ويقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب التغليف في الحضر. قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اه ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح
فينصرفوا وينصرف النساء متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب التغليص للصبح في الحظر
باب التغليس في الحظر المراد بذلك التغليس لصلاة الصبح الحضري يعني في حال الاقامة الذي هو غير السفر التغليس هو الاتيان بصلاة يعني صلاة الفجر في اول وقتها يأتي بها بغلس
يعني بالظلام يعني بعد ما يطلع الفجر تصليها في اول وقتها هذا هو التغليف التغليف الذي هو الاتيان بالصلاة في اول الوقت يعني صلاة الفجر وكذلك ايضا الصلوات الاخرى يؤتى بها في اول وقتها
لان في اول الوقت في مبادرة الى الخير ومبادرة الى اداء الواجب وحرص على هذا ما فرض الله عز وجل في اول وقت يجب على الانسان الاتيان به وعرفنا فيما مضى انه في حال شدة الحر
يبرد لصلاة الظهر وان صلاة العشاء تؤخر وما لم يكن هناك مشقة على الناس فان فانها يبكر بها ويبادر بها. والا فالتغليس في الفجر هو على ما هو معهود من هديه عليه الصلاة والسلام من المبادرة الى الصلوات
المبادرة الى الصلوات في اوائل اوقاتها وقد اورد النسائي حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الصبح وينصرف المؤمنات نساء المؤمنات متنفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس
يعني انهن يحضرن الجماعة وصلاة الجماعة مع الرسول عليه الصلاة والسلام ثم يذهبن متلسعات بمروطهن ما يعرفن من الغلب يعني انهما ما حصل ظهور الضياء الشديد الذي يحصل به التبين والتعرف
على النساء آآ هذا يدلنا على التبكير بصلاة الصبح وعلى حضور النساء الصلاة للمساجد وعلى ايضا تسترهن وعلى انهن يتسترن اذا خرجن التلفع هو التلفف ويكون ذلك ايضا لتغطية الرؤوس
لان التلفف قد يكون بتغطية الرؤوس وقد يكون بغيرها. لكن التلفع يعني فيه تلفف مع تغطية الرأس يدخل تحته تغطية الرأس ومن المعلوم ان ان كونهن ينصرفن وهن متنفعات من بروقهن ما يعرفن من الغلس معنى هذا ان الصلاة قد فرغ منها والغلس موجود
الذي هو الظلام وهذا يدل على التبكير لصلاة الفجر وهو مطابق لما ترجم له المصنف. واما ذكر الحظر فان قوله يعني اه ذكر النساء وانهن يحضرن الصلاة وينصرفن متنفعات بمروطهن يعني الى منازلهن هذا انما يكون في الحظر
هذا يكون في الحظر اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة وقتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني موثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة
المحدث الفقيه صاحب المذهب المعروف المشهور احد الائمة الاربعة الذين اه دونت مذاهبهم واعتني باقوالهم وصار لهم اصحاب عنوا بها وبتدوينها لكن هذا لا يعني ان غير الائمة الاربعة آآ ليس مثلهم في الفقه وفي العلم بل من العلماء في زمانهم وقبل زمانهم
نتمنى في زمانهم وقبل زمانهم من هو متمكن ومن هو مثلهم الا انه ومنه مجتهد في الفقه ولهم اقوال الا انه ما حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء الائمة الاربعة يعني اصحاب يعنون بجمع كلامهم وجمع فقههم
دينه وترتيبه والعناية به وهذا لا يعني ان الحق هو محصور في اقوال الائمة الاربعة فيعني ان الحق محصور في اقوال الائمة الاربعة. ولكن الائمة الاربعة مجتهدون. وهم اما مجتهدون مصيبون واما واما مجتهدون
كل واحد منهم اما مجتهد مصيبة ومجتهد مخطئ والمجتهد مصيب له اجران والمجتهد المفصلي له اجر واحد اللائق بطالب العلم هو محبتهم والثناء عليهم والاستفادة من علمهم لكن لا يلتزم الانسان بقول واحد منهم
لان العصمة ليست لاحد بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا يقال هذا في حق الخلفاء الراشدين لان الحق مع فلان وان كل ما يقوله حق لا يخطئ فيك وانه آآ لا يخطئ اجتهاده لا
كل فكل كل يخطئ ويصيب لكن اه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر صوابا من غيرهم اكثروا صوابا من غيرهم ولكن لا يعني ان الواحد منهم معصوم لا يخطئ ويجتهد في مسألة ويقول فيها بخلاف
آآ ما هو الحق؟ ولكنه سواء اصابه اخطأ فهو مهجور وكذلك اصحاب المذاهب الاربعة رحمة الله عليهم هم مجتهدون وعلى ولا يعدم كل واحد منهم الاجر او الاجرين. لانه انهم مجتهد مصيب واما مجتهد مخطئ. والمجتهد مصير له اجران
لا يوصي له اجر واحد كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاعطاه فله اجران. وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد
واذا فطالب العلم والمسلم عليه ان يعنى بمعرفة الحق بدليله ويستفيد من كلام العلماء ويرجع الى كلام العلماء. لكن هذا لا يعني ان يقول الحق مع فلان وانا التزم لفلان ولا اخرج عن قول فلان
بل عليه ان يرجع الى كلام اهل العلم والى ان يسأل اهل العلم وان يعرف الحق بدليله. واذا ثبت الدليل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه لا يجوز لاحد ان يتركه وهذه وصية الائمة الاربعة كل واحد منهم اوصى بانه اذا
وجد حديث صحيح بخلاف ما قاله واحد منهم فانه يعول على الحديث الصحيح ويترك ما قاله منهم وقد قال الامام الشافعي رحمة الله عليه اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ان يدعها
فلقول احد كائنا ما جاء اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ان يدع هذا قول احد كائنا منكاح هذا هو المنهج
ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الروح ان الواجب المطلوب هو الرجوع الى كلام اهل العلم والى الاستفادة منه ومعرفة اقوالهم ولكنه اذا وجد والدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يشار الى غيره
يعني بمعرفة الدليل ويستفاد من كلام الفقهاء ويترحم عليهم ويترضى عنهم اه يحبون ويعتقد بانهم غير معصومين وانهم مجتهدون وان المجتهد المصيب له اجران والمجتهد المفصل له اجر واحد وقال
ان الانسان اذا كان في الفلات فانه يستدل على القبلة بالنجم يستدلوا على القبلة بالنجل. لكن الانسان اذا وصل الى القبلة وصارت الكعبة امامه لا يحتاج الى ان ينظر في النجوم ليعرف القبلة
لان القبلة امام قال فكذلك اهل العلماء الاحسان عندما لم يتبين لها الحق يستفيد منه ويستدل على الحق بكلامهم حيث لا يوجد الدليل لكن اذا وجد الدليل فانه انتهى ووصل الى الغاية وصل الى النهاية وصار بمثابة الانسان الذي
يستدل بالنجم على القبلة حيث لا تكون القبلة آآ بين يديه لكنه اذا وجد القبلة ووصل الى القبلة لا يحتاج الى النجم وانما يحتاج الى النجم حيث لا تكون القبلة موجودة. وكذلك يحتاج الى العلماء حيث لا يكون الدليل
اما اذا كان الدليل موجودا وثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه لا يثار الى غيره وهذا هو معنى كلام الامام الشافعي رحمة الله عليه اجمع مسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ان يدعى لقول احد كائنا ما كان. وكان الامام الشافعي رحمة الله عليه
عندنا يسأل في مسألة ويكون عنده فيها حديث ما ثبت حديث ما ثبت عنده يقول ان صح الحديث قلت بلى ان صح الحديث قلت به وكان بعض اتباعه كالبيهقي والنووي
عندما يصح الحديث يقولون وقد صح الحديث فهو مذهب الشافعي. وقد صح الحديث وهو مذهب الشافعي لان الشافعي علق علق الحكم على ثبوت النص فاذا ثبت فانه لا تجاوز ولا يتعدى الى غيره. والامام مالك رحمة الله عليه الذي في هذا الاسناد هو احد الائمة الاربعة اصحاب المذاهب
المشهورة كما قلت آآ الفقهاء في زمانهم كثيرون ومنهم الاوزاعي ومنهم الثوري ومنهم الحاكم بويا ومنهم ابراهيم النخعي و في زمانهم وقبل زمانهم وهم معروفون بالفقه وهم من اهل الاجتهاد والفتوى ولكن ما حصل
لغير هؤلاء الاربعة مثل ما حصل لهؤلاء الاربعة اصحاب يعنون بكلامهم ويدونونه ولا يقال فان الحق هو آآ آآ لا يخرج او لا يعني آآ ان هؤلاء الاربعة معصومين وان الحق معهم لا يتعداهم الى غيرهم لا يقال هذا
لان الحق هو وما ثبت ما ثبت به ما ثبت بالدليل ما جاء في كتاب الله وثبت في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكن حيث لا نص فانه يجتهد ومن المعلوم ان الانسان يرجع الى كلام اهل العلم بالمسائل الاجتهادية التي لا تضيع بها الامر. ويستفيد من علمه
ولا يقول ان انه لا يحتاج اليهم لا ما احوج طالب العلم الى كلام الفقهاء والى كلام الائمة الاربعة وغير الائمة الاربعة واحوج والانسان احوج ما يكون الى معرفة كلامنا
فلا يقال انه يعرض عن كلامهم فالحق وسط من الافراط والتفريط. لا يقال انه يعرض عن كلامهم ولا يقال ان كلامهم هو الحق الذي لا يجوز العدول عنه بل يستفادوا من علمهم يستعان بهم الى معرفة الحق
والى معرفة الدليل والى معرفة اه اه الحكم الشرعي واذا وجد الدليل الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه لا يثار الى غيره وهذا هو وهذا هو الذي فيه
تأخذه بوصيتي الائمة الاربعة وغيرهم الذين يحثون على اتباع على اتباع ما يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم مالك؟ هل يحزن سعيد وهو الانصاري؟ يحيى ابن سعيد الانصاري المدني وهو من صغر التابعين. وهو ثقة
خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة كثيرة الرواية عن عائشة رضي الله تعالى عنها وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها
اكثر الصحابيات حديثا وهي واحدة من سبعة اشخاص لكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ستة من الرجال وواحدة من النساء هذه الواحدة هي عائشة وهم الذين جمعهم السيوطي بقوله في الالفية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجه
النبي زوجة النبي المراد بها ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قال اخبرنا اسحاق ابن الفضل ابن ابراهيم. قال حدثنا سفيان عن الزهري عن اروى عن عائشة رضي الله عنها انها
قالت هن النساء يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح متنبعات بمروضهن فيرجعن وما يعرفهن احد من الغلا. ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى. وهو بمعنى الذي قبله ان النساء
كنا يصلين مع الرسول صلى الله عليه وسلم الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفهن ما يعرفن من الغلس وهو دال على ما ترجم له المصنف كالذي قبله او الرواية التي قبله فمن التغليس لصلاة الصبح في
واسناد الحديث اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن مخلد المعروف بابن راغوية الحنظلي ورزقة جبد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهي من الاوصاف وهي من وهي وصف عال من ارفع صيغ التعذيب
ولم يظفر به الا القليل النادر من المحدثين ومنهم اسحاق بن الرهوية هذا. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فيعني
عندنا سفيان وسفيان هو ابن عيينة مزيان هو ابن عيينة لانه يروي عن الزهري والذي يروي عن الزهري وسفيان بن عيينة لان الثوري ليس معروفا بالرواية عن سفيان عن زهري. بل قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري انه انما يروي عنه
رضا والذي يروي عنه مباشرة عن الزهري هو سفيان ابن عيينة ابن عيينة هو الذي يروي عن الزهري آآ سفيان مهمل غير منسوب لكن اذا جاء سفيان مهمل غير منثوب وهو يروي عن الزهري فيحمل
لانه ابن عيينة وليس وليس لان ابن عيينة مكثر من الرواية عن الزهري. وابو الراهوية والثوري لا يرى. في الرواية عن الزهري. بل قال الحافظ ابن حجر انه لا يروي عنه الا
لا يروي عنه الا بواجب. فاذا كلما جاءنا سفيان غير منسوب وهو يروي عن الزهري فيحمل على انه ابن عيينة. ولا يقال انه ابن راغوية ولا يقال انه ثوري وابن عيينة ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبدالله ابن شهاب ابن ابن عبدالله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب ومشهور بالنسبة الى جده زهرة بكلاب ويقال له الزهري ومنسوب الى جده شهاب يقال
بالجهاد وهذان اكثر ما يأتي الاطلاق عليه يخالف الجهاد ويقال الزهري. وهو امام محدث فقيه جليل القدر يدير الرواية وهو اول من قام بجمع السنة بتكليف من عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه في زمن خلافته
وقد قال يوطي بالزيته اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر والمراد من ذلك الجمع بتكليف من الخليفة وبتكليف من السلطان اما الجمع والتدوين بغير تكليف وانما هو بافعال وبجهود فردية فهذا موجود قبل
كما جاء عن ابن عمر ابن عمر انه كان يكتب انه كان يطلب لا من الصحابة ما كان يطلب الحديث ويدونه. وكذلك في التابعين. ولكن الجمع بطريقة بتكليف من الخليفة هذا حصل في زمن الخليفة عمر ابن عبد العزيز وحصل التكليف
آآ ابن شهاب الزهري وحديثه عند اصحاب الكتب الستة فيسأل عن عروة عن عروة وهو ابن الزبير ابن العوام وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين الفقهاء السبعة
في المدينة المعروفين في عصر التابعين عروة بن الزبير هو واحد منهم وهو يروي عن خالته عائشة لان عروة ابن الزبير هو ابن اسمى بنت ابي بكر وهو وهو هنا يروي عن خالته عائشة
رضي الله عنها وارضاها وابو التغليد بالسفر وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر ولا
وهو قريب منهم فاغار عليهم وقال الله اكبر هربت هربت خيبر مرتين. انا اذا نزلنا مساحة قوم فساء صباح المنذرين ثم ارد النسائي هذه الترجمة هراب التغليث في السفر الجهة الاولى تغليس في الحظر وورد حديث عائشة من طريقين. وهذه ترجمة تغنيث بالسفر
كونه يصليها بغلط يعني في السفر ورد في حديث انس في قصة خيبر غزوة غزوة خيبر وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بغرس قريبا من حيث وهذا هو محل الشاهد صلاها بغلب
يعني مبكرا في اول وقتها ثم قال الله اكبر الله اكبر انا اذا نزلنا ساحة قوم فجاء صباح المنذرين خربت خيبة يعني خربت على اهلها انهم خذلوا وانهم هزموا ان النصر
للمسلمين عليهم فمحل الشاهد منه قوله قريبا من خيبر يعني في السفر وهو مطابق لما ترجم له وانه في السفر لانه قريب من خيبر يعني مسافر اليها في الغزو الجهاد في سبيل الله عز وجل اذا هو مطابق لما ترجم له المصنف من التغليط للصبح في السفر
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راهوية الذي تقدم بالاسناد الذي قبل هذا وخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة كما ذكرت اخبرنا سليمان هل اخبرنا سليمان بالحرب وهو العز البصري
وهو ثقة ثبت تخرج حديث واصحاب الكتب الستة على حد هنا حمادي بن زيد بن درهم البصري وهو ثقة يبدو ايضا خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ثابت ابن اسلم البناني وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة
عن انس رضي الله تعالى عنه وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المنكرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار الصحابة الذين عاشوا بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم الفترة الطويلة واستفاد الناس من علمهم
قد خدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين لانه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره عشر سنوات وخدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات ومات وعمره عشرون سنة رضي الله تعالى عنه وارضاه
وعمر بعد ذلك مدة طويلة وهو من المعمرين ومن اواخر الصحابة موتا وقد استفاد الناس من علم وحديثه ورجعوا اليه واستفادوا منه وكثر حديثه ولهذا هو احد السبعة الذين زاد حديثهم على اهل الحديث
ورجال هذا الاسناد كلهم خرج حديثا واصحاب الكتب الستة الا شيخ النسائي واسحاق ابن راهوية فانه لم يخرجها ابن ماجة شيئا. واما الباقون فهم زلماء في الحرب عماد بن زيد وانس بن مالك فهؤلاء جميعا حديثهم عند اصحاب الكتب الستة
باب الاسقاء وكان اخبرنا عبيد الله بن سعيد وانا حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيب عن رافع ابن خديجة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
وان يؤثروا بالفجر ثم ورد النسائي رحمه الله هذه ترجمة وهي باب الاسراء اي الاصرار بالصبح وهي صلاتها عندما يحصل الاصرار والاتضاح عن الضياء وقد اورد النسائي فيه حديث حديث رافع ابن حجر رظي الله عنه اسفروا بالفجر
اثروا بالفجر وهذا يعني ظاهره يتعارض مع ما تقدم من من التغليف بها لكن جمع العلماء بين الحديثين بان المقصود من ذلك ان التغليف يعني يكون في ان صلاة صلى في اول الوقت
وانه يغلف بها ويكون من الاصرار عندما يتحقق له الفجر عندما يتحقق الفجر او يكون المراد انه يبدأ بالصلاة فيها في وقت مبكر وتطال القراءة وتقال القراءة حتى اذا انتهى من الصلاة واذا قد حصل اتظاح النور
وجمعوا بين الحديثين بهذا وقالوا ان هذا لا ينافي انه لا يعني لا يعارض ويتنافى مع جابر التغليص فانها يحمل فانه يجمع بينهما بان يحمل الاصرار على لا المقصود ذلك يتحقق طلوع الفجر حيث يتبين الصبح
او اما ان تقال القراءة في الصلاة صلاة الصبح بحيث يدخل فيها مبكرا للظلام وفي الغلس ثم اذا انتهى منها واذا قد حصل الاسراء. ومن المعلوم ان صلاة الفجر تطال فيها القراءة
كان يقرأ فيها من ستين الى المئة كما جاء ذلك في الحديث وكما سبق ان مر بنا واذا فمعنى اسر والفجر لا يعني انه لا يبكر بها وانما يبكر بها ولكن
يحمل حديث الاصرار على تحقق الصبح او اطالة القراءة حتى يعني عندما يفرغ منها يكون اه حصل الافطار علشان ورانا عبيد اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهو يشكر الترقصي وهو ثقة المأمون سني وقال وقيل عنه سني لانه اظهر
فالسنة في بلده قيل له سمي وقد خرج حديث البخاري ومسلم والنسائي اراد حديث البخاري ومسلم النسائي حد هنا يحيى وهو ابن سعيد القطان المحدث الناقد المشهور وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. وقد قال عنه الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل عنه وعن عبدالرحمن بن مهدي قال انه انهما اذا اتفقا على جرح شخص
فانه لا يكاد يندمل جرحه يعني معناها انهما يذيبان وانهما يصيبان الهدف. فاذا اتفقا وحصل اجتماعهما على جرح شخص معناه انهما مقيمان للهدف. فهو محدث ناقص حديثه عند اصحاب الكتب
عن ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان المدني محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق خرج حديثه البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة ها البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة نعم ان
قال حدثني عاصم ابن عمر ابن هلال هذا حديث ابن عاصم ابن عمر ابن قتادة ابن النعمان عاصم ابن عمر ابن قتادة ابن نعمان وهو ثقة خرج حديثه ها الرجع حديث او اصحاب الكتب الستة. وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب عاصم ابن عمر ابن قتادة ابن النعمان
عن محمود ابن لبيب حديثة ايوه وهو ثقة وفي طاولة الوقت ها هو صحابي نعم وهو صحابي صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة ومن المعلوم ان الصحابة لا يحتاجون الى ان يقال عن الواحد فيهم كذا وكذا من التوثيق والتعديل لانهم
من حصل له الوصف بانه صحابي فيكفيه شرفا ونبلا وفضلا ولا يحتاج وراء ذلك الى شيء اخر. وهو ابي صغير جل روايته عن الصحابة الرافع ابن خليل. الرافع ابن خليج الانصاري رضي الله تعالى عنه. وهو صحابي جليل حديثه عند اصحاب الكتب الستة
ونعوذ من لبيد حديثه عند البخاري البخاري في الادب مفرد ومسلم واصحابه اربعة هذا محمود ابن لبيب صحابي صغير جل حديثه عن الصحابة ورافع ابن حديد صحابي جليل خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
وقال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابو غسان قال حدثني زيد ابن نعذب عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيب عن رجال من قومه من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ما اسفرتم للفجر فانه اعظم بالاجر. وما ورد النسائي رحمه الله حديث محمود ابن لكنه لم يذكر الصحابي وانما عن عن رجال من قومهم الانصار وقد ذكر في الاسناد الاول واحدا منهم وهو رافع بن خديجة
وهنا ذكر انه عن رجال ومن المعلوم ان رافع ابن خديج هو من قومه من الانصار وهو واحد من هؤلاء وقد عرفنا ان جل الرواية عن الصحابة فحديثه يعني اه ما يرويه عنه
يعني ما يرويه هو جله عن الصحابة. وهنا في التصريح انه عن بجانب القوم من الانصار وفي الرواية الاولى ثلاث مئة واحد منهم وانه رافع ابن خفيف. وانه رافع ابن خديج الانصاري رضي الله تعالى عنه
وهو بمعنى الحديث الاول آآ اثروا عسروا في الفجر الاول؟ لا الحديث هذا. ما اسرتم بالفجر فانه اعظم ما اسفرتم بالفجر فانه اعظم بالاجر او اعظم للاجر. يعني هذا يدل على الاخبار بها
وان فيه آآ ان فيه عظم الاجر وقد عرفنا على الحديث على الحديث الاول ان المقصود من ذلك انه يكون في اطالة القراءة او يكون بتحقق آآ بها يعني آآ يعني اللي صار يعني
تحقق طلوع الفجر او باطالة القراءة حيث يبدأ بها مبكرا وينتهي من الصلاة وقد حصل الاصرار ومن ابراهيم ابن يعقوب. اخبرنا ابراهيم بن يعقوب ابن اسحاق الجوزجاني. وهو ثقة حافظ
رؤية بالنصب وحديثه اخرجه الترمذي والنسائي اخرجه ابو داود والنسائي او او آآ ابن ماجة بدل ابو داوود الفرملي والنسائي وابن ماجد لعله لعله وابراهيم بيعقوب بن اسحاق انه الترمذي والنسائي وابن ماجه
إبراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق الجوزجاني آآ من الحديث عشر مادة تسعة وخمسين ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود. ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي ليس ابن ماجة. نعم
حدثني ابني ابي مريم حدثنا ابن ابي مريم ابن ابي مريم المراد به اه الحكم اه سعيد بن الحكم المصري بعيد ابن الحكم المصري وهو آآ ثقة خرج نعم خرج حديث اصحاب الكتب الستة. سعيد ابن الحكم
آآ المصري آآ المشهور بابن ابي مريم. وابن ابي مريم يطلق على جماعة فيهم مصري وفيهم حمصي وفيهم شامي وفيهم بصري. وكلهم يقال لهم لابي مريم. لكن يعرف ذلك بمعرفة الطبقات
و اذا اتحدت الطبقة يعرف بالتلاميذ والشيوخ. وقد ذكروا في ترجمة يعني آآ هذا اللي هو سعيد ابن الحكم المصري بانه روى عن ابي غسان حمد المطرف وروى عنه آآ ابراهيم
ابراهيم يعقوب الجوزجاني. فهو المصري وهبطة خرج حديثا واصحاب كتب الشدة قال اخبرنا هذا حد هنا ابو غسان اخبرنا ابو غسان وابو غسان هو محمد ابن مطرب محمد ابن مطرف وهو ثقة خرج حديثه واصحاب كتب الستة
قال حدثنا زيد ابن اسلم عندنا زيد ابن اسلم المدني وهو ثقة ايضا خرج حديث واصحابه كتب الشتاء عن عاصم ابن عمر ابن غزالة عن عاصم ابن عمر ابن قتادة النعمان وهو ايضا ثقة الحديث عند اصحاب كتب الستة وقد مر بالاسناد الذي قبل هذا
عن محمود ابن لبيب وهو الصحابي وهو صحابي صغير جل رواية عن الصحابة كما عرفنا وحديث اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة ويروي عن رجال من الانصار المقاومة
وجل روايته عن الصحابة ومن هؤلاء رافع بن الحديد الانصاري الذي مر ذكره بالاسناد السابع ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم الجهاد فيهم لا تؤثر بل الجهاد تؤثر في غيرهم اما هم فيكفي ان يقال عن الواحد منهم
انه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم باب من ادرك ركعة من صلاة الصبح وقال اخبرنا ابراهيم بن محمد ومحمد بن المثنى واللفظ له قال حدثنا يحيى عن عبدالله بن زعيم قال اخبرني عبدالرحمن بن عبدالرحمن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها. ومن ادرك من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها. عذاب من ادرك؟ باب من ادرك ركعة من صلاة الصبح
باب من ادرك ركعة من صلاة الصبح يعني في الوقت من ادرك ركعة من صلاة الصبح يعني في الوقت فقد ادرك الصلاة وصارت اداء وليست قضاء يعني انها تكون اداء وليست قضاء لان اخر وقت صلاة الفجر طلوع الشمس
فاذا ادرك الانسان ركعة فانه يكون مدركا الصلاة في وقتها. مدركا الصلاة في وقتها وهذا هو المقصود من الترجمة وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من ادرك سجدة من الصبح قبل ان الصبح قد ادركها نعم؟ قبل ان تطلع الشمس قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها اي ادرك الصلاة
ففي وقتها فادرك سجدة والمراد بالسجدة الركعة. ليس المقصود من ذلك السجدة التي هي يعني يعني احد اجزاء الركعة وانما مفروض من ذلك الركعة المقصود من ذلك الركعة ولهذا النسائي اورد الحديث تحت من ادرك ركعة
والسجدة يراد بها الركعة بها الركعة وجاء عدد من الاحاديث اطلاق السجدة على الركعة وان الركعة يطلق عليها زيدا في كثير من الاحاديث جاء عليها جاء فيها اطلاق هذا الاطلاق وهذا من
هذا هو المراد بالسجدة ليس المراد بها جزء الركعة ليس المقصود بها جزء ركعة وان المقصود بها الركعة باكملها هذا المقصود بالسجدة فذكرت فيما مضى ان المساجد انما سميت مساجد
نسبة الى السجود ذلك ان لان الانسان عندما يسجد يتمكن من الارض في حال سجوده فنكن في الارض في حال سجودهم واشرف شيء فيه انما يصل الارض في حال السجود
ولهذا قيل لاماكن الصلاة مساجد يعني مكان السجود ومكان الصلاة وآآ الركعة يطلق عليها سجدة يطلق عليها سجدة وهذا منها وقد جاء ذلك في احاديث عديدة من ادرك سجدة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها. يعني ادرك الصلاة في وقتها. ادرك الصلاة في وقتها
يعني يضيف اليها اخرى وقد ادرك الصلاة في وقتها. ايوة ويجتهد قال اخبرنا ابراهيم بن محمد ومحمد ابن المثنى. اذا اخبرنا ابراهيم بن محمد ومحمد المثنى. ابراهيم محمد وابن عبد الله التيمي
المعمري وهو ثقة خرجوا حديثه ابراهيم محمد ابن عبد الله المعمري. وداود والنسائي وداوود ثقة ثقة من الحادية عشر نعم هو ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وهو ابراهيم محمد ابن عبد الله التيمي المعمري ثقته
حديثه ابو داوود والنسائي. ايوه. هو محمد ابن مسنى والنصارى. ومحمد المثنى محمد المثنى هو الملقب بالجنة. ابو موسى وثيقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كما عرفنا ذلك مرارا. ايوه. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا قال حدثنا يحيى
سعيد القطان وقد مر ذكره قريبا وهو ثقة ثبت ناقض حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عبدالله بن سعيد عبد الله بن زيد ابن ابي هند عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند وهو ايش؟ وهو في سعيد بن ابي هند
عبد الله بن سعيد بن ابي اخر مولاه الجماعة نعم وبواهم خرج له الجماعة اصحاب كتب الفتنة عبد الله بن سعيد بن ابي هند الجزاري وهو صدوقه ربما وهم وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة. نعم
الاخبرني عبدالرحمن الاعرج. ولا يحدثني عبدالرحمن الاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز الاعرج ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو افضل السبعة حديثا على الاطلاق
قال اخبرنا محمد ابن راجع قال حدثنا زكريا ابن عجيب قال حدثنا ابن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها
من ادرك ركعة من العصر قبله. كريم بن علي الحبقي. اين هو؟ ضعيف؟ لا. ادب؟ لا ابو يحيى ايوة. هم. البخاري. الزقة خوفي؟ اي نعم. خوفي نبيل بغداد. ايوا. وهو اخو يوسف. ايوا. يحفظ من كبار العاشرة. هم. سنة احدى عشر او اثني عشر
البخاري في الادب المفرد ايوه ومسلم خرج حديثه البخاري في الازهر المخرج ومسلم وابو داوود في المراسيل. والترمذي والنسائي والترمذي. وابن ماجة. وهو ابن ماجة. والترمذي والنسائي وابن ماجة اخرج حديث البخاري ومسلم وابو داوود في مرتين والترمذي والنسائي وابن ماجة. وهو ثقة حافظ
وهو ثقة وهو الثقة. ثقة جليل يحفظه. من ثقة جليل يحفظ. نعم. قال حدثنا ابن المبارك. حدثنا المبارك الى المبارك المروجي وهو ثقة آآ تبذل جواد مجاهد قال عنه الحافظ بن حجر بعد ذكر صفاته العديدة جمعت فيه صفات الخير. عن يوم يونس ابن عيدي. عن يونس ابن يزيد الايلي ووثيقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة
عن الزهري عن الزهري وهو محمد مسلم وقد تقدم قريبا عن عروة ابن الزبير احد الفقهاء السبعة فتقدم قريبا عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وقد تقدم ذكرها للزهري يعني في الاسانيد التي مرت هذا اليوم الزهري عن عروة عن عائشة
لاوائل الاحاديث التي مرت هذا اليوم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين