1
00:00:00.450 --> 00:00:22.650
ويعلي قدرها ومنهم من العلماء يقول انه اه يقع انه قد يقع منهم خلاف الاولى يعني ومن ذلك الشيء كان عذب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن

2
00:00:22.850 --> 00:00:47.050
وكذلك في قصة ما حصل في اوثار بدر وغير ذلك من الاشياء التي جاءت في القرآن التي عثر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم  اليه من هذا العبادة في الله عز وجل وكذلك آآ

3
00:00:47.400 --> 00:01:16.600
وعملنا ذلك وانه اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا وهو قدوة عيسى وهم الذين ويحتاجون الى ان من ذنوبه وفيه ايضا يعني آآ آآ اخوانها آآ آآ يعني آآ يعبد الله والدعاء عبادة

4
00:01:16.700 --> 00:02:11.500
قال حدثنا سليمان بن حرب عن  يعني مراد الحمام    موسى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس له في مسلم وغيره الا هذا الحديث وقع هذا الحديث عند ابي داوود

5
00:02:11.950 --> 00:02:54.300
لكن له عند البخاري وعند نتائج العمل يوم وليلة ومسلم اليوم والليلة  وليس له الا هذا الحديث الواحد عند هديه  فاذا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو اسامة عن مالك ابن مفضل عن محمد ابن سوخة الناس عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

6
00:02:54.300 --> 00:03:11.750
ان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المجلس الواحد مئة مرة ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم  حديث ابن عمر رضي الله عنهما انهم من النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من هذا الذكر وهذا الدعاء

7
00:03:11.850 --> 00:03:35.650
اه الله امر مغفري وتب علي فانك انت التواب الرحيم فاننا لنعد له في المجلس مئة مرة فيقول اللهم اغفر لي وانظر علي اني ساعتك هو جراحي اه يعني وهو مثل في المجلس وهنا قال في اليوم

8
00:03:35.650 --> 00:04:24.650
مئة مرة وهذا يقول انهم يعدون له واحد انه يقول هذا الذكر هذا الدعاء مئة مرة   حدثنا حسن ابن علي  اخرجه محمد قال ابن عمر ثقة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد قال هو احد السلف المعروفين

9
00:04:24.900 --> 00:04:57.050
كلهم سيدنا موسى ابن اسماعيل قال حفظنا حظ ابن عمر ابن مرة سألني قال حدثني ابي عمر ابن مرة قال سمعت بلال ابن يسار ابن زيد قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال سمعت أبي يحدثني عن جدي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول من

10
00:04:57.050 --> 00:05:16.900
قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. غفر له وان كان قد فر من الزحف اخرج ابو داوود حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من قال استغفر الله

11
00:05:17.100 --> 00:05:33.400
استغفر الله الذي لا اله الا هو  ارجو الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه وغفرت ذنوبه ولو فرط ولو

12
00:05:33.400 --> 00:06:14.650
ولا فر من الزحف  ومن المعلوم للكرامة احد الموبقات في حديث ومنها الفرار من الزحف يقول  يعني والا فان مجرد الاستخارة والانسان يعني باق على الذنب. اه هو مثل ما تقدم مرة

13
00:06:14.650 --> 00:06:45.050
انه اه ولو عاد في اليوم سبعين مرة فاما ينفع ذلك انا اتفوه من اجل آآ بدون توبة من الذنب اه يعني فيه اسهال وان لم يكن من ذلك ويعني

14
00:06:45.250 --> 00:07:09.750
فاذا الى الان مقصود بالاستغفار من جميع الذنوب والتوبة من جميع الذنوب على ما حصل انهم جميعا تغفر له ذنوبه حيث يوجد منه الاستغفار بلسانه ولم يعني يتب لبعض الذنوب لا يقال انها تغفر له بمجرد وهو مسؤول عليه بمجرد الاستقرار وهو مسؤول عليها

15
00:07:09.750 --> 00:07:32.800
والحديث صححه الالباني وفيه ثلاثة مقبولون  يعني اه اه يعني فيه اشكال من هذا المعنى الذي يخاف اليه الا على معنى التوبة من جميع الذنوب فانها ولو كان حصل ولو كان فيها ذلك الفراغ من

16
00:07:33.100 --> 00:08:39.050
الذي صححه الامام   اه نرضى بها احد اطلع على هذا والا بهذا الطريق يعني به هؤلاء الثلاثة مقبولون هو المقبول لا يحتج بحديثه الا ليحفظه  انا اقول ايضا    بلال ابن زيدان

17
00:08:39.350 --> 00:09:27.650
بلال بن يسار يقول عن ابيه ذبح عقله ثلاثة. لا واحد اثنين ثلاثة اربعة. اربعة. عمر ابن عمر ثم وعمر وعمر وبلال بن زهرة وابوه وابوه الاول قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تحت باب في الاستغفار

18
00:09:28.100 --> 00:09:48.100
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الذي قبله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حفص ابن عمر ابن مرة قال حدثني ابي عمر ابن مرة قال سمعت بلال ابن يسار ابن زيد ابن مولى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

19
00:09:48.100 --> 00:10:08.100
سمعت ابي يحدثني يحدثني عن جدي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. غفر له وان كان قد فر من الزحف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

20
00:10:08.100 --> 00:10:26.700
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وكنا درسنا هذا الحديث في الدرس الماضي وذكرت ان الشيخ العيباني رحمه الله يعني صحح الحديث

21
00:10:26.850 --> 00:10:46.850
ولما كان في رجاله اربعة من وصف كل منهم بانه مقبول وكل منهم خرج له ابو داوود والترمذي وام حفصة ابن عمر ابن مرة وابوه وبلال ابن يسار ابن زيد وابوه وكل منهما مقبول والمقبول هو

22
00:10:46.850 --> 00:11:07.450
الذي لا يعتد بحديث الا اذا توضع. وقلت ان نرغب من بعض الاخوان ان يبحث يعني اين تكلم الشيخ الالباني على هذا الحديث ولعل له طرق غير هذا الطريق وقد دلنا اثنان من الاخوة

23
00:11:07.500 --> 00:11:27.500
آآ احدهما اسامة العمري اخبرني في الصباح وثاني عبد القادر الازرق اخبرني في المساء وان الشيخ الالباني اورد ذلك في سلسلة صحيحة في رقم الفين وسبع مئة وسبعة وعشرين الفين وسبع مئة وسبعة وعشرين وذكر

24
00:11:27.500 --> 00:11:47.500
او عن جماعة من الصحابة فيهم زيد هذا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدره بحديث عبد الله بن مسعود وحديث عبد الله بن مسعود صحيح الذي اورده من طريق عبد الله بن مسعود هو صحيح. وهو مثل ما جاء في هذا الا انه زاد ثلاثا. فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم

25
00:11:47.500 --> 00:12:07.500
واتوب اليه ثلاثا غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف. وعلى هذا فقد عرفنا يعني كيف صح الحديث وانه ومن طريقهم غير هذه الطريق ولكن هذه الطريق آآ مع ما فيها من الكلام وما فيها من الرجال المتكلم فيهم من طريق زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:12:07.500 --> 00:12:27.500
ومن حديث زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون آآ متفقة مع تلك الرواية الصحيحة او الطريقة الصحيحة التي وردها الشيخ الالباني واسنادها صحيح. وكذلك ذكره عن جماعة من الصحابة الا ان حديث عبد الله بن مسعود هو

27
00:12:27.500 --> 00:12:47.500
الذي يعتمد عليه في ذلك وعلى هذا فالحديث صحيح. ولكن معناه كما قلت ليس لا يكون معناه انه من اه قال استغفر والله استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. آآ غفرت ذنوبه ولو كان فار من الزحف اذا كان مصرا على المعاصي. يعني

28
00:12:47.500 --> 00:13:07.500
كان مصرا على المعاصي فالاستغفار ما تجاوز اللسان الى القلب. وانما الاستغفار الذي يكون معه ندم القلب والندم والخوف والخجل والتوبة من الذنوب التي ارتكبها فهذا هو الذي يغفر له. واما الذي يستغفر الله

29
00:13:07.500 --> 00:13:27.500
ومصر على المعصية يعني المعصية التي وقع فيها هو مصر عليها متى يجد سبيلا اليها انقضت اليها فمثل هذا لا يقال ان انه ينفعه ان يقول استغفر الله بلسانه مع ان قلبه يعني منطوي على خلاف

30
00:13:27.500 --> 00:13:47.500
آآ ما جاء في لسانه. وعلى هذا فقد عرفنا ان الحديث صحيح. ولكن يبدو والله تعالى اعلم ان معناه كما ذكرت ان المقصود بذلك من قال ذلك اه اه بلسانه وقد تاب من جميع الذنوب وقد تاب من الذنب الذي اقترفه وانه سوف

31
00:13:47.500 --> 00:14:07.500
الله يعني من الذنوب انه لم يكن مصرا عليها والا فانه اذا اصر عليها كما عرفنا آآ آآ وقال بلسانه دون ان يتف قلبه مع ان قلبه منطوي على الرغبة في المعصية آآ التفكير فيها ومتى يجد سبيل

32
00:14:07.500 --> 00:14:21.550
اليها حتى يعني يصل اليها او ينقض عليها. اه مثل هذا لا ينفع ان ان يأتي بالاستغفار. وتغفر جميع ذنوبه. اذا قال هذه الكلمة اخوة جميع ذنوبه ولو كان فارا من الزحف

33
00:14:22.300 --> 00:14:48.150
هذا الذي بعده. عرفنا به بالامس لنعيد. ايه الاسلام الجلسة الماضية عرفنا هذا الذي الذي هو عرفنا فيه مقبولين وان كلهم اه خرج لهم ابو داوود والترمذي الخمسة الصحابي والاربعة

34
00:14:48.150 --> 00:15:05.700
الذين دونه واربعة مقبولون وهم الاربعة اللي في الوسط من عدا موسى بن اسماعيل الذي هو الشيخ ابي داوود والصحابي الذي في الاخرة الاربعة الذين بينهم كلهم وصفوا بانه مقبول وكل منهم روى له ابو داوود والترمذي

35
00:15:07.650 --> 00:15:27.650
بالاسناد كما عرفنا لا يعني يثبت فيه شيء. لكن العبرة بوجود غيره. ووجوده مع غيره يدل على ان له اصل وانها وانه موافق لشيء صحيح. ولا لم يأتي كذلك الصحيح الذي جاء عند عبد الله عن ابن مسعود. كاف وحده

36
00:15:27.650 --> 00:15:48.550
يعني فيه شيء زيادة على هذا هذا الشيء ثلاثة اي نعم طبعا صحيح فيه زيادة على هذا هو ثلاث العبرة بذاك وليس بهذا لان الزيادة الصحيحة وليست ضعيف ليست في المتكلم فيه

37
00:15:48.900 --> 00:16:10.200
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الحكم المصعب قال حدثنا محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه انه حدثه ابن رضي الله عنهما انه حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل

38
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. ثم اراد ابو داوود حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. من لزم الاستغفار يعني اكثر منه وكان ملازما له

39
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
جعل الله له من كل ضيق مخرجا. يعني الشدة المصائب او الامور الشديدة التي اه يجعل الله له من ذلك الضيق مخرجا. ومن كل هم فرجا. يعني من كل يعني شيء يهمه

40
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
يزعجه فرجا يعني آآ آآ من ذلك من ذلك الهم. يعني بحيث يعني آآ يسلم ويخلص من ذلك ويفرج الله عنه بسبب الاستغفار ويرزقه من حيث لا يحتسب. يعني من حيث يعني

41
00:17:10.200 --> 00:17:25.250
يفكر بالرزق الذي يعني يأتيه بطريق لا يفكر بها. من حيث لا يحتسب من حيث لا يفكر. ما يفكر بانه يأتيه الرزق من في الطريق تأتيه من غير ان يفكر فيه هذا الرزق من حيث لا يحتسب

42
00:17:25.300 --> 00:17:45.300
الحديث فيه رجل مجهول وهو الحسن بن مصعب فهو غير صحيح من ناحية الاسناد ولكن يعني اه معناه جاء به القرآن يعني من حيث التقوى خلق الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله

43
00:17:45.300 --> 00:18:05.300
فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا. وايضا جاء فيما يتعلق بالاستغفار انه سبب لحصول الرزق كما قال الله عز وجل عن نبيه نوح عليه الصلاة والسلام وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنون

44
00:18:05.300 --> 00:18:25.300
ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فقد اخبر الله عز وجل في كتابه العزيز في هذا في هذا الذي اه قاله نوح لقومه وامرهم بالاستغفار آآ بانه يترتب على ذلك على الاستغفار حصول هذه الامور ومنها حصول الرزق بان ينزل الله عليهم الامطار

45
00:18:25.300 --> 00:18:45.300
التي تنبت بها الاشجار وتنبت بها الزروع وتحيا بها الارض بعد موتها وكذلك يمددهم باموال اليمنين. ويجعل لهم جنات ويجعل لهم انهارا. فهذا يعني آآ القرآن يدل دل على ذلك. لكن

46
00:18:45.300 --> 00:19:11.250
من ناحية الاسناد هو يعني غير غير صحيح وقد ضعفه الالباني رحمه الله اه ضعفه الالباني وفي اسناده هذا الرجل الذي هو الحكم آآ ابن مصعب وهو مجهول والاسناد حدثنا هشام بن عمار. هشام بن عمار صدوق اخرج له البخاري واصحاب السنن. عن الوليد ابن مسلم. الوليد بن مسلم وهو ثقة اخرج له اصحاب كثر ستة

47
00:19:11.250 --> 00:19:31.250
الحكم مصعب عن الحكم مصعب وهو مجهول اخرج له؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجع عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس وهو من اصحاب السنن وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن عن ابيه علي نعم وهو البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحابه

48
00:19:31.250 --> 00:19:41.250
وهو ثقة اخرجه البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العباد الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله

49
00:19:41.250 --> 00:19:58.300
عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث قال حاء وحدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل يعني معنى

50
00:19:58.300 --> 00:20:18.300
عن عبد العزيز بن صهيب انه قال سأل قتادة انس رضي الله عنه اي دعوة كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكثر قال كان اكثر دعوة يدعو بها اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وزاد

51
00:20:18.300 --> 00:20:38.300
وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها. واذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيها. فما ورد ابو داوود رحمه الله حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه سأله قتادة اي دعوة كان آآ اكثر ما يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال آآ

52
00:20:38.300 --> 00:20:58.300
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يعني هذا هو الذي كان يكثر النبي صلى الله عليه وسلم منه اذا كان نعم اي دعوة تشهد بها الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر؟ نعم اي دعوة كان يدعو بها اكثر؟ نعم

53
00:20:58.300 --> 00:21:18.300
نعم. اي دعوة كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه اي اي دعاء كان يكثر منه النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من غيره. فقال اه اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يعني هذا دعاء عظيم دعاء دعاء جمع بين خير الدنيا والاخرة. لان حسنة الدنيا كل خير

54
00:21:18.300 --> 00:21:35.750
وكل سعادة وكل ما هو نافع هو في هذه الحياة وهو من حسنة الدنيا وفي الاخرة حسنة كل ما يحصل في الاخرة من نعيم وبهجة كل ذلك من حسنة الاخرة. ثم بعد ذلك وقنا عذاب النار

55
00:21:35.750 --> 00:21:55.750
يعني آآ مع كونه يحصل حسنة الاخرة يسلم من عذاب النار فهذا دعاء جاء به في القرآن وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يدعو به وانس وقال آآ قال قال ايش؟ قال من؟ قال بعد زياد زاد

56
00:21:55.750 --> 00:22:11.000
فزاد زياد يعني ان انسا يعني من طريق زياد الذي هو شيخه الثاني في الاسناد الثاني زياد ابن ايوب ان انس رضي الله تعالى الان كان اذا اراد ان يدعو بدعوة يعني واحدة اقتصر على هذا الدعاء

57
00:22:11.150 --> 00:22:21.150
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اذا كان يدعو بدعوة واحدة. واذا اراد ان يدعو بجملة من الادعية يدعو بهذا الدعاء مع هذه الادعية. يعني

58
00:22:21.150 --> 00:22:41.150
انه لا لا يترك هذا الدعاء. ان دعا بدعوة واحدة اه اتى به وحده. وان اتى بدعوات اكثر فانه يأتي بهذا الدعاء من جملتها. بمعنى انه لا يفرط فيه ولا يغفل عنه. وذلك لكونه يجمع

59
00:22:41.150 --> 00:23:05.100
خير الدنيا والاخرة قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرحد البصري فرقة اخرجه في البخاري وابو داود والترمذي والنسائي بن عبد الوارث بن سعيد العنبري ثقة اخرج له اصحابه بشدة. قال حاء وحدثنا زياد ابن ثم قال حاء وهي تحول من اسناد الى اسناد. حدثنا زياد ابن ايوب وهو ثقة اخرج له. البخاري وابو داود الترمذي

60
00:23:05.100 --> 00:23:25.100
اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن اسماعيل. عن اسماعيل وهو ابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم من مقسم الاسدي. المشهور بابن علي. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. المعنى عن عبد العزيز بن صهيب. المعنى يعني ان رواية يعني الرواية في هاتين الطريقتين الطريقين السابقتين

61
00:23:25.100 --> 00:23:45.100
في المعنى عن عبد العزيز بن صهيب وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن انس رضي الله عنه وهو احد اه السبعة المعروفين بكثرة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يعتبر من الرباعيات عند ابي داود. لان

62
00:23:45.100 --> 00:24:05.100
فيه اربعة اشخاص بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق الاولى آآ عن عبد الوهاب يشدد عن عن انس لان القتادة ليس من رجال الاسناد وانما هو الذي حصل منه السؤال ولكن الرواية عن

63
00:24:05.100 --> 00:24:25.100
اما عن انس والطريقة الثانية وهي زياد بن ايوب عن اسماعيل ابن علي عن عبد العزيز بن صهيب عن انس فيقال له رباعي يعني من اعلى الاسانيد عند ابي داوود بين ابي داود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع وسائط الا ان في طريقين يعني

64
00:24:25.100 --> 00:24:42.950
طريقين كل واحد فيها اربعة. اه تلتقي عند الثالث. الذي هو عبد العزيز بن صهيب. الطريقان الاوليان الطريقان من ابي داوود يلتقيان عند عبد العزيز ابن صهيب يقال له رباعي

65
00:24:43.850 --> 00:25:05.800
ايش الدعوة لاهل المرة انه اذا دعا بدعوة يعني دعوة واحدة يعني مرة واحدة. يعني دعا بهذا بهذا الدعاء. واذا كان آآ يعني آآ دعا يعني بادعية فانه يجعل هذه الدعوة من جملتها

66
00:25:06.000 --> 00:25:25.750
يعني هذا الدعاء يجعله في جملتها. الدعوة المرة. يعني اذا اراد ان يقتصر على دعاء واحد او دعوة واحدة اتى لهذا وان وان كان يريد ان يأتي بجملة من الدعوات يأتي بهذا الدعاء بهذه الدعوة من جملة الدعوات

67
00:25:26.200 --> 00:25:56.950
هذا الدعاء ورد انه يشرع بين الركنين   هل يكرر هذا خاصة لما يكون مزدحم والله اني اقول لا بأس اقول لا بأس انا ما يعني وان كان انه دعا به فقط وحده ودعا معه بغيره يعني لا بأس بذلك

68
00:25:57.450 --> 00:26:10.150
ينهكون يدعو بين الركنين يعني ما يلزم منه انه يكرر. يعني يعني يدعو به يعني يدعو ويدعو بغيرهما. ما هو معناه انه خاص به يعني لا لا يقال بين الركنين الا هذا الكلام

69
00:26:14.400 --> 00:26:24.400
قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عبد الرحمن بن شريح عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه رضي الله عنهما انه قال

70
00:26:24.400 --> 00:26:44.400
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سأل الله الشهادة صادقا بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه ما ورد ابو داوود رحمه الله حد يسأل ابو حنيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الشهادة صادقا بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه

71
00:26:44.400 --> 00:27:04.400
يعني ان من سأل الله عز وجل اه الشهادة في سبيل الله عز وجل فان الله تعالى يبلغه وكان ذلك بصدق يعني من قلبه بنية خالصة وبصدق ما هو مجرد كلام يقال باللسان دون ان يكون القلب اه عاقدا عليه اه

72
00:27:04.400 --> 00:27:34.400
الله منازل الشهداء يعني معناها انه آآ آآ يكرمه الله ويتفضل عليه بان يبلغه تلك المنازل بهذه النية وبهذه وبهذا القصد. يعني آآ آآ هذا الصدق في آآ طلبه وسؤاله وان مات على فراشه وان مات على فراشه يعني معناه انه آآ يحصل منازل الشهداء

73
00:27:34.400 --> 00:27:57.100
ويكرمه الله بان يبلغه تلك المنازل بنيته وقصده الطيب. ومن المعلوم ان آآ الشهداء آآ الاصل في الشهداء هم شهداء المعركة في سبيل الله عز وجل. لكن هناك اناس وصفوا بانهم شهداء

74
00:27:57.650 --> 00:28:17.650
وذلك في ثواب الاخرة. وهذا من جنسه. يعني من نسأل الله بصدق الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه يعني معناها في ثواب الاخرة لانه يبلغه بقصده الطيب نيته الحسنة. وهذا يدلنا على ان النية وسؤال الانسان يعني

75
00:28:17.650 --> 00:28:37.650
بصدق ان الله تعالى يبلغه يعني ما يبلغه من الخير. وان الانسان بنيته وقصده قد يحصل يعني اصل الاجر العظيم كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك انه قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم ابيا الا كانوا معكم حبسهم العذر

76
00:28:37.650 --> 00:28:52.750
الا كانوا معكم حدث لهم العذراء فهذا فيه الجهاد بالنية ابن القيم رحمه الله ذكر ان الجهاد يكون انواع ومنه جهاد بالبرية وهذا منه. وهذا دليله. وان وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انهم معكم

77
00:28:52.750 --> 00:29:12.750
يعني ومعناه انه يحصله الاجر والثواب بنيته وقصدهم آآ الطيب وقصدهم الحسن. النووي يشير لرياض الصالحين ويرى ان عقد بابا قال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه. باب ذكر جماعة من الشهداء

78
00:29:12.750 --> 00:29:32.750
في ثواب الاخرة يعني هو شهداء في ثواب الاخرة. وان كان شهداء معركة لكنهم آآ في ثواب الاخرة يعتبرون شهداء فجملة من الاحاديث التي فيها اه من قتل دون ماله فهو شهيد ومن كذا يعني الاحاديث او جملة من الاحاديث التي وردت في من يوصف او من وصف

79
00:29:32.750 --> 00:29:45.950
انه شهيد قال حدثنا يزيد ابن خالد الرملي. يزيد ابن خالد الرملي هو صفات ابن داود والنسائي وابن ماجي. ثقة في داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب عن ابن وهب عن

80
00:29:45.950 --> 00:29:55.950
عبد الله بن وهب ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الرحمن بن شريف. عن عبد الرحمن بن شريح وهو ثقة اخرج له. نعم هذا الكتب. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي امامة

81
00:29:55.950 --> 00:30:12.400
قال ابن سهل ابن حنيفة. عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيفة وهو اسعد اسمه اسعد. والى عنده رؤية ومعدود في صغار الصحابة. وحديث اخرجه واصحابه عن ابيه رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له اصحاب كثير ستة

82
00:30:15.900 --> 00:30:35.900
قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن المغيرة الثقفي عن علي ابن ربيعة الاسدي عن اسماء ابن الحكم الفيزاري. قال سمعت علي رضي الله عنه يقول كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني واذا

83
00:30:35.900 --> 00:30:55.900
احد من اصحابه استحلفته. فاذا حلف لي صدقته. قال وحدثني ابو بكر رضي الله عنه. وصدق ابو بكر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور فيحسن الطهور ثم

84
00:30:55.900 --> 00:31:15.900
احسنوا الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له. ثم قرأ هذه الاية. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الى اخر الاية. ثم ورد ابو داوود حديث ابي بكر الصديق. رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم

85
00:31:15.900 --> 00:31:35.900
من عبد ما من عبد يذنب ذنبا فيتطهر ويحسن الطهور ثم يصلي ركعتين الا غفر له ثم تلا الاية وهذا يعني يدل على ان حصول الذنب بين الانسان يعني اذا كان

86
00:31:35.900 --> 00:31:55.900
صغيرا الاعمال الصالحة تكفره. واما اذا كان كبيرا فانها تكفره الاعمال الصالحة مع التوبة. تكفره مع التوبة واما مع الاصرار كون الانسان يعني يتوضأ ويصلي ركعتين وهو يعني آآ عازم على آآ فعل الكبير

87
00:31:55.900 --> 00:32:15.900
اذا ظفر بها واذا حصلها يعني معناه انه مصر عليها فان مجرد كونه يأتي بركعتين وكونه يتطهر لا يكفن ذلك الا مع التوبة ومع الندم ومع الاقلاع من الذنب واما بالنسبة للصغائر فانها تكفرها

88
00:32:15.900 --> 00:32:35.900
الاعمال مثل الاعمال الصالحة مثل ما جاء الجمعة الى الجمعة الى رمضان وفي اول عمره مكفرات لما بينهن والكبائر وكذلك قول الله عز وجل فجتنبوا كبائرنا ما تنهون عنهم ليكفر عنكم سيئاتكم يعني ان ارتكاب

89
00:32:35.900 --> 00:32:55.900
صغائر يكفر باجتناب الكبائر وكذلك بالاعمال الصالحة. واما اذا كان العمل كبيرة فان العمل الصالح يكفره اذا كان معه توبة اما اذا كان الانسان عاقد العزم وحريص بل يمكن وهو يؤدي الاستغفار او يؤدي هذه العبادة يعني اه

90
00:32:55.900 --> 00:33:15.900
قلبه منطوي على انه متى وجد ذلك الامر المحرم فانه يقع فيه آآ يأتي به ان هذا لا يكفره آآ العمل الصالح مع الاصرار. ولكنه مع التوبة والندم لا شك ان ان الاعمال الصالحة تكفر

91
00:33:15.900 --> 00:33:40.250
او تكفر بها الذنوب. نعم  الممثلة هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. الا الله يعني ذكر الله عز وجل يعني كما هو معلوم يعني يشمل الصلاة ويشمل غيرها. كما جاء في القرآن يا ايها الذين امنوا اذا فاسعوا الى

92
00:33:40.250 --> 00:33:59.100
ويذروا البيع فالصلاة بين ذكر الله عز وجل قال حدثنا مسدد مسدد عن ابي عوامة عن ابي عوامة هو الوظاح ابن عبد الله الي يشكر وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة عن عثمان ابن المغيرة

93
00:33:59.100 --> 00:34:19.100
عن عثمان بن مغيرة الثقفي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ اخرجه البخاري واصحاب السنن عن علي بن ربيعة الاسدي عن علي بن ربيعة الاسدي هو ثقة اخرجه الستة عن اسماء ابن الحكم الفزاري وهو صدوق اصحاب السنن عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير

94
00:34:19.100 --> 00:34:39.100
المؤمنين آآ رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه حديث عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عبد الله ابن عثمان آآ وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:34:39.100 --> 00:34:59.100
واول الخلفاء الراشدين الهادين المهديين آآ صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديث عند اصحاب الكتب الستة وفي اول الحديث ان علي رضي الله عنه قال آآ كان كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا شيئا نفعني الله به يعني بالعمل به. واذا حدث

96
00:34:59.100 --> 00:35:19.100
احد استحلفته فاذا حلف صدقته وحدثني ابو بكر وهو صادق. يعني معناه انه لم يستحلفه. وهذا يدلنا على عظيم منزلة ابي بكر عند علي رضي الله عنه وعلو قدره وتعظيمه له. وهذا الذي فعله علي رضي الله عنه مع غيره

97
00:35:19.100 --> 00:35:39.100
مع ان الصحابة من قوله يستحلف يعني هذا الاجتهاد وزيادة التوثق والا فان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يحدث بعضهم بعضا من غير استحلال ومن غير حاجة للاستحلاف ولكن هذا من زيادة التوثق. وهو من جنس ما كان يفعله عمر رضي الله عنه. اذا اخبره احد بشيء في بعض الاحيان

98
00:35:39.100 --> 00:35:59.100
طلب منه شاهد يعني احد يعني يوافقه على ذلك يعني هذا نجادة التوثق ولا ولا يعني ذلك عدم قبول الرواية وانما فيه زيادة وطلب الزيادة والا فانه لو لم يأتي ولو لم يوجد ما يوافقه فانه مجرد ذلك كاف

99
00:35:59.100 --> 00:36:21.900
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا حيها ابن شريف قال سمعت عقبة بن مسلم يقول حدثني ابو عبدالرحمن الحبولي عن عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ بيده وقال

100
00:36:21.900 --> 00:36:41.900
يا معاذ والله اني لاحبك والله اني لاحبك. فقال اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة انت لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واوصى بذلك معاذ الطنابح واوصى به الصنابحين ابا عبدالرحمن

101
00:36:41.900 --> 00:37:01.900
فما ورد ابو داوود حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال والله اني لاحبك والله اني لاحبك فلا تدعن ان تقول دبر في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وكان ومعاذا اوصى بها الصناوحي

102
00:37:01.900 --> 00:37:21.900
صابحه الذي روي عنه والسناب في اوصى بها ابو عبدالرحمن. دل هذا على ان مشروعية هذا الدعاء ولكن ما المراد بالدبر؟ دبر الصلاة يحتمل ان يكون قبل الصلاة ويحتمل ان يكون بعدها. وقد عرفنا ان الدبر يطلق على ما قبل الصلاة وعلى ما غادها لان

103
00:37:21.900 --> 00:37:41.900
الدبر هو اخر الشيء وما يلي اخر الشيء. اخر الشيء وما يلي اخره. والصلاة اخرها السلام فيكون يعني اه الذي قبله هو اخرها وما بعده يكون ايضا دبر. فيعني هذا دبر وهذا دبر وكونه يؤتى به قبل السلام او يؤتى به بعد السلام

104
00:37:41.900 --> 00:37:58.350
كل ذلك يعني في آآ يمكن ان يدخل تحت هذا الحديث وقد عرفنا فيما مضى في الدرس الماضي ان ان الدعاء بعد السلام جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث ان كان اذا انصرف من صلاته قال

105
00:37:58.350 --> 00:38:08.350
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسرت وما اعلنت. يعني هذا فيه الدعاء بعد الصلاة. واذن يكون دعاءه قبل الصلاة وبعد الصلاة وهنا جاء بلفظ مطلق وهو الدبر وهو

106
00:38:08.350 --> 00:38:23.800
تشمل ما قبل الصلاة وما بعد الصلاة فقوله اني لاحبك هذه منقبة عظيمة لمعاذ رضي الله عنه. معاذ ابن جبل كونه يقرر بذلك وحلف على ذلك. فهذا هذه منقبة عظيمة

107
00:38:23.800 --> 00:38:43.800
معاذ رضي الله عنه وارضاه ثم ارشده الى ذلك العمل وهذا العمل لعل فيه يعني آآ آآ آآ ثبوت هذه المحبة الابقاء على هذه المحبة او الاسباب التي تثبت هذه المحبة كونه يعني اتي بهذا الدعاء

108
00:38:43.800 --> 00:39:00.850
الذي هو سؤال الله عز وجل ان يعينه على ذكره وشكره وحسن عبادته ان رسول الله اخذ بيد معاذ. نعم. اخذ باليد هذا بيده اكبر منه. والله يعني يمكن ان يكون مقصود به يعني

109
00:39:00.850 --> 00:39:22.900
زيادة في الانس وزيادة اه يعني اه كونه يعني اه يلقي عليه الشيء يعني فيكون يعني متهيأ له مستأجلا فقال له لا تدعن في دبر كل صلاة. هل المراد مفروضة او

110
00:39:23.850 --> 00:39:40.450
ما هو الذي يبدو انه في المفوضة  قال حدثنا عبيد الله ابن عمر الميسرة. عمر عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة القواريري ثقة اخرج له؟ البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي

111
00:39:40.450 --> 00:40:01.150
عن عبدالله بن يزيد المطري. عن عبد الله بن يزيد المقري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عقبة بن مسلم. عن عقبة بن مسلم التوجيهي وهو الثقة اخرجه البخاري في الحديث المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. حقيقة اخرجه البخاري في هذا المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. قوله حي وابن شريح المصري

112
00:40:01.150 --> 00:40:18.850
اخرج له اصحابه عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهو؟ عبد الله ابن يزيد عبد الله ابن يزيد وهو ثقة اخرى اصحاب الكتب هذا المفرد مثل ما قال المخالف المفرد ومسلم واصحاب السنن. يعني ضبط الحقول اللي شك في تقريره ضبطها

113
00:40:22.100 --> 00:41:06.050
هذا بضم المهملة والموحدة  ها ولا ما في الا القلم تركها فاضي. وظع ظمه على الحاء وعلى الباء وترك اللام قاظية  شوف ما في شي الاف الذي يتحقق من الظفر هل هو الحبلي او الحبلي؟ نعم

114
00:41:08.900 --> 00:41:31.350
هو ابو عبد الله عبد الرحمن ابن عثيرة الصنابحي وهو ثقة آآ من كبار التابعين اخرجه اصحابك في ستة وكان قدم من اليمن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما كان بالجحفة آآ

115
00:41:31.350 --> 00:41:49.450
جاء ركب من المدينة فاخبروا اخبروا الجماعة الذين معه بانه بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قد توفي فوصل المدينة بعد دفنه برفع خمسة ايام. يعني من الجحفة الى المدينة ولهذا قالوا في ترجمته كاد ان يكون صحابيا

116
00:41:49.450 --> 00:42:09.450
كاد ان يكون صحابيا يعني انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليلقاه هو يحصل هذا الشرف العظيم الذي هو شرف الصحبة ولكنه لم يحصل له ذلك قارب ان يكون صحابيا لانه آآ ما بقي بينه وبين لقي الرسول صلى الله عليه وسلم الا

117
00:42:09.450 --> 00:42:24.200
فترة وجيزة وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قبل وصوله الى المدينة المجرد معاذ بن جبل رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب كثير جدا

118
00:42:25.500 --> 00:42:57.900
هذا فيه التسلسل في المزلزل   في اخره واوصى بذلك يعني هذا فيه نعم تسلسل يعني من حيث الوصية كون معاذ يوصي الصنابحي والصنابحي اوصي ابو عبد الرحمن وصية لك بنسبة صيغة كل منهم يقول اني احبك

119
00:42:58.500 --> 00:43:19.650
ماشي قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب الوصية هي بالدعاء الوصية بالدعاء نعم الوصية هي للدعاء وفي كونه يعني يصيح يعني يأتي بهدفين اه نقول جبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك هذه وصية

120
00:43:20.100 --> 00:43:32.000
حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب عن الليث ابن سعد ان حنين بن ابي حكيم حدثه عن علي بن رباح النخمي عن عقبة بن عامر رضي الله

121
00:43:32.000 --> 00:43:49.700
عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اقرب المعوذات دبر كل صلاة. ثم ارد ابو داوود رحمه الله حديث عقبة ابن  قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة. وآآ

122
00:43:49.850 --> 00:44:09.850
آآ المعوذات او المعوذات يعني قال في يعني في الدرس الماضي آآ او في درس مضى يعني آآ حصل سؤال هل يقال المعوذات وفي اول معبود قال بفتح الواو وضمها وكسرها. المعوذات والمعوذات. المعوذات والمعوذات. ولكن

123
00:44:09.850 --> 00:44:24.350
كما هو من المعوذات يعني في يتعوذ بها ويعوذ بها والمعوذات هي قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وقيل ان الجمع هنا يعني يراد به

124
00:44:24.350 --> 00:44:44.350
انه يكون معها قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون وتكون يعني رجاء الجمع بصيغة بالتغليب او ان انه يراد به السورتين فقط ويكون اطلاق الجمع على الاثنين ويمكن ان يطلق الجمع على على على الاثنين

125
00:44:44.700 --> 00:45:04.700
لان الجمع يمكن يطلق على اثنين كما قال الله عز وجل آآ آآ وكنا لحكم المشاهدين وداوود وسلمان يحكمون بالحوض حين وكنا لحكمهم وقال لحكمهم ما قال لحكمهما يعني معناه انه يطلق الجمع اللي تزيد وكذلك فقد صغت قلوبكما

126
00:45:04.700 --> 00:45:24.700
قلوبكما يعني للمرأتين يأتي ذكر الجمع يعني اقله اثنان واقل الجمع يعني في امور في مواضع كثيرة او في جهات مختلفة اثنين. فاقل الجمع عند الفرضيين اثنين. وعند آآ الفقهاء اثنين. وآآ

127
00:45:24.700 --> 00:45:44.700
يعني وعند النحوين ثلاثة لان الجماعة اقلها اثنان امام ومأموم. الجماعة عند الفقهاء وعند الفرضيين اثنان فان كان اخوة فاليوم في السدس اذا كان له اثنان انحجبت الام من الثلث الى السدس لان اقل شيء يطلق عليه الجمع هو اثنان اقل شيء

128
00:45:44.700 --> 00:46:06.750
يطلق عليه في الجامع اثنان وهنا يعني اما ان يكون المقصود بالجمع ان المعوذات والمعوذتين ومعها سورة قل هو الله احد او ان المقصود بذلك صورتين فقط ويكون ذكر المعوذات بالجمع اطلق عليها يعني من ناحية اطلاق الجمع على الاثنين اطلاق الجمع على الاثنين

129
00:46:06.750 --> 00:46:26.750
وهو سائق والشيخ عبدي بن باز رحمة الله عليه يعني في يعني في الكتابة التي كتبها يعني حول ما يقال بعد بعد الصلاة وذكر انه يؤتى اه قل هو الله احد

130
00:46:26.750 --> 00:46:43.300
كتب اية الكرسي وبقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس بعد كل صلاة يعني مرة واحدة وعند المغرب والعشاء يؤتى بقل هو الله احد والمعوذتين ثلاث مرات

131
00:46:43.450 --> 00:47:03.450
ما وجدت يعني ما اعرف يعني وش يعني الدليل على هذا والشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه معروف بعنايته بالاثار وعنايته بالحديث وتعويله على الادلة فانا ارغب ايضا من بعض الاخوان انهم يبحثون لنا عن شيء يعني يعني فيه يدل على ان اه

132
00:47:03.450 --> 00:47:13.450
انه بعد الصلاة يؤتى بقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ قل اعوذ برب الناس يعني نصا على قل هو الله احد. هذا الحديث الذي ذكر الصحابة عن المعبود ان

133
00:47:13.450 --> 00:47:26.000
انه يمكن ان يكون تغليب يعني انه يراد به اطلاق الجامع لحين او انه يراد به اه مع المعوذتين. اه قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. لكن الذي

134
00:47:26.000 --> 00:47:46.000
ذكره الشيخ هو قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وايضا تكرر بعد المغرب ثلاث مرات. يعني اود ان يعني يدلنا يعني بعض الاخوان الذين يتمكنون من الوصول الى الدليل ان ينبهونا عليه كما نبهونا على الفائدة التي

135
00:47:46.000 --> 00:48:16.400
في اول درس اليوم   قول عقبة امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم يعني انا اقرأ يعني معناه يحكي كأنه قال اقرأ بالمعوذات. بلا شك قال حددنا محمد بن سلمة المرادي. محمد بن سلمة المرادي المصري ثقة اخرجه حديث ابو مسلم وابو داوود. مسلم وابو داوود ومساء ابن ماجح

136
00:48:16.400 --> 00:48:33.700
عن ابن وهب لسعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن حنين من ابي حثيم. عن حنين بن ابي حكيم وهو ابو داود النسائي. عن علي بن رباح عن علي بن رباح اللقمي وهو

137
00:48:33.700 --> 00:48:56.800
اخرجه البخاري ابن عامر ابن عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه  قال حدثنا احمد بن علي بن سويد السدوسي قال حدثنا ابو داوود عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله

138
00:48:56.800 --> 00:49:10.050
صلى الله عليه واله وسلم كان يعجبه ان يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا. كما ورد ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. عن النبي وسلم كان يعجبه ان يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا

139
00:49:10.200 --> 00:49:31.300
يعني معناه انه يكرر الدعاء ثلاث مرات ويكرر الاستغفار ثلاث مرات. هذا هو المقصود بقوله يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا يعني معناه انه يكرر ثلاث مرات  وهذا فيه دلالة على استحباب تكرار الدعاء وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه ذلك الحديث

140
00:49:31.300 --> 00:49:51.300
الالباني ظعفه لكن ما ادري وش تظعيفه لان رجاله يعني اه اه رجاله يعني كما يعني سيأتي يعني ليس في كلام لما قيل من آآ عن ابي اسحاق الشريعي يعني من جهة يعني ما فيه من الكلام من كونه مدلس وكونه اشترط

141
00:49:51.300 --> 00:50:09.550
لكن الحديث يعني جاء ما يدل على على معناه لما كان اذا فرغ من صلاته يستغفر ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله وكذلك ايضا يعني جاء في صحيح مسلم

142
00:50:10.450 --> 00:50:27.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا يعني اذا دعا بدعوة اعادها ثلاثا واذا سأل اعادها ثلاثا يعني يدل على ان تكرار الدعاء يعني من عادته صلى الله عليه وسلم ومن هديه صلى الله عليه وسلم

143
00:50:28.000 --> 00:50:52.600
انا ادري وجهة ظعيف عند الشيخ الالباني رحمه الله ذكر يعني في في يعني حول هذا الحديث في سنن ابي داود رجاله يعني وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تكرار الدعاء وكما جاء في صحيح مسلم

144
00:50:52.600 --> 00:51:12.600
وكما جاء ايضا يعني عن انس ان من عادته صلى الله عليه وسلم انه اذا دعا بدعوة اعادها ثلاثا يعني وجه ضعيف في الحقيقة ان تكرار الاستغفار ثلاثا تكرار الدعاء ثلاثا يعني ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:51:12.600 --> 00:51:26.700
فيعني التوعية فيه نظر حتى لو كان الاسناد هذا فيه كلام من جاذبية حق الشريعي فان الاحاديث الاخرى تدل على ما دل عليه. ولا يعني الحديث يعني ما دل عليه

146
00:51:26.700 --> 00:51:46.700
صحيح هو من حيث الاسناد يعني لا بأس به ومعناه جاء في احاديث اخرى ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احدثنا احمد بن علي بن سويد السدوسي. احمد بن علي بن سويد السدوسي ذوق. نعم. اخرج له؟ قال ابو داوود. البخاري وابو داوود النسائي. عن ابي داوود

147
00:51:46.700 --> 00:52:12.300
عن ابي داود سليمان ابي داوود ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلما على السنة. عن اسرائيل وهو وهو ثقة اسرائيل اسرائيل ابن ابي اسحاق النبي اعطوه ثقة اخرج لهم عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق الشريعي عمرو بن عبد الله الهمداني الشريعي اخرجه

148
00:52:12.300 --> 00:52:22.300
وفي الجسد. عن ابن ميمون. عن عمرو ابن ميمون وهو ثقة. اخرجه اصحابك من ستة. عن عبد الله. عن بلال ابن الحوت رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث

149
00:52:22.300 --> 00:52:46.650
الدعاء ثلاث مرات هذا هل يعمل به كذلك فيما ورد قالوا يرثني مثل من الغراب على القلوب كالاندلس هل يفعل جهاز السنة محرم؟ لا ما يؤكد ما يكره لكن يعني كونه الانسان يعني آآ في بعض الاحيان يدعو بدعاء ويكرره

150
00:52:46.650 --> 00:53:11.700
يعني الرسول كان من هديه انه يكرر الدعاء. لكن لا يأتي الانسان الدعاء الا مرة واحدة قال حدثنا مسدد قال حدثنا عن ذلك وما ذلك ذكر الثلاثة الحديث الذي مر بها قريبا الذي اول الحديث الذي كما قال استغفر الله الذي لا اله الا هو

151
00:53:11.700 --> 00:53:30.400
ثلاثا قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن عبد العزيز بن عمر عن هلال عن عمر بن عبد العزيز عن ابن جعفر عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها انها قالت

152
00:53:30.400 --> 00:53:49.600
قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا اعلمك كلمات تقولين؟ تقولينه الذي تقولينهن عند الكرب او في الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا. قال ابو داوود هذا هلال مولى عمر

153
00:53:49.600 --> 00:54:04.800
ابن عبد العزيز وابن جعفر هو عبد الله ابن جعفر. كما ورد ابو داوود حديث اسمى بنت عمير رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها الا اعلمك كلمات تقولينها عند الكرب او في كرب؟ الله الله ربي لا اشرك به شيئا

154
00:54:05.100 --> 00:54:25.100
آآ يعني آآ هذا الحديث يعني فيه يعني ثناء على الله عز وجل وتعظيم له عند الكرب يعني انها تقول هذا وتدعو بالدعاء الذي تريده وتخلص من الشيء الذي آآ يعني تريده مثل ما جاء في ممر في ان

155
00:54:25.100 --> 00:54:52.850
اه بسم الله الاعظم ويكون ذلك من اسباب اسباب القبول قال حدثنا مسدد بن عبد الله بن داوود. عبد الله بن داوود القريبي ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن عبد العزيز ابن عمر عن عبد العزيز ابن عمر ابن ابن عمر ابن عبيد عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز يعني ابن الخليفة وهو

156
00:54:52.850 --> 00:55:22.100
الهلال عن هلال ابو طعنة مولى عمر ابن عبد العزيز وهو مقبول وابن ماجة عن عمر ابن عبد العزيز عن عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه الخليفة وهو ثقة اخرجه الصحابة عن ابي جعفر عن ابي جعفر هو عبد الله بن جعفر وهو صحابي صغير

157
00:55:22.100 --> 00:55:41.750
اخرجه اصحابه وهي امه رضي الله تعالى عنها وهي صحابية اخرج حديثها واثنى ابن عمير زوجة جعفر بن ابي طالب. التي الذي استشهد يعني في غزوة مؤتة وتزوجها بعده ابو بكر ثم تزوجها علي

158
00:55:41.750 --> 00:56:01.350
وقد ولد ابن الثلاثة وقد ولدت في جعفر بن ابي طالب ولابي بكر لعلي بن ابي طالب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت وعلي بن زيد وسعيد الجريري عن ابي عثمان النهدي ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه قال

159
00:56:01.350 --> 00:56:21.350
كنت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فلما دنوا من المدينة كبر الناس ورفعوا اصواتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غائبا ان الذي تدعونه بينكم وبين اعناق ركابكم

160
00:56:21.350 --> 00:56:41.350
ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا موسى الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت وما هو؟ قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم ورد ابو داوود حديث ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه. ان ان انه كان

161
00:56:41.350 --> 00:57:01.350
آآ في سفر ولما جنوا من المدينة رفعوا يعني او رفع بعض هذه اصواتهم بالتكفير فقال عليه الصلاة والسلام انكم يا ايها الناس يا ايها الناس نعم انكم اصم ولا غائبا ان الذي تدعونه بين بينكم وبين اعناق ركابكم

162
00:57:01.350 --> 00:57:21.350
اه ثم قال يا ابا موسى الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله الحديث آآ صحيح بدون كلمة آآ آآ انه بينكم وبين اعناق ركابكم. لانه جاء في الصحيحين وفي غيرهما وليس في

163
00:57:21.350 --> 00:57:41.350
هذا الا يعني من طريق من هذه الطريق والشيخ الالباني يقول لعلها من طريقه من عن علي ابن زيد ابن جدعان فهي زيادة منكرة لان غيره يعني جاء عنه من طرق يعني بيان الحديث ولكن ليس فيه

164
00:57:41.350 --> 00:58:01.350
بهذه الزيادة والآن هو ذكره عن ثلاثة ولم يبين له لفظ من له اللفظ فإذا هذه الزيادة تكون من اه من اه خرج به اه عبد الله ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف. فتكون زيادة منكرة لانه خلف الثقاب. لان السيقات الذي نظره الحديث ما ذكروا هذه الزيارة

165
00:58:01.350 --> 00:58:21.350
وانما قال انكم لتدعون اصمنا ولا غائبا وانما تدعون سميعا بصيرا. يعني لان جميعا يعني مقابل اصم يعني يعني ولا غائبا يعني وانما تدعونا يعني مصيرا هو معكم هو شاهد

166
00:58:21.350 --> 00:58:35.500
فيعني غير غائب  ثم قال لا ادلك على كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله وهذا يدلنا على عظم شأن هذا الذكر الذي هو فيه تفضيل الامر الى الله عز وجل يعني لا حول

167
00:58:35.500 --> 00:58:55.500
الانسان في التحول اه اه يعني من المعصية ولا قوة له اه لا لا حوله في ترك المعاصي لا قوة له على الطاعة الا باعانة الله وتفسيره وتوفيقه لان كل شيء آآ بقضاء الله وقدره وخلقه وايجابه

168
00:58:55.500 --> 00:59:10.000
موجودة يا تفسيره سبحانه وتعالى  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابوه ذكي ثقة اخرجه اصحابك من الفتنة الحماد الحماد هو ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري تعليق ومسلم واصحابه عن

169
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
عن ثابت وهو ابن اسلم البناني ثقة اخرجه اصحابه وابي بن زيد وعلي بن زيد آآ علي بن زيد بن جدعان وهو اخرج له؟ اخرج من المفرد البخاري في المفرد ومسلم واصحاب السنن. وسعيد الجريري؟ وسعيد الجريري وهو اه سعيد ابن اياس الجريري وهو

170
00:59:30.000 --> 00:59:47.400
النبي عثمان المهدي هو عبد الرحمن ابن مل او مل او من مثلث الميم وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الفتنة عن ابي موسى الاشعري. عن ابي موسى الاشعري واسمه عبد الله بن قيس. الاشعري رضي الله عنه. وحديثه اخرجه اصحابه

171
00:59:49.750 --> 01:00:18.800
اللهم يمكن ان يستدل بها من يقول بذلك لكنها غير صحيحة  مع العلم لابسه بينه وبين رجالته بينه وبين ركابكم يعني بينكم وبين ركابكم يعني هذا التعبير هذا انما جاء من هذا الطريق لكن جاء في بعض الروايات وهو الذي يعني يكون بمعنى اهل العلم والذي

172
01:00:18.800 --> 01:00:33.800
آآ في بعض الروايات اقرب الى احدكم من عنق راحلته اقرب الى احدكما هذه صحيحة. وهذه تطبق على معية العلم. واما هذه بينكم وبين كتابكم هذه اللفظة يعني جاءت من طريقة غير صحيحة

173
01:00:33.800 --> 01:00:58.900
قال حدثنا مسدس قال حدثنا يزيد ابن زبير قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه اله وسلم وهم يتصعدون بثنية. فجعل رجل كلما علا الثنية نادى لا اله الا الله والله اكبر. فقال نبي الله صلى الله عليه

174
01:00:58.900 --> 01:01:18.900
واله وسلم انكم لا تنادون اصم ولا غائبا ثم قال يا عبد الله ابن قيس فذكر معناه كما ورد الحديث بطريقة اخرى عن موسى الاشعري وهي مثل ما تقدم كانوا يتصعدون يعني يصعدون يعني في طريق مرتفع يعني وهي الثنية وهي طريق في الجبل

175
01:01:18.900 --> 01:01:40.800
يعني فكانوا يعني اه كلما علا يعني هنية قال اه لا اله الا الله والله اكبر. النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ما قال  قال حدثنا مسدد عن يزيد بن زريج. يزيد بن زراعة عن سليمان التيمي. عن سليمان بن فرحان التيمي ثقة اخرج له اصحابه

176
01:01:40.800 --> 01:01:54.850
عن ابي عثمان ابي موسى وقد مر ذكرهما قال حدثنا ابو صالح محبوب ابن موسى قال اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه في هذا الحديث وقال فيه فقال

177
01:01:54.850 --> 01:02:04.850
النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ايها الناس ارضعوا على انفسكم. كما ورد الحديث من طريقة اخرى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ارفعوا يعني هونوا على انفسكم

178
01:02:04.850 --> 01:02:23.650
قفزوا على انفسكم لا ترفعوا اصواتكم ان الذي يعني تدعونه ليس اصم ولا غائبا مثل ما تقدم قال حدثنا ابو صالح محمود بن موسى ابو صالح محمود محمود ابن موسى الوقت؟ نعم اخرجه ابو داوود النسائي اخرجه ابو داود عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق

179
01:02:23.650 --> 01:02:39.850
وهو وهو اه ابراهيم ابن محمد ابن محمد ابن حارث وهو ثقة اخرجه حافظ العاصم عن عاصم الاحول عاصم ابن سليمان الاحول وهو ثقة اخرجه  اني رزقت وانا فيك استرجعت

180
01:02:40.150 --> 01:03:02.750
لاصحاب المداري انه يروي عن عوف بن كليب الجرم الذي اوزى له جدال  الحديث في يعني ذكره عن عاصم الاحوج  العقل العقل وهو في البخاري كلهم يعني من طريق العاصم الاحمر

181
01:03:03.000 --> 01:03:20.400
لان هو عصر الاحوال عند البخاري عند غيره. وهذا عند ابي داوود ذاكر عاصم هو عند البخاريين. هم. عند البخاري وغيره طرق طريق ابي داوود وطريق البخاري وقد عن عاصم

182
01:03:20.550 --> 01:03:51.500
يعني انا ايش؟ عن ابي عثمان عن ابي موسى. وقد مر ذكره هنا. وبعد الصلاة يعني نقرأ بعض الاحاديث. بعد الاذان  قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابو الحسين زيد ابن قال حدثنا عبد الرحمن بن فريح الاسكندراني قال حدثني ابو هاني بن قولاني انه سمع ابا علي

183
01:03:51.500 --> 01:04:08.150
ذنبي الزنب انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة

184
01:04:08.850 --> 01:04:27.750
النهاردة حديث رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال محمد صلى الله عليه وسلم رسولا يجلس في الجنة وهذا يدلنا على فضل يعني هذا هذا الذكر

185
01:04:28.600 --> 01:04:53.150
وهو مشتمل على الامور الثلاثة التي يسأل عنها في القبر لان الانسان في قبره ومع ربه ودينه ونبيه وقد جاء في احاديث عديدة ذكر هذا يعني هذا هذا الذكر يعني هذا الحديث وكذلك حديث صحيح مسلم حديث ابن عباس وما قاطعنا الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وكذلك

186
01:04:53.150 --> 01:05:13.150
بعد عند الاذان رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجاءت في مواضع اخرى فهو مشتمل على الاصول التي يسأل عنها في القبر هو شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه الف الاصول الثلاثة هي مبنية على هذه على هذه على هذه الاصول

187
01:05:13.150 --> 01:05:34.700
الحريم يعني الاصول الثلاثة نعرف العبد ربه ودينه ونبيه. هذه الاصول الثلاثة التي آآ هي مؤلف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وهي رفاس سيء صغيرة يعني لا يستغني عنها العامي ولا طالب العلم. طالب العلم بحاجة اليها والعامي بحاجة اليها. لانها جمعت يعني الكلام حول هذه

188
01:05:34.700 --> 01:05:54.700
الثلاثة التي فيها كون الانسان يعرف ربه ويعرف دينه ويعرف نبيه. وهي الامور التي يسأل عنها في القبر وهي الامور التي او الاسئلة التي يسأل عنها في القبر رسالة قيمة وعظيمة والمراد بالاصول الثلاثة هي هذه الاصول الثلاثة اللي هي جاءت في هذا الحديث وغيره من الاحاديث التي رضيت بالله ربا

189
01:05:54.700 --> 01:06:11.450
وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا  قال حدثنا محمد ابن رافع. محمد ابن رافع القشيري ثقة اخرج له اصحابه الى ابن مالك. عن ابن الحسين زيد ابن الخطاب. عن ابي الحسين زيد ابن حباب وهو صدوق

190
01:06:11.450 --> 01:06:32.250
حديث اخرج له القراءة البخاري في جزء قراءة مثل ما اصحاب السنن عبد الرحمن بن قريش وهو عن ابي هاني عن ابي هاني الخولاني وصفه حميد بن هاني حميد بن هانئ

191
01:06:32.250 --> 01:06:50.400
لا بأس به؟ نعم. لا بأس به وهو بمعنى صدوق اخرجه البخاري في الحديث المفرد. ومسلم واصحاب السنة عن ابي علي الذنب عن ابي علي الجنبي ولا الجنبي شوف اللي ربطها وش هو؟ طيب الجنبي

192
01:06:50.650 --> 01:07:15.900
اه نعم هو ايش عمرو بن مالك وهو حديث البخاري البخاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

193
01:07:16.250 --> 01:07:26.250
قال حدثنا سليمان بن داوود العسكي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

194
01:07:26.250 --> 01:07:36.250
كما قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا. ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى

195
01:07:36.250 --> 01:07:56.950
قال هي واحدة صلى الله عليه عشرة وهذا يدلنا على عظم آآ فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وان الله عز ويدل على الترغيب فيها والحث عليها هو ان اه الله تعالى يأجر من يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واحدة بان يصلي عليه عشرا

196
01:07:57.100 --> 01:08:15.750
وهذا فيه الجزاء من جنس العمل. وفيه ان ان الحسنة بعشر امثالها. وان الله تعالى وانه كما يحرم من صلاته فان الله يصلي عليه عشر فالجزاء من جنس العمل والعشرة بعشرها والحسنة بعشر امثالها. فهو يدل على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:08:16.900 --> 01:08:26.900
قال لها الامام الداوود العفشي. الامام ابن داوود العكيفي هو ابو الربيع الزهراني وهو ثقه اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. عن اسماعيل ابن جعفر. عن اسماعيل ابن جعفر وهو ثقة

198
01:08:26.900 --> 01:08:46.900
عن علاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي وهو ربما وهي صدوق ربما وهي مخرج له البخاري للقراءة ومسلم واخلفه عن ابيه عن ابيه وهو مسلم واصحاب السنة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن فخر الدوسي صاحب رسول

199
01:08:46.900 --> 01:09:02.150
صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا الحسين ابن علي الجعفي عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث الطمعاني عن اوس بن اوس رضي الله عنه انه قال قال النبي

200
01:09:02.150 --> 01:09:22.150
صلى الله عليه واله وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. قال فقالوا يا رسول الى الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال يقولون ذليل. قال ان الله تبارك وتعالى حرم على الارض اجساد الانبياء صلى الله

201
01:09:22.150 --> 01:09:32.150
وعليهم. وما ورد ابو داوود حديث اوس ابن اوس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فيه فان صلاتكم معروفة علي

202
01:09:32.150 --> 01:09:52.150
قالوا كيف كيف نصلي عليك؟ كيف تعرض عليك وقد ارمت؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. سبق ان مر فيما مضى واعاده ابو داوود هنا في هذا الباب الذي هو باب الاستغفار وكما ذكرت يعني سابقا ان هذا

203
01:09:52.150 --> 01:10:08.100
مشتمل على استغفار وغير استغفار فهو اخص من الاعم من الاستغفار يعني ما جاء فيه يعني جاء فيه استغفار ولا استغفار ولكن كله دعاء لان الاستغفار هو من جملة الدعاء ويدل على فضل يوم الجمعة وعلى الحث على الصلاة

204
01:10:08.100 --> 01:10:28.100
في حال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه. وبيان ان الصلاة معروضة عليه عليه الصلاة والسلام. وقد قيل له كيف تعرض صلاتنا عليه وقد ارمت يعني معناه بليز وقال ان الله حرم على الارض اسئلة الانبياء. وهذا يدلنا على ان الانبياء تبقى اجسادهم يعني في قبورهم وانها

205
01:10:28.100 --> 01:10:44.100
الارض ولا يحصل لها البلاء وانما تبقى آآ دون ان آآ يصيبها شيء ودون ان يحصل لها البلاء صلوات الله وسلام وبركاته عليه وهو دال على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

206
01:10:44.200 --> 01:10:54.200
وحدثنا حسن بن علي الحسن بن علي الحلواني ثقة اخرجه اصحاب كثر ستة الا النسائي عن الحسين ابن علي البعثي عن الحسين ابن علي الجعتي وهو ثقة رجل ستة عبد الرحمن ابن

207
01:10:54.200 --> 01:11:23.750
عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وهو وهو فقه اخرجه اصحاب السنة ستة عن ابي الاشعث عن ابي الاشعث الصنعاني وهو ابن ادم ابن ادم وهو حسن قال رحمه الله تعالى باب النهي عن ان يدعو الانسان على اهله وماله. نعم. قال حدثنا هشام بن عمار ويحيى بن الفضل وسليمان بن عبدالرحمن. قالوا

208
01:11:23.750 --> 01:11:33.750
حدثنا حازم اسماعيل قال حدثنا يعقوب المجاهد ابو حزرة عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن صامت عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله

209
01:11:33.750 --> 01:11:53.750
صلى الله عليه واله وسلم لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على خدمكم ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله تبارك وتعالى ساعة النيل فيها عطاء فيستجيب لكم. قال ابو داوود هذا الحديث متصل الاثنان فان عبادة ابن الوليد ابن عبادة لقي جابرا

210
01:11:53.750 --> 01:12:14.200
ما ورد ابو داوود النهي عن اهله نهي ان يدعو الانسان على اهله والله اعلم قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب النهي عن ان يدعو الانسان على اهله وماله. قال حدثنا هشام بن عمار ويحيى بن الفضل

211
01:12:14.200 --> 01:12:28.700
سليمان ابن عبد الرحمن قالوا حدثنا حاتم اسماعيل قال حدثنا يعقوب المجاهد ابو حزرة عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول

212
01:12:28.700 --> 01:12:48.700
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على خدمكم ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله تبارك وتعالى ساعة النيل فيها عطاء فيستجيب لكم. قال ابو داوود هذا الحديث متصل الاسناد. فان عبادة

213
01:12:48.700 --> 01:13:11.900
فان عبادة ابن الوليد ابن عبادة لقي جابرا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله باب النهي ان يدعو الرجل على اهله وماله

214
01:13:11.950 --> 01:13:35.150
نعم النهي ان يدعو الانسان على اهله وماله. ان يدعو الانسان على اهله. على اهله وماله آآ الانسان يعني يشمل الرجل والمرأة والاهل آآ يطلق على الزوجة والاولاد او الزوج والاولاد

215
01:13:35.350 --> 01:13:55.350
والمال يطلق على الرقيق والحيوان الذي يملكه الانسان في الدواب وما الى ذلك هذه هي الاموال او من الاموال التي يعني اه اه اريدت يعني في او يراد بها او هي مرادفة

216
01:13:55.350 --> 01:14:08.600
في هذه الترجمة او في الحديث وقد ورد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعوا على انفسكم ولا على اموالكم ولا على خدمكم لا

217
01:14:08.600 --> 01:14:34.950
او ساعة ميل فيها عطاء فيستجاب فيستجاب لكم الحديث يعني يدل على النهي عن كون الانسان يدعو على اهله وماله عندما يحصل له غضب فيحصل منه دعاء فالحديث يدل على النهي عن ذلك هو فيه وفيه وهو مشتبه ايضا على بيان العلة والحكمة

218
01:14:34.950 --> 01:15:05.050
بذلك وانه لا يكون هذا الدواء يوافق ساعة اجابة فيستجاب للانسان في ما يعني سأل من الشر او منها الشيء الذي لا ينبغي لاهله وماله. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار هشام بن عمار اخرجه حديثه البخاري واصحاب السنة. هو يحيى ابن الفضل. ويحيى بن الفضل هو. مقبول. اخرجه ابو داوود. مقبول اخرجه ابو داوود

219
01:15:05.050 --> 01:15:35.050
وسليمان ابن عبد الرحمن وسليمان ابن عبد سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي وهو؟ هو صديق يفتح البخاري واصحاب السنة عن حاتم اسماعيل وهو صدوق؟ عن يعقوب ابن مجاهد عذراء وهو؟ هو صديق اخرجه البخاري في عهد المفرد ومسلم وابو داوود. عن عبادة بن الوليد بن عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت

220
01:15:35.050 --> 01:16:02.700
وهو ثقة اخرجه اصحاب عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما الصحابي ابن الصحابي وهو احد السبعة في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال ابو داوود هذا حديث متصل الاثنان من عباد ابن الوليد ابن عبادة لقي جابرا

221
01:16:02.900 --> 01:16:20.850
يعني داود هذا الحديث من قسم الاسناد فان عبادة ابن عبادة فان عبادة ابن فان الوليد ابن عبادة ابن عبادة الوليد ابن عبادة  الوليد عبادة اثنان عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت لقي جابرا في حديث نفس الرجاء

222
01:16:21.900 --> 01:16:43.750
اه فقط والحديث اخرجه مسلم وابو داود قال انه متصل فانه لقي يعني الوليد ابن عبادة الوليد ابن عبادة ابن صامت لقي جابرا كثيرا ما يحصل اذا غضب الاب او الام عن ابنها

223
01:16:44.000 --> 01:17:00.800
فيدعون هل مع الغضب كذلك يعني وهم لا يريدون ذلك في الاصل ما يراد هو يعني غالبا ان من يدعو لا يريد ذلك. ولهذا يقول الله عز وجل وليعجل الله للناس الشر تعزينا فخير لقضي ريحته

224
01:17:01.400 --> 01:17:24.250
طيب وش التوجيه اللي مثل هذي؟ التوجيه ان الانسان يعني عنده الغضب آآ يعني يحرص على ان آآ يمنع نفسه من هذا الشيء   قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على غير النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو عوانة عن الاسود ابن قيس النبيح

225
01:17:24.250 --> 01:17:44.350
انا دي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلي علي وعلى زوجي. فقال النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم صلى الله عليك وعلى زوجك. ثم اراد ابو داوود رحمه الله الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم

226
01:17:45.400 --> 01:18:05.200
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي من افضل القربات وافضل الطاعات وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام ساق الله تعالى على يديه الى المسلمين اعظم نعمة واجل نعمة وهي نعمة الاسلام التي فيها الهداية في الصراط المستقيم

227
01:18:05.200 --> 01:18:27.250
خروج مظلمات الى النور. فكان من حقه على امته ان يصلوا عليه صلى الله عليه وسلم. وان يكثروا من الصلاة والسلام عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  واما غيره يصلى عليه تبعا. يعني فاذا صلي عليه وعطف عليه

228
01:18:27.250 --> 01:18:45.150
يعني اه احد يصلي عليه كان يقال صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه واتباعه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه الى يوم الدين هذا تبع يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

229
01:18:45.350 --> 01:19:05.350
واما ان يصلي عليه على سبيل الاستقلال وعلى سبيل الانفراد فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على اناس كما في هذا الحديث الذي اورده ابو داوود عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان

230
01:19:05.350 --> 01:19:15.350
جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلي علي وعلى زوجي فقال صلى الله عليك وعلى زوجك صلى الله عليك وعلى زوجك فهذا دعاء على غير النبي صلى الله عليه وسلم استقلالا

231
01:19:15.350 --> 01:19:29.650
وكما جاء في اهل ابي عوفة في الصدقة قال اللهم صلي على ال ابي اوفى. اللهم صلي على ال ابي اوفى وهذه صلاتنا على غير النبي صلى الله عليه وسلم وهي من النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:19:29.850 --> 01:19:46.450
لكن هل يصلي احد على غير النبي صلى الله عليه وسلم استقلالا؟ المعروف من طريقة السلف انه يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم استقلالا وغيره تبعا له. ويترضى عن الصحابة ويترحم على من بعدهم. هذه

233
01:19:46.450 --> 01:20:10.100
طريقة المتبعة وقد يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم وقد يترحم على الصحابة وقد يترضى عن غير الصحابة. ولكن هذا هو الذي غلب في الاستعمال والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في الاحاديث الكثيرة الدالة على انه يصلى عليه في يعني مواضع يعني

234
01:20:10.100 --> 01:20:28.850
يسنك عند دخول المسجد والخروج منه بعد الاذان وغير ذلك من المواضع التي جاء التنصيص فيها وآآ التنصيص فيها آآ على انه يصلى عليه صلى الله عليه وسلم وكذلك عند ذكره يصلى عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم

235
01:20:28.850 --> 01:20:48.850
في الصيغة التي درج عليها السلف وهي مختصرة صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. عندما يذكر فيقال صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. اتاني هما المختصرتان اللتان درج عليهما السلف ولا سيما المحدثون كما نجد في آآ الاحاديث

236
01:20:48.850 --> 01:20:58.850
عندما تنتهي الى الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا امر رسول الله صلى الله

237
01:20:58.850 --> 01:21:18.850
بكذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا الى اخره. يعني يعني هذا هو الذي درج عليه وهما عبارتان مختصرتان يؤتى بهما عند ذكره صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. ويجوز ان يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم استقلالا اذا لم يكثر

238
01:21:19.500 --> 01:21:29.500
الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه وتجوز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكثر ولم يتخذ شعارا لبعض الناس او يقصد بها بعض الصحابة دون بعض

239
01:21:29.500 --> 01:21:47.700
او يقصد بها دون بعض الصحابة دون بعض. ولهذا يعني يأتي في الكتب اذا جاء ذكر علي رضي الله تعالى عنه وارضاه او الحسن والحسين او فاطمة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. يعني يأتي في الكتب عليه السلام او عليه السلام

240
01:21:47.700 --> 01:22:08.550
هكذا وقد ذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما  ذكر انه من عادة النساء او ان انه يأتي في الكتب عليه السلام عندما يأتي ذكر علي ذكر فاطمة

241
01:22:08.550 --> 01:22:32.850
الحسن والحسين يقول عليه السلام قال وهذا انما هو من عمل النساخ مشتاق الكتب. يعني يأتي الى الكتاب فينسخه واذا مر ذكر علي كتب بعد علي عليه السلام  قالوا هذا يعني لا يصلح ان يعني اه يطلق على احد بعينه وان يخصع احد بعينه وانما الذي يناسب ان

242
01:22:32.850 --> 01:22:52.850
يتربى عن الصحابة جميعا وهو الذي درج عليه سلف هذه الامة وهو الذي درج عليه سلف هذه الامة في حق الصحابة وفي مقدمتهم ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما كذلك عثمان وعلي رضي الله تعالى عن الجميع. فهذا فهو من عمل النصاب. حيث يوجد في بعض الكتب ليس من عمل المؤلفين

243
01:22:52.850 --> 01:23:18.500
وانما هو من عملك مفتاح الكتب كما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير في تفسيره عند آآ تفسير سورة الاحزاب عند هذه الاية الكريمة    احسن ما فسرت به الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انها الثناء عليه عند الملائكة

244
01:23:18.500 --> 01:23:38.500
الثناء عليه عند الملائكة. يعني اذا قال الانسان اللهم صلي على محمد فهو يسأل الله ان يثني عليه. وان آآ يشيد به وان يعلي منزلته وان آآ آآ يذكره عند الملائكة ويثني عليه فهذا هو احسن ما

245
01:23:38.500 --> 01:23:58.500
في معنى الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا في حق الصلاة على غيره تبعا له. او يعني استقلالا نهي ان الله تعالى يثني عليه عند الملائكة. وقد جاء في الحديث من ذكرني في اه في نفسه ذكرته في نفسه ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم

246
01:23:58.500 --> 01:24:19.750
حدثنا محمد بن عيسى. محمد بن عيسى الطباع وهو ثقة. اخرج حديثه مسلم. البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمائل في البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي