ويقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها فقال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله السنابحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان. فاذا ارتفعت فارقها. فاذا
قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها وساعات التي نهي عن الصلاة فيها يراد بها ثلاثة اوقات
قصيرة وهي عند طلوع الشمس حتى ترتفع وعند قيامها حتى تزول وعند غروب وعند قربها من الغروب حتى تغرب فهذه اوقات انها عنها رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء النهي عنها في احاديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اورد النسائي فيه آآ احاديث منها حديث عبد الله الصنابحي او ابو عبد الله الصنابحي الصنابحي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان
فاذا ارتفعت فارقها فاذا زوجة سوت فاذا سويت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا قربت من الغروب قارنها فاذا غربت فارقها والمراد من ذلك ان الشيطان عند طلوع الشمس وعند غروبها
يخرج آآ عندما تطلع وتغرب نكون قرن الشيطان ومعنى ذلك انه آآ آآ يريد من كونه يكون عند يكون قرنه عند طلوعها ان يحصل له سجود الذين يعبدونها يعبدون الشمس ويسجدون لها يكون له
لان من الناس من يعبد الشمس وهم يصلون لها والذين يعبدون يعبدون الشمس ويسجدون لها يريد الشيطان ان يكون سجودهم له ونهي المسلمون ان يصلوا في هذه الاوقات حتى لا يحصل التشبه بالكفار
الذين يصلون في هذا الوقت في هذه الاوقات والذي يحرص الشيطان على ان يكون آآ ان يكون بارزا فيها اي عند طلوع الشمس وعند غروبها ليكون معبودا للذين يعبدون الشمس
ويفسدون لها فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذه الثلاثة الاوقات عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها وحديث الصنابحي هذا آآ آآ ما ورد فيه يشهد له احاديث عديدة
الا فيما يتعلق بالنسبة لقيامها وانه يقارنها عند عند قيامها كذلك واذا واذا زالت فرقها فهذا آآ ليس لهما يشهد له ويؤيده فتكون هذه او ما ورد في حديث الصنابح هذا
اي في هذا الموضع يكون منكرا ويكون غير ثابت اما آآ كونه يكون عند طلوع الشمس وغروبها فهذا جاء في احاديث كثيرة وصنا وحي هذا ليس بصحابي بل هو تابعي
وآآ روايته عن الرسول صلى الله عليه وسلم مرسلة لانه ما ادرك النبي عليه الصلاة والسلام ما ما بقي ادرك زمنه ولكنه ما لقيا فانه قدم الى المدينة من اليمن
ليلقى الرسول عليه الصلاة والسلام ولما كان بالجحفة وهو الموضع القريب من رابع جاءهم او مر بهم راكب واخبرهم بان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي اه واصل السير الى المدينة ووصلها بعد وفاته بخمسة ايام
ولهذا قال بعض العلماء في ترجمته كاد ان يكون صحابيا كاد ان يكون صحابيا ليس بينه وبين الصحبة الا شيئا يسيرا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالجحفة في طريقه الى المدينة فلم
اه يحصل له هذا الشرف ولم يظفر بهذا الشرف الذي هو صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا فهو من كبار التابعين فهو من كبار التابعين وروايته عن الرسول صلى الله عليه وسلم مرسلة وهذا مرسل
فاذا هذا الذي ورد فيما يتعلق بكون الشيطان يقارن آآ الشمس عند طلوعها عند قيامها هذا ما جاء في احاديث اخرى هو الذي اه عند طلوع الشمس وغروبها هذا ثابت في احاديث عديدة
فيكون ما جاء عند طلوع الشمس وعند غروبها هذا له ما يشهد له ويكون هذا المقدار منه صحيح وما كان اه عند قيام الشمس وليس له ما يؤيده والراوي مرسل
وليس صحابيا فانه يكون ذلك يكون هذا غير ثابت وقد نبه على هذا الشيخ ناصر الدين الالباني في ضعيف سنن النسائي فان انه قال ان الحديث صحيح ما عدا آآ ما جاء من المقارنة عند ارتواء الشمس
فان هذا هو الذي اه ليس له ما يؤيده واما اسناد الحديث ويقول النسائي اخبرنا قتيبة. اخبرنا قتيبة عتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن مالك وهو ابن انس امام دار الهجرة
اه المحدث الفقيه الامام المشهور صاحب المذهب المعروف احد الائمة الاربعة رحمة الله عليه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن زيد ابن اسلم العدوي المدني ووثيقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
عن عطاء بن يسار الهلالي مولى ميمونة رضي الله تعالى عنها وهو ثقة فاضل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عبد الله الصنابحي الصنابوحي وعبدالله الصنابحي هو ليس اسمه عبد الله وانما اسمه عبدالرحمن
وهو ابو عبد الله ابو عبد الله وبعض ويأتي في بعض الروايات بلفظ عبد الله وهو ليس اسمه عبد الله وان اسمه عبد الرحمن ابن عتيبة وكنيته ابو عبدالله وقد جاء هذا الحديث
عند ابن ماجة آآ وذكره بلفظ ابي عبد الله في سنن ابن ماجة بلفظ ابي عبد الله الصنابحي وليس فيه رجل يقال له عبد الله ليس هناك من الرواد من يسمى عبد الله وانما هو عبدالرحمن ابن عسيلة كنيته ابو عبد الله
وهو من كبار التابعين رمز الحافظ في تقرير انه من رجال اه الكتب الستة. قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن موسى ابن علي. ها عن موسى بن علي عن موسى بن علي بن رباح قال سمعت ابي يقول سمعت عقبة ابن عامر الجهني يقول
فلا ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن. او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس باذقة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل. وحين
قد ضيفوا الشمس للغروب حتى تغرب لما ورد النسائي حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه انه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا
عندما تطلع الشمس حتى ترتفع وعندما يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وعندما تضيف للغروب حتى تغرب هذه الساعات الثلاث وهي اوقات قصيرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وعن قبر الموتى
في هذه الاوقات وهو وهو بمعنى الحديث المتقدم حديث آآ سنابحي قوله نهى عن الصلاة فيها اي هذه الساعات هو دال على ما دل عليه ذلك الحديث المتقدم من حيث النهي عن الصلاة في هذه الثلاث الساعات
لكن كما عرفنا من قبل الحديث المتقدم في ذكر كون الشيطان يقارنها عند الاستواء هذا هو الذي ما جاء الا في حديث ليس صحابيا وحديثه مرسل فهذا المقدار لا يكون ثابتا والثابت غيره. اما النهي عن الصلوات في هذه الاوقات فهذا ثابت
في الحديث السنابحي وفي هذا الحديث وفي غيرها من الاحاديث وهو دال على النهي عن الصلاة في هذه الاوقات وعن قبر الموتى في هذه آآ الصلوات واو هنا بمعنى الواو
يعني نهانا ان ان كذا وان وان نقبر فيها موتانا نعم قال اخبرنا اخبرنا سويد بن نصر هو المروزي الذي يلقب الشاه وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي خرج حديثه الترمذي والنسائي وهو راوية
عبد الله بن المبارك وعبدالله المبارك شيخه هو المروزي المشهور الذي قال عنه الحافظ في التقريب انه ثقة حجة جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن عن موسى بن عليم. عن موسى بن علي بن رباح موسى ابن علي ابن رباح اللخمي وهو صدوق ربما اخطأ وقد خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة
يروي عن ابيه علي وهو بضم العين تصغير علي قيل وكان يغضب منها يعني ان يقال له علي وهذا هو المشهور فيه وهو ثقة خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحابه الاربعة يعني كابنه
تبني في الرواة عنه وعن ابنه سواء كل منهما روى عنه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. والابن صدوق ربما اخطأ والاب ثقة علي ابن رباح اللخمي قال يقول سمعت عقبة ابن عامر نعم وهل عقبة ابن عامر يعني قال سمعت عقبة ابن عامر الجهني
وهو صحابي جليل مشهور. خرج حديثه واصحابه الكتب الستة رضي الله تعالى عنه وارضاه. باب النهي عن الصلاة بعد الصبح قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ثم ورد مثلا وهي باب النهي عن الصلاة بعد الفجر. وقد اورد النسائي فيه آآ حديث آآ
ابي هريرة. ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نهى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس هذا الحديث يدل على ان هذين الوقتين
وقتها نهي وهما وقتان طويلان اقسام طويلان لانه من طلوع الفجر من صلاة الفجر الى طلوع الشمس ومن صلاة العصر الى غروب الشمس. فهما وقتان طويلان وكل منهما متصل بالوقت القصير الذي مر بحديث الثلاث ساعات
التي نهى رسول الله عن الصلاة فيها وهي عند قيامها وعند عند غروبها وعند طلوعها وعند فان هذين الوقتين متصلين بالغروب ومتصلين بالطلوع احدهما متصل بطلوع والثاني متصل بالغروب وهما وقتان طويلان نهى رسول الله عن الصلاة في هذه او في هذين الوقتين الطويلين
هنا اخبرنا قتيبة عن ماذا؟ اخبرنا قتيبة عن ما لك وقد مر ذكرهما قريبا عن عن محمد ابن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن منقذ ابن حبان بفتح الحاء موثقة فقيه خرج له اصحاب الكتب الستة
عن عن الاعرج عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز عبدالرحمن بن هرمز وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام احد السبعة المكفرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل هو اكثر السبعة حديث على الاطلاق اذ لم يروى عن صحابي من الحديث مقدار او قريبا مما روي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا الاسناد رجاله خرجوا لهم اصحاب الكتب الستة قتيبة ومالك ومحمد ابن يحيى ابن حبان ابن منقذ
والاعرج ابو هريرة هؤلاء الخمسة كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة. وقال اخبرنا ابن منيع قال حدثناه شيخ قال حدثنا منصور عن قتادة قال حدثنا ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما
عنهما انه قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وكان من احبهم اليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. وعن الصلاة بعد العصر حتى
لا تغرب الشمس ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن عباس الذي يرويه عن جماعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام منهم عمر ابن الخطاب ابن الله عنه وهو من احبهم اليه فهو حديث عمر هو يعتبر من مسند عمر ويرويه عن ابن عباس كما يرويه عن
من الصحابة وهذا فيه رواية الصحابة عن الصحابة. والحديث بمعنى الحديث المتقدم النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى طلوع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس وازناده اخبرنا احمد بن منيع. وهو ثقة حافظ
تخرج له اصحاب الكتب الستة عن حسين ابن هشيم وهو ابن بشير. الواسطي وهو ثقة آآ كثير التدليس والارسال الخفي. كثير التدليس هو الارسال الخفي التدليس هو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ السماح هذا هو التذليل ان يروي الراوي عن شيخه
ما لم يسمعه من شيخه بلفظ موهم السماع نعم او قال اما الارسال المرسل الخفي فهو ان رواية الراوي عمن عاصره ولم يعرف انه لقي ولانه مرسل ولكنه مرسل خفي
لانه معاصر للراوي عنه يظن انه قد سمعه للمعاصرة اما اذا كان لم يعاصره فالارسال واضح. لانه ما ادرك زمانه. فالارسال هذا جلي وواضح. اما الارسال الخفي ان عمن عاصره ولم يلقى. ان يروي عن من عاصره ولم يلقى فقيل له انسان خفي لانه ليس بواضح
لانه مدرك لزمانه والزمن وعصرهما واحد الا انهما لقيا الا انهما لقيا فهشيم ابن بشير كثير التدليس والارسال الخفي. يعني انه يروي عن شيوخه ما لم يسمعه منهم ويروي عن
من عاصروه ويروي عن من عاصروه هذا هو كما ذكرت الارسال الخفي. وهو وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حسين ابن المسيح. حسين ابن بشير خرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا منصور
يحدثنا منصور وهو ابن المعتمر وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن قد هذا؟ عن قتادة وابن وديع عامة السدوسي وهو ثقة حديثه ايضا عند اصحاب الكتب الستة وهو مدلس. معروف بالتدليس عن ابي العالية
وهو نفيع ابن مهران الرياحي وهو ثقة كثير الارسال وحديثه عند اصحاب هو رفيع مش نفيع رفيع آآ ابن مهران الرياحي حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو كثير الارسال عن ابن عباس عن ابن عباس
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين زادت احاديثهم على الف حديث وهم صغار الصحابة وهو يروي عن الصحابة ويروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة
وكما ذكرت حديثه زادت على الف حديث ولكن كثير من روايته عن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم ان روايته عن رواية الصحابي عن الصحابي انها عمدة وحجة ومعتبرة
لان رواية الرسول عن رواية رواية ابن عباس عن الرسول صلى الله عليه وسلم منها ما وهو رواية عنه مباشرة ومنها ما هو رواية عنه بواسطة ولم تذكر الواسطة ولكن مرسل الصحابي
معتبر وحجة لانهم لا يأخذون غالبا الا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وهو هنا يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم بواسطة جماعة من الصحابة منهم عمر وقال وكان من احبهم الي وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه
هو آآ الخليفة الراشد ابو حفص عمر ابن الخطاب الفاروق آآ للمناقض الكثيرة اه فظائله مشهورة وهو احد الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين واحد العشرة المبشرين بالجنة الذين سردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث واحد
وقد اخبره بانه رأى قصرا في الجنة وسئل وسأل عنه الامام فقيل هذا لعمر ابن الخطاب ومناقبه جمة وفظائله كثيرة ومن مناقبه رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما سلكت فجا الا وسلك الشيطان فجا غير فجر
لا يمكن عمر والشيطان في طريق واحد فاذا كان عمر في الطريق هرب الشيطان من ذلك الطريق الذي في عمر. ما سلك تفجا الا وسلك الشيطان فجا غير فج. و
تولى الخلافة بعد ابي بكر بعهد من ابي بكر وباجماع الصحابة على تنفيذ عهد ابي بكر ويعتبر عهد ابي بكر اليه من اعظم حسنات ابي بكر ومن اعظم ما اسداه الى المسلمين من الخير
وقد حصل في خلافته النفع العظيم وانتشار الفتوح ومكث عشر سنوات واشهرا حصل فيها اتساع البلاد الاسلامية ودخول الناس في دين الله عز وجل بل قضي على الدولتين الكبيرتين في ذلك الزمان وهي دولة فارس والروم وتحقق ما اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
من انفاق كنوز كنوزهما في سبيل الله عز وجل. فاما تلك الكنوز جاءت الى عمر واحضرت الى عمر في هذه المدينة وتولى قسمتها رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. باب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس. وقال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن ما لك
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احد احدكم فيصلي عند طلوع الشمس وعند غروبها ثم ورد النسائي رحمه الله الترجمة وهي باب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس
وهذا داخل فيما تقدم في في ذكر الساعات التي نهى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها ولكنه اورده بترجمة مستقلة واتى بما يتعلق بذلك الوقت وبوقت الغروب وان يتحرى
الصلاة يعني في هذه الاوقات فلا يجوز للانسان ان يصلي عند طلوع الشمس حتى ترفع وعندما تتضيف للغروب حتى تغرب ايوه اخبرنا قصيدة بن سعيد عن مالك وقد مر ذكرهما
عن نافع عن نافع وهو مولى ابن عمر وهو ثقة ثبت الحديث عند اصحاب الكتب الستة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد العباد الاربع
احد الصحابة واحد المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين زادت احاديثهم على الف حديث وآآ هذا الاسناد رباعي من رباعيات النسائي يروي في قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر فهو اعلى او من اعلى الاسانيد عند المسائل
قتيبة مالك نافع ابن عمر ثم ايضا هو مشتمل على السلسلة الذهبية التي تعتبر اصح الاسانيد عند الامام البخاري. وهو مالك عن نافع عن ابن عمر. مالك عن نافع عن ابن
ابن عمر و قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي ان ان يصلى مع
طلوع الشمس او غروبها. حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو بمعنى ما تقدم انها حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى عند طلوع الشمس وعند غروبها. فهو دال على ما ترجم له المصنف من النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس
وكذلك ايضا دال على النهي عنها اي الصلاة عند غروب الشمس واسناد الحديث اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو ابو مسعود البصري وهو آآ ثقة خرج حديثه النسائي قال حدثنا خالد. قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث
وثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال حدثنا عبيد الله قال يحدثنا عبيد الله وهو عبيد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو الذي اه اه يقال له مصغر
وهو ثقة ثبت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن نافع عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا باب النهي عن الصلاة نصف النهار. وقال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثت قال حدثنا سفيان وهو ابن
حبيب عن موسى ابن علي عن ابيه قال سمعت عقبة ابن عامر رضي الله عنه يقول ثلاث ثلاث زاعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا
حين تطلع الشمس بازقة حتى ترتجع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين للغروب حتى تغرب. ثم ورد النسائي هذه ترجمة وهي باب النهي عن الصلاة نصف النهار. واورد فيه حديث عقبة بن عامر الجهني
المتقدم بدلالته على ما ترجم له. كما انه دال على على النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس عند غروبها ولهذا تقدم ذكره بما مضى بدلالته على غير ما ترجمه المصنف هنا. و
اسناد الحديث اخبرنا حميد بن مسعدة خرج له اربعة وهو صدوق خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة عميد ابن مسعدة صدوق خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عن سفيان وهو ابن حبيب. عن سفيان وهو ابن حبيب. قال عنه ثقة وروى له البخاري بالادب المفرد
سفيان هو ابن حبيب ثقة خرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة وكلمة وهو ابن حبيب هذه ما قالها حميد بن مسعدة الذي هو تلميذه وانما قالها من دونه. لان التلميذ لا يحتاج الى ان يعبر بهذه العبارة. يقول حميد ابن يقول سفيان ابن
رأسا دون ان يقول هو لكن من دونه عندما يريد ان يوضح ذلك الذي ذكره التلميذ مهملا فانه يأتي بكلمة هو حتى يتبين انها ليست من التلميذ وانما هي ممن دون التلميذ ليوضح
هذا الذي اهمله التلميذ ويأتون بمثل هذه العبارة هو او يقولون الفلاني او يعني ابن فلان وكما وحديث اخرجه وهو ثقة اخرجه حديث البخاري في الحديث المفرد اخرج حديث البخاري بالادب المفرد واصحاب السنن الاربعة. عن موسى ابن
عن ابيه عن ابيه اي ان ايوه عن من؟ عن من؟ عن عقبة بن عالم. ثم البقية مثل ما تقدم موسى بن علي اه ابن رباح عن ابيه علي ابن
عن عقبة ابن عامر وقد قدم ذكرهم في الرواية المتقدمة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين