1
00:00:00.450 --> 00:00:22.850
ويقول المؤلف رحمه الله تعالى باب النهي عن الصلاة بعد العصر قال اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا ابن الرؤية قال حدثنا ابن عيينة عن زمرة ابن زبيب انه سمع ابا كريم الخدري رضي الله عنه يقول

2
00:00:23.300 --> 00:00:42.300
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح حتى الطلوع وعن الصلاة بعد العصر حتى الغروب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد

3
00:00:42.750 --> 00:01:05.700
على اله واصحابه اجمعين اما بعد كل شيء رحمه الله النهي عن الصلاة بعد ادي العصر سبق تراجم السابقة النبي عن الصلاة بعد الفجر لانه يعرف عن الصلاة عند طلوع الشمس

4
00:01:06.400 --> 00:01:33.650
فعند غروبها وعند قيامها في وسط النهار وهذه الترجمة من جملة هذه التراجم المتعلقة ببيان او غادي النهي التي نهي عن الصلاة فيها فهذه الاوقات آآ هي ثلاثة اوقات تتعلق

5
00:01:33.950 --> 00:02:02.150
طلوع الشمس وغروبها وقيامها وفي اوقات قصيرة ووقتان طويلان يضافان الى هذه الى هذه الثلاثة الاوقات وهما وهما متصلان بوقتين من هذه الاوقات الثلاثة وهو النهي عن الصلاة بعد طلوع الفجر بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس

6
00:02:03.050 --> 00:02:21.500
هو عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وترجمة النهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا اورد النسائي احاديث في هذا الباب اولها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه

7
00:02:22.100 --> 00:02:46.950
ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة آآ بعد العصر بعد الفجر حتى طلوع اي طلوع الشمس وبعد صلاة العصر اثنى الغروب غروب الشمس والحديث مطابق للترجمة وهو مشتمل على النهي

8
00:02:47.150 --> 00:03:08.900
عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فيكون هذا الوقت الطويل متصل متصلا بالوقت القصير الذي هو عند غروبها والذي جاء في في والذي جاء فيه وفي الوقتين الاخرين احاديث تخصها مثل حديث عقبة بن عامر المتقدم

9
00:03:09.100 --> 00:03:27.400
ثلاث اوقات نهانا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا ومنها هذا الوقت الذي هو غروب الشمس واذا فوقتان طويلان متصلان آآ وقتين من هذه الاوقات الثلاثة

10
00:03:27.800 --> 00:03:52.700
فيكون اه التحريم او النهي مستمرا من حين صلاة العصر الى ان تغرب الشمس وباسناد الحديث يقول ان اخبرنا مجاهد بن موسى وهو الخوارزمي وهو ثقة خرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة

11
00:03:53.200 --> 00:04:15.650
تأكد من هذا مسلم واصحاب السنة الاربعة عن ابن عيينة وهو سفيان ابن عيينة المحدث الفقيه المشهور الثقة الذي خرج حديثه واصحابه الكتب الستة ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة

12
00:04:16.350 --> 00:04:41.500
ابن سعيد وهو ايضا ثقة خرج حديث ومسلم واصحابه الاربعة كذلك   عن ابا سعيد عن ابيه سعيد الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه سعد ابن مالك ابن سنان

13
00:04:41.600 --> 00:04:56.650
وهو مشهور بكنيته ابو سعيد ونسبته الخدري ابو سعيد الخدري كثيرا ما يذكر او لا يكاد يذكر الا هكذا ابو سعيد الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله تعالى عنه

14
00:04:57.000 --> 00:05:14.350
وهو احد السبعة الذين رووا الاحاديث الكثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذين زادت احاديثهم على الف حديث الذين قال فيهم السيوطي في الفيته والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر

15
00:05:14.500 --> 00:05:33.450
وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي فالخدري هذا ابو سعيد الخدري هو احد هؤلاء السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد مما واسناد رباعي فهو من رباعيات النسائي

16
00:05:33.550 --> 00:05:50.150
التي هي اعلى الاسانيد عنده لان اعلى اسانيد النسائي الرباعيات لانه ليس عنده ثلاثية ليس عنده ثلاثيات وانما اعلم عنده الرباعيات ان يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:50.200 --> 00:06:19.950
اربعة اشخاص   آآ البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا ثلاثيا في صحيحة  الترمذي عنده حديث واحد وابن ماجة عنده خمسة احاديث باسناد واحد ميلادها واحد ورجالها آآ في جميع هذه الاحاديث الخمسة

18
00:06:22.100 --> 00:06:49.800
اما مسلم والنسائي وابو داوود فليس عندهم ثلاثيات واعلى ما عندهم الرباعيات وهذا الاسناد الذي معنا من اعلى الاسانيد عند الامام النسائي رحمه الله  كلمة الطلوع والغروب آآ المراد بها طلوع الشمس وغروبها

19
00:06:50.300 --> 00:07:11.700
فيها عوض عن المضاف اليه هل عوض عن المضاف اليه يعني طلوع الشمس وغروب الشمس آآ يحذف احيانا المضاف اليه ويؤتى بان في اول المواقف فتكون مغنية عنه وهذا يكون على سبيل الاختصار

20
00:07:12.250 --> 00:07:38.650
وهذا يوجد كثيرا  يعني آآ في الكلمات ويستعمل في اسماء الكتب كثيرا من اجل الاختصار مثل ما يقال الفتح والبلوغ والعمدة والروضة وما الى ذلك من اسماء الكتب يذكرون المضاف مسبوقا بالف وحلف المضاف اليه

21
00:07:38.700 --> 00:08:08.150
والبلوغ بلوغ المرام الفتحة البارد العمدة عمدة الاحكام وهكذا يعني تأتي اسمى كتب مختصرة آآ يحذف المضاف اليه ويؤتى بال في اول المضاف فتكون مغنية وعوضا ان المضاف اليه وقال وقال حدثنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلل

22
00:08:08.200 --> 00:08:25.200
عن ابن جرير عن ابن شهاب عن عطايا ابن يزيد انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الفجر حتى تبلغ الشمس

23
00:08:25.400 --> 00:08:40.850
ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ثم ورد النسائي حديث ابي سعيد الخدري من طريق اخرى  يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى تبلغ الشمس. يعني حتى تطلع

24
00:08:41.200 --> 00:09:00.700
فتبلغ يعني حتى تطلع ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس والحديث آآ مطابق او شاهد او دال على ما ترجم له النسائي وهو النهي عن الصلاة بعد

25
00:09:00.900 --> 00:09:20.300
العصر الصحيحة بعد العصر اي حتى تغرب الشمس هذا الحديث يدل على ما ترجم له المصنف والاسناد حدثنا عبد الحميد عبد الحميد بن محمد الامير محمد اذا؟ ابن محمد. اذا

26
00:09:21.500 --> 00:09:40.900
ابو عمر ها ابو عمر نعم عبد الحميد ابن محمد الحراني صدقة فخرج له ثقة خرج له النسائي صديقة من خرج له النسائي وحده هو من شيوخ النسائي ولم يخرج له

27
00:09:41.200 --> 00:10:10.150
من اصحاب الكتب الستة الا النتائج ايوه  على قال حدث مخلد ابن يزيد مخرج ابن ياسين  خرج حبيبهم البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والرماية  وهو صدوق له اوهام خرج حديثه واصحابه الكتب الستة الا الترمذي

28
00:10:10.500 --> 00:10:28.200
صدوق له اوهام خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي فانه لم يخرج له شيئا هذا مخلد ابن يزيد  عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج

29
00:10:28.500 --> 00:10:53.300
المكي وهو ثقة كثير التدليس ثقة كثير التدبير  اه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب

30
00:10:53.800 --> 00:11:13.550
وهو امام محدث فقيه مكثر من الرواية آآ هو من صغار التابعين وهو الذي كلفه او اسند اليه الخليفة الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه ان يقوم بتدوين السنة

31
00:11:14.700 --> 00:11:37.700
وهو الذي قال فيه السيوطي اول اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عن عطاء ابن اليزيد الليثي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

32
00:11:37.950 --> 00:11:53.250
عن ابي سعيد الخدري وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا. وقال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا الوليد قال اخبرني عبد الرحمن ابن نمر عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد

33
00:11:53.550 --> 00:12:08.500
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه ثم اورد النسائي حديث ابي سعيد الخدري من طريق اخرى ولم يسوق ولم يسوق المثل بل قال بنحوه

34
00:12:09.200 --> 00:12:28.650
يعني بنحوه بنحو المتن الذي قبل هذا اي بنحوه يعني بنحو المتن الذي قبل هذا والظمير في نحوه يرجع الى المتن الذي قبل هذا وهو قول ابي سعيد نهى رسول الله عن الصلاة بعد الفجر حتى تبلغ الشمس

35
00:12:29.150 --> 00:12:48.300
وعن صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا هو المتن الذي ذكر قبل هذا والذي يرجع اليه الضمير في قوله نحوه ونقوم بنحوه انه آآ انه مثله في معنى وليس باللفظ

36
00:12:48.700 --> 00:13:08.750
لانه اذا كان المدح المحال اليه آآ يماثله المتن المحال يقال بمثله او مثله اما اذا كان ليس مطابقا في اللفظ وانما هو موافق في المعنى مع اختلاف في الالفاظ

37
00:13:09.000 --> 00:13:30.650
التعبير عنه يقال بنحوه هذا هو الفرق بين بمثله ونحوه بمثله يعني اللفظ مثل اللفظ هذا اللفظ الذي اه لم يذكر مماثل لللفظ الذي ذكر قبله واذا قيل بنحوه يعني معناه ان المعنى انه متفق معه في المعنى لا في الالفاظ

38
00:13:31.000 --> 00:13:51.250
قد يكون فيه اختلاف في الالفاظ ولهذا جاء التعبير بكلمة نحوه آآ اما اسناد الحديث يقول اخبرنا احمد بن غيلان. نعم اخبرنا محمود ابن غيلان وهو المروزي وقد جاء في بعض النسخ محمود ابن

39
00:13:51.350 --> 00:14:09.250
ابن خالد السلمي وكل منهما روى عن الوليد ابن ابن مسلم كل من الاثنين روى عن الوليد ابن مسلم ويحتمل هذا ويحتمل هذا وكل منهما ثقة كل منهما ثقة محمود ابن غيلان المروزي ومحمود ابن سلمة

40
00:14:09.300 --> 00:14:38.250
آآ محمود بن خالد آآ كل منهما سلمي ومحمود ابن خالد السلمي كل منهما ثقة آآ لكن آآ اختلفوا اه من اه خرج الذين خرجوا لهم فمحمود بن غيلان خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابو داوود تعدد من هذا

41
00:14:38.450 --> 00:14:52.700
ان يعبدوا محمود ابن غيلان خرج له حول الكتب الستة الا ابا داوود واما محمود بن خالد السلمي وقد خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة

42
00:14:53.100 --> 00:15:14.150
وهو وفي ترجمة الوليد ابن مسلم انه روى عنه هذا وهذا محمود بن غيلان ومحمود بن خالد فسواء كان هذا او هذا المؤدى واحد والنتيجة واحدة وهما ثقتان وهما من

43
00:15:14.450 --> 00:15:39.550
آآ شيوخ النتائج وهما جميعا من شيوخ النسائي وقد روي عن الوليد ابن مسلم وفي بعض النسخ محمود بن غيلان وفي بعضها محمود بن غالب آآ والوليد ابن مسلم هو ثقة كثير التدليس والتسوية

44
00:15:39.950 --> 00:16:05.350
وزير التدليس والتسوية التدليس رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ ملهم السماع كعن او قال واذا جاء عنه سمعت وحدثني واخبرني وانباني فلا مجال للتدريب يزول يزول خشية التذليل

45
00:16:05.900 --> 00:16:21.250
لانه اذا فرح بالسماع في موضع اخر انتهى ما هناك اشكال اذا صلح للسماع في موضع اخر وانما الاشكال فيما اذا لم يوجد عنه تصحيح للسماع فيحتمل الاتصال ويحتمل الانقطاع

46
00:16:21.650 --> 00:16:41.900
اما التسوية وهو نوع اخر من التدليس وهو اسوأ انواع التدليس وهو ان يأتي الى اثنان فيه ثقات وضعفاء فيحذف الضعفاء الذين في اثناء الاثنين ويذكر الثقات يروي عن بعضهم عن بعض

47
00:16:42.350 --> 00:17:07.700
لكن ليس بلفظ سمعت ولا حدثني واخبرني وانما يأتي به بعنعنة او قال فيسوي اسناد يعني يسير كأنه  مع انه فيه ضعفاء اه قد حذفوا وهذا اسوأ انواع التدليس  وليس الامر مقصورا على الشخص المدلس

48
00:17:08.100 --> 00:17:24.950
بل يضاف الحلف الى غيره فيحذف يعني شيخ شيخه او من فوقه ثم يجعل ثقتان يتصل بعضهما الباب وقد حذف بينهما ضعيف وقد حذف بينهما غير هذا يسمونه تدريس التسوية

49
00:17:25.050 --> 00:17:51.750
وهو اسوء انواع التذليل لان التدريس ليس خاصا بالمدلس بل اضيف الحلف الى من فوق المدرب يعني شيوخ شيوخ ومن فوقها  ما خرج من اربعة ها؟ الاربعة الاربع انه يريد المسلم؟ اي نعم. ايش الاربعة؟ اي نعم. لا يكون الوليد بن مسلم من قرش

50
00:17:51.950 --> 00:18:09.850
فيدخل الوليد بن المسلم القرشي مولاه. ايوه. ابو العباس الدمشقي. ايوه. من الثامنة. الارض هذا ايش؟ الاربعة خرج حديثه الاربعة الحديث هنا الاربعة ايوة قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر

51
00:18:09.950 --> 00:18:27.100
ولا اخبرنا عبدالرحمن بن نمر وهو ثقة آآ قيل انه لم يروي عنه الا الوليد ابن مسلم حاجة البخاري ومسلم وابو داوود واحمد اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي

52
00:18:27.300 --> 00:18:48.150
اخرج له صاحبها صحيح وابو داوود والنسائي ولم يخرج له الترمذي ولا ابن ماجة ولم يخرج له الترمذي ولا ابن ماجة  وعن عطاء عن ابي سعيد وقد مر ذكر الثلاثة

53
00:18:48.350 --> 00:19:06.900
بالاسناد الذي قبل هذا. وقال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا سفيان عندي جامد ابن حجير عن طاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر

54
00:19:08.200 --> 00:19:21.250
ثم ورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر يعني ايه لا تغرب الشمس انا عن صلاة بعد العصر يعني الى ان تغرب الشمس

55
00:19:21.500 --> 00:19:42.700
وهو دال على ما ترجم له من النهي عن الصلاة بعد العصر  هذا الحديث احمد اخبرنا احمد ابن حرب وهو النسائي   ها وهو صدوق خرج له النسائي وحده احمد ابن حرب النسائي

56
00:19:42.950 --> 00:20:09.800
يعني من بلد النسائي نسبته نسبة النتائج وقد خرج حديثه النسائي وحده  قال حدثنا سفيان آآ  عندي سامح ابن حجاج ما اذكر آآ علي السفياني جانب عيينة او سفيان الثوري

57
00:20:10.250 --> 00:20:35.750
ما اتذكر الان ايهما ولكن آآ من حيث قرب البلد فيعني سفيان الثوري سفيان الثوري من الكوفة  النسائي من تلك الجهة واماكن لكن لا اتذكر اي اي سفيانين آآ هو المقصود

58
00:20:36.300 --> 00:21:07.750
نعم  ديال مكسي  هذه لحظة لا ادري ما تحقق ولعلي في الدرس القادم آآ اذكر ذلك آآ وسفيان وسفياناني اه خرج حديثهم اصحاب الكتب الستة وهما ثقتان آآ آآ لكن تعيين ايهما لا ادري الان

59
00:21:08.100 --> 00:21:37.500
ايوة عن ايه وضوء له ووهان   وفي سبب الحجير صدوق له اوهام خرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي البخاري ومسلم والنسائي   عن طاووس ابن كيسان وهو ثقة فاضل آآ خرج حديث اصحاب الكتب الستة

60
00:21:38.650 --> 00:21:54.100
عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وابن عمه واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

61
00:21:54.150 --> 00:22:08.250
والعبادة الاربعة هم عبدالله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر بن الخطاب هؤلاء يقال لهم العبادلة من الصحابة وذلك وهم من صغار الصحابة

62
00:22:08.600 --> 00:22:28.750
وكانوا في اثنان متقاربة وفي عصر واحد ولهذا يطلق عليهم العبادلة واما عبد الله بن مسعود فانه ليس منهم لانه متقدم عليهم بكثير وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان بن عفان

63
00:22:28.900 --> 00:22:45.750
رضي الله تعالى عنه  آآ العبادة لها الاربعة هم هؤلاء الذين هم في سن في اسنان متقاربة عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن الزبير وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن العاص

64
00:22:45.750 --> 00:23:03.000
رضي الله تعالى عنهم وعبدالله بن عباس ايضا هو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين ذكرهم السيوطي في الفيته والذين اشرت اليهم عند ذكر آآ ابي سعيد الخدري

65
00:23:03.150 --> 00:23:33.600
لحديثه المتقدم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخزن قال حدثنا قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخرج قال حدثنا الفضل ابن عنبثة قال حدثنا اهيل عن ابن طاؤوس عن ابيه انه قال قال عائشة رضي الله عنها

66
00:23:33.600 --> 00:23:52.550
عنها اوهم عمر رضي الله عنه انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بين قرني شيطان ثم اورد النسائي

67
00:23:52.850 --> 00:24:10.050
رحمه الله حديث آآ آآ حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت اوهم عمر وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس

68
00:24:10.200 --> 00:24:30.850
ولا غروبها آآ الحديث هذا له لا يطابق الترجمة الذي يقول النهي عن عن الصلاة بعد العصر نهي عن الصلاة بعد العصر لانه يتعلق بطلوع الشمس وغروبها لكن حديث عمر الذي اه اه الذي اه اشير اليه

69
00:24:30.950 --> 00:24:48.050
والتي قالت لعائشة اوهم عمر هو مشتمل على ما ترجم له وقد تقدم في الاحاديث السابقة من رواية ابن عباس عن عمر رضي الله عنه لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا بعد صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس

70
00:24:49.150 --> 00:25:04.200
حيث قال سنة رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر وهو من احبهم الي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قاتل العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس

71
00:25:04.800 --> 00:25:21.150
فالحديث لا يدل على ما ترجم له ولكن حديث عمر الذي اشير اليه هو الذي يدل على الترجمة وهي لا صلاة بين العصر النهي عن الصلاة بعد العصر وقول عائشة اوهم عمر

72
00:25:21.900 --> 00:25:46.450
قيل ان المراد بها انه وهم ذهب وهمه  وقالت قال انما قال رسول الله ان لا تتحروا نعم الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه هذا وجاء عنه ذاك وهذا الاطلاق الذي جاء عن عمر ايضا وافقه غيره عليه من الصحابة. كثيرون

73
00:25:46.550 --> 00:26:05.850
الذين رووا الحديث آآ مطلقا عن الله بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس وليس الامر مقصورا على النهي عن عن الصلاة عند الغروب بل جاء في احاديث النهي عن الغروب عند الغروب وجاء احاديث

74
00:26:05.900 --> 00:26:20.600
تدل على المنع من صلاة العصر حتى الغروب. فيكون الوقتان متصلا بعضهما البعض. الوقت الطويل مع الوقت القصير الوقت القصير الذي هو عند غروب الشمس والوقت الطويل الذي هو بعد العصر حتى

75
00:26:20.700 --> 00:26:39.700
حتى ثغره سيكون الوقتان مستقيم بعضهما ببعض آآ وهذا الذي جاء عن عمر وافقه عليه جماعة من الصحابة. وقد مر ذكر جملة من هذه الاحاديث التي فيها النهي عن الصلاة والعصر حتى تغرب

76
00:26:39.750 --> 00:26:57.300
اه و واما فيما يتعلق بقرني الشيطان فان هذا انما هو خاص بالغروب كما هو كما كما جاء فيه هذا الحديث في غيره من الاحاديث انهم لا يتحروا ويقصد الصلاة في ذلك الوقت

77
00:26:57.600 --> 00:27:25.600
لانها آآ تخرج بين قرني الشيطان وآآ الشيطان يعترض حتى يكون الساجلون الشمسي والعابدون لها يكون سجودهم له وعبادتهم له   محمد ابن عبد الله ابن مبارك المحرمي سبعة رواه ابو البخاري وهو

78
00:27:26.300 --> 00:27:52.800
ثقة رواه البخاري وابو داوود والنسائي صفة رواه البخاري وابو داود والنسائي  عندها فضل بن عن بكر الرفق  لقى ثم خرج له البخاري والنسائي مثل الذي قبله الا ان الذي قبله عنده زيادة ابي داوود

79
00:27:53.450 --> 00:28:15.900
الذي قبله الا ان الذي قبله عنده زيادة ابي داود خرج له  بينا وبين  سهيل ابن خالد وهو ثقة خرج حديثه واصحابه كتب الفتنة  عن ابن طاوس وعبدالله بن طاووس

80
00:28:16.550 --> 00:28:36.150
وهو ثقة فاضل خرج حديثه واصحابه كتب الستة عن ابيه طاووس عن ابن عباس اي نعم عن عن القاووس وقد ورد ذكره بالاسناد الذي قبل هذا طاووس بن كيسان الحديث عند اصحاب عن عائشة

81
00:28:36.200 --> 00:28:51.050
ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي آآ آآ من السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ستة من الرجال وواحدة من النساء

82
00:28:51.200 --> 00:29:14.900
هذه الواحدة من النساء هي ام المؤمنين عائشة هي التي قال فيها السيوطي والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وزوجة النبي يعني بذلك عائشة رضي الله عنها وهي الصحابية الوحيدة التي كثر حديثها ولم يقاربها احد

83
00:29:14.900 --> 00:29:40.150
من الصحابيات وقد زاد حديثها على الف حديث قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فاكثروا الصلاة

84
00:29:40.150 --> 00:30:00.750
حتى يشرق واذا غاب حاجب الشمس فاخبروا الصلاة حتى تغرق ثم ورد النسائي حديث ابن عمر اذا طلع حاجب الشمس يؤخر الصلاة حتى تضلع واذا غاب حاجب الشمس فاخروا فاخروا الصلاة حتى تغرب

85
00:30:01.250 --> 00:30:26.050
عادي بالشمس هو طرفها يعني اذا اذا طلع طرفها يعني بدأ الطلوع فانها تؤخر الصلاة حتى يتم الطلوع حتى لازم الطلوع وترتفع واذا غاب حاجبها يعني ذهب جزء منها اللي هو قدمها اولها او طرفها

86
00:30:26.550 --> 00:30:46.600
فانها تؤخر حتى تغرب كلها حتى تغرب كلها والمقصود من ذلك الاشارة للوقتين القصيرين ومن المعلوم ان الوقفين الطويلين متصلين متصلان بهذين الوقتين القصيرين صلاة قبل العصر حتى تغرب الشمس

87
00:30:47.000 --> 00:31:09.700
لكن هذا اشارة الى الوقت القصير الذي يعترض الشيطان   يعني اه عند طلوع الشمس وعند الغروب حتى اكون العبادة له من الذين من الكفار الذين يعبدون الشمس يقول سجودهم لا

88
00:31:10.050 --> 00:31:31.550
لانه يفقدون الشمس وهو يعني اه يكون معترظا تكون بين قرني شيطان وحين يسند لها كفران فيريد ان يكون سجودهم للشمس سجودا له الشمس سجودا له عمرو بن علي؟ اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاج

89
00:31:31.900 --> 00:31:55.000
المحدث الناقد الثقة حديثه عند اصحاب كتب الشدة  على حد هنا يحيى بن سعيد وهو المحدث الثقة في الذبح الناقد يحيى بن سعيد القطان وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا هشام ابن عورة قال حدثنا هشام بن عروة بن الزبير

90
00:31:55.200 --> 00:32:12.350
ووثقة حديثه عند اصحاب كتب الستة عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين المعروفين في عصر التابعين عروة بن الزبير

91
00:32:12.400 --> 00:32:28.850
عروة بن الزبير بن العوام احد الفقهاء السبعة الذين يطلق عليهم هذا الوصف للمدينة في عصر التابعين بينما كان في بعض المسائل التي اتفقوا عليها يقال قال قال بها الفقهاء السبعة

92
00:32:29.450 --> 00:32:54.700
المتفق عليها الفقهاء السبعة عروة بن الزبير هذا هو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين المعروفين في عصر التابعين هو حديث عند اصحاب كتب الفتنة يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد مر وقد مر ذكرها علي ابن عمر يروي عن ابن عمر يروي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو

93
00:32:54.700 --> 00:33:10.600
احد اه وهو احد العباد لله الاربعة واحد واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من كبار الصحابة وهو الذي قال فرضت على الرسول صلى الله عليه وسلم

94
00:33:10.700 --> 00:33:32.150
احد فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق فاجازني يريد ان يكون من المجاهدين ولكن الرسول لم يجيه لصغره ولما كانت غزوة الخندق اجازه وهذا يدل على حرص الصحابة وصغارهم على الجهاد في سبيل الله

95
00:33:32.200 --> 00:33:49.200
وان الواحد منهم يأتي يعرض نفسه وهو صغير يريد ان يكون من المجاهدين لكن لصغره لم يذكر بالاذن له وفي السنة التي بعدها وفي غزوة الخندق اذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:33:54.300 --> 00:34:14.400
وقال اخبرنا عمرو بن منصور قال اخبرنا ادم ابن ابي اياد قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا الليث من سعد قال حدثنا معاوية بن  قال اخبرنا قال اخبرني ابو يحيى

97
00:34:14.650 --> 00:34:36.400
سليم ابن عامر وضمرة بن حبيب وابو طلحة نعيم بن زياد قالوا سمعنا ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يقول سمعت عمرو سمعت عمرو عمرو ابن عمرو سمعت عمرو بن عبسة رضي الله عنه يقول

98
00:34:36.500 --> 00:35:04.400
قلت يا رسول الله النزاع اقرب من الاخرى او هل من ساعة يبتغى جذعها قال نعم ان اقرب ما يكون الرب عز وجل من العبد جوف الليل الاخر فان رفعت همتهن ممن يذكر الله عز وجل في تلك الساعة. وقل فان الصلاة محظورة مشهودة

99
00:35:04.400 --> 00:35:35.400
الى طلوع الشمس فانها ضلوع بين قوميه بين قرني الشيطان وهي ساعة صلاة الكفار الصلاة حتى  ويذهب شعاعها ثم الصلاة محظورة مشهودة حتى تعدل الشمس هلالة هلالة اعتدل الشمس عدلالا الرمح بنصف النهار فانها ساعة يبدى يفتح فيها ابواب

100
00:35:35.400 --> 00:36:05.850
جهنم ويزجه ولا حتى ثم الصلاة محظورة مشهودة حتى تغيب الشمس فانها تغيب بين قرني الشيطان وهي صلاة الكفار ثم ورد النسائي حديث عمرو بن سلمة عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه الذي يرويه عنه ابوه ابو امامة الباهلي بن عجلان

101
00:36:06.050 --> 00:36:26.000
وهو من رواية صحابي عن صحابي لان الاثنين من الصحابة رضي الله تعالى عنهما وارضاهما والحديث آآ يتعلق بالاوقات المنهي عنها آآ لكنه ليس آآ واضحا فيما ترجم له وهو النهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب

102
00:36:26.400 --> 00:36:52.050
حتى تغرب الشمس الحديث قال نقول يقول قلت يا رسول الله النزاع دين اقرب من الاخرى او هل نزاع يبتغى جبرها قال نعم ان اغرب ما يكون الرب عز وجل من العبد جوف الليل الاخر

103
00:36:53.300 --> 00:37:08.350
هذا يدل او من الاحاديث الدالة على نزول الرب وتعالى كما جاء في الاحاديث الاخرى انه في الاخر ينزل الى السماء الدنيا ويقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ الحديث

104
00:37:09.250 --> 00:37:30.000
فمن استطعت ان تكون ممن يذكر الله عز وجل في دين الساعة وقل  يعني في اخر الليل يعني في اخر الليل في الثلث الاخر من الليل ايوة ان الصلاة محظورة مشهودة الى ضلوع الشمس

105
00:37:30.550 --> 00:37:49.650
فان الصلاة محظورة مشهودة يعني تحضرها الملائكة وتشهدها الى طلوع الشمس الى طلوع الشمس والمقصود من ذلك يعني اه اه ان الصلاة في اخر الليل آآ اي في الثلث الاخر من الليل هذا من الاوقات التي آآ

106
00:37:49.700 --> 00:38:07.150
هي من اوقات التي لها ميزة ولها فضيلة لانها لانه الثلث الذي ينزل فيه الرب ثم بعد ذلك صلاة الفجر وهي مشهودة ووقتها الى طلوع الشمس لكنه اذا صليت الصبح

107
00:38:07.400 --> 00:38:29.300
فانه اه وقد جاءت الى حديث النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى طلوع الشمس حتى طلوع الشمس  فانها تطلع بين قرني الشيطان وهي ساعة صلاة الكفار. فانها تطلع يعني الشمس بين قرني شيطان

108
00:38:29.350 --> 00:38:47.550
لان الشيطان يعترض ليكون العابدون للشمس عابدين له والحديث واضح الدلالة على النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس لان لان ظفره بين قرني الشيطان لكن ما ترجم له النسائي ليس

109
00:38:47.750 --> 00:39:08.950
واضحا آآ في الدلالة في علامات الترجمة لا. وهو النهي عن الصلاة بعد العصر بعد ان بعد العصر وبعد الفجر. ايوة حتى تبتلع قيد رمح ويذهب شعاعها  يعني اذا ذهب وقت النهي

110
00:39:09.200 --> 00:39:34.600
بعد ذلك يبدأ وقت صلاة الضحى ويستمر الى ان تكون الشمس فوق الرؤوس يعني عند الزواج يعني قبل الزوال حيث يقوم قائم الظهيرة وعند ذلك يمتنع من الصلاة فيها   ثم الصلاة محظورة مشهودة حتى تعتدل الشمس

111
00:39:34.700 --> 00:39:49.900
الذي لا على الرمح بنصف النهار على على الرأس ليس هناك ظل لا من جهة المغرب ولا من جهة المشرق في هذه الحالة يعني نهي عن الصلاة فاذا كثر البيت

112
00:39:50.100 --> 00:40:10.200
ووجد الظل وبدأ الى جهة المشرق حيث ذهبت الشمس الى جهة المغرب عند ذلك يحين وقت صلاة الظهر الى حين او يبدأ وقت صلاة الظهر فانها ساعة تذبح فيها ابواب جهنم

113
00:40:10.300 --> 00:40:33.050
ودسج الصلاة حتى يبي البيت احنا في الفين يعني ايه كسر الظل ويوجد الظل الى جهة الشرق حيث انحرفت الشمس الى جهة الغرب فوجد الظل من جهة المشرق. ثم الصلاة محظورة مشهودة حتى تغيب الشمس

114
00:40:33.200 --> 00:40:49.000
فانها تغيب بين قرني شيطان وهي صلاة الكفار ثم الصلاة محظورة مشهودة يعني من ذلك الوقت الى غروب الشمس ولكن المفروض من ذلك ليس المقصود من ذلك ان الانسان يصلي كيف شاء لكن

115
00:40:49.100 --> 00:41:02.850
صلاة العصر هي تستمر في وقت في وقت اه الاضطرار الى غروب الشمس في وقت الاضطرار الى غروب الشمس. لكن اذا صليت العصر وقد جاءت الاحاديث النهي عن الصلاة حتى

116
00:41:02.950 --> 00:41:19.400
بعد صلاة العصر وحتى تغرب الشمس وهذا هو الذي ترجم له النهي عن الصلاة ولكن الحديث الذي معنا لا دلالة فيه على نفس الترجمة لكن فيه دلالة على النهي عن الصلاة عند الغروب وعند الزوال وعند طلوع الشمس

117
00:41:19.600 --> 00:41:51.500
هذا   قال زمن وهو اعلم ما زال آآ عمرو بن منصور  عمرو منصور النتائج وهو ثقة خرج له النسائي وحده  قال اخبرنا هذا ابن ابي اياد ولا اخبرنا ادم ابن ابي

118
00:41:51.600 --> 00:42:37.950
وهو ثقة وهو من شيوخ البخاري والنسائي يروي عنه بواسطة البخاري وابو داوود في الناهج والترمذي ولا خائفا  بالنسبة الاخرى   من التخريب بخلاصته  اه دال  لا راء زالت البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي

119
00:42:40.000 --> 00:43:11.450
لماذا؟ ايش عندك؟ الغاء فهذاك  نسخة التخريب ونسخة الخلاصة يعني فيها غيرها يأتي الامر اذا كان بالرجوع الى تهذيب الكمال الذي يذكر فيه يجبر فيه الازمة دون الرموز الرجولة ايوه

120
00:43:12.450 --> 00:43:29.150
قال حدثنا بكم الان. قال حدثني الاسم سعد المصري المحدث الفقيه ثقة الثبط حديثه عند اصحاب كتب الفتنة ايوه قال حدثنا معاوية بن صالح قال احدنا معاوية بن صالح بن حزير

121
00:43:29.550 --> 00:43:52.050
وذوق له اوهام خرج له مسلم واصحابه من الاربعة قال اخبرني قال اخبرني ابو يحيى سليم ابن عامر. اخبرني ابو يحيى سليم ابن عامر ثقة خرج له من غريب رجاء البخاري

122
00:43:52.100 --> 00:44:09.100
الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة ان عمر هذا الحبيب وظمر هذا الحبيب تمام قال اخبرني ابو يحيى سليم ابن حبيب وابو بكر وضمر هذا الحبيب خرج له وثيقة خرج له اصحاب السنن الاربعة

123
00:44:09.400 --> 00:44:36.150
خرج له اصحاب السنن الاربعة وابو يحيى وابو طلحة وابو طلحة ابن زياد وعين ابن زياد خرج لهما لهما وابو داود في التفرد