بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ما بعد قلتم حفظكم الله الرحلة في طلب الحديث وكيفية كتابته وتصنيفه
اذكر صفة كتابة الحديث وما هي الاشياء التي ينبغي اقول هذا كلام النخبة انتهى شيخنا اي نعم كلام النخبة. نعم. قال ابن حجر في النخبة نعم. ها. صفته؟ قال الحافظ ابن حجر رحمه
الله تعالى وصفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة فيه وتصنيفه على المسانيد او الابواب او العلل او الاطراف ومعرفة سبب الحديث. وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلى بن الفراء وصنف
في غالب هذه الانواع وهي نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل وحصرها متعسر تراجع لها مبسوطاتها. والرحلة والرحلة ما هي موجودة؟ هذي النخبة شيخنا. الرحلة في طلب الحديث. كيف شيخنا؟ عند ابن حجر ما هي موجودة الرحلة
هذه يا شيخنا هذا الكلام من النخبة. والرحلة؟ ما فيه الرحلة؟ طيب اقرأ المتن الاجتنا. شيخنا احفظكم قال وصفتي كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة فيه. والرحلة فيه؟ نعم. نعم زين. طيب
وتصنيفه على المسانيد او الابواب او العلل او الاطراف. ومعرفة سبب الحديث. وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلى ابن الفراء. وصنفوا في غالب هذه الانواع وهي نقل محظوظ. اقرأ الاجتهاد. نعم. قلتم حفظكم الله
الرحلة في طلب الحديث وكيفية كتابته وتصنيفه. اذكر صفة كتابة الحديث وما هي الاشياء التي ينبغي ينبغي اتباعها في الرحلة لطلب الحديث وفي تصنيفه. الجواب صفة كتابة الحديث ان يكتبه مبينا
مفسرا ويشكل المشكلة منه ويشكل المشكلة منه يشكل ويشكل ايوه ويشكل المشكلة منه ويجعل لكتابه حاشية ليكتب الساقط من اصله عند مقابلته ولا تب بين الاسطر وينبغي للطالب قبل الرحلة لطلب الحديث ان يبتدأ بحديث اهل بلده. فيستوعبه ثم يرحل
اللي هيحصل ليحصل بالرحلة ما ليس عنده. ويكون اعتناؤه بتكفير المسموع اولى من اعتنائه بتكفير الشيوخ وينبغي له ان يعتني بصفة تصنيف الحديث اما على المسانيد بان يجمع مسند كل صحابي على حدى فان شاء
رتبهم على سوابقهم وان شاء رتبهم على الحروف وهو اسهل تناولا. واما على الابواب الفقهية بان يجعل في كل باب ما ورد فيه ما ورد فيه من الاحاديث مما يدل على حكمه اثباتا او نفيا. والاولى ان يقتصر على
ما صح او حسن فان جمع اليهما الضعيف فليبين علة الضعف. الى هنا انتهى بعون الله تعالى ما اردت فكرة في هذه المذكرة من الاسئلة والاجوبة. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم بارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا اخر درس فيما يتعلق بنخبة الفكر
وما بني عليها من اجتناع الثم وما وما بنيته عليها من اجتناع الثمر وهو يتعلق بكتابة الحديث وتصنيفه والرحلة فيه وكتابة الحديث عند المحدثين يعني يوصون بالعناية بها وكتابتها بخطوط واضحة وان يكون يعني يحصل ما يشكل منه
يوضع عليه العلامات التي تميزه كالظم والرفع الضم والنصب والجزم وغير ذلك من الاشياء التي يحتاج اليها في الشكل. وهذا انما يكون انما يكون في يعني في الكتابة واما يعني فيما يتعلق بالتأليف يعني فان الضبط بالحروف هو الذي يعني ينبغي مثل ما
هو موجود في التقريب عندما يأتي يذكر ذلك بالحروف. واما فيما يتعلق بالكتاب فلا يعني ينفع فيه الا الشكل يعني بان توضع الحركات على الكلمات المشكلة وليس كل شيء يوضع عليه يعني شكل وانما يوضع على ما على ما كان يشكل. فيعتنى يعني فيوصون بالعناية
بكتابتها بخطوط واضحة وان تكون يعني بشكل ما بشكل ما يشكل وان يكون لها ماشي بحيث يعني آآ يكتب فيها يعني ما يكون قد سقط او يحتاج او شيء يحتاج الى الى توضيح
وانه لا يكتب بين السطور عندما يكون هناك لا يكتب بين السطور لان هذا يشوش ولانه قد قد يتداخل مع مع اسر مع السطور التي هي الاصل وانما تكون يعني التعليقات او الاشياء الساقطة يعني تكون في الحواشي
يعني التي التي تكون مع اه مع الكتاب الذي يكتب فيه الحديث. ثم ايضا بعد بعد كتابته يقابل الفرع الاصل الاصل المنقول منه يعني يقابل يعني عليه الفرع الذي اخذ منه وذلك للتحقق. وهذا يعني كان هذا هذا كان المنهج والطريقة التي لا بد منها في
لقد كانوا يعتمدون على الكتابة ولا يحصلون العلم الا عن طريق ما يكتبونه بانفسهم او قولونه يعني من كتب غيرهم بخلاف يعني هذا الزمان الذي وجدت فيه المطابع وآآ يستخرج منه يعني
مئات الالوف من النسخ وكذلك الاجهزة الحديثة التي حصلت في هذا الزمان والتي الانسان فيها على زر ثم يحصل له يحصل ما يريد بيسر وسهولة لكن هذه لكن هذه يعني فوتت يعني خيرا كثيرا على من يشتغل بالعلم. يعني سهلت الوصول اليه بضغطة زر يحصل ما
ولكنها فوتت عليه امورا عظيمة. وهي ان الذي يقرأ الكتاب يعني يبحثن عن مسألة آآ قديمة تجد وهو يبحث شيئا اهم من هذه المسألة. قد يقع على شيء انفس من الشيء الذي كان يبحث عنه. انفس منه
وذلك لان القراءة يعني يمر بها على ما على ما يريد على الشيء الذي لا يريده ثم قد يكون هذا ما اراده وحصل انه يعني مر به يعني اهم وانفس من الشيء الذي الذي يبحث عنه
ولهذا فهذه يعني اه اه الاجهزة الحديثة هذي سهلت الوصول لكنها فوتت الوصول الى امور كثيرة لا تحصل الا بالمراجعة وبقراءة الكتب. فكتابة الحديث يعني كانوا يوصون بالاعتناء بها والاهتمام بها وان يعني يكون الانسان يعني حريص
على اه ايضاحها وبيانها ثم اذا اه الانسان اه اخذ العلم او من الاحاديث التي عند بلده عند اهل بلده ينتقل الى بلد اخر. ينتقل الى بلد اخر ليحصل يعني ما لم يحصله في بلده. ولكنه لا يترك بلده ويذهب الى بلاد اخرى
وقد آآ قصر فيما يتعلق ببلده وانما يعتني اولا به فيما في في بلده ويحصل ما حصل من من علماء بلده ثم ينتقل الى الامصار والى مختلف الديار من اجل ان يحصل شيئا ما حصله
والفرق بين الاقتصار على البلد وعلى الذهاب الى الجهات الاخرى كالفرق بين الماء الراكد والجاري الماء الراكد والجارية ماء الراكد الذي هو يتعلق فقط والماء الجاري الذي يكون في البلد وفي وفي غير البلد
وقد كان يرحلون على الابل يعني المدد الطويلة من اجل تحصيل حديث واحد يبلغهم ان عند شخص في بلدهم فيرحلون اليه من اجل ان يحصلوا ومعلوم ان الرحلة في ذلك الوقت
فيها مشقة وفيها عناء وفيها مسافة طويلة. يعني الان الحج من المدينة الى مكة تسع مراحل. تسع مراحل تسعة ايام هذا الذهب اربع مئة كيلو يعني يصلون اليها في في تسعة ايام. الان في اربع ساعات. يعني من مكة الى المدينة من
المدينة الى مكة يعني مدة وجيزة. فكان يعني الرحلة شاقة. ومتعبة ولكن كما قال الشاعر اذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجساد. واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجساد
فالان حصل في هذا الزمان يعني هذه الوسائل الحديثة التي هي الجوالات وهي نعمة عظيمة لمن وفقه الله عز وجل واستخدامها فيما يعود عليه بالخير ونقمة ونقمة وخيمة في حق من استعملها فيما يعود عليه
عليه بالضرر. ومن المعلوم ان العاقل الناصح لنفسه يحرص على ان على ان يكون يعني في اوقاته وحافظا لها فيما يعود عليه بالخير. واذا استعمل الجوالات يستعملها فيما ينفع ويحذر من استعمال
يعني فيما يضر لان الوصول الى الخير فيها متيسر والوصول الى الشر متيسر والموفق هو الذي استخدمها فيما يعود عليه بالخير ويحذر من استقدامها فيما يعود عليه بالشر. وقد كتبت يعني
كلمتين يعني حول استخدام الجوالات ويعني وان الانسان يحرص على ان يستخدمها فيما يعود عليه الخير ويحذر ومن يستعملها فيما يعود عليه بالشر. وقد احضرت هاتين الكلمتين لنقرأهما وليسمع الحاضرون والسامعون
يعني يعني هاتين الكلمتين عسى الله تعالى ان ينفع الجميع بما نقول ونسمع. قلتم حفظكم الله احذروا عمى بصائركم وابصاركم بنظركم في الجوالات وشبهها ايها المسلمون. انا اخاطب المسلمين هم الذين يعني ينتفعون واما الكفار فعندهم الشر الذي هو غير الجوالات وعندهم الشرك وعندهم الكفر
الذي اذا مات صاحبه ليس امامه الا النار والخلود فيها ابد الاباد. ولكن الخطاب للمسلمين الذين يحرصون آآ يعني عليهم ان يحرصوا على ان يعني يعمرون اوقات يعمروا اوقاتهم وان يشغلوا يعني صحتهم وعافيتهم فيما يعود عليهم بالخير
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان اعظم نعمة انعم الله بها
على المسلمين ان هداهم للاسلام واخرجهم من الظلمات الى النور. وهي النعمة التي لا يماثلها نعمة ولا يدانيها نعمة ومن اعظم نعم الله على المسلم بعد نعمة الاسلام نعمة العقل ونعمة الصحة والعافية. ومن شكر الله عز
وجل على هذه النعمة ومن ومن شكر الله احسن الله اليكم ومن شكر الله عز وجل على هذه النعم ان يستعملها المسلم في طاعة الله وفي كل ما فيه سعادته في الدنيا والاخرة. والا يستعملها في معصية الله ولا فيما فيه مضرة
في الدنيا والاخرة. وقد انتشر في هذا الزمان استخدام الجوالات وشبهها. وهي نعمة لمن استخدمها دمها في الخير ونقمة لمن استخدمها في الشر والعاقل الناصح لنفسه هو الذي يقتصر في استخدامها على ما يعود عليه
بالخير في الدنيا والاخرة. فيستعملها في فيستعملها في الاتصالات المباحة. وفي الوصول الى الفوائد العلمية النافعة التي تحصل تحصل تحصل له بواسطتها بيسر وسهولة. واما استخدامها في غير ذلك مما يعود على المسلم بالضرر في دنياه واخرته. فالواجب الحذر منه والابتعاد عنه ليسلم من
ليسلم من عمى البصر وعمى البصيرة. لان ادامة النظر في هذه الجوالات يضعف البصر وقد يكون سببا في ذهابه وقد يكون سببا في ذهابه وفقد هذه النعمة العظيمة واعظم من ذلك عمى البصيرة
يجلب للمسلم امراض امراض الشهوات التي تدمر اخلاقه. وامراض الشبهات التي تدمر عقله وقد بين الله عز وجل خطورة ذهاب البصائر بقوله فانها لا تعمى الابصار. ولكن ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
والمعنى ان عمى البصائر هو العمل حقيقي الذي تحصل به الخسارة في الدنيا والاخرة. وذلك بترك سبيل الهداية اية والاخذ باسباب الضلال والغواية. كما قال الله عن قوم صالح واما ثمود فهديناهم
احب العمى على الهدى. وقال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ. رواه البخاري بخاري وهو اول حديث عنده في كتاب الرقاق. والمعنى ان من استعمل صحته وشغل وقته فيما يعود عليه بالخير
فهو الرابح ومن استعملها في غير ذلك فهو المغبون الخاسر. وقال صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. رواه البخاري ومسلم. واللفظ له. والمعنى ان الطريق الى الجنة
فيه مشقة وتعب يحتاج فيه الى مجاهدة الشيطان والنفس الامارة بالسوء. فيصبر المسلم على الطاعات ولو شقت على النفوس لان العاقبة تكون حميدة. واما النار فان الطريق اليها فيه شهوات تميل
تميلوا اليها النفوس منها ما هو محرم ومنها ما هو مباح يكون معه الاسراف وتجاوز الحد فيصبر المسلم على عن المعاصي ولو مالت اليه اليها النفوس. لان الوقوع فيها عاقبته وخيمة
وقد قيل انما ثقلت على النفوس الطاعات لانها حضرت مرارتها وغابت حلاوتها. وخفت النفوس المعاصي لانها حضرت حلاوتها وغابت مرارتها. واستخدام الجوالات وشبه في نظر الرجال الى النساء والنساء الى الرجال وما يحصل منهم وما وما يحصل منهم من فحش
وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه زنا. ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كتب فعل ابن ادم نصيبه من الزنا. مدرك ذلك لا محالة. فالعينان زنا زناهما النظر
والاذنان زناهما الاستماع. واللسان زناه الكلام. واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى. والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك ويصدق. ويصدق ذلك ويكذبه. والفتنة في الجوالات وشبهها عظيمة وخطيرة. لكونها تكون في ايدي الكبار والصغار وفي
في وفي متناولهم وفي متناولهم بالليل والنهار. وحرص الاباء وكل من له ولاية خاصة على سلامة من تحت ايديهم من الاستخدام السيء للجوالات وشفتها لازم متعين لقول الله عز وجل يا ايها
الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم هم يفعلون ما يؤمرون ولقوله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الامام راع ومسؤول عن رعيته
والرجل راع في اهله ومسؤول عن رعيته. الحديث رواه البخاري ومسلم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما واسأل الله ان يوفق المسلمين في كل مكان حكومة في كل مكان حكومة وشعوبا رجالا ونساء
في كل مكان حكومات احسن الله اليكم في كل مكان حكومات وشعوبا رجالا ونساء كبارا تغارا لكل خير وان يحفظهم من الشرور جميعها ما ظهر منها وما بطن انه سميع مجيب. وصلى الله وسلم
بارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. نعم. قلتم حفظكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. ايوا. اساءة استخدام الجوالات وشبهها من اعظم المعايب والمصايب في هذا الزمان. بسم الله اساءة
اعد اساءة استخدام. اساءة استخدام الجوالات. ايه. وشبهها من اعظم المصايب والمصايب في هذا الزمان. من اعظم المعايير والمصايب يعني معايب ومصايب يعني عيب ومصيبة اجتمعت يعني في في يعني في استخدام
جوالات في في غير الخير. يعني معائب ومصايب. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اهدني واهد لي واهدي بي. اما بعد
فاقول لكل فرد من من ذريتي خصوصا وللمسلمين عموما. اذا كنت في مكان لا يطلع عليه اذا كنت في مكان لا يطلع عليك فيه الا الله فلا تعصه. وتذكر هذه الايات الكريمات. فاتقوا
فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة يخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. ذلك بانهم قوم لا يفقهون
اتخشونهم فالله احق ان تخشاه ان كنتم مؤمنين. ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم. فلا تخافوهم
ان كنتم مؤمنين. الم يعلم بان الله يرى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب. واقول بعد التفكير بهذه الايات احذروا
بصائركم عمى بصائركم وابصاركم بنظركم في الجوالات وشبهها. واذا كان الواحد منكم تحيي من بعض المخلوقين ان يراه ان يراه ينظر فيها نظرات مشينة فليتذكر اطلاع الله عليه وهو احق ان يستحيا منه. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. واسأل الله ان ينفع
وبهذا النصح والتفكير وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. الناصح لكم المشفق عليكم عبدالمحسن بن حمد العباد البدر. يعني هذه هاتان كلمتان في هذه الفتنة التي حصلت في هذا الزمان. وهي
انشغال الكبار والصغار في الليل والنهار. يعني في النظر في هذه الجوالات. ويعني وفي الغالب ان نظري ان يكون يعني لغير فائدة وانما يكون بمضرة. فالواجب على كل انسان يتقي الله عز وجل وان يراقب الله عز وجل وان
ان الله مطلع عليه وانه لا يخفى عليه خافية. وكما انه يخشى من الناس يخاف الناس بان يطلعوا عليه وهو يعني ينظر الى امور يعني غير طيبة فالله تعالى احق ان يستحي منه. فالعاقل الناصح لنفسه يحرص على
سلامته وعلى سلامة من تحت يده. وكل مسؤول يعني عن عن نفسه وعن من ولاه الله عليه ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال اه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وذكر ان ذلك صاحب البيت والمرأة يعني
العناية بهذا الامر والاهتمام به وملاحظته والتنبه له هذا من اهم المهمات في هذا الزمان. لان الشر انفتح على الناس من وجوه كثيرة ولا سيما عن طريق هذه الاجهزة التي من اساء استخدامها فانه يدمر
ويسعى في هلاك نفسه. ويجمع لنفسه فيها بين عمى البصائر وعمى الابصار. نسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لما يرضيه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله
وفيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين. امين. احسن الله اليكم. يقول السائل هل قاعدة اذا صح الاسناد صح المتن على اطلاقها؟ قد يصح الاسناد قد يصح الاسناد ويكون فيه
ولهذا يعني مر بنا المحفوظ والشاذ المحفوظ هو الشاذ لان الشاهد الاسناد صحيح لكن وجد ما هو مقدم عليه وهو محفوظ. وقد سبق من ربنا ان مثلنا ان في صحيح مسلم يعني الحديث الذي
فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يعني في يعني افلح افلح افلح ان صدق هذه الرواية المحفوظة التي جاءت عن عن عدد من الثقات. وجاءت رواية عن عن فيها في بعض في مسلم
حوابيهم صدق افلح وابيه ذكر وابيه وهذه تعتبر شاذة وليسها صحيح فليس كلما صح الاسناد يكون صح المدن فقد يصح الاسناد ويكون الحديث شاذا وكذلك الحديث الذي فيه آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بالناس صلاة
كسوف ولم يحصل انه صلى الكسوف الا مرة واحدة. والكسوف الشمس وقد جاءت في الرواية انه في كل ركعة ركوعان وهذه المحفوظة وجاء في بعضها في صحيح مسلم في بعضها ثلاث ركوعات او اكثر. وهذه هي الشاذة. لان الرسول لانه لو كان انه صلى
عدة مرات يمكن يقال محمول على كذا وهذا محمول كذا. لكنها كلها تحكي صلاة واحدة. صلاة واحدة. فاذا لا بد من التقديم والتأخير ولابد من من الترجيع ولابد ان يكون هناك محفوظ وشاذ. فاذا اه اذا صح الاسناد فان الحديث يكون صحيحا ليست على الاطلاق
بل يدخل تحتها ما كان يصح فيه الاسناد ويكون المتن شاذا يقول احسن الله اليكم شيخنا الكريم مع ختام هذا الشرح آآ بما تنصحون الطالب المبتدئ بالنسبة لكتب طلح والله من احسن ما يكون؟ يعني في المختصرات هذه هذا المختصر لابن حجر الذي هو نخوة الذكر يعني
اي من احسن ما يكون ومن احسن ما يكون. يعني في المختصرات وكذلك ايضا يعني اه صنعان له نظم يعني اخوة الفكر يعني الانسان يعني اذا اعتنى بهذا المختصر متنا اه نثرا
وكذلك يعني اعتنى بالنظم الذي عمله الصنعاني لهذه النخبة فهذه من اقصر من اقصر اه المختصرات والانسان اذا اعتنى بها وحفظها اذا تمكن يعني هذا شيء شيء طيب. واما فيما يتعلق
والكتب الموسعة فالكتب يعني الكتب كثيرة وقد صنف في ذلك العلماء قديما وحديثا و الخطيب البغدادي له مصنفان كبيران احدهما الكفاية في فنون الرواية والثانية للجامع بين اخلاق واداب السامع يتعلق باخلاق الراوي وادابه يعني وصنف ايضا في فروع مختلفة من
من علم المصطلح يعني وكذلك الراوي له تدريب الراوي سيوطي له تدريب الراوي وكتاب نفيس وكتاب جيد مفيد. ويقول ومتى يرتقي الطالب الى الى التخريج والتصحيح ضعيف ما ما جد وجد ومن سار على الدرب وصل. المهم ان يجتهد في في الاخذ بالاسباب التي
توصله الى ذلك. يعني ولا ولا يستعجل يعني وانما عليه ان يتريث وان يتأمل وان يحرص على كلام الذين يعني آآ المتقدمون في هذا والذين هم تمكن فيستفيد من من تصريحاتهم
سواء المتقدمين يعني مثل ابن حجر وغيره والمتأخرين مثل الشيخ الالباني رحمه الله الله اليكم يقول في وجوه الطاعن في الراوي لماذا البدعة رتبت تاسعة او تاسعة مع انها اشد قدحا
يعني لان لان يعني في البدع او من اصحاب البدع من من تقبل روايته وهو انه اذا كان يعني آآ آآ ليس داعيا داعيا البدعة. وان كان يعني وان كان داعيا داعية اليها فانه لا تقوي
من كان يعني يدعو الى بدعته لا تقبل روايته. وان كان غير داعية ولم يروي يقويها قبلت وان رمى وان روى وان روى ما يقويها فانها لا تقبل. ولذلك ان البدعة يعني فيها ما يقبل
اقول فيه فيه من يقبل لهذا يعني نجد يعني في الصحيحين وفي غيرهما يعني انافس كل ما فيهم ببدعة ولكن الشيء الذي جاء في الصحيحين اما ان يكون يعني مثلا متابع وليس معتمدا عليه او يكون يعني آآ
حصل يعني منه في اشياء لا يتعلق ببدعته لا تتعلق ببدعة يعني صاحب البدعة فانها يعني آآ هذه تقبل. ولهذا وهذا بخلاف الفسق. فان الفسق يعني لا يعول عليه الا مع التوبة
واما المبتدع فانه في بعض احواله تقبل يعني روايته. احسن اليكم يقول ما وصيتكم على من يثقل عليه اخلاص النية؟ عليه ان يجاهد نفسه وان يخلص قصده لله عز وجل. وان يعرف ان ان الاعمال معتبرة بنياتها
وان الانسان اذا نوى خيرا فيرجى له الخير. واذا نوى شرا فيخاف عليه الشر. والانسان يعني عليه ان يتقي الله عز وجل في نفسه وان يكون همه وعنايته فيما يعود عليه بالخير وذلك بان يخلص نيته ويخلص
لله عز وجل ان يكون اه يتعلم العلم ليرفع الجهل عن نفسه وعن غيره. يرفع جهل عن نفسه بان يكون عنده علم بالحق والهدى فيعمل به. وعن غيره بان يدعوه وان يرشده وان يبصره
واذا اهتدى عليه يديه احد فانه يؤجر مثل اجوره كما قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من اثم مثل اثام من تبعه. لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا
وقال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له نعم. احسن الله اليكم يقول ذكرتم في درس البارحة اثرا عن بعض العلماء انه قال من اخذ
اني حديثا فانا له عبدا. فهل العبارة التي تقول من علمني حرفا صرت له عبدا صحيحة انا ذكرت نقلا عن واحد من ال منده ذكره الحافظ ابن رجب البغدادي يعني في ترجمته قال او يعني
له من اخذت عنه حديثا فانا له عبد. من اخذت حديثا فانا له عبد. يعني من انا استفدت منه؟ فقال قال بل انا من اخذ عني حديثا فانا له عبد. لان كونه استفاد منه واذا يعني عمل بهذا
هذا الحديث وبهذه السنة فانه يعني يجري اجره له يجري اجره له يعني فكل فكل مما هو على خير من اخذت عنه ومن اخذ عنك لكنه اذا اخذ عنك وعمل بما اخذ عنك فانه يؤجر على عمله وانت تؤجر
مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شيء. لا يقال ان اجره يقسم بينك وبينه. بل اجره يحصله كاملا والله تعالى لك مثل اجره كما جاء في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيء
ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الاثم ثلاثة من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. فالدعوة الى الخير لا حد لنفعها والدعوة الى الشر لا حدرها. احسن الله اليكم يقول ذكر الحافظ في النزهة ان من اداب الطالب
ولا يدع الاستفادة لحياء او كبر. وذكرتم اثر مجاهد في هذا فكيف نوفق بين هذا وبين حديث الحياء خير كله. الحياء الحياء يعني الخير كله لكن الحياء اللي في خور وفي جبن
وفيه يعني ضعف يعني لا لا يصل الى الحق بسبب الحياة هذا مذموم. الحياء يعني يعني خلق كريم والحياة شعبة من الايمان كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن الحياء الذي يكون فيه الضعف والخور
الذي يجعله لا يستحي من ان يسأل. ويبقى على جهله بسبب حيائه. يعني الحياء المذموم ليس كل حياء محمود بل الحياء في هذا هو من قبيل ما هو ما هو مذموم. احسن الله اليكم يقول ما نصيحتكم لمن
ضعفت له رغبته في في طلب العلم. آآ يعني يجد يغير يعني هذا الى ان يسعى الى ان يحل محله قوة. ومحله نشاط وجد واجتهاد. تذكر ان ان تحصيل العلم يعني يفيده ويفيد غيره يفيده بان يعبد الله على بصيرة ويفيد غيره
بان يدعوا غيره فيحصله مثل اجره. فيحصل مثل اجره. فالانسان يعني يعني يجد ويجتهد ويترك الكسل والخمول. ولهذا يقول يقول آآ يحيى ابن ابي كثر اليمامي وقد اورده مسلم في صحيحه هذا
عنه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة الجسم. ويقول المتنبي لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال. لولا المشقة كل الناس يصيرون سادة. اذا ما الذي
يكون جيد وسؤدد بلا شيء. وانما السؤدد لا يحصل الا بالتعب والنصب والمشقة. يعني في اناس في قديم الزمان ما لهم ذكر ابدا الان ولا الناس ما يعرفونهم. وفيه ناس يعني عندهم همم عالية وعندهم يعني جد وخلفوا
بتراث وخلفوا علم والناس يستفيدون منه على مختلف الدهور والعصور ويقولون قال فلان رحمه الله. يرجعون الى كتبهم فاذا الانسان يعني يحصل يحصل الشيء بالجد. يقولون ملء الراحة لا يدرك بالراحة. ملء الراحة
وهو شيء قليل لا يدرك بالراحة. ويقول الشاعر واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجساد. وبيت المتنبي بيتا عظيم ما هو سهل. لولا المشقة ساد الناس كلهم. المشقة. الشيخ ابن باز لماذا كان
جيدا الشيخ العثيمين لماذا كان سيدا؟ للشيخ ابن الالباني لماذا كان سيدا؟ حصل بالنوم تكبير الوسادة ما حصل الا بالتعب والنصب. ولهذا يعني اه استفادوا وافادوا احسن الله اليكم يقول هل هناك فرق بين قول الصحابي امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بكذا وقوله
وقوله امرنا بكذا يعني آآ لا فرق بينهما الا الاول اوضح امرنا رسول هذا يعني اه واضح بامرنا بكذا. واما امرنا فانه مبني مجهول ولكن محمول على انه ما يأمرهم الا الرسول صلى الله عليه وسلم
منهما معتبر وكل منهما ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الصحابي ما يقول امرنا ويقصد غير الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقصد لا يقصد للرسول صلى الله عليه وسلم لكن امرنا يعني هذا واضح بانه مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم ومنصوص عليه
يعني الفاعل فعله فاعل. واما ذاك امرنا ما بالمجهول لكنه يحمد على هذا الفاعل الذي الذي هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم يقول هل صح القول بان شرب الدخان غير مجمع على تحريمه
حتى اللي يصنعونه الان يكتبونه يحذرون منه. الان الان اللي يصنعونه يحذروا منه. لانهم ابتلوا به. وعرفوا هنا شر وانه شرا شر عظيم. وما الذي يقول انه انه مباح وهو يعني
يذهب النفس والمال. يذهب النفس بالامراض وجلب الامراض لها وقد يؤدي ذلك الى الوفاة. وكذلك ضياع المال. واضاعة المال في فهو جمع بين اضاعة المال وبين ائتلاف النفس. وانا ممثل عندي مثال امثل به واضح جدا. يعني انا ارجو من كل من ابتلي بشرب الدخان وهو يسمع يعني هذا الكلام
انه يتأمل في هذا المثال الذي اذكره. يتأمل به جيدا. لو رأيت انسانا معه فئة الخمس مئة ريال رزنة يشققها ويرميها بالهوا. ماذا تأسى في حاله؟ تقول مسكينة هذي. هذا احسن من اللي يشرب الدخان يشربه. يعني هذا
طاحت عليه فلوسو صحتها ما جاها شي. واما هذا اضاع عن وقوده في اتلاف جسده فجمع بينهم مصيبتين. جمع بينهم مصيبتين انا اقول يعني هذا مثال فيما يتعلق بالدخان. ومثالا اخر سمعته من شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله فيما يتعلق
خمر يعني آآ يقول يقول رحمه الله ان يعني واحد سكران يبول في ويغسل وجهه. يبول في يديه ويغسل وجهه. يقول الحمد لله الذي انزل من السماء ماء طهورا. يعني
هذا يعني يكون صحيحا ويبحث عن جنون. ولهذا يقول ابن الوردي كيف يسعى في ممن عقل كيف يسعى في جنون من عقل انسان عاقل ويسعى الى ان يكون مجنون بان يشرب الخمر. والشاعر
تحكي يعني حالته اذا كان سكران واذا كان صاحي. يقول واذا واذا شربت فانني رب الخورنق والسديري واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير. اذا صحى ما عنده الا شاة واذا سكر وهي عنده الدنيا كلها. عنده قصور شاهقة الخورنق والسدير قيل انه قصور من قصور فارس
يعني معناه انه خلاص مالك الدنيا. وان عنده يعني كل شيء. يعني من اعجب العجب انا كتبت وقال في هذا من من اعجب العجب سعي من كان عاقلا لان يكون مجنونا. كتبت انا كلمة بهذا المعنى بهذا موضوعها
من اعجب العجب سعي من كان عاقلا لان يكون مجنونا. يعني ومن اوضح ما يكون المثال يعني في الذي حصل الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني لما علي اراد ان يبني زوج فاطمة واراد ان يعني يبحث عن يعني حصن نقود من
يسوي وليمة يعني الرسول اعطاه يعني حصل يعني بعيرين فكان يعني يبي يذهب يأتي يعني يبيعه من اجل انه يحصل يعني شيء يعني يكون وليمة فعقل البعيرين وكان في بيت قريبا
مما كان فيه حمزة ابن عبد المطلب. فكان حمزة سكر قبل ان تحرم الخمر. سكر وخرج وجب سنة البعيرين وبقرة بطونهما فلما جاء واذا تألم في المنظر يعني هذا هذا
البعيرين الذين جهزهما ليستفيدا منهما حصل انها انه ما قتل بهذه الطريقة البشعة يعني القبيحة فجاء للرسول وهو متغير وجهه. فقال ما الذي حصل؟ قال حصل كذا وكذا. فذهب ومعهم فدخلوا على
على على البيت الذي فيه حمزة وقد وقد حمل وسكران. فكان الرسول يخاطبه فقال وهل انتم الا عبيد ابي؟ وهل انتم يخاطب الرسول ومعه؟ وهل انتم الا عبيد ابي؟ فالرسول لما رآه سكران خلاص انصرف تركه
لانه ما في كلام مع المجنون مع مع السكران. يعني الحاصل ان ان الخمر تؤدي الى هذا البلاء والى هذا الشر. وان الانسان يعني اعطاه الله عقلا ثم يسعى لان يكون مجنونا. هذا من اقوى من اسوأ
وما يكون ومن اوضح ما يكون هذا المثال اللي ذكره الشيخ يعني الانسان يبول ويصل بوله في وجهه يغسل وجهه في بوله ايش هالكلام فنقول هذا مثال من اقبح ما يكون في في شرب الخمر وهذا مثال من اقبح ما يكون في شرب الدخان
احسن الله اليكم قلتم في في الاجتناء في الفقرة الاخيرة وينبغي له ان يعتني بصفة الحديث اما على المسانيد بان يجمع مسند كل صحابي على حدة. فان شاء رتبهم على سوابقهم وان
شاء رتبهم على الحروف وهو اسهل تناولا. نعم يعني الذين صنفوا المسانيد المسانيد يعني التصنيف على المسانيد هو جمع احاديث الصحابة. كل صحابي يذكر احاديثه. مسندة لكن موضوعاتها متفرقة تجد حديث في الطلاق بجوار حديث في الطهارة. وحديث في الزكاة بجوار حديث في يعني
في البيع في البيوع. ما في ترتيب. يعني هذي ترتيب التأليف على الاسانيد. والتأليف يعني الصحابة يعني من العلماء من يرتبهم على سوابقهم. كما هو موجود في المسند يسلم احمد
فانهما بدأ المرشد ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة. على حسب السوابق. ثم بعدهم يعني كذلك وكذلك ابو يعلى الموصلي وكذلك ابو داوود الطيارسي كلهم على على هذه الطريقة. ومنهم يعني ما
والطريقة الثانية ان يكون على على الحروف. يعني بحرف الهمزة الذين يأتوا بحرف الهمزة. يعني يقدم على غيره ثم الذي يأتي بحرب وهكذا نعم. ثم صليت ثم اخر الفقرة واما على الابواب الفقهية بان يجمع في
لكل باب ما ورد فيه من الاحاديث مما يدل على حكمه اثباتا او نفيا. يعني هذا يعني احيانا يطلق على على المؤلف في الابواب يقال لها مسانيد مثل الدارمي فانه يقال سنن دارمي ومسند الدارمي. يقال له سنن على اعتبار انه على طريقة
في السنن وعلى طريقة البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي على الابواب. يأتون بكل باب ما يتعلق به. من كل باب ما ما ما يتعلق به يعني فيقال له سنن على اعتبار انه كل باب اتى بما يتعلق به
قال مسند لانه بسبب الاسناد حدثنا فلان قال حدثنا هذا هو. فيقال يعني لبعض كتب حديث التي هي على الابواب يقال لها مسند كما قالوا كما قيل في مسند الدارمي وسنن وسنن الدارمي
وتأليف على الابواب يعني يجمع يعني ما في الباب مما يكون صحيحا ومما يكون ضعيفا والاولى ان يعتنى بجمع ما كان صحيحا وحسنا على حدة لان هذا هو الذي في مجال واذا اضيف
ما هو ضعيف فليبين الضعيف حتى حتى لا يغتر به. احسن الله اليكم يقول السائل ايهما اهم ايهما اهم الفهم في الحديث ام الحفظ للمتون؟ كل منهما من الامور المهمة التي
يعني آآ سمعناها اليوم فيما يتعلق بما هو مكتوب ان يكون عنايتي بتكثير مسموع ولا يكون عنايته تذهب بتكثير الشيوخ. لان بعض الناس تجده يعني يهمه ان يقول يجلس عند هذا يوم ولا يومين ويقول
انا قرأت على فلان وحضرت على فلان ويكون يعني يحرص على تكفير الشيوخ. هذا استسلم هذا ورم كما يقولون في المثل. وانما كونه يعني يعتني بكثرة المسموع وكثرة يعني ما يطلع عليه من الحديث هذا هو الذي ينبغي ولو كان عند شيخ واحد
يعني هذا احسن من الذي يحظر عند هذا يوم وهذا يوم وهذا ثم درست على فلان وفلان وفلان ويعدد يعني ناس درس عليهم وهو درس يعني كل واحد اخذ عنده يعني ساعة ولا ساعتين ولا حضر عنده مرة ولا مرتين فالانسان الذي يلازم
درسا ويستمر عليه ويتعلق يعني يحصل فيه يعني فوائد كثيرة يعني هذا خير من الذي يأتي الى هذا ويأتي الى هذا ويكون عنايته. ثم يعني هناك من الامور المهمة التي يعني ينبغي ان يعنى بها الانسان
هي هي كل انسان يعني يجمع بين الفقه الحديث والفقه. يجمع بين الحديث والفقه. يعني بين الحفظ والفهم. يعني الاساس والفرع يتفرع عن الاساس الخطابي في مقدمة كتابه تهذيب السنن له كلام جميل يعني حول هذا معنى. يقول انه يعتني
بالاحاديث لانها هي الادلة ويعتني بمسائل الفقه التي يعني تستنبط من الحديث اذ تستنبط من الاحاديث فيعتني بالاصل والفرع فقال ولا يعتني بالاصول فقط ويكون كثرة الاسانيد وكثرة الطرق ثم تأتيه بعض المسائل الفقهية لا لا يكون عنده
هو فيها وهي سهلة بسيطة ولا ان يشتغل بالحديث بالفقه ولا يعرف الا قال فلان وقال فلان والرواية كذا ثم يستدل بحديث ضعيف وقد وقد يستدل بحديث موضوع لانه ما عنده علم في هذا فالانسان يجمع الى الامرين بين العناية بالحديث والعناية بالفقه
ثم قال مثل الذي يعتني بالطرق الاسانيد والمتون ولا يعتني بالفقه مثل الانسان الذي عمل لها قوية ثم ما بنى عليها شيء ما يستفيد منها. اساسا قوي لكن ما بني عليه شيء
وعفشه ان يبني يعني بنيان على غير اساس يعني الفقه يعني فقها على غير اساس. فانه يستدل بالموضوع. او او الحديث الظعيف الذي الذي لا يحتاج به فكلمة يعني الخطابي في اول كتابه من عالم كلمة نفيسة جدا. يعني هو ذلك انه اذا اعتنى
بكثرة الطرق وبكثرة الاسانيد ولا يعتني بالفقه مثل الذي عمل له بنيان لكن اساس لكن ما بنى عليه شيء والذي يشتغل بالفقه وليس له اساس مثل اللي يبني على غير اساس ينهدم البنيان ويقع
نعم احسن الله اليكم يقول يقول بعضهم ان عبارة ارفع من سمعت. لان سمعت قد تكون من خلف جدار بخلاف فاخبرني فتكونوا مع الشيخ مباشرة ابدا لا فرق بينهما حتى يقول حدثني وراء الجدار. ما هو بنفس خاصة وانما حتى حتى حدثني
لان لان سمعت لا تحتمل الواسطة. واما حدثني فهي اخف منها. وان كانت هي مثلها يعني فيما يتعلق بانه ما نعم من لفظ الشيخ لكن التعبير اني سمعته يعني يعني هذا اوظع شي واوظح منه اذا كان كما عرفنا اذا كان في الاملاء
يعني بحيث يكون يعني سمع املاء بخلافه سمع من غيرهم له فانه قد يفوت عليه. يعني بعض الكلمات خلاف الاملاء فانه مدون جمع فيه بين السماع والتدوين احسن الله اليكم يقول من استيقظ مع اذان الفجر هل يصلي الوتر في هذا الوقت ام يصلي بعد طلوع الشمس؟ يصليه
ضحى كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان ان لكنه اذا اتى به يأتي بشفع يعني اذا كان يصلي احدى عشر يصلي اثنا عشر ركعة. واذا كان عادته يصلي ثلاث يصلي اربعة. لانه ليس هناك وتر في النهار. لكن نفس المقدار موجود
ركعة احسن الله اليكم يقول من دخل المسجد وهو يريد ان يصلي الفرض ووجدهم يصلون الجنازة فهل يصلي الجنازة معهم ام يصلي الفرض وحده الجنازة تفوت والفرظ ما يفوت لان ما دام صلاة الجماعة فاتت وما بقي الا ان يصلي وحده يصلي على الجنازة
ويدرك الفضل والوقت واسع بالنسبة لصلاة الفرض يصليها. اذا كان يعني ما في جماعة اخرى يصلي معها وانه سيصلي وحده فكونه يصلي مع يصلي مع الجنازة ويحصل هذا الاجر ويحصل هذه
الفرصة ثمينة بان يصلي على جنازة يدعو ينفع غيره ينفع نفسه