بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى في سننه باب ما جاء في القبلة للصائم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن جراء قال حدثنا ابو الاحوط عن زياد ابن علاقة عن عن عمرو بن ميمون عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ما رحم الله باب في القبلة للصائم
آآ المقصود بذلك ان القبلة من الصائم قد يكون سببا في تحرك شهوته وحصول انزاله ثم يفسد الصيام لذلك سيكون بلسان اذا كان سيترتب على ذلك آآ هذه مرة وهذه المفسدة الانسان لا يقدم عليها اما اذا كان مترتب عليها شيء فانه لا بأس بها
وورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم؟ نعم يقبل كان يقبل في شهر صوم يعني معناه انه يقبل يعني في وهو صائم وهو صائم للفرظ يعني في
في الصوم الذي هو رمضان كان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك مع نسائه وجاء في بعض الروايات انه كان املكهم باربه او ربه عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على ان على ان انه يسوق
يملك نفسه ولمن يعرف من نفسه انه لا يتضرر بذلك انه لا بأس به ولكن آآ اذا كان يخشى على نفسه فان السلامة اسلم له. وابعد له من ان يتعرض لارشاد صومه
وهذا يدل يعني كون آآ ان تقبيل انما يكون آآ اذا لم الضرر وحصول الانزال الذي يسرد به الصيام هذا يدل على ان الازال ان حصول الجماعة انه الصيام لكنه لا تجب فيه الكفارة لان الكفارة انما جاءت في ارشاده بالجماع. نعم
عبد الله بن الجراح وهو ابو داود ابن مالك وابن ماجة نعم عن ابي الاحوط وهو سلمان ابن سليم الحنفي ثقة قد اصحاب الكتب عن زياد ابن الى وهو؟ نعم. عن عمرو بن ميمون. الكتب؟ نعم. عن عائشة؟ نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسحر عن عبيد الله عن القائم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يملك اربه. ثم ذكر حديث عائشة ايضا وفيه انه كان يقبل وهو صائم وكان يملك وايكم كان يملك ارثه كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يملك اربا. فهذا يدلنا على ان ان تقبيل ان
ما هو فيما اذا خشيت المفسدة وان الانسان لا يترتب على تقليله يعني حصول هذه المفسدة اما اذا كان يترتب على ذلك انه يبتعد عن ان يعرض نفسه ليعرض صومه للفساد عن ان يعرض صومه للفساد عائشة رضي الله عنها
تخبر بانه كان يقبل وهو صائم وانه كان يملك اربه. قالت اي قم يعني يملك اربا يعني ان انه ليس احد يكون مثل الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قد يكون يعني بعض الناس لا يحصل منه شيء ولا يترتب على ذلك مضرة فيصوغ
له واذا كان سيترتب على ذلك مضرة ان المطلوب او ان الذي يليق به ان يصعد الى سلامة صومه وعدم تعريضه للفساد. قال حدثنا ابو بكر نعم ثقة نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وعلي بن محمد
قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن سثير بن شكل عن حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم رضي الله عنها ومثل ما جاء عن عائشة كان يقبل عليه
هو صائم ها فهو مثل ما جاء عن عائشة رضي الله عنها يعني يعني نساؤه آآ يحكين عن ما كان يحصل منه صلى الله عليه وسلم يعني عن عائشة رضي الله عنها وعن حصة في هذه الاحاديث التي اوردها المصنف. نعم
قال حدثنا وذكرنا في شيبة وعلي بن محمد علي محمد الطنافسي ثقة في النسائي في مسند علي وابن ماجه عن ابي معاوية يا محمد بن خادم الظرير الكوفي في قهوة اصحاب الكتب. عن الاعمى سليمان بن مهران. عن مسلم. ومسلم
البطيء وهو مسلم ابن صبيح ابو الضحى ثقة اخذ اصحاب الرجل. عن سكيب شكل وهو مفرد ومسلم واصحابه عن خصه ومن علي رضي الله عنها قد اخذ الى اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الفضل ابن ذكين عن اسرائيل عن زيد ابن جبير عن ابي يزيد الظني عن عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم
عن رجل قبل امرأته وهما صائمان قال قد افطرا. ثم ذكر هذا الحديث عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن رجل قبله وصائم فقال عليه افطر اي اي الزوج والزوجة
الصراع وهذا يخالف الاحاديث التي مضت الدالة على ان التقرير انه يفوق آآ اه اه انه يصوغ يعني اذا لم يترتب عليه مضرة وهنا يفيد ان تقبيل ومعه الاصرار ولكن الحديث في اسناده ضعف لان فيه آآ الظني هذا وهو ظعيف
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن خيبة عن الفضل ابن ذكين. وهو ابو نعيم ثقة. عن اسرائيل. وهو فقه هؤلاء اصحاب الكتب عن زيد ابن جبير ها هذا اسناد فيه زيد بن الزبير وشيخه وهما ضعيفان
