علمه البخاري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجمعة. لقول الله دعانا الى نودي للصلاة من يوم الجمعة فارجعوا الى ذكر الله وذروا البيض. ذلكم خير لكم منه كنتم تعلمون. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب. قال حدثنا ابو اليمان ان عبدالرحمن بن
من اخرج المولى ربيعة ابن الحارث حتى انه جنح ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون يوم القيامة. من قبلنا ثم
هذا يومنا هو الذي فرض عليه وهدانا الله له والناس لنا فيه تبع. اليهود غدا والنظارة بعد غد عن علي اله واصحابه اجمعين البخاري رحمه الله تعالى اما مما يتعلق بالاذان
بعده بما يتعلق ثم بعد ذلك ثم اما بعد ادم الى الجمعة فيها بدعوة من هذه القبور الى القناة صلى جماعة يوم من الايام يوم الجمعة صلاة مفتوحة يوم الجمعة
فاتى بهذه يا رب في هذا اليوم الجديد هو يوم الجمعة ابواب الاذان الرشمل على ابواب صلاة الجماعة اللي كيبغي الجمعة ثم اية الدنيا اين اية الجمعة هذا يقول فيها
الموجه جمعة بعد وانه عندما يهاجر الصلاة بين يدي الاسلام هنا في رمي غيرها عن بعض العلماء ان يجوع او وقع مخالفا يرضي الله عز وجل او لا يصدق اذا وقع
لانه وقع على خلافه الا بتوجه او العدو انه قد تقدم قال يا اخي فصلوا وانا منكم الينا عدم الاشتغال بشيء اخر النهاردة ماذا يفعل عليه الصلاة والسلام فهذه امة في هذه الامم
الوضوء ولكنها اول الامر يوم القيامة هذا هو معنى قوله نحن نامرون من الغرور هذه الحياة الدنيا اول ادم على الصراط احد الاولية في هذه الايات الدنيا يوم القيامة ايوا انه
لماذا يشهد وهم الذين بهذا الحديث اليوم الذي وانما خفيت له هذه الامة فغفر لهم هذا اليوم العظيم الذي بيوم الجمعة قال الله تعالى له هذه الامة اولا ومن قرأ بعد غد
وفي هذا دليل على ان اول ايام الاسبوع الجمعة هو قول الحبيب ابن لطيفة روى عن ابي هريرة ونظري ابي هريرة في كثير من الاحاديث ومتفقتان في اول الحديث فان اول حديث
يوم القيامة اخرون السابقون يوم القيامة وامر حديث في وجوهنا بقى الراجل انه ذكر اولئك هذه ويقول اول مرة تقدم الصحابة هذا الحبيب هو اول وما في صحيفتي عن ابي هريرة
تقدم هذا في ذلك فان ذلك الحديث الذي هو قبله البخاري رحمه الله هذا الحديث. لانه اول الخليفة الامام البخاري رحمه الله من عادته في رواية انه احيانا هذا هو الاغلب الاغنى
جزيلا للحديث من الرهيبة واحد لما نريده او بما يريد ان يوجبه من على الجدار به على موضوع معين واحيانا ثم يأتي بالقطعة الذي يريد ويجعلها وهذا الذي يعلم المسلم رحمه الله فان قد عرفنا فيما مضى ان طريقة وطريقة المزاج
يدل على حكم مصيره وتغييره وذلك انه اذا منها وطلب منها. فان الامر لان لان هذا الحديث ليس وارية باللبنان وانما هناك احاديث عن الاسلام اشار اليها بقوله وذكر احاديث
منها لما جاء عند هذا الحديث على ما جاء عليه وادي الاسلام يقول بنظر اخي ومن امامه لم يكن ليوم الجمعة. وهل على الطبيب في يوم الجمعة او على النداء
لانها في معقل ما في ذلك اليوم من جاء يوم الجمعة يوم الجمعة لهذا جهة السنة لانه في فجر يوم الجمعة يقرأ فاننا من اجل ما اشتملت عليه بذكر حق الانسان
كذلك ومن الحكمة في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فجر يوم الجمعة هذا هو لذلك اليوم هذه الاحياء التي حصلت في ذلك اليوم عن الغيوم الذي حصل فيه يوم الجمعة يوم الجمعة
وكذلك شرع قراءة عزيز وهل على يوم الجمعة او على النساء مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله احدكم الجمعة فليغتسل
وقد حدثنا عبدالله بن محمد بالاسماء قال اخبرنا شوية عن مالك عن الدودي عن والد ابن عبدالله عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب بينما هو قائد من ربه يوم الجمعة
من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمر هذه قال اني ولم الى اهلي حتى سمعت التأثير فلم اجد فقال والوضوء اجمع ومن علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل
وقال هل لنا عبدالله بن يوسف؟ قال امهرنا ما لك عنه رضي الله اكبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في يوم الجمعة واجب على كل محترف امام فضل الغسل يوم الجمعة
وهل على يوم الجمعة او على النساء على هذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من مسجد الجمعة او اذا جاء فاذا اراد ان يأتي اذا اراد ان يبني الجمعة المجيد
رضي الله عنه وارضاه يوم الجمعة رجل امام المهاجرين اليقين انه عنوان ابن عباس رضي الله عنه وارضاه هذا الانكار عليه اي تعب اخر ولم اعلم الا والاذان. ايضا واذا استنكر عليه
ثم لما قال انه ايضا واورد بعد ذلك الحديث الاعظم الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اعوجهم على كل يوم الجمعة واجب على كل مسلم. العلماء بحكم من الحجاج
ومن قوله واجب على كل محترف واجب على كل المؤمن وكثير من العلماء الى انه يسعد الواجب ويقومون على ذلك بما حصل من رضي الله عنه وارضاه ومن خرج لعمر له
ولم يأمروا بان يرجعوا فانما قد امرت الصحابة غير واجب الحديث الاول والحديث الاخير لرجلهما على الوجوب الحديث الثاني اذا كان واجبا كما امره ان يذهب وان فلما انكر عليه هذا ولم يمر بالرجوع الى القيام
ولكنه ما يقوم بشيء هو مش هيعرف. في خروج من البلاد وفيه اكل من في الله على الجمعة عنها ويجمع ايضا ومعانا في محافظة وبناء من الكلام مع الامام كلام الامام ومن يكلم الامام
يتكلم مع غيره ويتحدث مع غيره او يعمل خيره وينهاه ثم ايضا ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم للاقبال على الكبير لذلك الصحابة بعضهم فلما اعينها ابن عثمان رضي الله عنه وارضاه
انا الاول يوم الجمعة الناس في الجمعة قبل قولي رهيب قولي على المنبر العمال واجب على كل مسلم يدل على ان وانما يأتي بعد الاختلاف هذا هو الذي يقوم بالتكريم
تراهن على ترك الواجبات وان ذلك لا يغفل عليه كتاب هذا الحديث بجانبه على انه لا يعلم الا بعد الغلو لانه وعليه كما يجب على النبي عليه متى يبلغ ويقوم
هذه آآ بدأ ثم قال حدثنا علي قال حدثنا حرامي بن عمارة قال حدث لنا شعبة عن ابي بكر قال حدثني قال اشهد على ابي معيد قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم الجمعة واجب على كل على كل على كل محدث وان وان يمر طيبا للوجه. وهذا امر اما الغسل فاشهد النبوات. واما الايمان والطيب فالله اعلم فهو واجب هو ام لا؟ ولكن هكذا للحديث. قال ابو عبد الله هو ابو محمد المنتظر
معوضني هذا من اشد وسعيد بن ابي بلال وعزة وكان محمد من المرسلين يتمنى بابي بكر وابي عبدالله احكامها وييه فيها اما في متعب كذلك للبنان والانبياء ولذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول البخاري هنا الاخرى
وآآ لكنه واما هذا فانهم قالوا انه لا يرغب انما يعرف ببلية ابو بكر محمد ابن منقلب اراد ان يبين ان هذا غير ذلك. لان ذاك وان كان يمكن ابو بكر فليس هذا هو
هذا اخوه الذي اشتهر بكليته ولا يعرف له اسم وكل شهور اما هذا وهو اقل من الزهرة وهو بينما هذا اخوه الذي لا يرى وانما يعرض وقال حل لنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك
ويل وولى ابي بكر ابن عبدالرحمن عن ابي طالب وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضر من منافعه قال يوم الجمعة الاولى الرابعة
ثم اذا خرج الامام واذا خرج الامام حضرا من ولائه يستمعونه هؤلاء من الملائكة الذين يقتلون هذه الدرجات وهذه المنازل خرجوا يصلون رجعوا وحضورهم الى المسجد. في اوله قولوا يوم الجمعة وهو
ان يكون طول ما في ناس بيقول لي انا. ان يكون جنابة فاذا الساعة الاولى وراء تأتي بمعنى ذهب المسجد يظهر على ما بعد الزواج انا قبل الزواج تأتي بمعنى الليل بعد الزواج
بمعنى اللعاب مغلقا فراح وجاء وان يغادر جاء راحة لولا البخاري لما راح مسلم المعنى لها وعلى هذا معنى في وقت الوضوء لانه معنى الزحام ليس بمعنى ان الذي يكون معنى الدواب
انما يكون قبل الزواج كثير جدا لا يكون فيه تفاوت بيننا وبيننا وقرأ هذا الفجر او بعد طلوع الشمس ومن رأى او انه عمل عملا عظيما مثلا من قرب لهم
يعني نتقرب الى الله بذبح مدنة فان البدنة هي اكبر الحيوانات التي يتقرب بها والتي تكون الذي اتيح لها والتي وضع تربعات الاغاني ابي وهي الحيوانات الذي مروا به سواء كانت ذكرا او انثى
علي عضو البصر علينا يدل على دخوله على عدم دخوله. امن النظر فغضب على الاذن علمنا دل على ان البدن في النار لان البقرة لا يوجد عليها البدنة الا على ان
ولدنا افضل من الناقة هذه البقرة فهؤلاء لانه من اقرب الوقت وصار كمثل من تقرب للبقاء ومعروف هي من الاشياء التي نقرب بها الى الله عز وجل اهلين ابل والبقر والغنم. في هذه الاشياء التي فيها
فجاء في ابي والاضحية بينما اقل ما يدرك هذه الاضحية هي الغنم كان على التفاوت في اسنانها سيدنا اوس وانه على طول يكون يعلم امره الى يعني وهي اقل الاشياء
اهمية ووزن من الناس ما قيمة له. اذا الله وين ومن يتقرب الينا ربنا الذي قبلها الذي يليه على قبره. الجمعة يسير اليها وانه على قيادة المسجد ويقوم بزيادة الاجر
المسجد وهو على خير اذا خرج الامام لا اله الا الله الناس الذين يدخلون لننفذ ما بينهم على حسب ما بينهم من يعني هذا الطبيب ولكن هذا الذي جاء هذا التفاؤل
ومن هو الذي يقول شأنه شأنه؟ ومنهم من يقول شأنه يتقرب اليها وما على اولئك الدرجات ولو ادركوا ركعة من فانهم الجمعة ولكن والقبور وآآ جمعة هي المغرب هذا الكلام كثير من الناس ام اجبر الناس ازاي
فان هؤلاء لانهم هم يضربونها. الصلاة. جمعة. ولكن هذه الاثناء ذكرتها من جاء بعد نبوه القديم انه لا يحقق ما يحقق جمعة بعض المساجد او في اثناء الصلاة ولكنه عندي دخول الخطيب يمكن ما يكون فيه الا قليل من كل قضية
معناه راحت اغضب ان هؤلاء الذين يعتبرون بالنسبة لمن يصلي في على نفسه قليلة جدا الى الذين يكونوا موجودين في هذه الحرة ان هذه الساعات قيل انها ساعات لا مأمنة
خير الشفاء وذلك ان النهار مقسم الى اثناء الاربعة والليل مقسم الى اثنا عشر ساعة هذي موجودة عند العرب فبيقولوا ليلة ونهار الاثنى عشر والليل اثنا عشر ساعة يعني والنهار
وقد يكون وقد يكون وهذه الساعات لها اثناء كل ساعة على اذنك. وقد فقر هذه الساعة هذه اللغة لانه ذكر ابنائها ولدنا عشر ركعات في الليل واثنى عشر. اما وقيل وسألنا المقصود بذلك من اول النهار الذي في طلوع الفجر
الفجر طلوع الفجر والليل ينتهي من طلوع الفجر يشرك بصيام يوم الصيام آآ هذه الطاعات ابنك طلوع الفجر ابناءنا قال الله انا ابو نعيم عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان عمر رضي الله عنه بينما
فهو يخطب يوم الجمعة اذ دخل رجل وقال عمر الامام احمد دون عن الصلاة وقال الرجل ما هو الا ان نسمعه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا راح ذهبوا الى الجمعة والنعمة
ها الذي يموت هذا الحديث يوم الجمعة لان عمر رضي الله عنه وارضاه انكر على عنوان الوضوء ثم هؤلاء الحمير هنا من اجل الاستدلال به على قبر الجمعة. اليها انه
لما انكر عليه دل على امر كبير وعلى امر الى الجمعة هو ايه قال عمر ادم في رب العالمين يقول ان هي قانون بعد الزوال هذه اللحظات وذلك ان الغلاء النماحة تقول
حينما تكون هذه اللوائز ان عمر رضي الله عنه كان يقول بعد الزواج ترى. امر على على عثمان ظلمها الله قال فان ذلك ان هذا يكون قبل الزواج واقول اجر عظيم. الذي او اعداءه
عليهم هذا انما يقوم قبل الزواج فهو دال على فضله عن يسير الجمعة وان ذلك لا يكون بعد الجواز كان مكتوب لذلك انها ساعات يسيرة جدا فيقول بعد الجواز ان كلمة راحة انما
بمعنى عن ابن عمر هنا عن ابي هريرة عن ابن عمر. ليه؟ روي عن ابي هريرة وهناك عن ابن عمر ولو كان هناك بين الرجلين قلب الطعام فلو كان موضوع امواتك