بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
كتاب الصيام باب ما جاء في فضل الصيام. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى ما شاء الله. يقول الله الصوم فانه لي وانا اجزي به. يدع يدع شهوته وطعامه من اجلي. للصائم فرحة
فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فان الامام ابن ماجة رحمه الله لما فرغ من كتاب الصلاة واخره كتاب الجنائز الكتب المتعلقة بالطهارة والصلاة واخر تلك الكتب هو كتاب الجنائز الذي يؤتى به في اواخر كتاب الصلاة وذلك ان
آآ ان ان احكام الجنائز آآ متنوعة ففيها وفيها تغسيل وفيها تكفين وفيها دفن. وما الى ذلك. ولكنه تغليبا للصلاة. جعلوا كتاب الجنائز في ختام ما يتعلق بالصلاة وبعد كتاب الجنائز الذي هو اخر الكتب المتعلقة بالصلاة اتى بكتاب الصيام
ومعلوم ان صيام قبله الزكاة كما جاء ذلك في الحديث جبريل وفي حديث ابن عمر التي فيها ذكر اركان الاسلام وفيها بدأ بالصلاة ثم اوتي بالزكاة ومن المعلوم ان هذا الترتيب الذي هو كون الصلاة هي
اه الاول الاول والزكاة تأتي بعدها ثم الصيام يأتي بعدها ثم الحج يأتي بعدها هذا هو الترتيب الذي جرى عليه اكثر العلماء من المحدثين والفقهاء حيث يأتون باحكام الطهارة التي هي مفتاح الصلاة. ثم يأتون بالصلاة ثم يأتون بزكاة ثم بالصيام ثم بالحج
وهذا هو الترتيب المناسب المطابق لما جاء في حديث جبريل ولما جاء في حديث ابن عمر في يعني بعض رواياته بل هي الرواية التي فيها كون ابن عمر رضي الله عنه صحح
من يعني تلا الحديث عليه بعد ان رواه عنه وقدم الحج على الصلاة على فقال لا ثم ذكر الصلاة ذكر الصيام ثم الحج الامام البخاري رحمه الله لما ذكر بدأ بكتاب الايمان
بدأ بحديث ابن عمر الذي الذي فيه تقديم الصيام على تقديم الحج على الصيام ورتب البخاري رحمه الله الكتب بناء على ترتيب حديث ابن عمر. الذي ذكره في الاول. فاتي بالصلاة ثم الزكاة ثم الحج ثم الصيام
فاخذ صيام عن الحج لانه جاء في رواية عبد الله ابن عمر التي قدمها واوردها في اول كتاب الايمان فاتى بهذه الاركان على حسب ذلك الترتيب في ذلك الحديث لكن جاء في صحيح مسلم ما يدل على ان تقديم الحج على على صيام
وهو من قبيل الرواية بمعنى وان هذا من بعض الرواة. لانه هو نفسه لما آآ عاد عليه الراوي الحديث قال لا يعني الصيام ثم الحج. هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلى هذا الترتيب الذي هو صلاة ثم الصيام ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج هذا هو التأثير الذي جاء في حديث جبريل وفي حديث ابن عمر وهو الذي مشى عليه المحدثون والفقهاء مشى عليه المحدثون والفقهاء
واما البخاري فانه قدم الحج على الصيام اما ابن ماجة فترتيبه يعني عجيب لهذه الاركان. لانه اتى بعد الصلاة بصيام ثم اتى بالزكاة ثم اتى بكتاب النكاح والطلاق وكتب كثيرة ثم اتى بكتاب الحج
بعد كتب عديدة لان كتاب الصيام هو السابع الترتيب وكتاب الزكاة هو هو الثامن وكتاب الحج هو الخامس ذي الحج هو الكتاب الخامس والعشرون من الكتب. فاخرهم فتسيبه غريب يعني مخالف لترتيب الذي مشى عليه
العلماء يعني يعني الذين رتبوها على حسب ما جاء به جبريل او البخاري الذي قد قدم الحج على الصيام ولا شك ان تقيم الصلاة ان فيه اعظم الاركان بعد الشهادتين هذا هو الاساس
والزكاة هي قرينة الصلاة في كتاب الله وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فكثير من الاحاديث يأتي فيها الجمع بين الصلاة والزكاة فيقرن بين الصلاة والزكاة. وهذا يدل على اهمية الزكاة. وانها هي التي ينبغي ان تكون بعد الصلاة
انها تكون بعد الصلاة. ثم ايضا هي نفع متعدي. نفع متعدي بخلاف الصيام فانه نفع قاصر لان نفعه لا يتعدى صاحبه واما الزكاة فانها يستفيد منها الغني والفقير. الغني يخرج الزكاة فيستفيد
ويؤجر والفقير يحصل مالا ويحصل حقا اوجبه الله له في اموال الاغنياء. فالزكاة تلي الصلاة ثم صيام لانه يأتي في السنة شهر ثم يأتي الحج الذي هو في العمر مرة واحدة. الذي هو في العمر مرة واحدة. فذلك الترتيب ترتيب يعني الذي هو على
من حديث جبريل وعلى ما جاء في حديث ابن عمر على الرواية التي يعني التي ثبتها ابن عمر وقال انه سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مطابقة لحديث جبريل
ثمان الصيام في اللغة في الامساك اي امساك يقال له صيام الامساك عن الاكل صيام وشرب صيام وعن الجماع كذلك وعن الكلام يقال له صيام الرحمن صوما فالمعنى اللغوي واسع
يدخل تحته كل امساك. اي امساك اي امساك فانه يظغط عليه صيام واما في الشرع فهو امساك مخصوص. ليس امساكا عاما وانما هو امساك مخصوص. وهو الامتناع عن الاكل والشرب
وسائل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الصيام الشرعي امساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا هو الصيام الشرعي واما صيام اللغوي كما عرفنا فهو اي اي امساك فانه يقال له صيام. وعلى هذا فالمعنى الشرعي جزء من
اجزاء المعنى اللغوي جزء من اجزاء المعنى اللغوي. والغالب ان ان ان التعريفات اه او والمعاني الشرعية والمعاني اللغوية ان المعاني الشرعية جزء من اجزاء المعاني اللغوية هذا في الصيام وفي الحج وفي العمرة وفي امور كثيرة. انه المعنى اللغوي يكون واسعا والمعنى الشرعي
ليكونوا جزءا من جزئيات المعنى اللغوي والمفطرات الذي يحصل بها الافطار تكون فيما يدخل وفيما يخرج. تكون فيما يدخل في الاكل والشرب وفيما اخرج الجماع الحجامة فان هذه من قبيل وكذلك الاستقاء
كل انسان يستقيء ويخرج القيء بتعمد فان هذا اصرار بما يخرج وليس بما يدخل. اخراج اثار بما يخرج وليس فيما يدخل فالمفطرات تكون فيما يدخل وفيما يخرج فيما يخرج يدخل
جسم الانسان هو فيما يخرج من جسم الانسان هذه يقال لها مفطرات. وعلى هذا فاما في اللغة اي امساك كل الامساك يقال له صيام والمعنى الشرعي الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات
من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ثم ذكر بعد ذلك باب فضل الصيام. يعني باب فضل الصيام وذكر حديث ابي هريرة هو حديث عظيم يدل على فضل الصيام من عدة وجوه من وجوه متعددة
منها ما جاء في اوله وقوله صلى الله عليه وسلم آآ كل كل عمل نعم كل عمل ابن ادم يضاعف يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى ما شاء الله. يعني وراء السبعمائة ضعف
قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. فالحديث يدل على من سعة فظل الله عز وجل واحسانه وانه يضاعف الحسنات. اضعافا مضاعفة
واما السيئات فانها لا تضاعف. بالكمية وانما تضاعف بالكيفية. بمعنى ان الذنب يكون في مكان اعظم منه اعظم من الذنب في مكان اخر. مثل معصية في الحرم اعظم من المعصية في اي مكان اخر. لكن لا يقال ان السيئة تكون سيئتين. فانها لا تزاد ولكنها تظخم
قم بكيفيتها وهيئتها يعني في الازمنة الفاضلة والامكنة الفاضلة فان المقدس والزمان المفظل اذا حصلت فيه الاساءة فانها تكون اعظم من الاساءة في غيرها لكن انها لا تكون بالتضعيف بالكنية ولكن بالكيفية. لان الذنب آآ في
آآ شأنه خطير وليس كالذنب في اي مكان فمن يعصي الله حول الكعبة ليس كمن يعصيه في اطراف الدنيا يعني فرق بين من يعصي الله في الحرم ومن يعصيه في غير الحرام لكن السيئة لا تضاعف الكنية وانما تضاعف بالكيفية كما
هو واظح آآ والحسنات تضاعف اضعاف كثيرة. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وان اجزي به. من المعلوم ان كلها لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. الاعمال كلها لله. الصلاة لله والصيام
لله والحج لله والعمرة لله والزكاة لله والصدقة كل شيء كل الاعمال الصالحة هي لله عز وجل يتقربها الى الله سبحانه وتعالى فلماذا خص الصوم بانه بانه لله؟ مع ان الاعمال كلها لله
الصوم خص بانه لله لانه من الامور الخفية التي لا تشاهد ويطلع عليها كما يطلع على غيرها لان الصلاة تشاهد. الناس يعني يظهرون المساجد ويمشون الى المساجد. والناس يعرفون الذي يأتي للمساجد والذي
يصلي ويحافظ على الصلاة. وكذلك بالنسبة للزكاة فاما اقل الاحوال ان يعرف الفقراء اقل احوالها ان يكون الفقراء علموا فاذا لم يخلص ذلك يعني آآ بصاحبها بل غيره اطلع عليها والحج كذلك يشاهد
لان في سفر وفيه آآ مشاعر ووقوف بالمشاعر وذهاب للمشاعر والناس يرون الذي يعتمر ويحج يعني عمل ظاهر واما الصوم فانه خفي لا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى. لان الانسان قد يكون
يعني في رمضان يدخل بيته ويأكل ويشرب ويظهر. الناس يرون انه صائم كشأن المسلمين وهو بخلاف ذلك وقد يكون في غير رمظان صائم والناس ما يدرون عنه يحسبون انه كغيره من من المفطرين
وهو صائم فاذا هو امر خفي لا يطلع عليه الا الله عز وجل فمن اجل ذلك الله تعالى يثيب عليه الحساب ويجزي عليه بغير حساب. وفيه الصبر والله عز وجل قد يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها اذا سمع ضعف الى ما شاء الله قال الله عز وجل ان الصوم فانه وانا ازيله ثم ذكر بعد ذلك قال يدع شهوته وطعامه من اجلي. يدع شهوته وطعامه من اجلي. يعني ان هذه الامور التي
تميل لها نفسه ويرغبها ويستحسنها ويفرح باستعمالها يعني هذه الاشياء تركها لله. وتركها من اجل الله فصام وترك الاكل والشرب وسائر المستلذات من اجل الله عز وجل. فالله عز فهو صابر
محتسب والله تعالى يثيب الصابرين بغير حساب ويثيب من صام لله عز وجل ويجزيه سواء ويجزيه من غير من غير حساب كما هو معروف في في الاعمال الاخرى التي تضاعف اضعافا
واضعاف كثيرة اذا شهوته واطعمه من اجل ابراهيم فرحتان. للصائم فرحتان. فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه المسلم اذا صام فانه عند فطره يفرح. لماذا يفرح؟ لانه اتم عبادة. اتم
فيوما صامه لله عز وجل فهو يفرح لانه ادى هذه العبادة. وانه يحصل الاجر من الله عز وجل على هذه العبادة التي هي الصيام وهو يفرح عند فطره لانه وفق لاداء هذه العبادة ولاكمال هذه العبادة
لان اكماله حينما يكون بالفطر. كل يوم ينتهي بالافطار وبوقت الافطار. فاذا وصل ذلك الوقت يفرح لانه اتى بعبادة تقربا الى الله عز وجل هذا فيه عبادة الصيام ولهذا يعني في رمضان كل يوم يفطر كل يوم يأتي وقت الافطار يفرح لانه اتم ذلك اليوم. ويفرح الفرحة
الكبرى اذا جاء عند اخر يوم لانه وفق لاتمام شهر الصيام. وانه صام شهرا من اوله الى اخره صام شهر من اوله الى اخره ولهذا شرع بعد ذلك عبادتان هما زكاة الفطر وعيد الفطر ونسب
الى الفطر لانهما ستر لله عز وجل على نعمة آآ الفطر واتمام الصيام وهو يفرح عند فطره ثم يفرح في الاخرة عند لقاء ربه. حيث يجازيه على هذا العمل الصالح. فانه يفرح في الدنيا عند فطره
لانه اتم العبادة ويفرح في الدار الاخرة حيث يجد ثواب الله عز وجل على هذه العبادة ثم قال لخلوه فما الصائم؟ ثم قالوا ولا. نعم. ولخلوه فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. الخلوف هو الرائحة التي تنبعث من
الجوف عند الامتناع عن اكل وشرب وهي رائحة كريهة غير مستحسنة. لانها ابخرة الجوف فهي رائحة غير حسنة. لكنها لما كانت لله وفي طاعة الله فانها اطيب عند الله من ريح المسك
هذه الرائحة المستكرهة التي يعني اه غير مستحسنة لما كانت لله ومن اجل الله فان عند الله شأنها عظيم وهي اطيب عند الله من ريح المسك وبعض اهل العلم قال استدل بهذا الحديث على انه لا ينبغي الاشتياك في اخر النهار لمن كان صائما قال لان
يذهب الخلوف يذهب الخلوف الذي جاء بيان وصفه في هذا الحديث ولكن القول الصحيح انه يجوز الانسياك في اول النهار وفي اخر النهار. ويدل لذلك الحديث الذي قال فيه النبي
صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ومن المعلوم ان صلاة العصر هي في العشي. وهي داخلة في اه آآ ما شرع فيه الإستياك. او عنده الإستياك. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
الصائم غير الصائم يفتاك وصلاة العصر انما هي في العشي. وقد شرع وعموم هذا الحديث يدل على مشروعي في الاستئناف للصائب ولهذا بوب النسائي قال باب الاستياك في العشير الصائم باب الاستياك في العشير
وجاب هذا الحديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فهذا الحديث هو الذي يدل على على مشروعية الاستياك في اخر النهار وانه الحديث دال عليه واما الحديث الذي يقول له خلوف من الصائم فلا يعارض هذا الحديث. ولو قيل ان رائحة الفم تكون طيبة بالسواك
فانه مع ذلك الجوف يخرج منه هذه الرائحة يعني هذه الرائحة التي تنبعث منها الجوف حتى لو وجد تطهير الفم فان يخرج من الجوف يعني تلك الرائحة فعلى هذا ما جاء في حديث دون ان نشق عن امتي دال على ذلك ولخلف ان الصائم لا يقائم
يقال ان للسيئات لا يذهب الخلوف نهائيا يطيب رائحة رائحة يطيب الفم ولكن تخرج مع ذلك الاصعدة يعني الابخرة المتصاعدة من من الجوف هي رائحة مستكرهة ولكنها عند الله عز وجل لما كانت الله من اجل الله كانت اطيب من ريح المسك. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة الكتب التي عن ابي معاوية محمد ابن ثقة اصحاب الكتب. ووكيع وكعب الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اصحاب الكتب. عن الاعمش. سليمان المهران الكاهلي ثقة اصحاب الكتب. عن ابي صالح وهو الاكوان يسمان الثقة
اخرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثة كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى ما شاء الله. مضاعفة اذا ما شاء الله بعد سبع مئة
الى ما شاء الله فقد السبع مئة. مضاعفة الاعمال الله تبارك وتعالى ذكر الصدقة فبين بانها بسبع مئة غيرها من الاعمال الجزم بانها تصل الى هذا او اعلى من هذا يعني ما هي الضوابط في مضاعفة الاعمال؟ ما اعرف ما اعرف يعني
مضاعفة الاعمال مطلقا لكن يعني هو جاء الحسنة بعشر امثالها كما جاء في القرآن جاء بالحسن وامثالها ومن جاء بالسيئة فلا جزاء الا امثلها وهم لا يظلمون. في سورة في سورة الانعام الحسنة فله عسى امثالها. الا مثلها
وهم لا يظلمون. فاذا اقل التضعيف هو عشرة. ولهذا جاء ان من صام رمظان الجوال كان صيام الدهر لان اليوم عشرة ايام وجاء صيام ثلاثة ايام من كل شهر كصيام الدهر لان اليوم عن عشرة ايام
ان يكون الانسان صعب الدهر مرتين اذا صام رمضان بستة من شوال وصام ثلاثة ايام من كل شهر يكون له اجر صيام الدهر مرتين آآ لكن آآ التظعيف الى سبع مئة والى يعني آآ آآ
توظيح او تفصيله بالنسبة لكل لكل عمل من الاعمال فظل الله واسع لكن لا شك نعمة متفاوتة. نعم. وايظا اعمال الناس في الاعمال الصالحة متفاوتة ليسوا كلهم على حد سواء. يعني في الاتيان بالعمل الصالح
نعم لكن ما يقال في الصدقة انها بسبب بسبع مئة كل صدقة بسبع مئة للنقص اي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة ابدا. نعم الاية القرآنية؟ ايه. نعم. يعني آآ اقول هذي جاء فيها هذا لكن غيرها
سلوف ضبطه خلوف خاء قيل ولكن المشهور هو الخاء يقول سمعت خطيب يقول اطيب عند الله من ريح المسك كناية عن القبول. وقال الله منزه عن الحوادث آآ هذا كلام المتكلمين. ولكن لا يقال ان في هذه الصفة انها في هذا اثبات صفة لله عز وجل. وان
فيه شم لا يقال هذا لان هذا من جنس الحديث الذي قال اه دم الشهيد يعني اللون الدم ريح ريح المسك يعني يأتي اللون لون الدم والريح ريح المسا هذا من جنسه. يعني ريح كريهة مثل ما ان الدم يعني النظر اليه لا يعجب
يعني ولا يعني يفرح بالنظر الى الدم ولكنه لما كان ثوابه عند الله عز وجل لكن ثوابه عظيم عند الله عز وجل فيكون عظيم يعني لو لون الدم والريح يحلفها. وهذه هذه الابخرة المتصاعدة التي آآ تكون مكروهة هي عند الله عز وجل
اطيب من ريح المسك يعني ريحة رائحة كريهة في الدنيا لكنها من اجل الله هي اطيب من عند الله من ريح النفس لكن ليس فيه شيء من الصفات وان فيه يعني الله عز وجل شم لا يقال هذا ابدا
قال حدثنا محمد بن روح المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد ان يزيد ابن ابي حبيب عن سعيد ابن ابي هند ان مقرفا من بني عامر بن صعصعة حدثه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه دعا له بلبن يسقيه فقال مطرف اني
قائم فقال عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصيام جنة من النار كجنة احدكم كجنة احدكم من القتال. ثم ذكر الحديث عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه. انه جاءه
بن عبد الله بن شخير فاراد ان يسقيه لبنا فقال اني صائم لما ذكر انه صائم ذكر له فضل الصيام وحدثه بالحديث الذي في فضل الصيام وهقول قوله صلى الله عليه وسلم الصوم جنة احدكم جنة الصوم جنة من النار الصوم جنة
من النار كما ان كجنة احدكم من القتال كجنة احدكم من القتال. كجنة احدكم من نعم تجن في احدكم من القتال. يعني كما ان الانسان في حال قتاله للاعداء يتخذ الجنة وهي الدروع
والمغفر التي تقي السهام فهي جنة ووقاية فان الصوم جنة من النار يعني من النار وهذا تشويه يعني ما يحصل في الاخرة لما هو حاصل بالدنيا من الجنة المشاهدة عاين والتي تستر تحول بين الانسان وبين ان تقع عليه الصيام فكذلك الصوم في الدنيا هو
سنة من من النار يعني وقاية من النار وساتر عن النار كما ان الجنة في القتال تحمي يصاحبها وتحول بين جسد صاحبها وبين السهام التي تأتيه من الاعداء فالحديث اه هنا قال جنة من النار
لكن جاء في بعض الاحاديث في حديث ابي هريرة الذي مر في بعض الروايات في الصحيحين والصوم جنة. والصوم جنة هكذا ويشمل الجنة في الاخرة والجنة في الدنيا. لان الجنة في الاخرة التي جاءت في حديث او موضحة في حديث جنة
من النار للوقاية من النار. واما جنة الدنيا جنة الدنيا فهو وقاية من المعاصي. وقاية من المعاصي لان يضعف الانسان ويضعف الشهوة التي في الانسان. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ارشد من لم يستطع للزواج ان ان يصوم
فل يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه احسن الفرج وغض للبصر. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء يعني فهو وقاية من من من المعاصي. وقاية من الوقوع في الامر المحرم. يعني حيث لا يجد
الشرعي الذي يقضي حاجته فيه فان عليه ان يصوم. وهذا هو العلاج. وهذا هو العلاج ولا يجوز يعني آآ قضاء الشهوة الا في الطريقين الذي ذكر الله عز وجل وهو مع زوجه ملك اليمين
وما سوى ذلك فانه عدوان. كما قال الله عز وجل وراء ذلك فاولئك هم العادون. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون يعني فكل شيء فيه افراغ الشهوة خارج عن زوجه ملك اليمين فانه من العدوان
ويدخل في ذلك الاستماع في السمنة فانه داخل فيما وراء ذلك. فهو محرم ولا يجوز. الانسان يقضي حاجته في تمنع بيده او بغير شيء اخر فانه من العدوان. وخارج وداخل فيما وراء
ذلك الذي وصف اهله بانهم معتدون وانه عدوان. فمن ابتغى وراء ذلك واولئك هم العادون اذا النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الصوم فيه وقاية من المحرمات في حديث ابن مسعود يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج
فانه احسن للفرج واغض البصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء لان الصوم يضعف الشهوة. يعني الاكل شرب وتنعم وتلذذ هذا يقوي الشهوة. والصوام هو الذي يظعفها. فلا يقدم على امر محرم
على فعل الفاحشة فعل ما لا يسوغ. فاذا الصوم جنة في الدنيا وجنة في الاخرة. جنة في الدنيا من الوقوع في المعاصي التي تؤدي الى النار. وجنة في الاخرة من النار. يعني جنة في الاخرة والنار كما في حديث عثمان ابن العاص وجنة
في الدنيا من المعاصي كما في حديث ابن مسعود يا معشر الشباب من استطاع من الخلفاء فليتزوج فانه احسن الفرج وغض البصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم انه له وجاء نعم
قال حدثنا محمد ابن رمح المصري ثقة في حديث مسلم وابن ماجة عن الليث ابن سعد المصري ثقة رجل اصحابه كثرة عن يزيد ابن ابي هو مصري عن سعيد بن ابي هند وهو فقه لاصحاب الكتب نعم عن مطرف بن عبد الله بن
اصحاب الكتب عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله رضي الله عنه اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثني هشام ابن سعد عن ابي حازم عن
عن ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدعى يوم القيامة يقال اين الصائمون؟ فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لم
يظمأ ابدا. ثم ذكر هذا الحديث الدال على فضل الصيام. وان هناك للجنة بابا طلع الريان يدعى منه الصائمون. يدعى منه الصائمون وان من شرب وان من دخله لا من دخل مع ذلك الباب فانه لا يرمى
وجاء في بعض الاحاديث ان هناك ابوابا للجنة باسم الاعمال كما جاء في الحديث من كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الجهاد من باب الجهاد وان كان من الصيام دعي
من باب الريان ما قيل من باب الصيام لان لان العبادات الاخرى الابواب باسم باسم العبادات الصلاة باب الصلاة. الصدقة باب الصدقة. الجهاد باب الجهاد. لكن الصيام ما يقال له باب الصيام قال له باب الريان. لانه لما عطش نفسه لله عز وجل في الحياة الدنيا يجازيه بان
يدخله مع باب يشعر بالري. الذي هو مقابل العطش. الذي هو مقابل العطش. فكان ذلك اسم يعني مقابل الشيء الذي منع منه الانسان نفسه. حيث عطش نفسه لله فان الله تعالى
واه ويدخل من باب يقال له الريان. لا يظمأ في الجنة لانه حيث دخل من هذا الباب. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي ومعلوما ان من دخل الجنة فانه لا يظمأ. لكن يعني هذا بيان لان
هذا الباب للريان يشعر بالري وان صاحبه يروى ولا يظمأ. ولا يعني ذلك ان من يدخل الجنة انه يظمى اذا ما دخل مع هذا الباب فان من دخل الجنة ينعم ولا يبأس يعني آآ آآ في
ياما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. لكن هذا من باب المقابلة في الاعمال وان من عطش نفسه لله فانه يحصل الري في الاخرة ويدخل من باب يقال له الريان. نعم
قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي هو الملقب دحيم. وهو الفقه اخرج له البخاري وابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابن ابي وهو صدوق من اصحاب الكتب عن هشام بن سعد له اوهام اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحابه
سنن عن ابي حازم وهو سلمة بن ميرار اصحاب الكتب نعم عن سهل ابن سعد سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه اخرج له هذه الابواب التي اشرتم اليها باب الصلاة الصدقة الريان
يدعى منها فقط من اتى بالفرظ ام لابد ان يكون من اهل الزيادة لا المقصود به يعني الفرض يعني كل الناس هذا لازم لهم وانما المقصود من ذلك الذي يأتي بالفرظ ويأتي بالنوافل مثل ما جاء في الحديث ما تقرب الي عبدي بشيء
عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الحديث. ليس المقصود من ذلك يعني اه من يأتي بالفرائض وانما المقصود من ذلك من يأتي بالفرائض ويأتي بالنوافل. الان باب الريان نعم
ليس من يصوم فقط شهر رمظان يدعى منه اما الذي يبدو ان انه ليس خاصا يعني برمضان يعني وانما رمضان ومعه غيره. معه غيره من القربات لان هذا فيهم آآ آآ كل المسلمين واجب عليهم ان يصوموا رمظان. ولكن ليس
واجبا عليهم ان يصوموا غير ذلك. فمن يأتي بالصيام ويتقرب الى الله عز وجل بالصيام. فانه لا شك ان هذا هو الذي يدعى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل شهر رمضان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل
عن يحيى بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم ذكر بعد ما ذكر فظل الصيام عموما ذكر
فظل شهر رمظان وعرظ فيه احاديث منها هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من صام رمضان ايمانا واحتسابا ايمانا يعني تصديقا بوعد الله عز وجل وبفرض الله عز وجل
واحتسابا للاجر يرجو ثواب الله عز وجل وانه فعل ذلك من اجل الله ويرجو ثواب الله فانه يغفر له ما تقدم من ذنبه. يغفر له ما تقدم من ذنبه والمقصود بالمغفرة اذا كان مع شهر رمظان توبة من جميع الذنوب والمعاصي فانه يغفر له كل ما تقدم
ولكن اذا كان الانسان صام رمظان وادى الواجب ولكنه عنده معاصي ما تاب منها لا يقال هذا صيام شهر رمظان انه يكفر تلك السيئات التي فيها كبائر لان الصلاة تكفر. ولهذا جاء الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان مكفرات لما بين
ما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت الكبائر. فاذا تكفر الصغائر بالاعمال الصالحة. واما الكبائر ستكفرها التوبة التي تكفرها التوبة. والانسان اذا فعل العمل الصالح وهو مصر على ذنب لا يقال ان ذلك الذنب انتهى
بفعل هذا العمل الصالح مثل الحج آآ اه يعني كونها من حج فلم يرفث رجع كيوم ولدته امه لم يعني اذا كان انه ما حصل منه في الحج يعني فسحه وكذا لكن اذا كان النهي في معصية يعني يرتكبها قبل حجه مصرة
عليها لا يقال انه الحج حصلها في هذا الاجر. وانما يحصله مع التوبة. اذا مع الحج توبة فان الحج يهدي ما كان قبله كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكذلك التوبة تجب ما قبلها. لكن كون الانسان يؤدي العمل الصالح. وهو مصر على كبيرة ومتى حصلها وقع فيها؟ فهذا لا يقال ان العمل الصالح يكفر ذلك. فاذا مثل ما جاء في الحديث الاخر
رمضان والجمعة للجمعة والصلاة خمس مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل محمد بن فضيل بن غزوان صديق اصحاب الكتب. عن يحيى ابن سعيد. الاموي
اصحاب الكتب اما الاموي في طبقة محمد ابن فضيلة الاموي والقطان في طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة ما يحيى بن سعيد الانصاري فهو من صغار التابعين. انطبق الصغار التابعين. نعم
عن ابي سلمة ابو سلمة عن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة نعم عند النسائي في السنن الكبرى غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فما حكم تلك الزيادة
الحديث عن ابي هريرة هكذا كتب مازن المعروف يعني في الاحاديث اللي في الصحيحين يعني هذا الحديث عن ابي هريرة في الصحيحين ما تقدم من ذنبه قال هندسة الذي ورد الذي ورد يعني في التكفير بالنسبة للصيام صيام يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية. وفي يوم عرفة يكفر سننه
الماضية والاتية يكفر السنة الماضية والاتية ورد في يوم عرفة لكن آآ يعني آآ ما تقدم وما تأخر يعني بالنسبة صيام رمضان ما اعرف يعني شيء في التأخر ولكنه كما هو معلوم هو اه حتى
آآ ما تقدمه انما هو في الصغائر لا بالكبائر. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر بن عياش. شلون؟ نعم
محمد بن علاء عن ابي بكر العياش. نعم. عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كانت اول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح
افتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب. ونادى مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك في كل ليلة. ثم ذكر حديث ابي هريرة
ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اول ليلة من رمظان صفدت الشياطين ومردة الجن صفي الشياطين ومردة ومردة الجن. الشياطين هم مردة الجن. يعني الشياطين يعني المفروض انهم مرظوا في
لان الجن يعني فيهم آآ شياطين والانس فيهم شياطين ومردة هما يعني هم شياطين الجن. ويمكن ان يكون يعني يعني الشياطين والمردة يعني اللي من عصر خاص على العام بمعنى ان ان اولئك اشرارهم واولئك هؤلاء مرضوا شر الاشرار الذين
عندهم يعني زيادة يعني في الخبث صفدت يعني فصفدت الشياطين ومردة الجن وذلك يعني حتى لا يحصل منهم اغواء الناس. ولا يعني ذلك ان الناس او ان المسلمين يسلمون من الشياطين
في رمضان ولكنهم يخف شرهم. والا فان المشاهد المعين ان كثير من الناس يقعون في المحرمات رمضان وهذا هو الذي تسعى اليه الشياطين وتعمل اليه الشياطين. لكنهم لا يخلصون الى ما كانوا يخلصون اليه في
لا يخلصون الى ما كانوا اللي هم الشياطين لا يخلصون الى ما كانوا يخلصون اليه في غير رمضان. فلا يقال ان نجد المشاهد المعاين ان ان المعاصي انه يوجد معاصي في رمضان نعم المعاصي توجد
ولكنهم في رمضان يعني يخف الشر ولا يخلص الشياطين في رمضان الى ما كانوا اليه في غير رمظان لاقبال الناس على العبادة فيه صيام وفيه قيام يعني بخلاف غير رمظان فان آآ كثير من الناس يقولون في سهو ولهو يعني لا صيام ولا قيام لكن في رمظان
على الصلاة ويقبلون على قيام الليل ويقبلون على قيام الليل وعلى على الصيام. فاذا المراد بذلك انهم لا يخلصون الى ما كانوا يخلصون غير رمظان ولا يعني ذلك ان الناس يسلمون منهم في رمظان فان المشاهد المعاين ان آآ ان الشر يحصل
ولكنه يخف. نعم. شف يا شياطين. الجن وغلقت ابواب النار وغلقت ابواب النار وغلقت ابواب النار يعني يعني لاقبال الناس على على العبادة واقبال الناس على الطاعة فيعني تفتح ابواب الجنة وتغلق ابواب النيران. نعم
فلم يفتح منها باب. نعم. وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب. نعم. ونادى مناد يا باغي الخير يعني وصل فتح الابواب واغلاق فتح ابواب واغلاق ابواب وحصل ايضا اعمالا صالحة تؤدي الى الدخول من هذه الابواب
والى السلامة من الوقوع آآ في تلك الابواب التي آآ اغلقت. نعم ونادى مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر. نعم يعني نادى منادي يعني يا باغي الخير اقبل
لان هذا هو شهر الخير وهذا شهر العبادة صيام وقيام. ويا باغي الشر اقصر يعني امتنع ولهذا يعني تفتح ابواب الجنة وتغلق ابواب النار وتصفد الشياطين في نادي منادي والناس وان كان لا يسمعون هذا المنادي الا انهم علموه. باخبار آآ الرسول صلى الله عليه وسلم. بان آآ بانه حصل نداء
لو ان فيه نداء ونحن نؤمن بالشيء وان لم نسمعه وان لم نشاهده وذلك ان ان اه انه جاء الخبر بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والناس ينادون الى فعل الخيرات ويمنعون من اه فعل المنكرات
ومن المعلوم ان ذلك مطلوب في سلوك وحين ولكنه في رمضان موسم العبادات آآ يحصل فيه آآ مزيد آآ الاهتمام بالعبادة والعناية بالعبادة. نعم ولله عتقاء من النار وذلك في كل ليلة. ولله عتقاء من النار وذلك في كل ليلة. يعني كل ليلة عتق الله فيه عتق من النار
لان لان يحصل الاسباب التي تؤدي الى ايش؟ وهي العبادات من صيام وقيام واذا حصل مع ذلك امور اخرى كالاحسان والصدقات نعم قال حدثنا ابو كريم محمد بن العلاء ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة. اخرجه البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب
عن الاعمش. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان لله عز وجل عند كل فطر عتقاء وذلك في كل ليلة. ثم ذكر حديث ان لله عند كل فطن عتقاء. وذلك في كل ليلة يعني عند كل فطر فطر من صيام. يعني
لاتمام العبادة وذلك عند اتمام العبادة يعني لله عتقاء من النار آآ وذلك يكون عند اتمامهم العبادة او في كل يوم من الايام التي يتمون فيها العبادة سيكون في كل يوم يكون لله فيه عشقاء. نعم
قال حدثنا ابو كريب عن ابي بكر ابن عياش عن الاعمش عن ابي سفيان ابو طلحة ابن؟ نافع اخرجه الصحابة عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المفطرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
آآ لذكري هذا في هذين الحديثين العتق من النار في رمضان يكثر الدعاء القنوت وغيره اللهم اجعلنا من عتقائك من النار. السائل يشكل عليه هذا الكلام يقول هذا الدعاء يشعر بان الداعي انه من اهل النار ولذلك يطلب من الله ان يعتقه
كما هو معلوم يعني طلب العتق من النار والسلامة من النار والتعوذ من النار وسؤال الجنة هذا هو يعني حولهما ندن في ما جاء في الحديث يعني كل انسان يسأله الجنة ويعوذ به من النار يعني الناس يستحقون النار
في اعمالهم الا السيئة ولا احد يسلم من المعاصي ومن التقصير ومن الذنوب ويسأل الله عز وجل ان يسلمه هو ان ينجيه من دخول النار. يعني سيكون ممن يدخل الجنة بغير حساب. ومن غير من غير عذاب. نعم
قوله عند كل فطر عتقاء في كل كل ليلة كل يوم. لا بس تقينا عند كل فطر. وبالتالي يستدل البعض قبل ان يفطر بخمس دقائق اجتهد في الدعاء واكثر من سؤال الله النجاة من النار استدلالا بهذه اللفظة. عند كل فطر. هو الدعاء عند الفطر آآ صائغ
ولكنه ما جاء يعني يعني في شيء ثابت واذا صار الانسان الجنة وسعد به من النار ويعني انسان او خير الدنيا والاخرة فهذا يعني هو الذي يريده كل مسلم ان يظهر السعادة
ودخول الجنة وان يسلم من الشقاوة والوقوع في النار. ومن المعلوم ان ان هذا فيه اتمام عبادة ان فيه اتمام عبادة. فاذا كان العسر يحصل لكون الانسان اتم هذه العبادة وفرح باتمام
عبادة ذلك اليوم فان ذلك اه من اسباب ان يكون من العتقاء قال حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد قال حدثنا محمد بن بلال قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن انس بن مالك رضي
الله عنه انه قال دخل رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الشهر قد قد حضر وفيه ليلة خير من الف شهر من حرمها فقد حرم الخير كله ولا يحرم خيرها الا محروم
ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل قال حضركم حضركم ان هذا الشهر قد حضركم ان هذا الشهر وفيه ليلة خير من الفجار. وفيه ليلة وخير من الفجر. يعني في ليلة القدر
وهي في العشر الاواخر. كما يعني ثبتت في ذلك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان يعتكف العشر الاواخر الاول ثم الوسط يتحرى هذه الليلة ثم لما اخبر بانها في العشر الاواخر ترك الاعتكاف في الاول وفي الوسط وصار يعتكف
واستمر على ذلك آآ يرجو آآ حادث الليلة. وهي ليلة عظيمة ان يكون الانسان يعمل فيها ويحصل اجر الف شهر يعني ما يعادل ثلاثة وثمانين سنة هذا عمر عمر طويل
يعني فالذي يحرم يعني هذا الخير لا شك انه حرم يعني شيء عظيم يعني اجر اجر ثلاثة وثمانين سنة من حرم خيرها فقد حرم من حرمها فقد حرم الخير كله ولا يحرم خيرها الا محروم
نعم يعني لا شك ان من آآ آآ لم يظفر ثواب ويظهر بخير هذه الليلة لا شك انه محروم قال حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد وهو؟ صدوق رياض ابن ماجد عن محمد ابن بلال وهو؟ صدوق يغرب من البخاري
مفرد وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن عمران القطان. الله اكبر. صدوق يهم البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن قتادة عن انس ابن مالك ثقة اخذ اصحاب الكتب وانس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من خليفة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صيام يوم الشك. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا ابو خالد احمر عن عمرو ابن قيس عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر قال كنا عند عمار رضي الله عنه في اليوم الذي
يشك فيه فاتي بشاه فتنحى بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصى ابا صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر صيام يوم الشك. ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان
يوم الثلاثين من شعبان هذا هو يوم السبت. والاصل هو شعبان حتى يثبت رمضان. الاصل هو بقى شهر شعبان حتى يثبت دخول رمظان. اما برؤية الهلال في ليلة ثلاثين من شعبان او يكمل شعبان ثلاثين يوما
واليوم الذي يكمل الثلاثين يعني اه صيامه لا يجوز. الا لمن كان له عادة كان كان يكون من عدم صيام الاثنين والخميس. ثم وافق ان الاثنين والخميس يعني يوم ثلاثين
فانه يصوم من اجل عادته. لا من اجل الاحتياط لرمضان. وانه قد يكون من رمضان وحتى لو كان من رمضان ما يفيده وفعله في معصية كما جاء في حديث عمار هنا الذي ذكره المصنف
يعني اه قدم طعام في اه يوم الثلاثين اللي هو يوم الشك شاة يعني مصلية يعني ها؟ فتنحى بعض الناس بانه صائم. فقال ما صام اليوم الذي شك فيه؟ فقد عصى ابو القاسم صلى الله عليه وسلم. والصحابي
اذا قال يعني عن شيء انه معصية يعني انه يدل على التحريم. يدل على على تحريم ذلك العمل وانه لا يجوز ذلك العام الذي هو صيام يوم الشك. فحدث عمار رضي الله عنه بالحديث لما
يعني رأى بعض الناس ما اكلوا لكن اذا كان آآ الصيام بسبب آآ عادة افادها الانسان الاثنين والخميس فان ذلك اه ليس في معصية وانما هو طاعة. وهو موافق لما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي
لا تقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه الا رجل كان يصوم يوما صوما فليصمه لا والمقصود هو عدم صيامه احتياطا لرمضان واما صيامه لعادة استمر عليها كان في يوم الاثنين والخميس فان هذا لا محظور فيه ولا بأس به وقد جاءت به السنة عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير. عن ابي خالد الاحمر وهو صدوق يخطئ وله اصحاب الكتب. نعم. عن عمرو ابن وهو التقاه الى المخالفة المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي اسحاق وهو الشنيعي عمرو بن عبدالله الشبيعي ثقة اخرجه اصحاب
عن صلة ابن زفر وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن عمار. عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعجيل صوم يوم قبل الرؤية. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تعجيل صوم يوم قبل الرؤية. يعني كون الانسان يصوم قبل الرؤيا. لان الحكم
منيطة بالرؤية صوموا لرؤيته واصبروا لرؤيته. فمن صام قبل الرؤية فانه يكون بذلك عجل الصيام واتى بما لا يسوق. والحديث في اسناده ضعف ولكنه معناه صحيح. ومتنه صحيح لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمظان بيوم او يومين وكذلك ايظا قول آآ عمار
صام اليوم من شكه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم هو مثل ما جاء في هذا الحديث الذي في اسناد ابن عبد الله ابن ابن ابي سعيد المقبوري. نعم
ولا حددنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حفص ابن غياب. ثقة احد اصحاب الكتب. عبد الله ابن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري من حروب الترمذي نعم عن جده ابو سعيد المقبوري ثقة اخذ اصحاب الكتب
عن ابي هريرة نعم قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا الهيثم بن حميد قال حدثنا العلاء ابن الحارث عن القاسم ابي عبدالرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما على المنبر يقول كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول على المنبر قبل شهر رمضان الصيام يوم كذا وكذا. ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر ثم ذكر هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المنبر الصيام يوم كذا وكذا. يوم كذا وكذا؟ ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم
ومن شافه ليتأخر. الصيام يوم كذا وكذا ونحن متقدمون فما شاء الله تقدم ومن شاء ان يتأخر. يعني هذا يخالف الاحاديث التي جاءت في آآ آآ عدم صيام آآ يوم او يومين قبل رمضان كقوله
صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه مخالف للاحاديث التي فيها النهي والحديث الذي مر ذكرها من صام يوم الفت فيه فقد
ابو القاسم نعم قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي نعم ابن ماجة نعم عن مروان ابن محمد وهو؟ الامام مسلم واصحاب السنن عن الهيثم ابن حميد وهو صدوق الى اصحاب السنن. نعم. عن العلاء ابن الحارث وهو صدوق ولو مسلم واصحاب السنن. نعم
القاسم ابي عبد الرحمن وهو صدوق يضرب كثيرا البخاري في المفرد واصحاب السنن عن معاوية ابن ابي معاوية رضي الله عنهم امير المؤمنين وحديث اخرجه اصحاب الكتب الشتى. والحديث ذكر فيه ان القاسم ابن عبد الرحمن انه لم يسمع
من معاوية وقال يعني بعض اهل العلم انه سمع وانه سمع ممن قبل معاوية ومن هو عقد معاوية فيكون سماعه من من معاوية يعني ممكنا وهنا صرح بالسماع قال قال انه سمع نعم انه سمع معاوية بن انذر يعني فيكون يعني الحديث يعني اذا صح
فانه يكون مخالف للاحاديث الصحيحة الدالة على خلاف ما دل عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وصال شعبان برمضان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الثواب ووفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل اذا صام هذا اليوم يوم الشك ثم تبين انه من رمضان هل يصح امه؟ لا يوجد
لا ينفع لان لان صيام رمظان لا بد ان يكون عنده علم قبل طلوع الفجر بحيث يعني يكون كل جزء من اجزاء اليوم وقد وجدت فيه النية ولا صيام لمبيت النية من الليل وهذا انما صام يعني ولم يكن ثبت دخول الشهر
فصيامه لا يغنيه ولا يجديه اطيب عند الله الخلوف مثقال واطيب عند الله من ريح المسك. هل هذا في الدنيا والاخرة ام هو في الاخرة فقط وفي ما هو معلوم انما هو في الاخرة. الثواب انما هو في الاخرة ويكون الثواب في الدنيا من ناحية يعني آآ
آآ اه كون الانسان يحصل يعني شيء اه من حسنات الدنيا يلقى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لكنه يعني آآ آآ الثواب يعني كما هو معلوم هو في الدنيا وفي الاخرة. لكنه آآ آآ
اه بالنسبة للشهيد يعني كما ذكرنا يأتي يوم القيامة اللون لون الدم والريح المسك ولهذا لا يغسل لا يغسل الشهيد حتى يبقى يعني تلك العلامة موجودة فيه. فهذا يعني فهذا من جنسه
فهو يعني عند الله عز وجل يعني كونه يعني شيئا يرضيه وشيئا فيه طاعته فهو آآ آآ بهذه المنزلة التي آآ اطيب عند الله من ريح الرزق. فبالنسبة للاخرة الامر في ذلك واضح من من جنس يعني من
جنس الشهيد هذه علامة وهذه علامة اما في الدنيا اما في الدنيا لا شك ان عند الله انه انه عظيم عند الله عز وجل لكن لا يقال ان هذا في صفة
لله عز وجل لا لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم ما معنى قول بعض الصيام او جاء لعله في الحديث الصيام نصف الصبر ما ادري وين الحديث يمكنه صبر اقول لا شك ان الصيام فيه صبر. نعم
الصبر لا شك فيه صبر هو فيه صبر والصيام فيه صبر ولهذا يعني يعني انما يفي الصدر اجرا بغير حساب وهذا فيه صبر يعني صبرا عن عن ما يشتهيه تدع شهوته وطعامه من اجله. لكن التنصيف ما اعرف فيه شيء
جزاكم الله خيرا وسبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك