1
00:00:00.700 --> 00:00:19.400
هنا جمعه في التبويب لما قال اه ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات يعني كان المقصود بهذا الجزيئات يعني كان مقصوده بالديانات هنا يعني الجزئيات يعني جزئيات ما يعتقد

2
00:00:19.950 --> 00:00:41.700
ثم ايضا او يمكن ان يكون المقصود به ان الاصول انها واحدة يعني في جميع الديانات لان هذا ظلم الاديان متفقة في الاصول. وانما الاختلاف انما هو في الفروع ثم من هذه بيانية او تبعيضية من ذلك الايمان بالقلب

3
00:00:42.200 --> 00:01:01.850
الذي يظهر انها تبعيضية لانه يعني كما هو معلوم هذه مختصرة ولا يقال ان كل ما يعتقد اه اشتملت عليه هذه هذه المقدمة لو تركتم الايمان بالقلب الايمان مباحث الايمان

4
00:01:01.900 --> 00:01:24.600
يقول قوله لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد ولا والد ولا صاحبة. هل هذا من النفي المجمل ام المفصل جاء هذا نفي مجمل لكن في مجمل لانه يعني كلها يعني اه اه هو في تفصيل طبعا مثل لا صاحبه لا ولد يعني محدد

5
00:01:24.600 --> 00:01:41.400
ولكنه يدل على ما في كذا على افلاس كمال. يعني ليس نفيا محضا لا كمال فيه ولا فائدة منه بل فيه مضرة وفيه نقص وانما هو يعني اه اه يدل على كمال الله عز وجل

6
00:01:42.200 --> 00:02:07.550
من اول من قسم التوحيد الى اقسامه الثلاثة ما نعلم بالتحديد ولكنه موجود في كلام المتقدمين. موجود في كلام المتقدمين. يعني في كلام المتأخرين لكن اه اه تعيين من حصل اه منه ذلك بان يقال هو اول من تكلم اه لا اعلم

7
00:02:07.550 --> 00:02:24.850
احدا استطيع ان اقول هو ان اول من عرف عنه ذلك كلم الله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام في جبل طور سيناء. اذا هل نزل الله عز وجل من العرش الى جبل طور سيناء

8
00:02:25.850 --> 00:02:48.300
آآ سيأتي ما يتعلق بتكريم الله عز وجل لموسى ومعلوم ان الله عز وجل مستو على عرشه وانه لا يحل في المخلوقات ولا تحويه المخلوقات وهو بائن من خلقه ويعني آآ النزول

9
00:02:48.400 --> 00:03:04.600
انما آآ يعني جاء في كونه ينزل الى السماء الدنيا هذا هو الذي ورد وما ورد انه نزل وكلم موسى وانما الكلام سمعه سمع كلام الله عز وجل يعني من جهة الشجرة التي جاء ذكرها

10
00:03:04.600 --> 00:03:21.650
القرآن وليس من الشجرة وانما من جهتها فسمع كلام الله عز وجل فاشتاق الى ان يرى الله عز وجل فسأل الرؤيا ولكن لا يقال ان الله نزل لانه ما جا شي يدل على هذا

11
00:03:23.550 --> 00:03:44.950
هل من اسماء الله واحد واحد؟ نعم لله الواحد الاحد. قل هو الله احد والهكم اله واحد ورد في الحديث ان الله خلق ادم على صورته. ما المراد بالسورة؟ هل سورة الله او سورة ادم؟ آآ القول المشهور

12
00:03:44.950 --> 00:04:03.750
وعند اهل السنة والجماعة ان ضرير يرجع الى الله عز وجل وانه خلق ادم على صورته والمقصود من ذلك يعني كونه آآ متكلما سميعا بصيرا. وان كان ما يضاف الى الله عز وجل

13
00:04:03.750 --> 00:04:20.800
ما يضاف الى غير الله عز وجل من السمع والبصر. لان الاشتراك في الاسماء لا يدل على الاشتراك في المسميات صفات الله زواج الفريق بكماله وجلاله فساد المخلوقين تليق بضعفهم وافتقارهم

14
00:04:21.000 --> 00:04:41.000
يعني خلقه الله تعالى على صورته يعني على صفته متصل بالسمع والبصر وان كان يضاف الى الله عز وجل من الصفات يختلف عن ما يضاف الى المخلوقين. هذا هو المشهور عن عن السلف ان الظمير يرجع الى الله عز وجل ولكن هو هذا

15
00:04:41.000 --> 00:05:02.300
السؤال الاخير هل يصوغ اضافة قسم رابع الى اقسام التوحيد؟ وهو توحيد الحاكمية؟ لا لان هذا داخل في اه داخل في الاقسام الثلاثة ليس خارجا عنها يعني لا يقال انه مبين لها

16
00:05:02.350 --> 00:05:22.350
بل الحاكمية كان يعني التصرف في الكون فداخل في الربوبية. وان كان في الامر والنهي فهو داخل في الالوفية سؤال يقول نجد بعض الدعاة اذا كتب مؤلفا بدأ مؤلفه بتقرير توحيد الربوبية فقط دون تقرير

17
00:05:22.350 --> 00:05:38.400
توحيد الالوهية هل هذا المؤلف تنصحونه بقراءة كتبه اه توحيد الربوبية للكفار الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم اقروهم ما جحدوا ذلك التوحيد اقول ما جحدوا ذلك التوحيد

18
00:05:38.700 --> 00:05:58.000
والمسلمون يقرون بهذا التوحيد. ولكن الذي وقع فيه آآ الكثير هو الاشراك بالله عز وجل في الوهيته. بحيث يعني يعبد مع الله غيره وتصرف اعمال العبادة لغير الله عز وجل

19
00:05:58.050 --> 00:06:18.050
فالذي يقرأ كتبه والذي يشتغل في قراءة كتبه من يكون اه مشتغلا ببيان التوحيد الذي ابتلي بالوقوع في مخالفته كثير من الناس في هذا الزمان واما التوحيد الذي اقر به الكفار الذين بعثوا

20
00:06:18.050 --> 00:06:38.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مركوز في الفطر وموجود في القرآن تقريره من اجل الزام المقرين به بالالوهية هذا هو الذي ينبغي ان نعتنى به بكتبهم. الاخ يقول ذكرتهم في الدرس

21
00:06:38.050 --> 00:06:58.150
سابق ان الاستواء المعدى بالى انه بمعنى قصد وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا تفسير مخالف لما عليه السلف ولا يعرف باللغة فنرجو التعليق اه ابن كثير رحمه الله في تفسيره ذكر ذكر تفسيرين

22
00:06:58.200 --> 00:07:15.650
احدهما ووعزاه الى ابن جرير وهو انه بمعنى العلو وانه يصير مثل آآ مثل الرحمن العرش استوى والثاني انه بمعنى قصد وهذا هو الذي اختاره ابن كثير. وهذا هو الذي ذكره ابن كثير واختاره في تفسيره

23
00:07:17.500 --> 00:07:36.500
هل الباقي اسم من اسماء الله ما اذكر يعني آآ لا شك ان الله تعالى البقاء وانه باقي ودائم لكن كونه يعني آآ آآ آآ ورد شيء في ذلك ما اتذكر

24
00:07:37.100 --> 00:07:54.500
وكذلك الستير او الستار؟ لا الستير ولد ان الله حي ستير هذا ولد والستار ما نعلم شيئا يدل عليه لكن هو يعني المعنى يعني اه هو معنى الستير ولكن من حيث

25
00:07:54.500 --> 00:08:15.450
الثبوت الذي ثبت هو الستير  انا لله تسعة وتسعين اسماء من احصاها دخل الجنة. ما المراد بالاحصاء؟ الحفظ يشمل يعني حفظها وهي تأمل في معانيها وسؤال الله عز وجل بها كل ذلك يعني يدخل

26
00:08:15.450 --> 00:08:44.750
هي صائمة ذكرتم بالامس المعية فما الفرق بين القولين الذين ذكرا الذي ذكر في المعيوف اه المعية اه هي كما هو معلوم اه يعني معية بالنصر والتأييد ومعية بالعلم والمعية المطلقة والعامة هي المعية بالعلم

27
00:08:44.750 --> 00:09:09.850
واما المعية بالنصر والتأييد فهذه خاصة فهذه خاصة ويعني هذا معنى والمعنى الثاني ان الله عز وجل فوق عرشه وهو مع خلقه دون ان يكون مخالطا لهم وذلك ان المعية لا تقتضي المقارنة والمخالطة

28
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
ويمكن ان يقال بالمعية من دون ما خالطه مقارنة مثل ما يقال سرنا والقمر معنا والقمر في السماء مع الناس في الارض ولكن يعني آآ آآ كونهم يرونه وكونهم يعني يستفيدون منه

29
00:09:30.350 --> 00:09:57.500
انه معنا ومعلوم ان السماوات والارض يعني امام عظمة الله وجلاله كالخردلة في كف يعني الواحد من الناس ولله المثل الاعلى. ومعلوم ان من كان داخل خردلة ما الذي وراء الخردلة؟ ومع من كان داخلها يعني من حيث انه يعني آآ انه قريب منه. ولكن ليس معنى ذلك انه آآ في داخل

30
00:09:57.500 --> 00:10:22.550
الخردل وانه داخل فيها بل يعني هذه المعية يعني هي معية حقيقية لكن بدون بدون اختلاط وبدون اتحاد وبدون حلول يعني كما يعني يقول اهل الحلول وهو اهل الاتحاد فاذا الفرق بين هذه معية بالعلم وهذه معية حقيقية ولكنها بدون مخالطة

31
00:10:23.500 --> 00:10:44.150
يقول ذكر الدكتور بكر ابو زيد في كتابه عقيدة ابن ابي زيد القيرواني وعبث بعض المعاصرين بها. يقول من هم الذين انتقدوا ابن ابي زيد وفي ماذا انتقدوه؟ الشيء الذي يعنيه الشيخ ابو بكر الشيخ بكر يعني ابي فتح ابو غدة

32
00:10:44.350 --> 00:11:02.750
هو الذي يعنيه الشيخ بكر ابو زيد وقد ذكر الشيء الذي لاحظه عليه والاشياء التي فقدت عليه في مقدمة اه اه اه هذه الرسالة التي كتبها الشيخ وكر اه او المقدمة التي ذكرها بين يدي اه مقدمة ابن ابي زيد

33
00:11:03.650 --> 00:11:20.850
ما الواجب اعتقاده في صلة النزول؟ هل هو الانتقال من العلو الى الاسفل؟ ام فيه معنى اخر معلوم ان النزول صفة من الصفات ولكنه فرع والكلام فيه فرع عن الكلام في الذات

34
00:11:21.800 --> 00:11:43.500
لا يقال ان الله عز وجل يعني اذا نزل الى السماء الدنيا يكون العرش ليس فوقه الله ليس فوق العرش وهو فوق العرش ولا يقال ان العرش يخلو من الله عز وجل. وانما هو نزول يليق به والذات لا يعرف كرهها فصفتها لا يعرف قلهها

35
00:11:43.800 --> 00:12:03.800
فنحن نؤمن بالنصوص التي وردت ويعني مع فهمنا للمعنى ولكن الكيفية التي يكون عليها كذلك النزول آآ هو تابع لكيفية الذات. فكما ان الكيفية لا يعلم كنهوها وكيفيتها فكذلك لا يعلم كيفية

36
00:12:03.800 --> 00:12:25.000
في النزول وكنفه السماوات لا تحوي الله عز وجل ولا يحويه شيء مخلوق ومعلوم ان وجود الله عز وجل لوجود مخلوقات فليس حالا فيها وليست حالة فيها يقول كيف يجاب على سؤال من سأل؟ هل الانسان مسير او مسير

37
00:12:26.100 --> 00:12:48.950
الجواب ان يقال هو مسير باعتبار ومخير باعتبار لا يقال بانه مسير فقط ولا مخير فقط القسمة لا يقال انها اما هذا واما هذا. بل الجواب شيء ثالث وهنا مسير باعتبار ومخير باعتبار

38
00:12:49.200 --> 00:13:10.600
وهو باعتبار ان له مشيئة وارادة مخيرة هديناه النجدين هذا طريق يؤدي الى الجنة وهذا يؤدي الى طريق الى النار وانت عندك عقد وعندك تفكير اختر ما يعود عليك بالخير واحذر ان يحصل منك ما يعود عليك بالشر

39
00:13:10.800 --> 00:13:29.550
فهو بهذا يقال مخير. لان كونه يعني يفعل الطاعة بمشيئته وارادته. ما هو يفعلها قهرا عليه وجبرا عليه  وباعتبار مسير بمعنى انه لا يحصل منه شيء ما قدره الله تعالى وقضاه

40
00:13:29.850 --> 00:13:53.500
بل كل ما يحصل منه فهو بقضاء الله وقدره ولكل ما يحصل منه فهو بقضاء الله وقدره. لا يقول انه مخير ويترك يعني وان يكون آآ هو المتصرف كما تقول المعتزلة انه خالق لفعله ولا يقال انه مسير وانه لا اختيار له وانه مجبور وان حركاته

41
00:13:53.500 --> 00:14:19.900
حركات المرتعش الحركات الاختيارية كحركات المرتعش بل فرق بين هذا وهذا. فهو مسير باعتبار ومخير باعتبار. مخير باعتبار ان انه مأمور منهي وآآ دل على طريق الخير ودله على طريق الشر. ورغب في طريق الخير وحذر من طريق الشر. فهو مسير لهذا

42
00:14:19.900 --> 00:14:43.950
وهو مخير لا يقال انه اه يخلق فعله ويوجد فعله والله ما قدر شيء وما سبق قضاؤه وقدره وارادته بشيء بل هو بهذا الاعتذار بمعنى انه لا يخرج عن مشيئة الله وارادة كما قال الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم. وقال لمن شاء منكم ان يستقيم

43
00:14:43.950 --> 00:15:07.900
انه مخيم وما تشاؤون الا يشاء الله رب العالمين في انه مسير. هو مخير باعتباره مسير باعتبار. لا يقال انه مخير اه مسير بمعنى انه يوجد فعله ويتصرف من فقه نفسه ولم يقدر عليه شيء. ولا يقال انه مجبور

44
00:15:07.900 --> 00:15:30.650
على حركاته وسكناته لانه كما هو معلوم فرق بين المرتعش وغير المرتعش. المرتعش هذا ليس ليس مخير هذا مسيب لان الارتعاش تسير ما في اختيار. واما الحركات الاختيارية فهذه فيها اختيار وفيها تسيير

45
00:15:30.650 --> 00:15:58.250
يا اختيار الاعتبار ان الانسان آآ فعل بمشيئته ويرثه يعني شيئا ينفع او شيئا يضره وفيها تسيير بمعنى انها ما خرجت عن مشيئة الله وارادته وقضائه وقدره سبحانه وتعالى هل الكتابة تكون لكل شيء في الدنيا والاخرة حتى ما يقع يوم القيامة وفي البرزخ وفي الجنة وغير ذلك؟ لا لا

46
00:15:58.250 --> 00:16:18.900
قال لان اللوح المحفوظ كما هو معلوم محصور واما ما يكون في الجنة لا حصر له ولا نهاية له. نعيم الجنة دائم ولا ينتهي واللوح له بداية وله نهاية لا احد

47
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
فيعني كل ما هو كائن الى يوم القيامة يعني هذا شيء لا شك انه مشتمل عليه واما ما يكون في الدار فانه لا نهاية لما فيها من نعيم ولا نهاية لما فيها من جحيم. هذا السؤال الذي مر هذا الانسان

48
00:16:40.150 --> 00:17:01.900
مخير او مسير وقلت ان الجواب يعني شيء ثابت. ان يقال انه ببشوع الامرين مسير ومقيد ولا يقال انه مسير فقط او مخير فقط هناك مسألة تشبه هذه المسألة وهي هل الحدود جوابر او زواجا

49
00:17:01.950 --> 00:17:25.900
على الحدود جوابر او زواجر. اقامة الحد على الانسان. هل يعتبر زاجرا او جابرا عند اهل السنة جوابر زواجه مع بعض هي جوابر وهي زواج. تجبر النقص الذي قد حصل. الذنب الذي قد حصل حصل جزاءه في الدنيا

50
00:17:25.900 --> 00:17:39.800
كما جاء عن النبي وسلم فمن آآ اقيم عليه الحج كان كفارة له ومن آآ يعني آآ ستره الله فان امره الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له

51
00:17:40.350 --> 00:18:01.600
فالحدود جواد انسان يعني سرق ويعني اقيم عليه الحد يعني حصل انه جزاءه حصل في الدنيا ما ما يعاقب عليه في الاخرة مرة اخرى لانها تجبر يعني هذا الذنب الذي حصل حصل جزاءه في الدنيا

52
00:18:01.850 --> 00:18:25.950
فهي جواده وفي نفس الوقت هي زواجه هي جوازي. اما عند المعتزلة فهي عندهم زواجر لا جوابر. لا تعتبر جوابر وانما هي جوافر. وانما عندهم لا بد من التوبة وانه اذا لم يتب فانه لا ينفعه كونه اقيم عليه الحد. والحج يعني كما هو معلوم آآ يحصل به الكفارة

53
00:18:25.950 --> 00:18:45.750
وكان كفارة لحيته كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فهذه مثل هذه المسألة. هل الحديث جوامر او زواج الجواب هي زواجا وجوابا. نعم. ليس هذا فقط هذا وحده ولا هذا وحده. وانما هو مجموع الامرين. هي زواج وهي زواج

54
00:18:47.450 --> 00:19:07.450
فضيلة الشيخ قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى في الجزء الخامس صفحة مئة وتسعة وثمانين. والقول الذي قاله الشيخ محمد ابن ابي زيد وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه قد تأوله بعض المبطلين

55
00:19:07.450 --> 00:19:42.200
بان رفع المجيد بان رفع المجيد  ومراده ان الله هو المجيد بذاته وهذا مع انه جهل واضح فانه بمنزلة ان يقال الرحمن بذاته والرحيم بذاته. انتهى ارجو من فضيلتكم التعليق على هذا التأويل. هذا كلام هذا كلام واضح. لان الذي يريد ان يعني اه

56
00:19:42.200 --> 00:20:08.750
اه اه يعني انه بذاته مجيد فكلمة بذاته يريد ان يرجع الى المجيد وانه مجيد بذاته نجد بذاته. فيعني اقول كلام في غاية الوضوح. لان لانه يريد ان ان الا يكون بذاته راجعة الى استوائه على العرش

57
00:20:09.550 --> 00:20:28.700
يعني لان المجيد يعني هو صفة العرش. وليست صفة لله عز وجل. واريد ان يكون صفة لله عز وجل وان بذاته يعني آآ تتعلق بالمجيد وان الله تعالى مجيد بذاته. يعني يريد من ذلك ان يصرفها عن الاستواء

58
00:20:29.400 --> 00:20:47.150
الاستواء الذي هو يعني كونه استواء على العرش. فالمجيد وصلة العرش وليس صلة بالله عز وجل هنا. نعم فيسر له القول والمجاز. ان هذا من اجل من اجل دفع الحقيقة التي تتعلق بالاستواء

59
00:20:47.950 --> 00:21:13.750
هذا مثل ذاك الذي قال اه اه وكلم الله وكلم وكلم ان الله موسى تكليمه وكلم الله موسى تكليم فيكون يعني موسى هو الفاعل. والله تعالى هو المكلف. يعني يعني يريد ان ينفي الكلام عن

60
00:21:13.750 --> 00:21:42.500
عز وجل قال يعني الطحاوية يعني ذكر يعني بعض المبطلين قال قال ارأيت لو قرأت الله موسى تكليما. ماذا تقول؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. يعني اذا يعني اولت هذه فماذا تصنع بهذه؟ الفاعل هو الله

61
00:21:42.500 --> 00:22:05.850
في قوله كلمه ربه رأيت ان حصل هذا في فماذا تقول في كذا؟ وبهت حفظكم الله هل الذي لا يداوم على حضور دروسكم او لا يحضرها؟ يصنف من الحزبيين او يتهم في سلفيته

62
00:22:06.350 --> 00:22:24.300
هذا كلام غير صحيح وهل كل احد يعني يحضر ضيوفنا او يلزم ان يحضر دروسنا يعني هذا يعني الناس يعني كما هو معلوم من الناس من آآ يعني يكون عنده مشاغل ومن يكون يعني

63
00:22:24.300 --> 00:22:47.900
لها يعني امورا اه اه هو يعني اه مسئول عنها. فلا يقال اه يتعلق بحضور انسان حضور عند انسان اي انسان انه كذا او كذا هذا كلام لا يصح هل الرؤيا الصالحة تكون مما يعلم به القدر

64
00:22:50.400 --> 00:23:10.200
اه لا يقطع بها اقول لا يقطعوا بها لان الرؤيا قد تقع وقد لا تقع يعني هذا المرء قد يقع وقد لا يقع. لكنها يعني اه اه عندما تكون صادقة وتكون وتقع بلا شك ان ان هذا مما سبق به القضاء والقدر

65
00:23:11.000 --> 00:23:29.700
السؤال الاخير هل يمكن ان يكتب الله شيئا في اللوح المحفوظ؟ ثم لا يشأ ان يحدث لا كل ما كتب في اللوح المحفوظ لابد وان يوجد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتابه من قبل ان نبرأه

66
00:23:30.100 --> 00:23:45.300
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأه اما الاية التي فيها يمحو الله ما يشاء ويثبت فهذه لا يتعلق ليست لا تتعلق. الذي في اللوح المحفوظ لا يتغير ولا يتبدل

67
00:23:45.300 --> 00:23:59.900
ولابد وان يقع ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب عيد اللوح المحبوب من قبل ان يبرأها. اي شيء يحصل واي شيء يقع سبق به القضاء والقدر

68
00:24:00.300 --> 00:24:24.000
واما المحو والافلات فليس لما في اللوح المحفوظ وانما هو يعني كما قال بعض اهل العلم انه لصحف التي الملائكة هي التي يحصل بها المحو والعبادة يقول السائل قول المؤلف وشرح به دينه القويم به. هل يحتمى ان يعود الظمير الى القرآن لكونه اقرب

69
00:24:24.000 --> 00:24:46.450
مذكور هو اه الذي شرح به يعني بالرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو سنة الذي به سنة ومعلوم ان القرآن يعني فيه اه في كثير من مواضع الاجمال. الصدقة الزكاة جاء ذكرها في القرآن

70
00:24:46.450 --> 00:25:08.600
مجملة ولكنها وضحت بالسنة. يعني الاشياء التي تزكى ومقادير الانصبة. والمقدار الذي يكون في كل في كل مقدار هذا انما جاء بالسنة والصلاة يعني ركعاتها وكيفياتها وما الى ذلك ولذلك جاء بالسنة

71
00:25:08.850 --> 00:25:30.900
وهكذا حفظكم الله هل هذا الكلام صحيح؟ ان فعل الله عز وجل في القدر بالمعصية على العبد هو ان يخذله والخذلان هو ان يخلي بينه وبين نفسه. فاذا خلى بينه وبين نفسه فعل العبد المعصية

72
00:25:30.900 --> 00:25:48.300
فهذه المعصية من فعل العبد وانما فعل الله عز وجل هو التخلية الايجاد هو من الله عز وجل. ما هو بس مجرد تخلية والعبد يوجد يخلق فعله ويوجد فعله. بل الله عز وجل

73
00:25:48.300 --> 00:26:06.000
هو الذي هو الخالق للعباد والخالق لافعال العباد. والله خلقكم وما تعملون اه اعمالهم وحركاتهم وسكناتهم هي خلق الله. وايجاد الله. قد عرفنا في الدرس الماضي ان مراتب القدر اربع وان

74
00:26:06.000 --> 00:26:26.000
اخرها خلق الايجاد. وان ذلك من الله عز وجل. وان الله تعالى هو خالق العباد وخالق افعال العباد. وليس كما تقول المعتزلة ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم. وان الله ما قدر عليهم يعني

75
00:26:26.000 --> 00:26:46.000
ما قدر عليهم المعاصي والذنوب وانما هم الذين خلقوها واوجدوها والله ما ارادها. نعم ما ارادها شرعا دين ولكن ارادها كونا وقدرا. والارادة الكونية القدرية نافذة. لا يمكن ان تتخلف. واما الارادة

76
00:26:46.000 --> 00:27:06.000
الدينية الشرعية فانها تحصل في حق من وفقه الله وتتخلف في حق من خذله الله. والحاصل انه فيقال ان فعل الله عز وجل انه خلى بينه وبين العبد وان العبد هو الذي اوجد بل العبد آآ شاء

77
00:27:06.000 --> 00:27:36.000
واراد واكتسب وهذا الذي حصل منه لم يخرج عن مشيئة الله وارادته وعن خلق الله ايجاده وتكريمه كذلك آآ آآ حاصل لخلق الله تعالى وايجاده وآآ هذا الذي هو خلق الله وايجاده آآ ايضا اكتساب من العبد آآ تابع لمشيئة الله

78
00:27:36.000 --> 00:28:00.950
كما قال عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ما الفرق بين الاتحاد ووحدة الوجود والحلول وحدة الوجود هو الحلول. الوحدة والحلول يعني اه معناهما واحد والاتحاد يعني اتحاد

79
00:28:00.950 --> 00:28:21.700
الخالق والمخلوق اتحاد الخالق هو المخلوق وهو قريب يعني آآ من ذاك كيف يجاب على من يقول انه قد يقام الحج على شخص ولم ولم يتب. فلا ينفعه حد وبالامس ذكرنا بان الحدود زواج

80
00:28:21.700 --> 00:28:49.650
لا ينفعه ينفعه لانه حصل عقوبته في الدنيا حصل عقوبته في الدنيا وهذا الذنب والجرم الذي حصل واقيم عليه الحد حصل عقوبته في الدنيا فلا يعذب عليه في الاخرة ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فمن آآ اتى يعني شيئا منها فاقيم عليه الحد كان كفارة له

81
00:28:49.650 --> 00:29:09.650
كان كفارة له. ومن يعني ستره الله عز وجل فامره الى الله عز وجل. ان شاء عذبه وان شاء لا غفر له ان شاء عذبه وان شاء غفر له. واما بالنسبة مع التوبة فان التوبة تجب ما قبلها. وكل ذنب يذهب بالتوبة

82
00:29:09.650 --> 00:29:26.900
الصادقة النصوح يعني اه يتوب الله على من تاب. اعظم ذنب اذا تيب منه اه آآ نفعه ذلك كما قال الله عز وجل قل الذين كفروا لينتهي يغفر لهم ما قد سلفوا

83
00:29:27.550 --> 00:29:54.200
ما معنى الحديث لا يرد القدر الا الدعاء معنى ذلك ان الله عز وجل قدر اسبابا ومسببات وقدر السلامة من شر لفعل خير ومن ذلك الدعاء. وقدر ايضا ان البر يزيد في العمر

84
00:29:54.250 --> 00:30:14.250
ومعلوم ان العمر مقدر والذي في اللوح المحفوظ لا يزاد فيه ولا ينقص. ومعنى ذلك ان الله تعالى قدر ان يكون عمر هذا طويلا وان يكون سبب ذلك ان يكون بارا

85
00:30:14.250 --> 00:30:40.300
وان يكون صاحب بر الغاية مقدرة والسبب مقدر قدر السبب والمسبب فهذا هو معنى يعني لا يزيد في العمر الا ذر ولا يرد القدر الا الدعاء ويعني آآ يعني معنى ذلك ان هذا آآ سببا في آآ دفع الشر

86
00:30:40.350 --> 00:31:04.050
والله عز وجل قدر ان شرا يندفع وقدر ان يكون سبب ذلك الاندفاع هو هذا العمل الذي هو الدعاء او غير الدعاء قوله جل وعلا وما يعمد من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتابه. يعني معمر اخر ما هو شخص واحد يعني يعمر وينقص من

87
00:31:04.050 --> 00:31:24.050
وطبعا هو فيه كتاب الذي الذي اه عمره يعني ناقص او عمره قصير في كتاب والذي هو معمر في كله في محفوظ والمقصود من قوله وما ينقص من عمره يعني عمر معمر اخر. ليس شخصا يعني يكون معمر وغير معمر

88
00:31:24.050 --> 00:31:44.050
او نقوص من عمره يعني وما ينقص من عمره يعني عمر معمر اخر. وليس المقصود من ذلك ان العمر يعني آآ له غاية وانه اه يحصل اختصاره او ان هذا يعني يكون يعني له غاية ثم يزاد فيه. وان

89
00:31:44.050 --> 00:31:59.550
هذا مكتوب في اللوح المحفوظ من؟ مكتوب في اللوح المحفوظ ان هذا عمره قصير ومكتوب في اللوح المحفوظ ان عمر هذا طويل قول بعضهم كل نبي رسول وليس كل رسول نبي

90
00:32:00.200 --> 00:32:32.400
اه يعني هذا من جنس المؤمن والمسلم المؤمن اه يعني اه كل مؤمن فهو مسلم. وليس كل مسلم فهو مؤمن. لان الامام كان كمال وكذلك النبوة في الرسالة النبوة والرسالة الرسالة اكمل الرسالة اكمل لان الرسول يعني انزل عليه كتاب

91
00:32:32.650 --> 00:33:01.050
ومعلوم ان يعني انه تكون النبوة وتكون معها الرسالة والرسالة اكمل من النبوة. لان الرسول انزل عليه كتاب والنبي امر بان يبلغ رسالة سابقة. وايضا يعني يكون النبي نبيا في وقت من الاوقات ويكون ايضا رسول بعد ذلك فيكون جامعا بين النبوة

92
00:33:01.050 --> 00:33:26.750
والرسالة وهذا على التفريق على ان النبي من اوحي بشرع فالرسول هو الذي هو اوحي بشرع وامر بالتنمية الا يشكل على تعريف النبي بانه من ارسل بتبليغ رسالة من قبله ان عيسى عليه الصلاة والسلام ارسل بتبليغ شريعة موسى

93
00:33:26.750 --> 00:33:46.750
ومع ذلك فهو رسول. هو ما ارسل بتبليغ شريعة موسى فقط. وانما لم ينزل عليه كتاب. وان امر بان يبلغ التوراة بل انزل عليه الانجيل وهو كتاب ولكن نعم فيه اشياء يعني كان في شريعة موسى

94
00:33:46.750 --> 00:34:06.050
واحلت وكذلك العكس يعني فهو مشتمل على شيء من شريعة موسى لكن لا يقال انه نسخة من شريعة موسى ولهذا فيه تحريم وتحريم ونصف يعني وين الصحة اللي اشياء كانت في شريعة موسى

95
00:34:06.700 --> 00:34:26.700
فهو رسول انزل عليه كتاب ولكن كون كتابه يعني آآ فيه آآ آآ مسح لشيء في شريعة موسى واقرار لشريعة موسى واتيان باشياء ليست في شريعة موسى يعني لا لا

96
00:34:26.700 --> 00:34:43.500
يقال انه آآ انه نبي وليس برسول هو هو رسول انزل عليه كتاب وكما هو معلوم نحن كتابنا فيه عن شيء من شريعة موسى. وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعلم والانف بالعنف

97
00:34:43.600 --> 00:35:03.600
واذن هذا موجود في شريعة موسى وقد جاء في شريعتنا. وقد القي يعني في شريعتنا هذا الحكم القي في شريعتنا هذا الحكم فكذلك الانجيل مع الثورات يعني في اشياء ابقيت اشياء نسخت

98
00:35:03.600 --> 00:35:20.850
وكذلك في شريعتنا مع الشرائع السابقة يعني فيه شيء وفيه شيء نسخ يشكل على تعريفك من الرسول قوله تعالى ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات. فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا

99
00:35:20.850 --> 00:35:37.100
قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. فقد استدل بها اهل العلم على ان يوسف كان رسولا ولم يعرف انه اوحي اليه بشريعة جديدة ولم يختص بكتاب منزل. ما جاء شيء يدل على نفي ذلك

100
00:35:37.700 --> 00:35:50.850
ما جاء شيء يدل على نفي ذلك الذي كل رسول انزل عليه الكتاب. لقد ارسلنا رسلنا ببينات وانزلنا معهم الكتاب. لقد ارسلنا رسلنا للبينات وانزلنا معهم الكتاب. ما جاء شيئا يعني

101
00:35:50.850 --> 00:36:15.700
يدل على ان اه يوسف ما نزل عليه الكتاب. وكم من اه رسول لم لم نعرف الكتاب الذي انزل يعني اه الرسل كثيرون وليس اه كل عرفناه كتاب ما عرفنا من الكتب الا التوراة والانجيل والزبون وصححه ابراهيم وموسى هذا هو الذي عرفناه

102
00:36:17.000 --> 00:36:37.900
الذي جاء ذكره في القرآن والباقي ما عرفناه هل اسماعيل رسول او نبي اسماعيل جاء موصوف بانه رسولا نبي كتاب اسماعيل انه كان يصادق الوادي وكان رسول النبي كثرة الاسئلة عن ادم عليه الصلاة والسلام

103
00:36:38.900 --> 00:36:58.900
هو نبي كما جاء في الحديث انه نبي ومعلوم انه اوحي اليه ولم يسبقه احد يعني حتى يبلغ رسالته ولا شك ان الوحي الذي اوحي اليه آآ يعمل به وتعمل به ذريته آآ

104
00:36:58.900 --> 00:37:18.650
ولا نعلم يعني اه قضية ان يكون نزل عليه الكتاب لكنه اول اول اه الانبياء ولا شك ان انه نزل عليه شيء يعمل به. لكن كونه يعني سمي له كتاب او جاء يعني اه كتاب ما نعلم

105
00:37:18.900 --> 00:37:36.500
نحن قلنا النبي انه يتمم رسالة قبله وهو لم يكن قبله احد نعمة يعني يبلغ رسالة سابقة يبلغ رسالة سابقة وهذا لا شك انه اوحي اليه والذي اوحي اليه يعني سيعمل به ويعمل

106
00:37:36.500 --> 00:38:02.300
الذي كانوا موجودين في زمانه هذا يقول في تعريف النبي انه اوحي اليه بشرع ابتداء ولم يؤمر بتبليغه في وقت ما السؤال هل اوحي اليه بشرع جديد نعم الذي اوحي للرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان تزعج المدثر شرعا جديد. النبي. النبي نعم. الذي اوحي اليه قبل ان تذهب

107
00:38:02.300 --> 00:38:24.100
دثر هو شيء جديد ما هو شيء عن انبياء سابقين. السؤال عام عن تعريف النبي ليس خصوص النبي محمد صلى الله عليه وسلم النبي في التعريف الان انه اوحي اليه بشرع ابتداء ولم يؤمر بتبليغه في وقت ما

108
00:38:25.750 --> 00:38:47.550
نعم. هذا تعريف النبي عموما. هل اوحي يقول السائل هل اوحي اليه بشرع جديد هو الذي يظهر انه يحلا بشرع جديد لان مثل الان الذي نستطيع ان نعرفه بالنسبة لنبينا صلى الله عليه وسلم انه نزل عليه اقرأ وهذا شيء

109
00:38:47.550 --> 00:39:04.800
ليس يعني آآ لاحد من قبله وامر بان يبلغه وانما اروح اليه ونزل عليه هذه الايات في اول اسبوع يقرأ ومكث مدة لا ينزل عليه شيء ثم نزل عليه المدثر

110
00:39:05.350 --> 00:39:28.600
فيعني هذا لم ينظر بتبليغه. ولهذا يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتاب الاصول الثلاثة نبدأ باقرأ وارسل بالمدثر موت بابيه اقرأ وارسل بالمدثر. فهو كان نبيا لنزول يطرأ عليه. وصار رسولا بنزوله لمدة ري عليه

111
00:39:28.650 --> 00:39:50.050
وهو رسول النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اه بالامس اه لعله قبل الاقامة مسألة الكتابة المكتوب في اللوح المحفوظ اه ذكرتم ان ما يكون في الدنيا مكتوب واما في نعيم الجنة فانه لغير مكتوب لانه لا لا حدود له

112
00:39:51.100 --> 00:40:15.250
نعم السؤال عما يحصل ويجري في يوم القيامة هل هذا كذلك مكتوب الله اعلم لكن الكلام على الجنة ودوامها والنار ودوامها وكل ما يجري وكل ما يحدث ويحصل الى غير نهاية معلوم ان هذا ليس في لحم محفوظ لان لوح المحفوظ محصور

113
00:40:15.500 --> 00:40:43.400
وهذا لا حصر له ولا نهاية له ولا يكون يعني كل ما يكون في الجنة من اه ما يحدثه الله على الدوام الذي لا نهاية له  ولكن يبقى ما بينهما الله اعلم لكن الحديث الذي ورد جرى بما هو كائن

114
00:40:43.400 --> 00:41:11.400
ما في ذكر الى يوم القيامة الا اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال يا رب وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة  اما من ناحية العلم اما من ناحية العلم فكل شيء دخل في علم الله عز وجل

115
00:41:11.750 --> 00:41:36.900
وعندنا شأن في الكتابة لان الكتابة محصورة واللوح محصور هل ثبت ثبت عدد صحيح في تعداد الانبياء والمرسلين نعم جاء في حديث ابي ذر وهو ثابت ان الانبياء الرسل ثلاث مئة وثلاثة عشر وان الانبياء مئة وعشرين الف

116
00:41:42.150 --> 00:42:09.300
هل يعتبر عيسى عليه الصلاة والسلام من اتباع رسولنا صلى الله عليه وسلم فيكون خير هذه الامة اوليس من هذه الامور هو يعني رسول ارسله الله يعني الى يعني قبل نبينا وهو اقرب الانبياء الى نبينا وليس بينه وبينه نبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكنه يعني

117
00:42:09.300 --> 00:42:29.300
في اخر الزمان اه لا يقال انه تجرد عن النبوة وان النبوة ذهبت عنه ولكنه اه امر بان يحكم القرآن ولا يحكم بالانجيل لان الانجيل الذي كان انزل عليه انتهى ببعثة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ولكنه يحكم بالقرآن

118
00:42:29.300 --> 00:42:46.350
ويحكم بشريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هل صحف موسى من التوراة او هي التوراة قيل هذا وقيل قيل قيل انها غير التوراة وقيل انها هي التوراة والذي يظهر انها التوراة

119
00:42:48.850 --> 00:43:09.750
ترتيب مراتب القدر هل هكذا بالترتيب؟ بان يقال علم الله ثم الكتابة ثم المشيئة ثم الخلق. نعم هل اليهود والنصارى اليوم اهل الكتاب ام هم كفار مشركون؟ ولا يجوز الزواج بنسائهم؟ لا هم اهل الكتاب

120
00:43:10.250 --> 00:43:37.100
اقول هم اهل الكتاب وكانوا مشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى الله عما يشركون وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله خلق المريض. قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وهم كفار ومشركون في ذلك الوقت. ويعني نساءهم حلال

121
00:43:39.350 --> 00:43:59.650
قال تعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم قوله احسن هل هذا يدل على ان بعضه افضل من بعض كل ما جاء يعني به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حسن ولكن كن يعني آآ شريعته وكون يعني ما

122
00:43:59.650 --> 00:44:23.850
يتفاضل لا شك في التفاضل ولكن المقصود ليس المقصود انهم يتبعون يعني بعضهم يتركون بعضه وانما يتبعون الجميع كله في غاية الحسن وموصوف بالحسن وبغاية الحسن والاتباع انما هو للجميع وليس يعني لشيء دون شيء

123
00:44:25.750 --> 00:44:46.200
هل الطوائف مثل الخوارج والرافضة والصوفية وما اشبه ذلك تعتبر من امة الاجابة ويدخلون الجنة بعد التطهير الفرق الثلاث والسبعين او الثنتين والسبعين التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ستفرق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا

124
00:44:46.200 --> 00:45:05.800
قيل من يا رسول الله؟ قال الجماعة وفي لفظ من كان على ما انا عليه واصحابي هذه الفرق الثنتين والسبعين مسلمون هذه الفرق الاثنتان والسبعون اللي هي غير الفرقة الناجية هم مسلمون. ولكنهم منحرفون عن الجادة ولكنهم

125
00:45:05.800 --> 00:45:28.700
يعتبرون آآ لا يعتبرون كفار ولكنهم مستحقون للنار لبدعهم ولخروجهم عن الصراط المستقيم لم تصل بدعهم الى حج الكفر فهؤلاء امة الاجابة. هؤلاء اللي جاء ذكرهم في هذا الحديث امة الاجابة

126
00:45:28.900 --> 00:45:47.250
لانه قد اشترطت اليهود على كذا والنصارى على كذا وستفترق هذه الامور. ومعلوم ان اليهود والنصارى هم من امة الدعوة امة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام امة دعوة كما قال في الحديث الذي اشرت اليه انفا والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني

127
00:45:47.250 --> 00:46:04.350
ثم لا يؤمن بالذي جئتم به الا كان من اصحاب النار. قال هذه الامة لان كل الجن والانس من حين بعثته الى قيام الساعة من امة محمد عليه الصلاة والسلام الذين هم امة الدعوة. وامة الاجابة هم الذين استجابوا فالاثنتان

128
00:46:04.350 --> 00:46:24.700
تلعون اللي وراء الفرقة الناجية هم من المسلمين ومستحقون للعذاب قال رجل في احد المجالس قال القرآن واستشهد ببعض الايات فانكر عليه احد الجالسين فقال له قل قال الله ولا تقل قال

129
00:46:24.700 --> 00:46:44.350
القرآن فما صحة هذا الكلام لا شك ان كونه يعني يقول قال الله ما يقول قال قرآن يعني ما اتذكر ما اذكر يعني شيء يدل على يعني ما في ذهن شي يدل على ان كونه يسوق او انه يعني مثل آآ

130
00:46:44.400 --> 00:47:06.650
هذه العبارة سائغ لكن لا شك ان يقول قال الله عز وجل لان القرآن هو نسي القول القرآن هو القول سؤال اخير سمعت حديثا مرويا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تسكنوا النساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة بالقلم. فهل

131
00:47:06.650 --> 00:47:32.300
حديث صحيح وما معناه؟ لا اعرف عنه شيئا  العبار هكذا صواب ويؤتون صحائفهم باعمالهم يعني هي هي صحائف اعمالهم يأتون صحائف اعمالهم بالنسبة الذي استخرج اعتزاليات الزمخشري جاءت ورقتان انه هو الامام ابن المنير الاسكندري العبادي

132
00:47:32.700 --> 00:47:51.500
ما ذكروا المرجع  هذا الاصل يقول ان ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة صرح بترجيح ان الجنة التي اهبط منها ادم عليه الصلاة والسلام غير غير جنة عدن

133
00:47:52.250 --> 00:48:14.200
فكيف نعمل مع البيتين مقابل هذا الترجيح الصريح ما ادري يعني عن حقيقة هذا التصريح يعني بين نريد ان يذكر لنا في اي مكان يعني حتى نتحقق من ذلك واذا كان آآ ولو ثبت فانه يمكن ان يكون يعني يعني المسألة يعني فيها يعني

134
00:48:14.200 --> 00:48:44.450
فيها اشتباه فلعله رجح في وقت ورجح يعني قولا اخر في وقت اخر لكننا نريد ان نعرف اه يعني اه المكان الذي نص فيه على انه غير جنة عدن  بالنسبة للرؤية ذكر ابن القيم ثلاثة اقوال هل هناك شيء يظهر او ارجح؟ قلت الله هل المؤمنين او المؤمنين

135
00:48:44.450 --> 00:49:10.700
هو صحح ان نكون الجميع يرونا يعني في العرصات نفسه ذكر في اول الكلام. قال وقال الشيخ ذكر هذه الاقوال شيخنا؟ لا هو قاله والكفار لانه قال ولا يعترض على ذلك بقوله فاعقبه نفاقا اللي هم المنافقون

136
00:49:11.100 --> 00:49:45.400
فان المنافقين يرونه      قال الدليل الثاني. نعم واجمع اهل اللسان على ان اللقاء متى نسب الى الحي السليم من العمى والمانع اقتضى المعاينة والرؤية ولا ينتقض هذا بقوله تعالى فاعقبه نفاقا في قلوب

137
00:49:45.400 --> 00:50:02.200
الى يوم يلقونه فقد دلت الاحاديث الصحيحة الصريحة على ان المنافقين يرونه تعالى في عرصات القيامة بل والكفار ايضا وفي الصحيحين من حديث التجلي يوم القيامة. ثم قالوا في المسألة ثلاثة اقوال لاهل السنة. حلو

138
00:50:02.400 --> 00:50:31.900
وفي عن رواية عن الامام احمد. نعم. وكذلك ايضا قال انها عن الشافعي  هل من يقول ان القرآن صنيع الله كما صنع كل شيء؟ يعتبر القول بخلق القرآن نعم لان سمعوا الله معناه انه مصنوع المصنوع هو المخلوق

139
00:50:36.650 --> 00:50:56.650
ومسألة الميزان وهي المسألة الاخيرة المسائل التي يعني مرت عند ابن ابي زيد ايضا وجد من اهل البدع يعني من ينكرها ويتكلم فيها وقد ذكر شارح الطحاوية ان يعني من من هؤلاء من قال

140
00:50:56.650 --> 00:51:21.100
الا الميزان لا يحتاج اليه الا البقال. يعني يحتاج الى انه يعرف يعني اه راجح والمرجوح ورجعان الله عز وجل فانه يعلم يعني بدون ميزان ومن المعلوم ان الله عز وجل يعلم ولا يحتاج الى ميزان ولكن هذا في اظهار عدله. وايقاف الناس الذين

141
00:51:21.100 --> 00:51:41.100
حوسبوا وزنة اعمالهم على يعني آآ رجحان يعني يعني آآ اعمالهم يعني رجحاني هذه او هذه فهو من اجل ايقاف الناس على اه يعني اه كمال عدل الله عز وجل وكونه يظهر لهم كمال عدل الله في ان

142
00:51:41.100 --> 00:52:01.100
يحصل الوزن لاعمالهم ويتبين الراجح المرجوح له. اما بالنسبة لله عز وجل فهو عالم بذلك بدون وزر. لكن كون يعني يقدح في الميزان ويقدح في النصوص ويقول انه يحتاج اليه يحتاج اليه في البقال الذي يعني يحتاج الى المعرفة بالوزن

143
00:52:01.100 --> 00:52:16.850
ليس ذلك من اجل الله ومن اجل ان يعلم الله عز وجل لكن من اجل ان يوقف الناس على ما يحصل اه من وزن اعمالهم وبذلك يظهر عدل الله سبحانه وتعالى

144
00:52:20.650 --> 00:52:46.750
كذلك من يقول والله هكذا العبارة قال والله لن يراه انسان والله لن يراه انسان. نعم هذا هو نفسه هنا في رؤية ان هذا موجود في مشاهد يوم القيامة. نعم؟ موجود في مشاهد يوم القيامة. من هنا؟ سيد قطب

145
00:52:46.750 --> 00:53:06.100
الله والله لن يراه الانسان يعني يرسل الكلام هذا يعني ما ما يدري وش سياقه هل هو يعني في الدنيا او المطلق اذا كان في الدنيا فهذا حق وان كان مطلق فهو باطل

146
00:53:06.950 --> 00:53:28.050
جاء عدد من الاسئلة هذا يحتاج الى ان يوقف على الكلام ويعرف يعني حقيقته وهل هو نفي مطلق كما ينفي المعتزلة او انه نفي مقيد في الدنيا  جاء عدد من الاسئلة في قضية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في ليلة الاسراء والرؤيا المنامية

147
00:53:29.550 --> 00:53:48.500
الرؤية المنامية ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه في في الحديث الذي فيه حديث اختصام الملأ الاعلى الذي شرحه ابن رجب في جزء لطيف سماه اختيار الاولى في شرح حديث اختصام الملأ الاعلى. فان هذا الحديث هو

148
00:53:48.500 --> 00:54:01.950
على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في المنام واما رؤيته صلى الله رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يعني له في ليلة المعراج فالذي تدل عليه النصوص انه ما رآه

149
00:54:02.650 --> 00:54:18.900
وذلك انه لما سئل قال رأيت ربه قال رأيت رأيت نورا. لو كان لو كان انه رأى ربه يقول نعم رأيت ربي نعم رأيت ربي ثم ايضا الحديث الاخر الذي قال نور انا اراه

150
00:54:19.300 --> 00:54:35.350
كيف اراه النور قد حال بيني وبين رؤيته؟ وقال حجابه النور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه من تأليه بصره من قبل فهذه يعني كلها تدل على انه ما رأى ربه عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج

151
00:54:36.250 --> 00:54:52.900
والنبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ربكم حتى تموتوا هل يمكن ان يقال بان رؤية اهل الموقف منهم اهل النار يرون الله عز وجل في ارض المحشر رؤيا عذاب

152
00:54:52.900 --> 00:55:11.000
لا رؤية نعيم؟ نعم لا شك انه يعني كونهم يعني لا يتمتعون بالرؤية وانما يعني مثل مثل الكلام الذي يعني نفي انه لا يكلمهم ولكنه جاء انه يكلمهم لكن يكلمهم كلام تبكيت

153
00:55:11.100 --> 00:55:32.700
وتوبيه اخسئوا فيها ولا تكلموها. اخسئوا فيها هذا كلام. ولكنه كلام يعني فيه اه يعني تبكيت وتقريع توضيح بالنسبة للرؤية المنامية يا شيخ. نعم رؤية الله مناما هل هي ممكنة

154
00:55:33.450 --> 00:55:56.750
الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه يعني حصلت الرؤيا لكن بالنسبة لغيره هل يرى او لا يرى؟ الله اعلم ابن القيم يقول ان قول اهل السنة ان قول اهل السنة في مسألة الكلام على ثلاثة مذاهب كالحال في قولهم في رؤية اهل الموقف

155
00:55:56.750 --> 00:56:19.800
فما المراد؟ انه يشهش ان قول الكلام يعني الكلام مثل ما يقال في رؤية يعني يكلم المؤمنين فقط يكلم المؤمنين والمنافقين يكلم المؤمنين والمنافقين والكفار هل المجيء هو من جنس النزول

156
00:56:21.900 --> 00:56:41.900
يعني يعني من ناحية كونها من افعال الله عز وجل كله من افعال له لان مجيب نفع لله ولزوم نفع الله والاصوات نفع الله ولكن آآ النزول غير المجيء النزول النزول الى السماء الدنيا واما هذا مجيء

157
00:56:41.900 --> 00:57:01.900
للقضاء فهذه صفة وهذه صفة. هذه تثبت لله وهذه تثبت لله. ولكن كلها تدخل في انها داخلة في افعاله وانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فمن افعاله انه ينزل وانه يجيء وانه استوى على عرشه. وغير ذلك من افعاله

158
00:57:01.900 --> 00:57:30.000
اذكرت كلمة خليفة ان ادم خليفة الله هو خليفة من الله وليس خليفة عن الله لان الخليفة يعني يكون خليفة منه. يعني وليس خليفة عن الله لان الله لا يخلفه احد لانه لا يغيب وهو شاهد وانما الذي يخلف هو الذي يغيب

159
00:57:30.400 --> 00:57:45.050
والله عز وجل شاهد لا يغيب سبحانه وتعالى فلا يخلفه احد ولكن يعني كونه خليفة هاي خليفة من الله يعني جعله خليفة  وليس خليفة عن الله يعني خالف الله عز وجل

160
00:57:47.300 --> 00:58:07.100
قل اشكل علي في قصة موسى لما سأل ربه ان ينظر ان يراه في اخر القصة سبحانك تبت اليك اليس فيها اعتذار انه سأل شيئا فيه اعتذار من الكون يعني سأل شيئا يعني ما شاء الله انه انه يحصل

161
00:58:08.800 --> 00:58:28.750
يسأل عن الوحيد هل هو اسم من اسماء الله؟ والله ما اعلم اقول ما اعلم انا في هذا نص اما الواحد فهو من اسماء الله هل رؤية الله سبحانه وتعالى التي تحصل لعباده المؤمنين يوم القيامة؟ لها تعلق بالمحافظة على صلاة الفجر في وقتها

162
00:58:30.400 --> 00:58:50.400
لها تعلق بالمحافظة على صلاة الوتر في وقتها؟ نعم. ما ما ادري ايش السؤال هذا كيف يعني؟ يخص صلاة الفجر. الحديث لما قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. انكم سترون ربكم كما ترون القمر. نعم يعني

163
00:58:50.400 --> 00:59:10.400
يعني هذا بالنسبة هذه العصر والفجر. العصر والفجر يعني صلاتين. يعني اه اه لا شك ان ان الاعمال الصالحة هي التي اه توصل الى الجنة وهي التي توصل الى رضا الله عز وجل ولا شك ان

164
00:59:10.400 --> 00:59:39.100
يعني ذلك من الاسباب ومن الاعمال الصالحة التي توصل الى هذه الغاية العظيمة طلبتم البارحة المرجع دار السعادة؟ لا النصر الثاني. اللي هي رؤية الله جل وعلا في كتاب مشاهد القيامة في القرآن. ايه نعم. في صفحة مئتين واثنين وثلاثين

165
00:59:39.650 --> 00:59:59.650
ثم نشهد او نشهد الفجار محجوبين عن ربهم لا يرونه. اما نشهد الفجار نعم نشهد ثم يشهد الفجار محجوبين عن ربهم لا يرون. هم. والله لن يراه انسان. ولكن الحجب هنا معنوي

166
00:59:59.650 --> 01:00:30.650
السمع وهم لن يتطلعوا الى ربهم بل يقفون كما عهدناهم ناكسي رؤوسهم يائسين وانهم ليحجبون عن ربهم لانه ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون اكمل مم قال عليها فحجبها عن الهدى وحجب عنها النور. فجزاؤهم ان يحجبوا عن ربهم في الاخرة جزاء وفاقا

167
01:00:30.650 --> 01:00:58.650
وتنسيقا في المشهد كذلك ملحوظا. لا الكلام الاول قال ايش؟ ايش ثم نشهد الفجار محجوبين عن ربهم لا يرونه. هم. والله لن يراه انسان ولكن الحجب هنا معنوي مجسم كلام كلام غير مستقيم. وقوله يعني والله لا يراه الانسان هذا كلام باطل

168
01:00:59.600 --> 01:01:20.400
والا ايش فائدة ذكر الكفار بانهم يحجبون عن الله عز وجل؟ اذا يكون هم المسلمين سواء ولا في حاجة الى انه يقال يحجبون ما دام المسلمين ايضا كذلك محجوبين فاذا تصاب ما بحاجة الى التنصيص عليه. على انهم محجوبون

169
01:01:21.000 --> 01:01:39.650
كما قال الشافعي اه لما حجب هؤلاء في حال الرضا اي احد سخط دل على ان قول الله عز وجل يرونه في حال الرضا. نعم على كل كلمة والله لا يراه والله لا يراه انسان هذا كلام باطل

170
01:01:39.850 --> 01:01:56.650
وهذا هو كلام كلام المعتزلة الذي يقولون ان الله لا يرى ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة نعم لا يرى في الدنيا. ولكنه في الاخرة يرى كما تواترت بذلك الاحاديث كما جاء في ذلك النصوص

171
01:01:57.200 --> 01:02:17.200
ومنها انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا توامون في رؤيته. والتشبيه هنا للرؤية بالرؤية في تحقق حقوقها لا للمرء بالمرء ليس تشبيها لله بالقمر وانما هو تشبيه بتشبيه آآ

172
01:02:17.200 --> 01:02:36.100
اه يعني لرؤية الله ان المؤمنين يوم القيامة وانها محققة كما انهم يرون القمر ورؤيتهم له محققة تكفيه للرؤية بالرؤية لا للمرئي بالمرء لا للمرئي الذي هو الله بالمرء الذي هو القمر

173
01:02:36.350 --> 01:03:04.450
لان الله هديت كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى. نعم مسألة اخرى وكما ان الروح من الاسرار التي اختص الله بها فالقرآن من صنع الله. الذي لا يملك الخلق محاكاته ولا يملك الانس والجن وهما يمثلان الخلق الظاهر والخفي ان يأتوا بمثله

174
01:03:04.850 --> 01:03:21.550
على كل ان التعبير والصنع هذا ما هو طيب لانه يعني بمعنى الخلق. نعم وهذا القرآن ليس الفاظا وعبارات يحاول الانس والجن ان ان يحاكوها انما هو كسائر ما يبدعه الله

175
01:03:21.550 --> 01:03:46.450
الله يعني هذين كذلك يبدعه الله يعني بديع السماوات والارض. نعم يعجز المخلوق يعجز يعجز المخلوقون ان يصنعوه هو كالروح من امر الله لا يدرك الخلق سره الشامل الكامل وان ادركوا بعض اوصافه وخصائصه واثاره

176
01:03:46.550 --> 01:04:06.550
وقد قلنا ان قضية الالوهية لم تكن محل انكار جدي من المشركين. فقد كانوا يعترفون جدي؟ ايه. ها. فقد كانوا يعترفون بان الله سبحانه هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر المتصرف

177
01:04:06.550 --> 01:04:26.550
على كل شيء ولكن هذا الاعتراف لم تكن تتبعه مقتضياته. فلقد كان من مقتضى هذا الاعتراف بالوهية الله على هذا المستوى ان تكون الربوبية له وحده في حياتهم. والربوبية تتمثل في الدينونة له وحده

178
01:04:26.550 --> 01:04:55.000
فلا يتقدمون بالشعائر التعبدية الاله. ولا يحكمون في امرهم كل في امرهم كله غير ولا يحكمون في كله غيره وهذا معنى قوله معنى قوله تعالى ذلكم الله ربكم فاعبدوه والعبادة هي العبودية وهي الدينونية او الدينونة له وهي الاتباع والطاعة. كلام اقول كلام متناقض

179
01:04:55.650 --> 01:05:13.650
يقول السائل هل هناك نص قاطع على افضلية عثمان رضي الله عنه على علي رضي الله عنه؟ نعم جاء يعني في الصحيح ان عمر انه قال كنا نخير الرسول صلى الله عليه وسلم حيث نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

180
01:05:13.800 --> 01:05:33.500
فالصحابة رضي الله عنهم كانوا يعني يقولون هذا الكلام وهذا التحذير والتقديم بعضهم على بعض ابو بكر ثم عمر ثم عثمان آآ عمر ابن عمر رضي الله عنه يروي ذلك. وان الصحابة كانوا يخيرون ويقولون هذا الكلام. فلان ثم فلان ثم فلان

181
01:05:33.500 --> 01:05:51.250
وعثمان هو الثالث رضي الله تعالى عن الجميع. وهذا هو الذي عليه جمهور اهل السنة ولكن جاء عن بعض اهل السنة تقديم علي على عثمان في الفضل لا في الخلافة لان الخلافة متفقون على ان عثمان اولى. من علي

182
01:05:51.550 --> 01:06:16.700
لان الصحابة رضي الله عنهم لما قدموه فان القول بخلاف ما اجمعوا عليه وبخلاف ما اتفقوا عليه معناه مخالفة يعني لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم  والترتيب في الفضل كالترتيب في الخلافة. وهذا هو الذي عليه جمهور اهل السنة. وقد جاء عن بعضهم انه يفضل عليا على عثمان. ولهذا

183
01:06:16.700 --> 01:06:35.100
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر العقيدة الواسطية وهذه المسألة ليست من المسائل التي يبدع فيها يعني يودعوا فيها ولهذا جاء عن جماعة من اهل السنة مثل الاعمش وابن جرير ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن

184
01:06:35.100 --> 01:06:56.800
ابي حاتم والذهبي رحمه الله لما جاء عند ترجمة ابن ابي حاتم في الميزان وكان وكانت طريقة الذهب في الميزان انه يذكر اناس يعني من العلماء الجهابلة ومن الثقات المتقنين ومن العلماء البارزين

185
01:06:56.800 --> 01:07:14.750
يذكرهم ليدافع عنهم ما يذكرهم من اجل اه يعني قدح فيهم ولكن من اجل ان يدافع عنهم لما ذكر ابن ابي حاتم في الميزان قال اورده ابو الفضل السليماني في كتابه الضعفاء فبئس ما صنع

186
01:07:14.900 --> 01:07:34.600
اورده في كتابه الضعفاء فبئس ما صنع ولعله فعل ذلك من اجل انه كان يقول بتقديم علي عثمان وذكر ان جماعة من السلف وذكر منهم جماعة منهم الاعمش ومنهم ابن جرير وذكر اناس اخرين قال هذه يعني

187
01:07:34.600 --> 01:07:56.800
يعني اه اه انه جاء عن بعض السلف ذلك. وكما قلت شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر ان هذه المسألة ليست من المسائل التي يبدع فيها  من لقي الرسول صلى الله عليه وسلم وكان كافرا به ثم اسلم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا لا يكون صحابي. لان لان

188
01:07:56.800 --> 01:08:14.350
ان من شرط عند الصحابي هو ان يلقاه مؤمنا به. اما لو لقي هو كافر ثم اسلم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فانه لا يعتبر صحابي لانه لم يلقه وهو مسلم. وانما لقيه وهو كافر

189
01:08:16.400 --> 01:08:36.400
هذان السؤال ان متقاربان الاول يوجد بعض الكتاب المعاصرين يقومون بالطعن والتنقص من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يتهم بعض الصحابة بالخيانة. ويقول ايضا ان خلافة عثمان فجوة بين خلافة الشيخين. حيث يوجد

190
01:08:36.400 --> 01:08:56.400
بعض الناس ممن يقوم بالثناء والمدح على كتاب هذا الرجل فما نصيحتكم؟ والاخر يقول هل من يسب المعين من الصحابة يكفر كأن يقول فلا ريب ان يركن ان يركن معاوية وعمرو بن وعمرو بن العاص الى النفاق والغش وشراء الذمم

191
01:08:56.400 --> 01:09:13.600
وهل يعتبر هذا الرجل من اهل السنة والجماعة مع اسقاطه خلافة عثمان رضي الله عنه ارجو البيان معلوم ان الصحابة اتفقوا على تقدير عثمان على علي وهم اعلم الناس وهم خير الناس وهم افظل الناس

192
01:09:14.500 --> 01:09:34.650
ولا يجوز لاحد يأتي بعدهم ان يخرج عن طريقهم وان يشذ عنهم وان يحيد عن الجادة التي كانوا عليها لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هم الذين اختاروه وهم الذين قدموه. وكانوا يخيرونه يعني يفضلونه على على

193
01:09:34.650 --> 01:09:54.650
كما ذكرت عن ابن عمر في الصحيح نقول كنا نخير ورسول الله فنقول له ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ابو بكر ثم عمر هم عثمان وخلافة عثمان خلافة نبوة وهي داخلة تحت قوله صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي كما

194
01:09:54.650 --> 01:10:14.650
بها وعضوا عليها بالنواجذ وهي داخلة تحت قوله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء بل اكثر اكثر مدة الخلافة من لهؤلاء الاربعة هي لعثمان. لان عمره عمره اثنان وثمانون سنة وقد وقد تولى الخلافة

195
01:10:14.650 --> 01:10:34.650
اثنتا عشرة سنة وزيادة. فهو اكثرهم مدة. رضي الله تعالى عنه رضي الله عنه وارضاه. فلا يجوز النيل والقدح في احد من الصحابة ولو كان من اه من احادهم فكيف اذا كان في القمة ومن كان في

196
01:10:34.650 --> 01:10:54.650
المنزلة الرفيعة كعثمان رضي الله عنه وارضاه الذي هو افضل من مشى على الارض بعد ان والمرسلين وبعد ابي بكر وعمر. وبعد ابي بكر وعمر. ومن نال من عثمان او نال من احد من الصحابة فانما

197
01:10:54.650 --> 01:11:22.150
يجني على نفسه وانما يجلب الظرر الى نفسه والحافظ ابن حجر رحمة الله عليه لما جاء عند تحديث المسرات لا تسر الغنم ثم يعني قال ان وكان الذي رواه ابو هريرة رضي الله عنه وكان بعض العلماء الذين لا يقولون

198
01:11:22.150 --> 01:11:44.200
بمقتضى حديث المسرات بانه اذا سخطها يردها ومعها صاع من تمر وهم لا يقولون بمقتضى هذا الحديث وكان جاء عن ابي هريرة فكان من اولئك من قال ان ابا هريرة ليس بالفقه

199
01:11:44.200 --> 01:12:00.000
مثل عبد الله بن مسعود يعني لمز له في انه ما هو فقيه الحافظ ابن حجر علق على هذا الفتح الباري قال وقائل هذا الكلام انما اذى نفسه. وقائل هذا الكلام انما اذا

200
01:12:00.000 --> 01:12:21.250
نفسه يعني جلب الاذى الى نفسه وجلب الضرر الى نفسه. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله وليقوم باليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت  واذا كان هذا في حق سائر الناس فكيف باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم في القمة في الفضل

201
01:12:21.250 --> 01:12:52.550
والنبل رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. الحاصل ان من عدم التوفيق للانسان ان يبتلى بالنيل من الصحابة او من احد من الصحابة بل الواجب هو سلامة القلوب والالسنة في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا فان مثل هذا الكلام لا يلتفت اليه ولا يلتفت الى قائله. ولا ينبغي ان يلتفت

202
01:12:52.550 --> 01:13:12.550
الى كتب من يقول مثل هذا الكلام الباطل وهذا الكلام الساقط الذي لا يليق في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما ثالث الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انها تستحي منه الملائكة

203
01:13:12.550 --> 01:13:30.750
الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انها تستحي منه الملائكة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال اخير وهي عبارة عن بعض الاسئلة متقاربة. بعض الناس يلقي دروسا فيما جرى بين الصحابة من الفتن بزعم الدفاع عنهم. فهل هذا من

204
01:13:30.750 --> 01:13:50.750
منهج السلف واخر يقول ما رأيكم في من ينشر ما حدث بين الصحابة ويسجل ذلك على اشرطة واشرطته معروفة لدى الناس والعوام طلبة العلم على الثواء واخر يقول هذا الدكتور له اشرطة يتعرض فيها لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل يجوز بيعها ونشرها

205
01:13:50.750 --> 01:14:16.400
ما بين عوام المسلمين؟ الاشرطة التي فيها ظرر وفيها اذى وفيها كلام غير صحيح لا يجوز لنشرها وقضية ما شجر بين الصحابة المؤلفات المختصرة حتى المؤلفات المختصرة في العقيدة فيها التنصيص على انه يكف عن ما شجر بين الصحابة

206
01:14:16.750 --> 01:14:36.750
لان الكلام في الصحابة هو نقل اه ما جرى بين الصحابة هذا قد يولد في القلوب ميل وحقد على احدهم يسير الانسان تضرر قلبه وحصل له الضرر في قلبه لان آآ سمع

207
01:14:36.750 --> 01:14:56.750
في حق بعض الصحابة فصار في نفسه شيء وفي قلبه شيء. والمسلم كما اه مر في الاية الناصح لنفسه يسأل الله عز وجل الا يجعل في قلبه غل. اما ان ينقل ويأتي بكل محبة ودب

208
01:14:56.750 --> 01:15:20.350
وما جاء في كتب التاريخ من كلام ليس له خطام ولا زمام. ثم يعني ينشر بين الناس يذاع بين الناس ويتلقفه الناس فان هذا يتولد عنه ان يكون في القلوب شيء على بعض الصحابة بسبب ما يسمع من

209
01:15:20.350 --> 01:15:39.150
الكلام الذي لا يعني لا يعرف الصحيحة من السقيم منه. وقد عرفنا ان ما صح هم فيه معذورون واكثره لم يصح اثره كله ليس له اساس وانما هو مجرد ذكريات لا قيمة لها