فيها السكوت فاذا لا جمعة لهما يعني ما يحصل اجر جمعة. يعني هذا مثل معناه عوقب بان حرم الاجر. مثل ذاك

124
00:43:23.200 --> 00:43:50.050
الحديث الذي يقول من اتى عرافا او كاهنا لن تقبل له صلاة اربعين يوما يعني يذهب عليه اجرها. وان كانت انها مجزئة وانه لا يطلب منه الاعادة فكذلك هنا وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب

125
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة

126
00:44:10.050 --> 00:44:40.100
فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر ثم ذكر هذا الحديث في فضل التبكير للجمعة وذلك ان الذين يأتون اليها متفاوتون. في الاجر على حسب تبكيرهم ولهذا قال من جاء الى من راح الى من؟ من اغتسل يوم الجمعة ثم رأى من اغتسل يوم الجمعة ثم راح يعني راح المعنى ذهب اليه

127
00:44:40.100 --> 00:44:58.250
يعني ذهب اليها فكأنما قرب بدنه لانه راح مبكرا ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب اه كبشا. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما

128
00:44:58.250 --> 00:45:18.250
دجاجة ومن راح في الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام يعني للخطبة يعني اه رويت الصحف عن الملائكة الذين يكتبون يعني طووا الصحف والكتابة هؤلاء يأتون يعني بعضهم وراء بعض

129
00:45:18.250 --> 00:45:38.250
وجلسوا يستمعون الذكر وجلسوا يستمعون الذكر يعني ان فاتهم هذا الاجر العظيم. يعني من جاء يعني بعد يعني دخول الامام فانه فاتح هذا الاجر العظيم لان من فعل كذا فكأنما حصل منه كذا وكذا حصل منه كذا وكذا. فيفوته الاجر العظيم. وهذا يدل على التفاوت بين الناس

130
00:45:38.250 --> 00:45:58.450
وعلى التبكير اليها وكانوا يبكرون كما جاء في الحديث ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الجمعة لانه يعني في ايام الاخرى التي في غير يوم الجمعة كانوا يتغدون قبل الجمعة قبل اه قبل الظهر ويقيلون قبل الظهر. ولكن لكونهم

131
00:45:58.450 --> 00:46:19.350
يذكرون يوم الجمعة ما يحصل لهم قيلولة ولا غدا الا بعد الجمعة فاذا التبكير في الجمعة مطلوب والناس متفاوتون فيه ويبدو والله اعلم ان ان التبكير ان هذا يعني يكون من طلوع الشمس او بعد طلوع الشمس. لان الناس يذهبون للفجر

132
00:46:19.450 --> 00:46:47.650
لصلاة الفجر ثم يرجعون ويتهيؤون يعني للجمعة ويذهبون اليها فيكون ذلك تقريبا من طلوع الشمس او بعد طلوع الشمس. نعم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنه. يعني راح ذهب. نعم؟ يعني الاجر لابد فيه ابتسام ما يترتب هذا الاجر

133
00:46:47.900 --> 00:47:04.650
نعم هو كل شيء بالاحتساب. بالاغتسال الاغتسال يعني ما ما يدل على ان الانسان لو بكر وهو ما اغتسل ما حصل ولكن اخبر بان الانسان يغتسل يغتسل ثم يعني يذهب

134
00:47:09.750 --> 00:47:29.750
من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. يعني كبشا اقرن يعني نفيس يعني من انفس الكباش. نعم

135
00:47:31.750 --> 00:47:56.600
ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر نعم  الساعة الساعة مقدارا من الزمان مقدار من الزمان

136
00:47:57.400 --> 00:48:20.750
ويعني وكان يعني هذه المسافة التي هي يعني بين بعد طلوع الشمس الى الى هذا آآ تقسم ومعلوم ان ان ان الايام تزاوج يعني احيانا يطول يعني النهار فيكون من طلوع الشمس الى الى الى الصلاة ساعات متعددة

137
00:48:20.750 --> 00:48:42.750
واحيانا يقصر النهار فتكون اقل من ذلك. لكن هذه المجموعة التي هي تقسم الى الى اقسام خمسة قسم الى الاقسام الخمسة لان الوقت يختلف بين الشتاء وبين الصيف الصيف يعني مسافة طويلة يعني بين طلوع الشمس وبين الصلاة

138
00:48:42.750 --> 00:49:07.450
وفي الشتاء تكون قصيرة. نعم ولكن هذه تقسم ثم ان يعني في اللغة يعني الثعالب فيهم فقه اللغة ذكر ان الليل والنهار اربعة وعشرين ساعة الليل والنهار اربعة وعشرين ساعة وكل ساعة منها لها اسم

139
00:49:08.050 --> 00:49:21.650
يعني كل ساعة من ساعات الليل والنهار لها اسم هذي كذا وهذي كذا ثم كذا ثم كذا ثم كذا وكل هذا اسمى هذا في كتاب في اللغة فقه اللغة للتعالي ومعلوم ان يعني هذه الساعات

140
00:49:21.950 --> 00:49:49.850
يعني بالنسبة للنهار طوله قصره احيانا تكون ساعات النهار كثيرة وساعات الليل قليلة واحيانا تكون ساعات النهار قليلة وساعات كثيرة. نعم ولكن تقسيم التقسيم هو على الليل والنهار اذا يجي اثنعشر ساعة معناه ان هذه المدة ولو كانت انها اقل من الليل تقسم الى اثنا عشر وتلك ايضا تقسم

141
00:49:49.850 --> 00:50:15.150
الى اثنى عشر  وعن سلمة بن الاكوع وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم انصرف وليس للحيطان ظل نستظل به. وفي لفظ كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

142
00:50:15.150 --> 00:50:34.350
ازالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفيء ثم ذكر هذا الحديث عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال وكان من اصحاب الشجرة لانها بيعة الرضوان وهذه منقبة لمن حصلت له ذلك وحصلت له تلك

143
00:50:34.500 --> 00:50:56.700
وذلك ان ان الصحابة كلهم مشتركون في الصحبة ويكفي اي واحد منهم شرفا ان يقال صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم يتفاوتون بعد ذلك بمناقب من شهد بدرا

144
00:50:57.000 --> 00:51:08.550
فهي منقبة والرسول قال عليه السلام قال وما ادري كيف ما طلع لها بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وكذلك اهل بيعة الرظوان قال لن يلج النار احدا تحت الشجرة

145
00:51:08.750 --> 00:51:26.700
فكانوا يذكرون مع اذا كان يعني الصحابي يعني معروفة بالصحبة ما يذكرون يعني شيئا عنه ولكن اذا كان عنده منقبة زائدة على الصحبة ذكروها له. مثل ما قال الاكوع وكان من اصحاب الشجرة. هو صاحب رسول الله. عليه الصلاة والسلام

146
00:51:26.700 --> 00:51:40.650
الصحابة ولكن عنده شيء زائد على الصحبة وهي وهو الظفر بهذه المنقبة الذي هو كونه من اهل البيعة الرضوان الذين قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام لن يلج النار احد بائع تحت الشجرة

147
00:51:41.050 --> 00:51:58.550
لن يلج النار احد بايع تحت الشجرة قال كنا نصلي الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ثم نرجع وليس للشيطان ظل يستظل به وفي رواية كنا نرجع نتتبع الفيد

148
00:51:58.750 --> 00:52:20.800
وهذا يدل على ان ان الصلاة يعني انها تقع احيانا قبل الزواج وذلك انهم كان في خطبة وفيه صلاة ثم يرجعون قليل يعني كل واحد منهم يعني يمشي في الظل يعني يقرب من الجدار

149
00:52:21.000 --> 00:52:44.500
حتى يعني يحصل الظل وبعض اهل العلم الذين قالوا ان هذا يرجع الى اه ان صلاة ان الجمعة حصلت قبل الصلاة يقول يعني ليس للشيطان ظل يستظل به انه يرجع للقيد والمقيد يعني ما فيه ظل

150
00:52:45.100 --> 00:53:10.900
ومن يقول ان يعني آآ هناك يعني آآ ليس نفيا لاصل الظل وانما هو نفي لصفته وهي كونه يستظل به هذا يصير نفي للقيد لانه اذا قيل ليس للشيطان ظل يستظل ظل يعني معناه ان ما في ظل اصلا لكن اذا قيل ليس ظل يستظل به يعني من في ظل

151
00:53:10.900 --> 00:53:33.700
يعني ليس هناك ظل يستظل به لفتته  فيعني هذا يدل على التبكير بصلاة الجمعة تبكير بالجمعة وآآ من العلماء قال بجوازها قبل آآ الزوال قال ومنهم من قال لا بعد الزوال

152
00:53:34.000 --> 00:53:54.000
والاولى ان تكون بعد الزوال لانه اذا حتى اذا وجد الاذان عند دخول الخطيب يعني الناس الذين في البيوت يعني يصلون الظهر وقد اذا حصل قبل ذلك فقد يصلون الصلاة فيه قبل وقتها. لان الذي لا يحضر الجمعة ليس عليه الظهر. والظهر لا يجوز ان يصلى قبل

153
00:53:54.000 --> 00:54:23.950
دخول وقتها نعم لكن اللفظ الثاني وليس فيه كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس يعني لا زالت الشمس يعني آآ ويرجعون يتتبعون الفيل يعني هذا يدل على يعني على انه يكون بعد الزوال. وانهم يعني يتتبعون الفيء يعني معناه انها يعني انه حصل آآ

154
00:54:23.950 --> 00:54:51.950
اه ما مضى وقتا طويل يعني قال يتتبع الفيل يعني لو كان الفي طويل ما احتاج الى انهم يعني يبحثون عن الحي وانهم يطلبون من الجدار حتى يحصلوه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام

155
00:54:51.950 --> 00:55:15.750
ميم تنزيل السجدة؟ وهل اتى على الانسان ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة انه كان يقرأ في فجر الجمعة بسورتين الركعة الاولى الركعة الاولى وهلك على الانسان يأتي بها في الركعة الثانية

156
00:55:17.400 --> 00:55:34.400
وكان يعني هذا هديه عليه الصلاة والسلام وبعض اهل العلم يقول انه اذا ترك يعني في بعض الاحيان يعني حتى لا يعتقد الناس ان هذا لازم وانه واجب ان هذا ينبغي

157
00:55:34.950 --> 00:55:53.500
يعني كون يترك احيانا مع الاكثار من الاتيان به اذا كان عليه الصلاة والسلام يصلي يقرأ الف لام ابن سجدة في الركعة الاولى وبهل اتى على الانسان في الركعة الثانية

158
00:55:53.900 --> 00:56:06.950
قيل وانما والاتيان بالف لام سيئة ليس من اجل سجدة يعني بعض الناس يعني قد يروح يقرأ سورة فيها سجدة قصيرة ويقول خلاص انه سجد سجدني لا ليس المقصود السجدة

159
00:56:07.000 --> 00:56:27.000
وانما المقصود ما اشتملك فعليه من ذكر خلق الانسان وبدء الانسان ونهاية الانسان. لان لان يوم الجمعة حصل فيه بدو خلق لان ادم خلق يوم الجمعة وتقوم الساعة يوم الجمعة. يعني ففيها البداية والنهاية. ففيها البداية

160
00:56:27.000 --> 00:56:47.400
النهاية فيها بداية خلق الانسان ونهاية وجود الانسان لان الساعة تقوم يوم الجمعة وادم خلق يوم الجمعة يعني فلكون فيها ذكر الخلق وبذكر المبدأ والميعاد يعني من اجل هذا جاء ذكر القراءة بهذين السورتين يعني في تذكير

161
00:56:47.450 --> 00:57:05.450
تذكير يعني يعني بما يحصل في هذا اليوم بما حصل وما يحصل ما حصل من بدء الخلق وما يحصل من نهاية الخلق وما يحصل من نهاية الخلق يعني يكون في ذلك. وقد اه

162
00:57:05.800 --> 00:57:27.350
وقد اه اه وعلم الساعة متى تقوم لا يعلمها الا الله عز وجل ولكن اليوم الذي تقوم فيه الساعة علم بمجيء السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بذلك. فهي تقوم يوم الجمعة. ما تقوم يوم السبت ولا الاحد ولا الاثنين ولا الثلاثاء ولا الاربعاء ولا الخميس. تقوم بيوم الجمعة

163
00:57:27.350 --> 00:57:48.750
بالذات بالتحديد لانه جاء ذلك عن رسول الله. لكن جمعة من اي سنة من اي اه شهر في اي جمعة من الشهر لا يعلم ذلك الا الله لان ما جاء فيه نص وانما جاء يعني تعيين اليوم. وهو انها تقوم يوم الجمعة

164
00:57:49.350 --> 00:58:03.450
ثم جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انها تقوم في اول النهار كما في يعني بعض الاحاديث اللي جاء في سند صحيح ان انه اذا يعني يوم الجمعة ما من دابة الا هو مسيخة

165
00:58:03.500 --> 00:58:17.750
يعني حتى تطلع الشمس يعني تخشى قيام الساعة تخشى قيام الساعة يعني هذا الحديث يدل على ان قيامها سيكون في اول النهار على انه يكون في اول النهار قبل طلوع الشمس

166
00:58:18.100 --> 00:58:42.100
الجمعة ساعة تقوم يوم الجمعة وتكون ايضا في اول الجمعة قبل طلوع الشمس. نعم ايهما اولى؟ ان يصلي الانسان بمثلا باحدى الصورتين يقسمها على الركعتين تخفيفا او ان يتركهما لانه يقول الناس يشتكون من التطويل

167
00:58:42.400 --> 00:58:55.400
الرسول عليه السلام كان يفعل ذلك اقول كان يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام فالذي يفعل كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام قد اتى بسنة. ومعلوم ان زمن عليه الصلاة والسلام

168
00:58:55.400 --> 00:59:11.650
يعني فيه مثل الذين موجودين يعني من ناحية تفاوت الاسنان فاذا اه الصورة لا تقسى لان الرسول ما جاء عنه قسمتها لا هذه ولا هذه وانما جاء الاتيان بهما جميعا

169
00:59:11.850 --> 00:59:31.450
فكما كان يقرأ بيسبح والغاشية في آآ صلاة الجمعة يقرأ بألف الله من سجدة وهل اتى على الإنسان في فجر الجمعة لكنه لا يعني لا يعني آآ يرتلها الترتيل الطويل الذي يكون يعني مثل ما لو كان يعني القراءة

170
00:59:31.450 --> 01:00:03.900
قصيرة يعني حتى لا يحصل التطويل الكثير على الناس  وعن سال ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان نفرا تماروا في المنبر من اي عود هو فقال سهل ابن سعد من طرفاء الغابة ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر

171
01:00:03.900 --> 01:00:23.700
وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقرة حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي

172
01:00:23.900 --> 01:00:37.000
ثم ذاك راه حديث سهل من سعد رضي الله عنه ان ناسا ثماروا في منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي شيء هو؟ يعني من اي نوع من انواع الخشب؟ لانه خشب

173
01:00:37.000 --> 01:00:53.200
لكن اي نوع من انواع الخشب فقال اني انا اعلم بذلك انه من طرف الغابة. يعني هذا النوع من الشجر يعني انه منه ان انه مصنوع منه ثم ذكر انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام

174
01:00:53.400 --> 01:01:12.300
يعني آآ صعد على المنبر ودخل في الصلاة وهو على المنبر فكبروها على المنبر وركعه عن المنبر ورفعه عن المنبر ولما جاء عند السجود رجع القهقراء حتى سجد في الارض

175
01:01:14.500 --> 01:01:34.500
وقال انما فعلت ذلك لتأتموا بي يعني حتى يروه كلهم يعرفون هيئة صلاته وكيفية صلاته لان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي صندوق كما رأيتموني يصلي فهو صعد على المنبر وكان من ثلاث درجات فكان يصعد الى الدرجة الثالثة ويقف عليها

176
01:01:35.000 --> 01:01:52.350
ويكبر ويركع ويقوم ثم عند السجود ينزل القهقرة على من ورائه يعني لا يلتفت الى الناس حتى يصل الى الارض فيسجد عليها فاذا فرغ من السجود رجع الى مكانه الذي كان فيه

177
01:01:52.750 --> 01:02:08.850
وبين عليه الصلاة والسلام انه قال فعل ذلك لاتموا به وهذا يدل على ان مثل هذا العمل جائز لا بأس به ويدل على جواز ارتفاع الامام عن المأمومين الامام اعلى من المأمومين

178
01:02:09.550 --> 01:02:30.050
يعني في يعني اه يعني كونه للامام اعلم انه مو لان الرسول كان على المنبر يعني يصلي بعد الصلاة وهم وهم اقل منه لانهم على الارض وهو على المنبر وهو ارفع منهم. وكان فعل ذلك ليعرفوا كيفية صلاته

179
01:02:30.300 --> 01:02:44.200
ولا بأس بان يكون يعني الامام اعلى من المؤمنين او المؤمنين اعلى من الامام بان يكون الامام مثلا يصلوا فيه مكانا تحت الارض مدروم الناس يصلون فيه فيكون الامام فوقهم تحت

180
01:02:44.550 --> 01:03:04.650
او انه يعني اه ينفل المسجد وان شاء الله الناس يصلون في السطح يعني فيكون الامام المأمومين اعلى من من الامام يعني فوق الامام كل ذلك لا بأس به  والحديث ارادة هنا من اجل اتخاذ اتخاذ المنبر للجمعة وللخطبة

181
01:03:04.750 --> 01:03:25.700
يعني ارادة في كتاب في باب الجمعة من اجل اتخاذ المنبر للجمعة نعم ان نفرا تماراوا في المنبر من اي عود هو فقال سهل بن سعد من طرفاء الغابة. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

182
01:03:25.700 --> 01:03:52.800
قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقرة حتى سجد في اصل المنبر يعني انه ركع ثم رفعه يعني آآ قام وآآ يعني ركع وقام من الركوع وعند ارادة السجود رجع القهقراء وسجد في اسفل المنبر يعني في

183
01:03:52.800 --> 01:04:14.650
لانه لا يمكن ان يفسد عليه المكان ما يقبل السجود ما يقبل السجود نعم فنزل القهقرة حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس

184
01:04:14.650 --> 01:04:34.650
قال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. ثم ايضا يدل على الصلاة على الخشب يعني ان الانسان لو صلى على خشب فان ذلك لا بأس به لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بعد الصلاة على المنبر والمنبر

185
01:04:34.650 --> 01:04:57.650
خشب نعم وفي لفظ صلى عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقراء على درجة درجة المنبر نعم العليا نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه

186
01:04:57.650 --> 01:04:58.700
اجمعين