1
00:00:02.550 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ما بعد قلتم حفظكم الله الرحلة في طلب الحديث وكيفية كتابته وتصنيفه

2
00:00:20.750 --> 00:00:38.000
اذكر صفة كتابة الحديث وما هي الاشياء التي ينبغي اقول هذا كلام النخبة انتهى شيخنا اي نعم كلام النخبة. نعم. قال ابن حجر في النخبة نعم. ها. صفته؟ قال الحافظ ابن حجر رحمه

3
00:00:38.000 --> 00:00:58.000
الله تعالى وصفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة فيه وتصنيفه على المسانيد او الابواب او العلل او الاطراف ومعرفة سبب الحديث. وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلى بن الفراء وصنف

4
00:00:58.000 --> 00:01:18.000
في غالب هذه الانواع وهي نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل وحصرها متعسر تراجع لها مبسوطاتها. والرحلة والرحلة ما هي موجودة؟ هذي النخبة شيخنا. الرحلة في طلب الحديث. كيف شيخنا؟ عند ابن حجر ما هي موجودة الرحلة

5
00:01:18.000 --> 00:01:38.000
هذه يا شيخنا هذا الكلام من النخبة. والرحلة؟ ما فيه الرحلة؟ طيب اقرأ المتن الاجتنا. شيخنا احفظكم قال وصفتي كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة فيه. والرحلة فيه؟ نعم. نعم زين. طيب

6
00:01:38.000 --> 00:01:58.000
وتصنيفه على المسانيد او الابواب او العلل او الاطراف. ومعرفة سبب الحديث. وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلى ابن الفراء. وصنفوا في غالب هذه الانواع وهي نقل محظوظ. اقرأ الاجتهاد. نعم. قلتم حفظكم الله

7
00:01:58.000 --> 00:02:18.000
الرحلة في طلب الحديث وكيفية كتابته وتصنيفه. اذكر صفة كتابة الحديث وما هي الاشياء التي ينبغي ينبغي اتباعها في الرحلة لطلب الحديث وفي تصنيفه. الجواب صفة كتابة الحديث ان يكتبه مبينا

8
00:02:18.000 --> 00:02:48.000
مفسرا ويشكل المشكلة منه ويشكل المشكلة منه يشكل ويشكل ايوه ويشكل المشكلة منه ويجعل لكتابه حاشية ليكتب الساقط من اصله عند مقابلته ولا تب بين الاسطر وينبغي للطالب قبل الرحلة لطلب الحديث ان يبتدأ بحديث اهل بلده. فيستوعبه ثم يرحل

9
00:02:48.000 --> 00:03:08.000
اللي هيحصل ليحصل بالرحلة ما ليس عنده. ويكون اعتناؤه بتكفير المسموع اولى من اعتنائه بتكفير الشيوخ وينبغي له ان يعتني بصفة تصنيف الحديث اما على المسانيد بان يجمع مسند كل صحابي على حدى فان شاء

10
00:03:08.000 --> 00:03:28.000
رتبهم على سوابقهم وان شاء رتبهم على الحروف وهو اسهل تناولا. واما على الابواب الفقهية بان يجعل في كل باب ما ورد فيه ما ورد فيه من الاحاديث مما يدل على حكمه اثباتا او نفيا. والاولى ان يقتصر على

11
00:03:28.000 --> 00:03:48.000
ما صح او حسن فان جمع اليهما الضعيف فليبين علة الضعف. الى هنا انتهى بعون الله تعالى ما اردت فكرة في هذه المذكرة من الاسئلة والاجوبة. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

12
00:03:48.000 --> 00:04:08.000
محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم بارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا اخر درس فيما يتعلق بنخبة الفكر

13
00:04:08.000 --> 00:04:38.000
وما بني عليها من اجتناع الثم وما وما بنيته عليها من اجتناع الثمر وهو يتعلق بكتابة الحديث وتصنيفه والرحلة فيه وكتابة الحديث عند المحدثين يعني يوصون بالعناية بها وكتابتها بخطوط واضحة وان يكون يعني يحصل ما يشكل منه

14
00:04:38.000 --> 00:05:08.000
يوضع عليه العلامات التي تميزه كالظم والرفع الضم والنصب والجزم وغير ذلك من الاشياء التي يحتاج اليها في الشكل. وهذا انما يكون انما يكون في يعني في الكتابة واما يعني فيما يتعلق بالتأليف يعني فان الضبط بالحروف هو الذي يعني ينبغي مثل ما

15
00:05:08.000 --> 00:05:38.000
هو موجود في التقريب عندما يأتي يذكر ذلك بالحروف. واما فيما يتعلق بالكتاب فلا يعني ينفع فيه الا الشكل يعني بان توضع الحركات على الكلمات المشكلة وليس كل شيء يوضع عليه يعني شكل وانما يوضع على ما على ما كان يشكل. فيعتنى يعني فيوصون بالعناية

16
00:05:38.000 --> 00:05:58.000
بكتابتها بخطوط واضحة وان تكون يعني بشكل ما بشكل ما يشكل وان يكون لها ماشي بحيث يعني آآ يكتب فيها يعني ما يكون قد سقط او يحتاج او شيء يحتاج الى الى توضيح

17
00:05:58.000 --> 00:06:18.000
وانه لا يكتب بين السطور عندما يكون هناك لا يكتب بين السطور لان هذا يشوش ولانه قد قد يتداخل مع مع اسر مع السطور التي هي الاصل وانما تكون يعني التعليقات او الاشياء الساقطة يعني تكون في الحواشي

18
00:06:18.000 --> 00:06:48.000
يعني التي التي تكون مع اه مع الكتاب الذي يكتب فيه الحديث. ثم ايضا بعد بعد كتابته يقابل الفرع الاصل الاصل المنقول منه يعني يقابل يعني عليه الفرع الذي اخذ منه وذلك للتحقق. وهذا يعني كان هذا هذا كان المنهج والطريقة التي لا بد منها في

19
00:06:48.000 --> 00:07:08.000
لقد كانوا يعتمدون على الكتابة ولا يحصلون العلم الا عن طريق ما يكتبونه بانفسهم او قولونه يعني من كتب غيرهم بخلاف يعني هذا الزمان الذي وجدت فيه المطابع وآآ يستخرج منه يعني

20
00:07:08.000 --> 00:07:38.000
مئات الالوف من النسخ وكذلك الاجهزة الحديثة التي حصلت في هذا الزمان والتي الانسان فيها على زر ثم يحصل له يحصل ما يريد بيسر وسهولة لكن هذه لكن هذه يعني فوتت يعني خيرا كثيرا على من يشتغل بالعلم. يعني سهلت الوصول اليه بضغطة زر يحصل ما

21
00:07:38.000 --> 00:07:58.000
ولكنها فوتت عليه امورا عظيمة. وهي ان الذي يقرأ الكتاب يعني يبحثن عن مسألة آآ قديمة تجد وهو يبحث شيئا اهم من هذه المسألة. قد يقع على شيء انفس من الشيء الذي كان يبحث عنه. انفس منه

22
00:07:58.000 --> 00:08:18.000
وذلك لان القراءة يعني يمر بها على ما على ما يريد على الشيء الذي لا يريده ثم قد يكون هذا ما اراده وحصل انه يعني مر به يعني اهم وانفس من الشيء الذي الذي يبحث عنه

23
00:08:18.000 --> 00:08:48.000
ولهذا فهذه يعني اه اه الاجهزة الحديثة هذي سهلت الوصول لكنها فوتت الوصول الى امور كثيرة لا تحصل الا بالمراجعة وبقراءة الكتب. فكتابة الحديث يعني كانوا يوصون بالاعتناء بها والاهتمام بها وان يعني يكون الانسان يعني حريص

24
00:08:48.000 --> 00:09:08.000
على اه ايضاحها وبيانها ثم اذا اه الانسان اه اخذ العلم او من الاحاديث التي عند بلده عند اهل بلده ينتقل الى بلد اخر. ينتقل الى بلد اخر ليحصل يعني ما لم يحصله في بلده. ولكنه لا يترك بلده ويذهب الى بلاد اخرى

25
00:09:08.000 --> 00:09:28.000
وقد آآ قصر فيما يتعلق ببلده وانما يعتني اولا به فيما في في بلده ويحصل ما حصل من من علماء بلده ثم ينتقل الى الامصار والى مختلف الديار من اجل ان يحصل شيئا ما حصله

26
00:09:28.000 --> 00:09:48.000
والفرق بين الاقتصار على البلد وعلى الذهاب الى الجهات الاخرى كالفرق بين الماء الراكد والجاري الماء الراكد والجارية ماء الراكد الذي هو يتعلق فقط والماء الجاري الذي يكون في البلد وفي وفي غير البلد

27
00:09:48.000 --> 00:10:08.000
وقد كان يرحلون على الابل يعني المدد الطويلة من اجل تحصيل حديث واحد يبلغهم ان عند شخص في بلدهم فيرحلون اليه من اجل ان يحصلوا ومعلوم ان الرحلة في ذلك الوقت

28
00:10:08.000 --> 00:10:28.000
فيها مشقة وفيها عناء وفيها مسافة طويلة. يعني الان الحج من المدينة الى مكة تسع مراحل. تسع مراحل تسعة ايام هذا الذهب اربع مئة كيلو يعني يصلون اليها في في تسعة ايام. الان في اربع ساعات. يعني من مكة الى المدينة من

29
00:10:28.000 --> 00:10:48.000
المدينة الى مكة يعني مدة وجيزة. فكان يعني الرحلة شاقة. ومتعبة ولكن كما قال الشاعر اذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجساد. واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجساد

30
00:10:48.000 --> 00:11:08.000
فالان حصل في هذا الزمان يعني هذه الوسائل الحديثة التي هي الجوالات وهي نعمة عظيمة لمن وفقه الله عز وجل واستخدامها فيما يعود عليه بالخير ونقمة ونقمة وخيمة في حق من استعملها فيما يعود عليه

31
00:11:08.000 --> 00:11:28.000
عليه بالضرر. ومن المعلوم ان العاقل الناصح لنفسه يحرص على ان على ان يكون يعني في اوقاته وحافظا لها فيما يعود عليه بالخير. واذا استعمل الجوالات يستعملها فيما ينفع ويحذر من استعمال

32
00:11:28.000 --> 00:11:48.000
يعني فيما يضر لان الوصول الى الخير فيها متيسر والوصول الى الشر متيسر والموفق هو الذي استخدمها فيما يعود عليه بالخير ويحذر من استقدامها فيما يعود عليه بالشر. وقد كتبت يعني

33
00:11:48.000 --> 00:12:08.000
كلمتين يعني حول استخدام الجوالات ويعني وان الانسان يحرص على ان يستخدمها فيما يعود عليه الخير ويحذر ومن يستعملها فيما يعود عليه بالشر. وقد احضرت هاتين الكلمتين لنقرأهما وليسمع الحاضرون والسامعون

34
00:12:08.000 --> 00:12:38.000
يعني يعني هاتين الكلمتين عسى الله تعالى ان ينفع الجميع بما نقول ونسمع. قلتم حفظكم الله احذروا عمى بصائركم وابصاركم بنظركم في الجوالات وشبهها ايها المسلمون. انا اخاطب المسلمين هم الذين يعني ينتفعون واما الكفار فعندهم الشر الذي هو غير الجوالات وعندهم الشرك وعندهم الكفر

35
00:12:38.000 --> 00:12:58.000
الذي اذا مات صاحبه ليس امامه الا النار والخلود فيها ابد الاباد. ولكن الخطاب للمسلمين الذين يحرصون آآ يعني عليهم ان يحرصوا على ان يعني يعمرون اوقات يعمروا اوقاتهم وان يشغلوا يعني صحتهم وعافيتهم فيما يعود عليهم بالخير

36
00:12:58.000 --> 00:13:18.000
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان اعظم نعمة انعم الله بها

37
00:13:18.000 --> 00:13:38.000
على المسلمين ان هداهم للاسلام واخرجهم من الظلمات الى النور. وهي النعمة التي لا يماثلها نعمة ولا يدانيها نعمة ومن اعظم نعم الله على المسلم بعد نعمة الاسلام نعمة العقل ونعمة الصحة والعافية. ومن شكر الله عز

38
00:13:38.000 --> 00:13:58.000
وجل على هذه النعمة ومن ومن شكر الله احسن الله اليكم ومن شكر الله عز وجل على هذه النعم ان يستعملها المسلم في طاعة الله وفي كل ما فيه سعادته في الدنيا والاخرة. والا يستعملها في معصية الله ولا فيما فيه مضرة

39
00:13:58.000 --> 00:14:18.000
في الدنيا والاخرة. وقد انتشر في هذا الزمان استخدام الجوالات وشبهها. وهي نعمة لمن استخدمها دمها في الخير ونقمة لمن استخدمها في الشر والعاقل الناصح لنفسه هو الذي يقتصر في استخدامها على ما يعود عليه

40
00:14:18.000 --> 00:14:48.000
بالخير في الدنيا والاخرة. فيستعملها في فيستعملها في الاتصالات المباحة. وفي الوصول الى الفوائد العلمية النافعة التي تحصل تحصل تحصل له بواسطتها بيسر وسهولة. واما استخدامها في غير ذلك مما يعود على المسلم بالضرر في دنياه واخرته. فالواجب الحذر منه والابتعاد عنه ليسلم من

41
00:14:48.000 --> 00:15:08.000
ليسلم من عمى البصر وعمى البصيرة. لان ادامة النظر في هذه الجوالات يضعف البصر وقد يكون سببا في ذهابه وقد يكون سببا في ذهابه وفقد هذه النعمة العظيمة واعظم من ذلك عمى البصيرة

42
00:15:08.000 --> 00:15:28.000
يجلب للمسلم امراض امراض الشهوات التي تدمر اخلاقه. وامراض الشبهات التي تدمر عقله وقد بين الله عز وجل خطورة ذهاب البصائر بقوله فانها لا تعمى الابصار. ولكن ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

43
00:15:28.000 --> 00:15:48.000
والمعنى ان عمى البصائر هو العمل حقيقي الذي تحصل به الخسارة في الدنيا والاخرة. وذلك بترك سبيل الهداية اية والاخذ باسباب الضلال والغواية. كما قال الله عن قوم صالح واما ثمود فهديناهم

44
00:15:48.000 --> 00:16:08.000
احب العمى على الهدى. وقال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ. رواه البخاري بخاري وهو اول حديث عنده في كتاب الرقاق. والمعنى ان من استعمل صحته وشغل وقته فيما يعود عليه بالخير

45
00:16:08.000 --> 00:16:28.000
فهو الرابح ومن استعملها في غير ذلك فهو المغبون الخاسر. وقال صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. رواه البخاري ومسلم. واللفظ له. والمعنى ان الطريق الى الجنة

46
00:16:28.000 --> 00:16:48.000
فيه مشقة وتعب يحتاج فيه الى مجاهدة الشيطان والنفس الامارة بالسوء. فيصبر المسلم على الطاعات ولو شقت على النفوس لان العاقبة تكون حميدة. واما النار فان الطريق اليها فيه شهوات تميل

47
00:16:48.000 --> 00:17:08.000
تميلوا اليها النفوس منها ما هو محرم ومنها ما هو مباح يكون معه الاسراف وتجاوز الحد فيصبر المسلم على عن المعاصي ولو مالت اليه اليها النفوس. لان الوقوع فيها عاقبته وخيمة

48
00:17:08.000 --> 00:17:38.000
وقد قيل انما ثقلت على النفوس الطاعات لانها حضرت مرارتها وغابت حلاوتها. وخفت النفوس المعاصي لانها حضرت حلاوتها وغابت مرارتها. واستخدام الجوالات وشبه في نظر الرجال الى النساء والنساء الى الرجال وما يحصل منهم وما وما يحصل منهم من فحش

49
00:17:38.000 --> 00:17:58.000
وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه زنا. ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كتب فعل ابن ادم نصيبه من الزنا. مدرك ذلك لا محالة. فالعينان زنا زناهما النظر

50
00:17:58.000 --> 00:18:28.000
والاذنان زناهما الاستماع. واللسان زناه الكلام. واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى. والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك ويصدق. ويصدق ذلك ويكذبه. والفتنة في الجوالات وشبهها عظيمة وخطيرة. لكونها تكون في ايدي الكبار والصغار وفي

51
00:18:28.000 --> 00:18:48.000
في وفي متناولهم وفي متناولهم بالليل والنهار. وحرص الاباء وكل من له ولاية خاصة على سلامة من تحت ايديهم من الاستخدام السيء للجوالات وشفتها لازم متعين لقول الله عز وجل يا ايها

52
00:18:48.000 --> 00:19:08.000
الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم هم يفعلون ما يؤمرون ولقوله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الامام راع ومسؤول عن رعيته

53
00:19:08.000 --> 00:19:28.000
والرجل راع في اهله ومسؤول عن رعيته. الحديث رواه البخاري ومسلم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما واسأل الله ان يوفق المسلمين في كل مكان حكومة في كل مكان حكومة وشعوبا رجالا ونساء

54
00:19:28.000 --> 00:19:48.000
في كل مكان حكومات احسن الله اليكم في كل مكان حكومات وشعوبا رجالا ونساء كبارا تغارا لكل خير وان يحفظهم من الشرور جميعها ما ظهر منها وما بطن انه سميع مجيب. وصلى الله وسلم

55
00:19:48.000 --> 00:20:08.000
بارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. نعم. قلتم حفظكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. ايوا. اساءة استخدام الجوالات وشبهها من اعظم المعايب والمصايب في هذا الزمان. بسم الله اساءة

56
00:20:08.000 --> 00:20:28.000
اعد اساءة استخدام. اساءة استخدام الجوالات. ايه. وشبهها من اعظم المصايب والمصايب في هذا الزمان. من اعظم المعايير والمصايب يعني معايب ومصايب يعني عيب ومصيبة اجتمعت يعني في في يعني في استخدام

57
00:20:28.000 --> 00:20:48.000
جوالات في في غير الخير. يعني معائب ومصايب. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اهدني واهد لي واهدي بي. اما بعد

58
00:20:48.000 --> 00:21:08.000
فاقول لكل فرد من من ذريتي خصوصا وللمسلمين عموما. اذا كنت في مكان لا يطلع عليه اذا كنت في مكان لا يطلع عليك فيه الا الله فلا تعصه. وتذكر هذه الايات الكريمات. فاتقوا

59
00:21:08.000 --> 00:21:28.000
فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة يخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. ذلك بانهم قوم لا يفقهون

60
00:21:28.000 --> 00:21:48.000
اتخشونهم فالله احق ان تخشاه ان كنتم مؤمنين. ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم. فلا تخافوهم

61
00:21:48.000 --> 00:22:08.000
ان كنتم مؤمنين. الم يعلم بان الله يرى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب. واقول بعد التفكير بهذه الايات احذروا

62
00:22:08.000 --> 00:22:38.000
بصائركم عمى بصائركم وابصاركم بنظركم في الجوالات وشبهها. واذا كان الواحد منكم تحيي من بعض المخلوقين ان يراه ان يراه ينظر فيها نظرات مشينة فليتذكر اطلاع الله عليه وهو احق ان يستحيا منه. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. واسأل الله ان ينفع

63
00:22:38.000 --> 00:22:58.000
وبهذا النصح والتفكير وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. الناصح لكم المشفق عليكم عبدالمحسن بن حمد العباد البدر. يعني هذه هاتان كلمتان في هذه الفتنة التي حصلت في هذا الزمان. وهي

64
00:22:58.000 --> 00:23:18.000
انشغال الكبار والصغار في الليل والنهار. يعني في النظر في هذه الجوالات. ويعني وفي الغالب ان نظري ان يكون يعني لغير فائدة وانما يكون بمضرة. فالواجب على كل انسان يتقي الله عز وجل وان يراقب الله عز وجل وان

65
00:23:18.000 --> 00:23:38.000
ان الله مطلع عليه وانه لا يخفى عليه خافية. وكما انه يخشى من الناس يخاف الناس بان يطلعوا عليه وهو يعني ينظر الى امور يعني غير طيبة فالله تعالى احق ان يستحي منه. فالعاقل الناصح لنفسه يحرص على

66
00:23:38.000 --> 00:23:58.000
سلامته وعلى سلامة من تحت يده. وكل مسؤول يعني عن عن نفسه وعن من ولاه الله عليه ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال اه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وذكر ان ذلك صاحب البيت والمرأة يعني

67
00:23:58.000 --> 00:24:18.000
العناية بهذا الامر والاهتمام به وملاحظته والتنبه له هذا من اهم المهمات في هذا الزمان. لان الشر انفتح على الناس من وجوه كثيرة ولا سيما عن طريق هذه الاجهزة التي من اساء استخدامها فانه يدمر

68
00:24:18.000 --> 00:24:38.000
ويسعى في هلاك نفسه. ويجمع لنفسه فيها بين عمى البصائر وعمى الابصار. نسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لما يرضيه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله

69
00:24:38.000 --> 00:24:58.000
وفيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين. امين. احسن الله اليكم. يقول السائل هل قاعدة اذا صح الاسناد صح المتن على اطلاقها؟ قد يصح الاسناد قد يصح الاسناد ويكون فيه

70
00:24:58.000 --> 00:25:18.000
ولهذا يعني مر بنا المحفوظ والشاذ المحفوظ هو الشاذ لان الشاهد الاسناد صحيح لكن وجد ما هو مقدم عليه وهو محفوظ. وقد سبق من ربنا ان مثلنا ان في صحيح مسلم يعني الحديث الذي

71
00:25:18.000 --> 00:25:38.000
فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يعني في يعني افلح افلح افلح ان صدق هذه الرواية المحفوظة التي جاءت عن عن عدد من الثقات. وجاءت رواية عن عن فيها في بعض في مسلم

72
00:25:38.000 --> 00:25:58.000
حوابيهم صدق افلح وابيه ذكر وابيه وهذه تعتبر شاذة وليسها صحيح فليس كلما صح الاسناد يكون صح المدن فقد يصح الاسناد ويكون الحديث شاذا وكذلك الحديث الذي فيه آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بالناس صلاة

73
00:25:58.000 --> 00:26:18.000
كسوف ولم يحصل انه صلى الكسوف الا مرة واحدة. والكسوف الشمس وقد جاءت في الرواية انه في كل ركعة ركوعان وهذه المحفوظة وجاء في بعضها في صحيح مسلم في بعضها ثلاث ركوعات او اكثر. وهذه هي الشاذة. لان الرسول لانه لو كان انه صلى

74
00:26:18.000 --> 00:26:38.000
عدة مرات يمكن يقال محمول على كذا وهذا محمول كذا. لكنها كلها تحكي صلاة واحدة. صلاة واحدة. فاذا لا بد من التقديم والتأخير ولابد من من الترجيع ولابد ان يكون هناك محفوظ وشاذ. فاذا اه اذا صح الاسناد فان الحديث يكون صحيحا ليست على الاطلاق

75
00:26:38.000 --> 00:27:08.000
بل يدخل تحتها ما كان يصح فيه الاسناد ويكون المتن شاذا يقول احسن الله اليكم شيخنا الكريم مع ختام هذا الشرح آآ بما تنصحون الطالب المبتدئ بالنسبة لكتب طلح والله من احسن ما يكون؟ يعني في المختصرات هذه هذا المختصر لابن حجر الذي هو نخوة الذكر يعني

76
00:27:08.000 --> 00:27:28.000
اي من احسن ما يكون ومن احسن ما يكون. يعني في المختصرات وكذلك ايضا يعني اه صنعان له نظم يعني اخوة الفكر يعني الانسان يعني اذا اعتنى بهذا المختصر متنا اه نثرا

77
00:27:28.000 --> 00:27:48.000
وكذلك يعني اعتنى بالنظم الذي عمله الصنعاني لهذه النخبة فهذه من اقصر من اقصر اه المختصرات والانسان اذا اعتنى بها وحفظها اذا تمكن يعني هذا شيء شيء طيب. واما فيما يتعلق

78
00:27:48.000 --> 00:28:18.000
والكتب الموسعة فالكتب يعني الكتب كثيرة وقد صنف في ذلك العلماء قديما وحديثا و الخطيب البغدادي له مصنفان كبيران احدهما الكفاية في فنون الرواية والثانية للجامع بين اخلاق واداب السامع يتعلق باخلاق الراوي وادابه يعني وصنف ايضا في فروع مختلفة من

79
00:28:18.000 --> 00:28:48.000
من علم المصطلح يعني وكذلك الراوي له تدريب الراوي سيوطي له تدريب الراوي وكتاب نفيس وكتاب جيد مفيد. ويقول ومتى يرتقي الطالب الى الى التخريج والتصحيح ضعيف ما ما جد وجد ومن سار على الدرب وصل. المهم ان يجتهد في في الاخذ بالاسباب التي

80
00:28:48.000 --> 00:29:08.000
توصله الى ذلك. يعني ولا ولا يستعجل يعني وانما عليه ان يتريث وان يتأمل وان يحرص على كلام الذين يعني آآ المتقدمون في هذا والذين هم تمكن فيستفيد من من تصريحاتهم

81
00:29:08.000 --> 00:29:28.000
سواء المتقدمين يعني مثل ابن حجر وغيره والمتأخرين مثل الشيخ الالباني رحمه الله الله اليكم يقول في وجوه الطاعن في الراوي لماذا البدعة رتبت تاسعة او تاسعة مع انها اشد قدحا

82
00:29:28.000 --> 00:29:48.000
يعني لان لان يعني في البدع او من اصحاب البدع من من تقبل روايته وهو انه اذا كان يعني آآ آآ ليس داعيا داعيا البدعة. وان كان يعني وان كان داعيا داعية اليها فانه لا تقوي

83
00:29:48.000 --> 00:30:08.000
من كان يعني يدعو الى بدعته لا تقبل روايته. وان كان غير داعية ولم يروي يقويها قبلت وان رمى وان روى وان روى ما يقويها فانها لا تقبل. ولذلك ان البدعة يعني فيها ما يقبل

84
00:30:08.000 --> 00:30:28.000
اقول فيه فيه من يقبل لهذا يعني نجد يعني في الصحيحين وفي غيرهما يعني انافس كل ما فيهم ببدعة ولكن الشيء الذي جاء في الصحيحين اما ان يكون يعني مثلا متابع وليس معتمدا عليه او يكون يعني آآ

85
00:30:28.000 --> 00:30:48.000
حصل يعني منه في اشياء لا يتعلق ببدعته لا تتعلق ببدعة يعني صاحب البدعة فانها يعني آآ هذه تقبل. ولهذا وهذا بخلاف الفسق. فان الفسق يعني لا يعول عليه الا مع التوبة

86
00:30:48.000 --> 00:31:18.000
واما المبتدع فانه في بعض احواله تقبل يعني روايته. احسن اليكم يقول ما وصيتكم على من يثقل عليه اخلاص النية؟ عليه ان يجاهد نفسه وان يخلص قصده لله عز وجل. وان يعرف ان ان الاعمال معتبرة بنياتها

87
00:31:18.000 --> 00:31:38.000
وان الانسان اذا نوى خيرا فيرجى له الخير. واذا نوى شرا فيخاف عليه الشر. والانسان يعني عليه ان يتقي الله عز وجل في نفسه وان يكون همه وعنايته فيما يعود عليه بالخير وذلك بان يخلص نيته ويخلص

88
00:31:38.000 --> 00:31:58.000
لله عز وجل ان يكون اه يتعلم العلم ليرفع الجهل عن نفسه وعن غيره. يرفع جهل عن نفسه بان يكون عنده علم بالحق والهدى فيعمل به. وعن غيره بان يدعوه وان يرشده وان يبصره

89
00:31:58.000 --> 00:32:18.000
واذا اهتدى عليه يديه احد فانه يؤجر مثل اجوره كما قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من اثم مثل اثام من تبعه. لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا

90
00:32:18.000 --> 00:32:38.000
وقال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له نعم. احسن الله اليكم يقول ذكرتم في درس البارحة اثرا عن بعض العلماء انه قال من اخذ

91
00:32:38.000 --> 00:33:08.000
اني حديثا فانا له عبدا. فهل العبارة التي تقول من علمني حرفا صرت له عبدا صحيحة انا ذكرت نقلا عن واحد من ال منده ذكره الحافظ ابن رجب البغدادي يعني في ترجمته قال او يعني

92
00:33:08.000 --> 00:33:28.000
له من اخذت عنه حديثا فانا له عبد. من اخذت حديثا فانا له عبد. يعني من انا استفدت منه؟ فقال قال بل انا من اخذ عني حديثا فانا له عبد. لان كونه استفاد منه واذا يعني عمل بهذا

93
00:33:28.000 --> 00:33:48.000
هذا الحديث وبهذه السنة فانه يعني يجري اجره له يجري اجره له يعني فكل فكل مما هو على خير من اخذت عنه ومن اخذ عنك لكنه اذا اخذ عنك وعمل بما اخذ عنك فانه يؤجر على عمله وانت تؤجر

94
00:33:48.000 --> 00:34:08.000
مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شيء. لا يقال ان اجره يقسم بينك وبينه. بل اجره يحصله كاملا والله تعالى لك مثل اجره كما جاء في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيء

95
00:34:08.000 --> 00:34:28.000
ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الاثم ثلاثة من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. فالدعوة الى الخير لا حد لنفعها والدعوة الى الشر لا حدرها. احسن الله اليكم يقول ذكر الحافظ في النزهة ان من اداب الطالب

96
00:34:28.000 --> 00:34:48.000
ولا يدع الاستفادة لحياء او كبر. وذكرتم اثر مجاهد في هذا فكيف نوفق بين هذا وبين حديث الحياء خير كله. الحياء الحياء يعني الخير كله لكن الحياء اللي في خور وفي جبن

97
00:34:48.000 --> 00:35:08.000
وفيه يعني ضعف يعني لا لا يصل الى الحق بسبب الحياة هذا مذموم. الحياء يعني يعني خلق كريم والحياة شعبة من الايمان كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن الحياء الذي يكون فيه الضعف والخور

98
00:35:08.000 --> 00:35:28.000
الذي يجعله لا يستحي من ان يسأل. ويبقى على جهله بسبب حيائه. يعني الحياء المذموم ليس كل حياء محمود بل الحياء في هذا هو من قبيل ما هو ما هو مذموم. احسن الله اليكم يقول ما نصيحتكم لمن

99
00:35:28.000 --> 00:35:58.000
ضعفت له رغبته في في طلب العلم. آآ يعني يجد يغير يعني هذا الى ان يسعى الى ان يحل محله قوة. ومحله نشاط وجد واجتهاد. تذكر ان ان تحصيل العلم يعني يفيده ويفيد غيره يفيده بان يعبد الله على بصيرة ويفيد غيره

100
00:35:58.000 --> 00:36:18.000
بان يدعوا غيره فيحصله مثل اجره. فيحصل مثل اجره. فالانسان يعني يعني يجد ويجتهد ويترك الكسل والخمول. ولهذا يقول يقول آآ يحيى ابن ابي كثر اليمامي وقد اورده مسلم في صحيحه هذا

101
00:36:18.000 --> 00:36:38.000
عنه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة الجسم. ويقول المتنبي لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال. لولا المشقة كل الناس يصيرون سادة. اذا ما الذي

102
00:36:38.000 --> 00:36:58.000
يكون جيد وسؤدد بلا شيء. وانما السؤدد لا يحصل الا بالتعب والنصب والمشقة. يعني في اناس في قديم الزمان ما لهم ذكر ابدا الان ولا الناس ما يعرفونهم. وفيه ناس يعني عندهم همم عالية وعندهم يعني جد وخلفوا

103
00:36:58.000 --> 00:37:18.000
بتراث وخلفوا علم والناس يستفيدون منه على مختلف الدهور والعصور ويقولون قال فلان رحمه الله. يرجعون الى كتبهم فاذا الانسان يعني يحصل يحصل الشيء بالجد. يقولون ملء الراحة لا يدرك بالراحة. ملء الراحة

104
00:37:18.000 --> 00:37:38.000
وهو شيء قليل لا يدرك بالراحة. ويقول الشاعر واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجساد. وبيت المتنبي بيتا عظيم ما هو سهل. لولا المشقة ساد الناس كلهم. المشقة. الشيخ ابن باز لماذا كان

105
00:37:38.000 --> 00:38:08.000
جيدا الشيخ العثيمين لماذا كان سيدا؟ للشيخ ابن الالباني لماذا كان سيدا؟ حصل بالنوم تكبير الوسادة ما حصل الا بالتعب والنصب. ولهذا يعني اه استفادوا وافادوا احسن الله اليكم يقول هل هناك فرق بين قول الصحابي امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بكذا وقوله

106
00:38:08.000 --> 00:38:28.000
وقوله امرنا بكذا يعني آآ لا فرق بينهما الا الاول اوضح امرنا رسول هذا يعني اه واضح بامرنا بكذا. واما امرنا فانه مبني مجهول ولكن محمول على انه ما يأمرهم الا الرسول صلى الله عليه وسلم

107
00:38:28.000 --> 00:38:48.000
منهما معتبر وكل منهما ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الصحابي ما يقول امرنا ويقصد غير الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقصد لا يقصد للرسول صلى الله عليه وسلم لكن امرنا يعني هذا واضح بانه مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم ومنصوص عليه

108
00:38:48.000 --> 00:39:08.000
يعني الفاعل فعله فاعل. واما ذاك امرنا ما بالمجهول لكنه يحمد على هذا الفاعل الذي الذي هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم يقول هل صح القول بان شرب الدخان غير مجمع على تحريمه

109
00:39:08.000 --> 00:39:28.000
حتى اللي يصنعونه الان يكتبونه يحذرون منه. الان الان اللي يصنعونه يحذروا منه. لانهم ابتلوا به. وعرفوا هنا شر وانه شرا شر عظيم. وما الذي يقول انه انه مباح وهو يعني

110
00:39:28.000 --> 00:40:08.000
يذهب النفس والمال. يذهب النفس بالامراض وجلب الامراض لها وقد يؤدي ذلك الى الوفاة. وكذلك ضياع المال. واضاعة المال في فهو جمع بين اضاعة المال وبين ائتلاف النفس. وانا ممثل عندي مثال امثل به واضح جدا. يعني انا ارجو من كل من ابتلي بشرب الدخان وهو يسمع يعني هذا الكلام

111
00:40:08.000 --> 00:40:28.000
انه يتأمل في هذا المثال الذي اذكره. يتأمل به جيدا. لو رأيت انسانا معه فئة الخمس مئة ريال رزنة يشققها ويرميها بالهوا. ماذا تأسى في حاله؟ تقول مسكينة هذي. هذا احسن من اللي يشرب الدخان يشربه. يعني هذا

112
00:40:28.000 --> 00:40:48.000
طاحت عليه فلوسو صحتها ما جاها شي. واما هذا اضاع عن وقوده في اتلاف جسده فجمع بينهم مصيبتين. جمع بينهم مصيبتين انا اقول يعني هذا مثال فيما يتعلق بالدخان. ومثالا اخر سمعته من شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله فيما يتعلق

113
00:40:48.000 --> 00:41:08.000
خمر يعني آآ يقول يقول رحمه الله ان يعني واحد سكران يبول في ويغسل وجهه. يبول في يديه ويغسل وجهه. يقول الحمد لله الذي انزل من السماء ماء طهورا. يعني

114
00:41:08.000 --> 00:41:28.000
هذا يعني يكون صحيحا ويبحث عن جنون. ولهذا يقول ابن الوردي كيف يسعى في ممن عقل كيف يسعى في جنون من عقل انسان عاقل ويسعى الى ان يكون مجنون بان يشرب الخمر. والشاعر

115
00:41:28.000 --> 00:41:58.000
تحكي يعني حالته اذا كان سكران واذا كان صاحي. يقول واذا واذا شربت فانني رب الخورنق والسديري واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير. اذا صحى ما عنده الا شاة واذا سكر وهي عنده الدنيا كلها. عنده قصور شاهقة الخورنق والسدير قيل انه قصور من قصور فارس

116
00:41:58.000 --> 00:42:18.000
يعني معناه انه خلاص مالك الدنيا. وان عنده يعني كل شيء. يعني من اعجب العجب انا كتبت وقال في هذا من من اعجب العجب سعي من كان عاقلا لان يكون مجنونا. كتبت انا كلمة بهذا المعنى بهذا موضوعها

117
00:42:18.000 --> 00:42:38.000
من اعجب العجب سعي من كان عاقلا لان يكون مجنونا. يعني ومن اوضح ما يكون المثال يعني في الذي حصل الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني لما علي اراد ان يبني زوج فاطمة واراد ان يعني يبحث عن يعني حصن نقود من

118
00:42:38.000 --> 00:42:58.000
يسوي وليمة يعني الرسول اعطاه يعني حصل يعني بعيرين فكان يعني يبي يذهب يأتي يعني يبيعه من اجل انه يحصل يعني شيء يعني يكون وليمة فعقل البعيرين وكان في بيت قريبا

119
00:42:58.000 --> 00:43:18.000
مما كان فيه حمزة ابن عبد المطلب. فكان حمزة سكر قبل ان تحرم الخمر. سكر وخرج وجب سنة البعيرين وبقرة بطونهما فلما جاء واذا تألم في المنظر يعني هذا هذا

120
00:43:18.000 --> 00:43:38.000
البعيرين الذين جهزهما ليستفيدا منهما حصل انها انه ما قتل بهذه الطريقة البشعة يعني القبيحة فجاء للرسول وهو متغير وجهه. فقال ما الذي حصل؟ قال حصل كذا وكذا. فذهب ومعهم فدخلوا على

121
00:43:38.000 --> 00:43:58.000
على على البيت الذي فيه حمزة وقد وقد حمل وسكران. فكان الرسول يخاطبه فقال وهل انتم الا عبيد ابي؟ وهل انتم يخاطب الرسول ومعه؟ وهل انتم الا عبيد ابي؟ فالرسول لما رآه سكران خلاص انصرف تركه

122
00:43:58.000 --> 00:44:18.000
لانه ما في كلام مع المجنون مع مع السكران. يعني الحاصل ان ان الخمر تؤدي الى هذا البلاء والى هذا الشر. وان الانسان يعني اعطاه الله عقلا ثم يسعى لان يكون مجنونا. هذا من اقوى من اسوأ

123
00:44:18.000 --> 00:44:38.000
وما يكون ومن اوضح ما يكون هذا المثال اللي ذكره الشيخ يعني الانسان يبول ويصل بوله في وجهه يغسل وجهه في بوله ايش هالكلام فنقول هذا مثال من اقبح ما يكون في في شرب الخمر وهذا مثال من اقبح ما يكون في شرب الدخان

124
00:44:38.000 --> 00:44:58.000
احسن الله اليكم قلتم في في الاجتناء في الفقرة الاخيرة وينبغي له ان يعتني بصفة الحديث اما على المسانيد بان يجمع مسند كل صحابي على حدة. فان شاء رتبهم على سوابقهم وان

125
00:44:58.000 --> 00:45:28.000
شاء رتبهم على الحروف وهو اسهل تناولا. نعم يعني الذين صنفوا المسانيد المسانيد يعني التصنيف على المسانيد هو جمع احاديث الصحابة. كل صحابي يذكر احاديثه. مسندة لكن موضوعاتها متفرقة تجد حديث في الطلاق بجوار حديث في الطهارة. وحديث في الزكاة بجوار حديث في يعني

126
00:45:28.000 --> 00:45:48.000
في البيع في البيوع. ما في ترتيب. يعني هذي ترتيب التأليف على الاسانيد. والتأليف يعني الصحابة يعني من العلماء من يرتبهم على سوابقهم. كما هو موجود في المسند يسلم احمد

127
00:45:48.000 --> 00:46:08.000
فانهما بدأ المرشد ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة. على حسب السوابق. ثم بعدهم يعني كذلك وكذلك ابو يعلى الموصلي وكذلك ابو داوود الطيارسي كلهم على على هذه الطريقة. ومنهم يعني ما

128
00:46:08.000 --> 00:46:28.000
والطريقة الثانية ان يكون على على الحروف. يعني بحرف الهمزة الذين يأتوا بحرف الهمزة. يعني يقدم على غيره ثم الذي يأتي بحرب وهكذا نعم. ثم صليت ثم اخر الفقرة واما على الابواب الفقهية بان يجمع في

129
00:46:28.000 --> 00:46:48.000
لكل باب ما ورد فيه من الاحاديث مما يدل على حكمه اثباتا او نفيا. يعني هذا يعني احيانا يطلق على على المؤلف في الابواب يقال لها مسانيد مثل الدارمي فانه يقال سنن دارمي ومسند الدارمي. يقال له سنن على اعتبار انه على طريقة

130
00:46:48.000 --> 00:47:08.000
في السنن وعلى طريقة البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي على الابواب. يأتون بكل باب ما يتعلق به. من كل باب ما ما ما يتعلق به يعني فيقال له سنن على اعتبار انه كل باب اتى بما يتعلق به

131
00:47:08.000 --> 00:47:28.000
قال مسند لانه بسبب الاسناد حدثنا فلان قال حدثنا هذا هو. فيقال يعني لبعض كتب حديث التي هي على الابواب يقال لها مسند كما قالوا كما قيل في مسند الدارمي وسنن وسنن الدارمي

132
00:47:28.000 --> 00:47:48.000
وتأليف على الابواب يعني يجمع يعني ما في الباب مما يكون صحيحا ومما يكون ضعيفا والاولى ان يعتنى بجمع ما كان صحيحا وحسنا على حدة لان هذا هو الذي في مجال واذا اضيف

133
00:47:48.000 --> 00:48:08.000
ما هو ضعيف فليبين الضعيف حتى حتى لا يغتر به. احسن الله اليكم يقول السائل ايهما اهم ايهما اهم الفهم في الحديث ام الحفظ للمتون؟ كل منهما من الامور المهمة التي

134
00:48:08.000 --> 00:48:28.000
يعني آآ سمعناها اليوم فيما يتعلق بما هو مكتوب ان يكون عنايتي بتكثير مسموع ولا يكون عنايته تذهب بتكثير الشيوخ. لان بعض الناس تجده يعني يهمه ان يقول يجلس عند هذا يوم ولا يومين ويقول

135
00:48:28.000 --> 00:48:47.050
انا قرأت على فلان وحضرت على فلان ويكون يعني يحرص على تكفير الشيوخ. هذا استسلم هذا ورم كما يقولون في المثل. وانما كونه يعني يعتني بكثرة المسموع وكثرة يعني ما يطلع عليه من الحديث هذا هو الذي ينبغي ولو كان عند شيخ واحد

136
00:48:47.400 --> 00:49:07.400
يعني هذا احسن من الذي يحظر عند هذا يوم وهذا يوم وهذا ثم درست على فلان وفلان وفلان ويعدد يعني ناس درس عليهم وهو درس يعني كل واحد اخذ عنده يعني ساعة ولا ساعتين ولا حضر عنده مرة ولا مرتين فالانسان الذي يلازم

137
00:49:07.400 --> 00:49:27.400
درسا ويستمر عليه ويتعلق يعني يحصل فيه يعني فوائد كثيرة يعني هذا خير من الذي يأتي الى هذا ويأتي الى هذا ويكون عنايته. ثم يعني هناك من الامور المهمة التي يعني ينبغي ان يعنى بها الانسان

138
00:49:27.400 --> 00:49:53.900
هي هي كل انسان يعني يجمع بين الفقه الحديث والفقه. يجمع بين الحديث والفقه. يعني بين الحفظ والفهم. يعني الاساس والفرع يتفرع عن الاساس الخطابي في مقدمة كتابه تهذيب السنن له كلام جميل يعني حول هذا معنى. يقول انه يعتني

139
00:49:53.900 --> 00:50:18.550
بالاحاديث لانها هي الادلة ويعتني بمسائل الفقه التي يعني تستنبط من الحديث اذ تستنبط من الاحاديث فيعتني بالاصل والفرع فقال ولا يعتني بالاصول فقط ويكون كثرة الاسانيد وكثرة الطرق ثم تأتيه بعض المسائل الفقهية لا لا يكون عنده

140
00:50:18.550 --> 00:50:41.750
هو فيها وهي سهلة بسيطة ولا ان يشتغل بالحديث بالفقه ولا يعرف الا قال فلان وقال فلان والرواية كذا ثم يستدل بحديث ضعيف وقد وقد يستدل بحديث موضوع لانه ما عنده علم في هذا فالانسان يجمع الى الامرين بين العناية بالحديث والعناية بالفقه

141
00:50:41.750 --> 00:50:59.700
ثم قال مثل الذي يعتني بالطرق الاسانيد والمتون ولا يعتني بالفقه مثل الانسان الذي عمل لها قوية ثم ما بنى عليها شيء ما يستفيد منها. اساسا قوي لكن ما بني عليه شيء

142
00:51:00.000 --> 00:51:25.600
وعفشه ان يبني يعني بنيان على غير اساس يعني الفقه يعني فقها على غير اساس. فانه يستدل بالموضوع. او او الحديث الظعيف الذي الذي لا يحتاج به فكلمة يعني الخطابي في اول كتابه من عالم كلمة نفيسة جدا. يعني هو ذلك انه اذا اعتنى

143
00:51:25.600 --> 00:51:42.950
بكثرة الطرق وبكثرة الاسانيد ولا يعتني بالفقه مثل الذي عمل له بنيان لكن اساس لكن ما بنى عليه شيء والذي يشتغل بالفقه وليس له اساس مثل اللي يبني على غير اساس ينهدم البنيان ويقع

144
00:51:43.400 --> 00:52:09.300
نعم احسن الله اليكم يقول يقول بعضهم ان عبارة ارفع من سمعت. لان سمعت قد تكون من خلف جدار بخلاف فاخبرني فتكونوا مع الشيخ مباشرة ابدا لا فرق بينهما حتى يقول حدثني وراء الجدار. ما هو بنفس خاصة وانما حتى حتى حدثني

145
00:52:09.300 --> 00:52:29.300
لان لان سمعت لا تحتمل الواسطة. واما حدثني فهي اخف منها. وان كانت هي مثلها يعني فيما يتعلق بانه ما نعم من لفظ الشيخ لكن التعبير اني سمعته يعني يعني هذا اوظع شي واوظح منه اذا كان كما عرفنا اذا كان في الاملاء

146
00:52:29.300 --> 00:52:58.600
يعني بحيث يكون يعني سمع املاء بخلافه سمع من غيرهم له فانه قد يفوت عليه. يعني بعض الكلمات خلاف الاملاء فانه مدون جمع فيه بين السماع والتدوين   احسن الله اليكم يقول من استيقظ مع اذان الفجر هل يصلي الوتر في هذا الوقت ام يصلي بعد طلوع الشمس؟ يصليه

147
00:52:58.600 --> 00:53:16.650
ضحى كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان ان لكنه اذا اتى به يأتي بشفع يعني اذا كان يصلي احدى عشر يصلي اثنا عشر ركعة. واذا كان عادته يصلي ثلاث يصلي اربعة. لانه ليس هناك وتر في النهار. لكن نفس المقدار موجود

148
00:53:16.650 --> 00:53:42.700
ركعة احسن الله اليكم يقول من دخل المسجد وهو يريد ان يصلي الفرض ووجدهم يصلون الجنازة فهل يصلي الجنازة معهم ام يصلي الفرض وحده الجنازة تفوت والفرظ ما يفوت لان ما دام صلاة الجماعة فاتت وما بقي الا ان يصلي وحده يصلي على الجنازة

149
00:53:42.700 --> 00:54:02.700
ويدرك الفضل والوقت واسع بالنسبة لصلاة الفرض يصليها. اذا كان يعني ما في جماعة اخرى يصلي معها وانه سيصلي وحده فكونه يصلي مع يصلي مع الجنازة ويحصل هذا الاجر ويحصل هذه

150
00:54:02.700 --> 00:54:12.350
الفرصة ثمينة بان يصلي على جنازة يدعو ينفع غيره ينفع نفسه