عن ابي يزيد الظني. نعم. وهو؟ ابن ماجة. نعم. عن ميمونة. اخرج لها نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المباشرة للصائم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي
عن ابن عوف عن ابراهيم قال دخل الاسود ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقال اكان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يباشر وهو صائم قال كان يفعل وكان املككم لاربه. ثم ذكر المباشرة للصائم
المقصود بالمباشرة يعني هنا يعني اتصال البشرة ببشرة او التصاق البشرة بالبشرة يعني وحصول المس كان يعني تقع بشرته على بشرتها وهذا يعني اعم من التقبيل لان التقبيل يعني نوع
اتصال البشرة بالبشرة ولكن المباشرة اعم مدارس لانها سواء كان حصل في تقبيل او يعني الحد على الحد او اليد على يعني شيء من الجسد هذه يقال لها مباشرة ان اه اه جسده اتصل بجسد لكن من غير جماع او محاولة اجتماع من غير جماع ولا محاولة جماع. والمباشرة تطلق عليه
الجماع كما جاء في القرآن فالان باشروهن وتطلق ايضا على الاستمتاع بدون الفرج كما جاء بالنسبة للحائض تفعل كل شيء الا الا الجماع وتطلق على الاتصال من غير محاولة الاستمتاع والازال. والذي هنا هو هذا
فهو الذي من هذا القبيح الذي هو كون الجسد يتصل بالجسد بان يكون يعني مس يعني يدها مس عضدها ومس فقد دعا او اتصل يعني يعني شيء من جسده يعني اتصل بجسدها هذه المباشرة
التي تتعلق صاعق وانه يحصل منه المبادرة. لا لا الجماع ولا محاولة الجماع لا الجماع ولا محاولة الجماع وانما هو يعني مثل الا انها اعم من القبلة لان القبلة هي من جنس المباشرة لانها يعني بشرة اتصلت بالبشرة لكن مباشرة اعمى هام
فورد حديث دخل الاسد المسروق على عائشة فقال فكان صلى الله عليه وسلم يباشر وهو طيب قد كان يفعل وكان املككم لاذ به. يعني كان يفعل وكان املككم باربه. يعني مثل التقبيل يعني وكان املكهم لاربه
وكذلك اتصال الجسد او التصاق الجسد او مس الجسد كان عندك وهذا مثل ما مثل ما يقال في القبلة فكان هذا للاتصال او الالتصاق او التقارب يعني لا يترتب عليه في مضرة مثل القبلة التي لا يترتب عليها مضرة فالحكم واحد
فاذا كان سيترتب على ذلك مرة انما مرة ويصير فيه يعني اه احتمال حصول اه اه الانزال الذي يسود به الصيام فلا يسوغ الانسان ان يقدم على ذلك. فالحاصل ان المباشرة تكون في الجماع فلا نباشرها
ما كتبه الله لكم وتكونوا بالاستمتاع الذي هو مثل الجماع لكنه ليس في الفرج ومنه اصنعوا كل شيء الحائض ومنه مثل هذا الاتصال والتقارب والالتصاق ومس يعني شيء من المرأة يعني فان ذلك هو المعني هنا واذا كان لا ترتب عليه مضرة فهو مثل مثل القبلة
نعم. وكان نعم يعني يعني انا ما ما يحصل منها الذي يخشى يعني من هذا الاتصال وهذا اللمس قبلة المباشرة هذي نجلس القبلة لان القبلة مباشرة للجسد الا ان البشرى اعم من القبلة. نعم
قال حدثنا اخوتنا عن ابن شيبة عن اسماعيل ابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم مقسم الى سبيل اصحاب الكتب. ابن او وعبدالله بن عوف الثقة اخرجه اصحاب الكتب. ان قعيد ثقة في اصحاب الكتب. وكل من هم الفقه رجل اصحاب الكتب
عائشة قال حدثنا محمد ابن خالد ابن عبد الله الواسطي قال حدثنا ابي عن عطاء عن سعيد بن جزير ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خصص للكبير الصائم في مباشرة وكره الشاب. ثم
ترى هذا الحديث عن عن من عن ابن عباس قال رخص للكبير بالمباشرة وقلها للشاة وكره للشاة لان الكبير يعني ابعد من ان يعني يحصل او يترتب على ذلك مضرة بخلاف الشاب. فان ما عنده من قوة الشهوة
وما قد يترتب عليه مضرة. فلهذا جاء التفريق بين الكبير والصغير وبين الشاب الشيخ الكبير انه ان الاول يعني لا بأس به لان المضرة والثاني يعني يكره ذلك لانه يترتب عليه مضرة. وهذا مثل ما ما تقدم بالنسبة للقبلة. يعني بالنسبة للكبير وبالنسبة
في الشاب كل منهما اذا كان يترتب عليه مضرة فلا يصوم واذا كان له اعتراض يترتب لا بأس بذلك. لكن من تقوى شهوته ومن يكون قوي الشهوة يعني ويخشى عليه او الاولى له ان يبتعد عن
الشيء الذي يؤثر على صيامه. نعم. والحديث هو ضعيف الاسناد ولكنه صحيح المثل. حديث الاسناد لكنها صحيفته لانه جاء في آآ في آآ سنن ابي داوود من حديث ابي هريرة
باسناد صحيح واما هذا ففيه علتان في عطاء ابن السائب وهو اختلطه خالد بن عبد الله هذا روى عنه بعد الاختلاط وابنه وابن خالد هذا محمد ابن خالد ضعيف. ولكن المتن صحيح
وفيه في ابي داوود ان شابا استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأذن له وشيخ استأذنه فاذن له. نعم قال حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواثقي ضعيف عن ابيه وهو خالد وهو خالد ابن
عبد الله الواسطي طحان هو ثقة. انا قادم السائل. وهو ثقة صدق. صدوق اختلط ومن سمعه قبل الاختلاط روايته صحيحة ومن سمع بدل الاختلاط فانه لا عبرة بروايته وخالد ممن روى عنه بعض
جاءت في العصر اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغيبة والرفث للصائم قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله بن
بارك عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به فلا حاجة لله في ان يدع طعامه وشرابه
ثم ذكر الغيبة ذهبوا الغيبة والرفث بالصائم. باب الغيبة والرفث للصائم. الغيبة هي كما فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث فكرك اخاك بما يكره ذكرك اخاك بما يكره يعني في حال
والرفث يطلق على الفاحش من القول الفحش من القول وعلى الجماع ومقدمات الجماع. على الجماع ومقدمات الجماع يعني يعني وهنا يعني يراد به حسن القول وكذلك الجماع ايضا ممنوع من الانسان. فالجماعة ممنوعة منه الانسان ويجب فيه الكفارة
والمباشرة التي هي مثل الجماع ايضا لا تجوز لان فيه لان فيها صيام ثم ذكر حديث ابي ابي هريرة قال من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به؟ فلا حاجة من لم يدع قول الزور يعني الذي هو الكلام
الباطل والشامل سيء والعمل والجهل يعني الجهل على الناس وهو فيعني فعل الجهال وفعل الجاهلين الذي يعني يكون فيه غيبة للناس والتسلط عليهم القول من قول السيئة وكذلك العمل به. يعني هنا فيه في القول وفيه في العمل. كل منهما آآ لا
لا شغل الانسان ان يقدم على امر محرم سواء كان قوليا او فعليا. فلا حاجة لله بان يدع طعامه وشرابه. يعني معناه ان الانسان عندما يمتنع عندما يصوم ويمتنع عن الاكل والشرب الذي هو يعني يمنع من الصائم
لذلك ايضا يمنع من الكلام الباطل الذي يعود عليه بالمضرة وان كان صيامه يصح يعني من ناحية براءته الا ان مقصود الصيام الذي هو كون الانسان يتقي الله عز وجل ويخافه ويرجو ثوابه فان ذلك يؤثر عليه
الذي هو كونه يغتاب الناس ويجهل عليهم ويؤذيهم ويلحق الضرر بهم سواء بالاقوال او بالافعال انه يحصل اثما لكن الصوم يصح. لا يقال ان عليه ان يعيد الصيام او انه يقضي الصيام
الذي حصل في كونها في حال صيامه ولكنه اذن فكان يريد الخير وحصل الشر. يريد الخير بصيامه ولكنه فعل فعلا حصل فيه الشر. وهو الاثم الذي يكون الغيبة للناس والجهل والجهل
وسواء كان ذلك بالقول او بالفعل. فسواء كان ذلك الزور او القول او الجهل سواء كان قوليا او فعليا فكل ذلك محرم وكل ذلك يؤثر على الانسان في صيامه يعني من ناحية انه يريد الخير
ولكنه حصل الشر واما من حيث اه اه صحة الصوم فان الصوم صحيح. ما دام انه اه فلم يحصل منه شيئا من المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. والله عز وجل آآ غني عن العباد وعبادته
وان المعية هي عبادتهم لهم. الله سبحانه وتعالى لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معاصي العاصين. بل هو النافع وانما معاصيهم تضرهم وطاعاتهم تنفعهم. نعم قال حدثنا عمرو بن رافع ثقة خيره ابن ماجه ابن المبارك عن ابن ابي ذئب هما
محمد محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة ابن المغيرة هو ثقة في اصحاب الكتب. عن سعيد المقبوري اصحاب الكتب عن ابيه وابوه كذلك عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن اسامة بن زيد عن سعيد المقبوري. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع. ورب قائم ليس له من قيامه الا السهر. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع
ورب قائم العشاء له من قيامه الا السهر. يعني وذلك لكونه حصل منه. يعني امور يعني اه اه تجعله ما استفاد يعني من صومه وقيامه بان في الاجر. واما كون يعني في حال صيامه يؤدي الفرض فانه ادى الفرض. ولكنه ولا يطالب بالقضاء
ولكن كونه يحصل منه امور منكرة فان تلك الامور المنكرة لا تساوي يعني او لا يساويها يعني يعني كونه امسك عن الاكل والشرب لان الامساك عن الاكل والشرب من اجل الانسان يتقي الله عز وجل ويحصل التقوى كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
الصيام كما تفعلوا من قبلكم لعلكم تتقون. فاذا ما اثمر التقوى وانما حصل معه ما يحصل به الاثم فمعنى ذلك انهما استفاد من صيامه يعني ما حصل له ولكنه من ناحية اداء الفرض ادى الفرض ولا يطالب به
ولكنه ما استفاد منه ما حصل فائدة لانه اتى بما يقابله من اه المعاصي التي يحصل بها الاثم. ومعلوما ان المعاصي والاثام في حال الصيام اشد منها في غيره ان كون الانسان يعني في عبادة ثم يأتي بالامور المحرمة وهو متلبس بعبادة هذا اسوأ واسوأ. وان كانت المعاصي
سيجتنبها الانسان دائما وابدا ولكنها في الازمة الفاضلة والاماكن الفاضلة يعني لها خطر لها شأنها خطير وامرها عظيم. نعم قال حدثنا عمر ابن رافع عن عبد الله المبارك عن اسامة بن زيد. اسامة بن زيد الليثي وهو صدوق اخذ له تعليقا مسلم واصحاب السنن نعم. عن سعيد
روي عن ابي هريرة ان عيد المقبل عن ابي هريرة سعيد المقولة نعم سعيد المقبوري يعني يروي عن ابي هريرة مباشرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة. فهو يعني الحديث الاول او
الاول سعيد عن ابيه عن ابي هريرة والاسناد الثاني سعيد عن ابي هريرة وابو هريرة شيخ لهما جميعا شيخ للاب والابن يعني مجيئي في الاسناد يعني مرة تعيد عن ابيه ومرة سعيدة عن ابي هريرة يعني لا يعني
لم تطاع فيما يعني اذا كان الله سعيدا لانه سمع من ابي هريرة وروى عن ابي هريرة فابو هريرة رضي الله عنه شيخ للاب والابن شيخ للاب الذي هو ابو سعيد المقبلي وشيخ الابن الذي في صحيح
قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل وان جهل عليه احد فليقل اني
وانا صائم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة اذا كان ينصم احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان جهل عليه احد فليقل اني صائم قوله اذا كان يوم صوم احدكم يعني هذا مطلوب من الناس في جميع الاحوال سواء صائم او غير صائم يعني
مطلوب منه يعني ان ان لا يحصل منه الرفد الذي هو الفاحش من القول والا وكذلك الجهل على الناس بقول او فعل وانه لو حصل ان احد جهل عليه بمعنى انه عامله معاملة سيئة
وشبهوا وعابه وتكلم عليه بكلام قبيح. فانه لا يقابله. وانما يكف عن مقابلته ثم يقول اني صائم اما مذكرا لنفسه بحيث انه يستمر على على ما هو عليه من الامساك
عن القول السيء او الرد السيء لان لا يحصل في ذلك اخلال في قيامه وكذلك ايضا بالنسبة يعني اه اه يعني وكذلك ايضا تذكير غيره يعني ينبهه بانه في انه صائم وان الصائم يعني ليس من شأنه كذا وكذا فكذلك اذا كان اذا كانوا كلهم صائمين مثلا في
فان كل واحد فان هذا يذكر نفسه ويذكر هريرة. يعني بقوله اني صائم يذكر نفسه ويذكر غيره ممن يقابله حتى يعني يعلم السبب الذي جعله لا لا يقابله وايضا ذاك يحصل له الانتفاض
البعد عن ان يستمر على جهله وعلى فعله الامر المنكر سواء كان او فعليا. نعم فليقل ها فليقل اني صائم يعني قيل انه يقولها بقلبه يزكي نفسه وقلنا يقولها بلسانه ليذكر نفسه
من يقابله ولو كان ولوكا ولوطا حديث عام مو باظهار عمل هذا كان هذا يعني كونه يخبر بانه صائم من اجله انه ممتنع من ان يقع في هذا الامر محرم ما في بأس
قال حدثنا محمد بن الصباح قصد له؟ ابو داوود وابن ماجه عن جرير ابن عبد الحميد ربي الكوفي ثقة اخرجه عن الاعمش نعم عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو صالح يكون
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحور. قال حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن وهي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور
بركة ثم ذكر باب في السحور والسحور والسحور آآ بالفتح والضم يراد بالفتح الشيء الذي يتسحر به هو الطعام او الشرب لان هذا سحور واما الاكل او الشرب الذي يكون في السحرة من اجل الصيام فيقال له سحور ربما
آآ يعني وهناك كلمات تماثل وعلى هذا القياس ما كان بالفتح يراد به اه الشيء الذي اه يفعل او الشيء الذي يستعمل وما كان بالضم يراد به الاستعمال. وهو الفعل
السحور والسحور السحور اسم لما يتسحر به. والسحور اكل الطعام في في السحر. من اجل الصيام ومثل ذلك الشعوب والشعوط السعوط والشعوط وهو ما يوضع في الانف ويقطر بالانف وقال للمادة التي توضع في الانف وسعوط وهو ادخالها في الانف. وكذلك
المجور والاجور الوجور يعني ما يوضع في الحلق. والوجوه هو الفعل. الذي وبالحب وكذلك الوضوء والوضوء. الوضوء اسم للماء المستعمل. والوضوء نفس الفعل الذي يكون الانسان يغفر يغسل يديه ويغسل يرجع رأسه يغسل رجليه هذا فعل يقال له وضوء. وكذلك الطهور والطهور هو بمعنى
الطهور اسم لما يتطهر به سواء كان ماء او او يعني آآ تيمما والطهور هو الفعل الذي هو الوضوء او التيمم. فهي كلمات آآ تكون مفتوحة ومضمومة والمفتوح هو الاسم للشيء المستعمل والمضمون هو نفس الاستعمال. وهنا قال يعني الباب في السحور
ثم ذكر الحديث تسحروا فان في السحور بركة. تسحروا هذا امر بالسحور. وهو الاستحلال. يعني ليس وجوب وانما هو الاستحباب. فان في السحور بركة يعني يكون اكل الطعام في السحر في استعدادا للصيام فيه بركة
وذلك بركة يعني دنيوية واخروية فبركة دنيوية لان فيه تقوي على الصيام وعدم انهاك الانسان نفسه بحيث يعني يقول عليه المدة التي لم يأكل فيها سيحصل له ضرر في حال صيامه لكل ما تسحر وكذلك بالنسبة للاخرة ما يحصله من الاجر والثواب في اتباع السنة
التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم والبركة تكون بالفعل وتكون في شيء مستعمل ايضا كل ذلك يقال فيه بركة يعني سواء كانت السحور بركة لانه يعني طعام مبارك او السحور الذي هو نفس الاستعمال ونفس الفعل يكون
وفيه بركة للجسد بحيث انه يكون له القوة والنشاط والا يحصل له كسل وعمول بسبب الجوع حيث يطول عليه الوقت الذي لم يأكل فيه نعم قال حدثنا احمد بن عبده الظبي ثقة اخرجناه مسلم. نعم. عن حماد ابن زيد. اخرج اصحاب الكتب. ابن عبد العزيز
ابن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه وهذا من الاسانيد الرباعية وهي من الاسانيد عند ابن ماجه صالحا لدنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا جمعة ابن صالح عن سلمة عن عكرمة عن ابن عباس
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال استعينوا بطعام السحر على صيام نهار وبالقيلولة على قيام الليل. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال استعينوا
بالطعام بطعام السحر؟ نعم على صيام على صيام النهار وبالقول القيلولة وعلى قيام الليل. يعني بالقيلولة. يعني على قيام الليل حتى لا يأتيكم النوم. يعني في حال القيام في الليل
لانكم اخذتم راحتكم من حظكم من النوم في القيلولة وكذلك بالنسبة للاكل وهي اكلة طعام في سحر لانها يكون فيها نشاط وفيها قوة للانسان. المعنى صحيح. يعني معنى الحديث صحيح
ولكن الاسناده ضعيف. لان فيه في زمعة بن صالح وهو ضعيف. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي عامر العقدي وهو نعم ابن صالح وهو ضعيف اخذ له مسلم وابو داوود في المراسين والترمذي والنسائي مقرونا ما روى له استقلالا نعم
عن سلمة سلمة رواه الترمذي وابن ماجة نعم عن عكرمة قول ابن عباس فنعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تأخير السحور قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن هشام
عن قتادة عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما انه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم بينهما؟ قال قدر قراءة خمسين اية. ثم ذكر
تأخير السحور وان السحور يؤخر لان تأخير السحور جاءت به سنة ولان فيه كون الاكل يعني حصل من الانسان يعني عند او قبل بدءه الصيام فيكون في ذلك القوة والنفاق في خلاف ما لو تسحر في وقت مبكر فانه يطول عليه
الامساك فيتضرر او قد يحصل له الضرر في النهار لان جزءا من الليل حصل له وهو ممسك لانه تسحر في وقت مبكر. فجاءت السنة بالترغيب في تأخير السحور. وفي تعجيل الافطار
وفي تعجيل فالسحور يؤخر والاصرار يقدم يعني يمسك عند طلوع طلوع الفجر ويفطر عند غروب الشمس فلا يؤخر الافطار ولا يقدم السحور هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه قال فسحرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على يعني لحصول اه اه الاجتماع على السحور وانه سائغ لانهم تسحروا قال تسحرنا مع رسول الله ثم ايضا في حسن الادب مع الرسول عليه الصلاة والسلام لان زيد قد تسحرنا مع رسول الله ما قال تسحرنا نحن ورسول الله
صلى الله عليه وسلم لان ذكر مع يعني يذكر التبعية والمعية للرسول عليه الصلاة والسلام فهي يعني اكمل في الادب وفيها الادب بخلاف العبارة لو قال نحن ورسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قام الى الصلاة قال كم كان بين الصلاة والسحور؟ قال قدر قراءة خمسين اية. يعني والمقصود من ذلك ما بين الاذان عند دخول الوقت واقامة الصلاة. يعني بينهما قدر
خمسين اية بينهما قبر قراءة خمسين اية وقد جاء في بعض الروايات في الصحيحين كم كان بين الاذان والسحور المقصود بالاذان الاقامة. لان الاقامة يقال لها اذان. كما جاء في هذا الحديث وكما
كما في قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة. المقصود بالاذان والاقامة. فسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قمنا الى الصلاة قيل كم كان بين الاذان بين الاقامة بين الصلاة والسحور؟ قال قدر خمسين اية
نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل عن هشام الدستوائي هشام الدستوائي ثقة في اصحاب الفتنة. عن قتادة عن انا؟ قتادة عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن عن حذيفة رضي الله عنه انه قال تسحرت مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو النهار الا ان الشمس لم تطلع. ثم ذكر هذا الحديث عن حذيفة قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مثل الذي قبله يعني من ناحية الاستماع على السحور ومن ناحية الادب مع
عليه الصلاة والسلام بالتعبير بمعنى التعبير في معن. ثم قال هو هو النهار الا ان الشمس لم تطلع الا ان الشمس لم تطلع. وهذا اللفظ فيه اشكال. من ناحية ان ان ان قوله الا ان الشمس
ومن حيث قوله هو النهار فيحمل يعني كما قال بعض اهل العلم يعني انه هو النهار يعني الذي في طلوع الفجر الا ان الشمس لم تطلع يعني معناها ان النهار او يعني طلوع الفجر الذي في طلوع طلوع
المفروض لطلوع الفجر الذي هو يعني اه يمتد الى تطلع الشمس. يعني اذا طلع الفجر البياض المعترض ثم استمر حتى تطلع اه فسره بذلك وبعضهم قال ان هذا كان قبل يعني اه ان هذا كان في اول الامر
يعني قبل ان يأتي ما يدل على ان الصيام انما يكون من طلوع الفجر الى غروب الشمس وهذا ذكره الطحاوي يعني قال ان هذا كان قبل. شارع السندي قال آآ يعني ان هو النهار مقصود به آآ النهار الشرعي الذي يبدأ بطلوع الفجر
وليس النهار الذي يبدأ بغروب طلوع الشمس لان المقصود بذلك النهار الشرعي الذي يقول نهار الصيام الذي يكون من طلوع الفجر قبل غروب الشمس الا ان الشمس يعني لم تطلع يعني معناها الا ان ان ان طلوع
الفجر مقصود طلوع الفجر الذي يستمر حتى تطلع الشمس واما من يعني كون الإنسان يأكل بعد طلوع الفجر فلا شك ان ان صيامه يسجد وانه لا يصح وآآ الاية آآ
نص القرآن والاحاديث الكثيرة المتواترة الدالة على ان الصوم انما يكون من طلوع الفجر الى غروب الشمس. نعم وما حدثنا علي ابن محمد عن ابي بكر ابن عياش هو ثقة في البخاري؟ واصحاب السنة. عن عاصم اهل البهجة
الندوب وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب وروايته صحيحين مقرون. عن جذع جبر ابن حذيفة هو ثقة مخضرم اخرج الى اصحاب الكتب عن حذيفة حذيفة بن اليمان رضي الله عنه خذ يا اصحاب الكتب
قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد وابن ابي عزيز عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحور
فانه يؤذن لينبه نائمكم وليعجل قائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا ولكن هكذا يعترض في افق السماء ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله تعالى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يمنعنكم اذان بلال من سحوركم لان لانه كان يؤذن بليل
وهذا الاذان الذي هو في الليل المقصود منه ان يستريح القائم وان يعني يستيقظ النائم من اجل ان يتسحر اذا كان يريد ان يصوم او يعني يغتسل اذا كان الاغتسال او اي يعني او يوتر
اوتر في انه لا يزال في الليل حتى يطلع الفجر الثاني. فقال ان الاذان الاول لا يمنع لا يمنع اه الاكل ويمنع الصلاة صلاة الفجر. الاذان الاول يمنع يجيز الاكل او يحل معه الاكل اللي في السحور
لانه في الليل ويمنع صلاة الفجر لانه ما طلع الفجر. والاذان الثاني اه يمنع الاكل ويحل الصلاة على ذلك يعني يمنع الاكل ويأتي معه وقت الصلاة فتؤدي الصلاة بعده فاذا الاول لايقاظ النائم واراحة القائم وآآ يكون فيه
يعني يكون فيه الاكل ولا تحل به صلاة الفجر لانه ما دخل وقتها والاذان الثاني عكسه يحل صلاته ويمنع الاكل لانه بدأ النهار. ثم ذكر يعني الفجرين الفجر الكاذب والفجر الصادق
وقال ان الفجر ليس هكذا يعني الذي يأتي مستطيلا يعني في السماء وانما المقصود به هكذا الذي يأتي في العرض ثم يعني يستمر يعني الظياء حتى تطلع الشمس الفجر فجران فجر كاذب وهو الذي يكون مستطيل في الافق وصدر صادق وهو الذي يأتي
كرضا في الافق هو يستمر في في الانتشار حتى تطلع الشمس. نعم قال حدثنا يحيى ابن حكيم ثقة خجلة نعم وابن ابي علي وهو ثقة بن اصحاب الكتب نعم ال سليمان التيمي سليمان بن طلحان التيمي ثقة في اصحاب الكتب عن ابي عثمان النهدي وهو ثقة اخذ له اصحاب الكتب؟ نعم ابن عبد الله ابن مسعود
رضي الله تعالى عنه اخرج اصحابه كثير قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعجيل الافطار قال حدثنا هشام العمار ومحمد بن الصباح قال عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سال ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير
ما عجلوا الافطار. ثم ذكر تعجيل الافطار لما ذكر تأخير السحور ذكر الجيل الاصفار واورد فيه هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الافطار. لا يزال الناس بخير لانهم بذلك يتبعون
ويأخذون بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. لان الكتاب يعني آآ ثم صيامه الى الليل هو الذي يحصل بالغرور. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم يعني في هذا الحديث يعني لا
يزال الناس بخير مما عجل الافطار يعني بدأ بعد يتحقق الورود يعني بعد ان تغرب الشمس ويتحقق غروبها فانه يحسن الصلاة كما جاء في الحديث في اقبى الليل ها هنا واجبر النهار من ها هنا اذا اجبر النهار الليل من ها هنا اذا اقبل اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر
النهار من هنا فقد افطر الصائم. يعني تعديل تعجيل الافطار سنة وفيه مخالفة لليهود ومخالفة لاهل البدع لمن ينتسب للاسلام فان اليهود يؤخرون وبعض المبتدعة المنتسبين للاسلام يؤخرون واهل الاسلام يعني آآ
يبادرون بالافطار بعد تحقق الغروب. يبادرون بالاحصار بعد تحقق الغرور. نعم قال حدثنا هشام عمار ومحمد بن الصبار عن عبد العزيز ابن ابي حازم. وهو؟ صدوق لاصحاب الكتب عن ابيه. وهو ثقة من اصحابه
خصومنا عن سهل بن سعد. الساعدي رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر عجلوا الفطر فان اليهود يؤخرون. ثم ذكر حديث ابي هريرة ومثل حديث سهل ابن سعد. لا يزال الناس بخير ما عاد يفطر ثم قال عجلوا الفطر فان اليهود
يؤخرون وهذا في بيان ان في مخالفة اهل الكتاب مخالفة اهل الكتاب وكذلك مخالفة اهل البدع الذين هم على طريقة اهل الكتاب يعني في وقوع في هذا الفعل الذي هو لا يتفق مع ما ارشد اليه الرسول
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وما حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد ابن بشر. عن محمد بن عمرو. وهو صدوق اخرج الى اصحاب اصحاب اصحاب الكتب نعم محمد محمد بن عمرو بن علقمة من علقمة ابو وقاص الليلي صديقا اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي سلمة
عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء على ما يستحب الفطر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب الحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين حديث امس اراجع الشيخ راجع تصحيحه؟ ايه ان شاء الله
هل هو ضعيف؟ هل الضعيفة ست الاف؟ ومئة وثمانين. ستة الاف ومئة وثمانين؟ ايه. نعم جعل صلى الله عليه وسلم وهو صائم قال عنه الشيخ ضعيف اخرجه ابن مازن والظبراني في الطريق. وابن عدي في الكامل. من طريق هشام بن عبد الملك الحمصي. قال حدثنا البقية قال حدثنا
الزبيدي عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة قالت فذكره. والسياق لابن مالك. قلت وهذا اسناد الرجال هو ثقات ان كان الزبيدي هذا هو محمد بن الوليد كما وقع في اسناد الطبراني مصرحا به. وكنت فبينت هذا
في تعليقي على الروض النظير لتصريح رواية الطبراني به. ولانه هو المراد بهذه النسبة الزبيدي عند الطلاق ثم تبين لي منذ سنين انني كنت واهما في ذلك فذكرت في الضعيفة مجلد
الثالث ستة وسبعين في حالة امن الضعيفة؟ ايه ستة وسبعين عن انس انه كان يكتحل وهو قائم وقلت وفي معناه احاديث مرفوعة لا يصح منها شيء كما قال الترمذي وغيره
فاشكل هذا على بعض الطلبة الجزائريين وفق له ذلك حينما وجد هذا حين ثم وجد هذا التضعيف العام معارضا لتصحيحه للحديث في صحيح ابن ماجة. معزوا للروض. فرأيتني مضطرا لاعادة النظر في هذا الحديث على ضوء ما جد من المعلومات والمطبوعات الحديثية. فاقول
قد تأكدت من الوهم المذكور من الوجوه الثانية. الاول ان رواية الطبراني المصرحة بانه محمد ابن الوليد هي من رواية الحسين ابن تقي ابن ابي تقي الحمصي حفيد هشام بن عبد الملك ولم اجد له ترجمة ويظهر
لي انه من شيوخ الطبراني الذين لم يكثر من الرواية عنهم. فانه لم يروي عنه في المعجم الاوسط الا حديثا واحدا غير وهذا فهو والله اعلم غير معروف العدالة. فمثله لا تقبل زيادته على الحافظ ابن ماجة. وقد رواه عن
هشام بن عبد الملك مباشرة ولا سيما قد تابعه الحسين ابن عبد الله القطان عن هشام والقطان ثقة حافظ ايضا وعنه رواه عدي وحين اذ لا يكفي للجزم بان محمد بن الوليد انه المتبادر عند اطلاق الزبيدي. بل لابد مع ذلك من
مدينة اخرى تؤيدك وهذا غير متوفر بل الموجود خلافه. وهو ما يأتي الثاني انني وقفت فيما بعد على رواية ثقتين عن بقية الرحى بانه غير محمد ابن الوليد. الاولى قال ابو يعلى في مسنده ومن
طريقه ابن عدي حدثنا عبد الجبار ابن عاصم قال حدثني بقية الوليد الحمصي ابو يحمد عن سعيد ابن ابي سعيد الزبيدي والاخرى كثير ابن عبيد قال حدثنا بقية عن سعيد الزبيدي به اخرجه ابن عدي. قلت فبهتين الرواية
تعين ان الزبيدي في الرواية الاولى هو سعيد ابن ابي سعيد. وليس محمد ابن الوليد وفي ترجمة ابي وفي ترجمة ابن سعيد ابن ابي سعيد اورده ابن عدي وساق له احاديث هذا احدها وحديثا اخر من طريق يحيى بن عثمان وهو حمصه ثقة ايضا
قلت قال حدثنا بقية عن سعيد بن ابي سعيد الزبيري الى اخره. وقال ابن عدي وعامة احاديثه ليست بمحفوظة. وذكر في اول الترجمة انه مجهول وتبعه البيهقي ورده الحافظ في التخصيص فقال وليس بمجهول بل هو ضعيف واسم ابيه عبدالجبار على
الصحيح وفرق ابن عدي بين سعيد ابن ابي سعيد الزبيدي فقال هو مجهول وسعيد بن عبدالجبار فقال هو ضعيف وهما قلت وهو ابن عدي عن جرير انه كان يكذبه وقال ابو احمد الحاكم يرمى بالكذب
ابن التركماني فقال في الجوهر النقي وقال صاحب الامام ذكر الحافظ ابو بكر الخطيب سعيد ابن ابي سعيد هذا فقال واسم ابيه عبدالجبار وكان ثقة. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال روى عنه اهل بلده. وهذا ينفي عنه الجهالة
قلت ان فذلك عنه الجهالة فبه لا تثبت العدالة. لما عرف به ابن حبان من التساهل في التوثيق. واما ما عن الخطيب انه وثقه وهو نقل غريب. فان ثبت عن الخطيب فالجرح مقدم على التعديل. والله اعلم
ثم رأيت الحافظ العراقي في شرحه على الترمذي بعد ان ذكر ما تقدم عن صاحب الامام انه غلق انه غلق وقع انه غلط انه غلط وقع في النسخة التي نقل منها انما نقل الخطيب في كتاب
متفق والمفترق وكان غير ثقة الى اخر كلامه. بقي شيء وهو ان الحديث مدار طرقه على بقية سعيد هذا ولم يصرح بالتحديث عنه الا في رواية ابن ماجة. فان كان محفوظا فالعلة من شيخه السعيد. والا فهي علة اخرى
لانه كان مدلسا ولم يصرح بالتهريث في كل الروايات الاخرى. هذا وفي النسخة المطبوعة من سنن ابن ماجة الزبيدي لم يسمي كما سبق فقول الحافظ في التهذيب ووقع في روايته سعيد ابن ابي سعيد لعله
وفي بعض النسخ من السنن والله اعلم. ثم رأيت العراقي صرح في شرحه المتقدم ان ابن ماجة لم يسمه. وجملة القول ان الحديث بهذا ضعيف وقد ضعفه النووي وتبعه الحافظ ابن حجر في التلخيص ولكنه قال وفي الباب عن بريدة وفي الباب عن
فريضة مولاة عائشة في الطبراني الاوسط. وعن ابن عباس في شعب الايمان للبيهة باسناد جيد. فاقول اما حديث فقد وقفت على اسناده في معجم الاوسط قال حدثنا محمد بن علي بن حبيب قال حدثنا ابو يوسف الصيدلاني قال حدثنا محمد بن مهران
ويطيع المغيرة بن مغيرة الرملي عن إبراهيم أبي عبلة عن ابن محيرين عن ابن محيريز عن بريرة مولاة عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكتمل بالاثم وهو صائم. وقال الطبراني
حديث بريئة عند الطبراني وقال الامير عن ابراهيم بن ابي عبلة الا مغيرة بن مغيرة ولا عن مغيرة الا محمد ابن مهران. تفرد به ايوب ابو يوسف الصيدلاني قلت وهو
ثقة حافظ كما في التقريب واسمه محمد ابن احمد ابن محمد ابن الحجاج الراقي ومحمد ابن مهران لم اجد له ترجمة ولا في بتاريخ دمشق ابن عساكر وهو من شرطه ومغيرة بن مغيرة الرملي ترجمه ابن عساكر برواية جمع من الثقاة عنه وكناه بابي هارون
الرمل وروى عن ابن ابي حاتم انه قال سألت ابي عنه فقال لا بأس به. وهذا موجود في الجرح والتعديل لكن وقع مغيرة بن ابي مغيرة الرملي بزيادة اداة الكنية ابي ليصحح من التاريخ. وهذه الترجمة عزيزة جدا حتى فاتت
الذهبي والعسقلاني. فقال في الميزان لا اعرفه. وتبعه في اللسان. ولعل الهيثم ايضا تابع تابع تابع له حيث قال في الحديث رواه الطبراني في الاوسط وفيه جماعة لما عرفهم. واما حديث ابن عباس الذي عزاه الحافظ ابن شعبة البيهقي فلم نجده
في مظانه منه بعد الاستعانة عليه بفهرته. فان وجد وتبين ان اسناده جيد كما قال حافظ فلينقل الى الصحيحة واما ما ذكره بعض اخواننا انه يعتبر ان الحافظ اراد بحديث ابن عباس حديثه الذي ذكره شيخه ذكره شيخه العراقي في شرح الترمذي
وبعد كلامه على حديث الترجمة وغيره فقال واما حديث ابن عباس فرواه البيهقي في شعب الامام رواية الحسين ابن بشير عن محمد ابن عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا بلفظ من اكتحل بالاثم بيوم عاشوراء لم يرمد ابدا قال
لم يرمد ابدا. قال البيهقي اسناده ضعيف فاقول استبعد جدا ان يكون الحافظ اراد هذا الحديث امرين. الاول انه ليس ففيه ذكر اقتحام رمضان والاخر ان والاخر انه حديث موضوع. كما تقدم كما تقدم تحقيقه في
المجلد الثاني من هذه السلسلة. وفي سنده كما ترى جويبر قال الحافظ فيه ضعيف جدا. فكيف يعقل مع هذا كله ان يفسد الحاضر حديث جويبر هذا وهو يقول في حديث ابن عباس باسناد جيد. هذا موضع اللي هو ثمان الاف ومئة. ثمانية. ها
هنا هي ست الاف ست الاف ومئة وثمانين ايه هذا موضع وفي موضع ثاني حول هذا الحديث؟ ايه كذلك ذكر الشيخ تراجعه في موضع اخر. كيف رأيك؟ هذا اللي ندور عليه الان. ومعناه في اول الدرس الان فرع عنا
النجوز ايش رقم الفسر هذا يعني هذه الزيادة يعني في في زيادة على ما قاله هنا او تراجع الاثم. اصول ذكر التراجع لكن الرجل متأخر ولم سكت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك