1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء على ما يستحب الفطر

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ومحمد بن فضيل قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب ام الرائح بنت صليع

3
00:00:40.200 --> 00:01:02.750
عن عمها سلمان ابن سلمان ابن ربيع سلمان ابن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصدر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على الماء فانه طهور. بسم الله الرحمن

4
00:01:02.750 --> 00:01:22.500
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب على ما يستحب ان يفطر عليه ما يستحب على ما

5
00:01:22.500 --> 00:01:52.500
ايستحب الفطر؟ على ما يستحب الفطر. يعني الذي آآ الطعام او الشيء الذي آآ يستعمله الانسان اذا اذا افطر ما هو او ما الذي يستحب ان يعني يستعمله عند افطاره من الطعام حديث سلمان ابن سلمان ابن عامر رضي الله تعالى عنه

6
00:01:52.500 --> 00:02:13.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فعلى الماء فانه طهور اه فيه ذكر التمر هو انه مقدم على غيره فاذا لم يجد فانه يفطر على الماء فانه يفطر على الماء

7
00:02:13.650 --> 00:02:38.400
ومن المعلوم ان التمر هو القوت والغذاء في ذلك الوقت في زمنه صلى الله عليه وسلم وقد جاء في صحيح مسلم بيت لا تمر فيه جياع اهله  والاصرار بالتمر اه لما فيه من الحلاوة كونه اه يدخل اه جوف

8
00:02:38.400 --> 00:02:58.400
كل انسان بعد آآ امتناعه من الاكل من طلوع الفجر الى غروب الشمس يعني دخول التمر وهو حلو يعني هذا فيه فائدة وهذا شبيه بالتحنيك بالمولود فان اول ما يدخل في جوفه

9
00:02:58.400 --> 00:03:18.400
التمر الذي يذوقه يعني اهله ويدركون فيه حلقه فيكون آآ شيئا يدخل في جيف جوف الانسان بعد امساكه عن الاكل هذه المدة من طلوع الفجر الى غروب الشمس هو التمر

10
00:03:18.400 --> 00:03:39.800
فاذا لم نجد فانه يشرب ماء او يفطر على الماء فانه طهور. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ثقة اصحاب الكتب الا الترمذي والا النسائي ففي عمل يوم وليلة. عن عبد الرحيم بن سليمان

11
00:03:39.800 --> 00:03:59.800
اصحاب الكتب. ومحمد بن فضيل. وهو صدوق احد اصحاب الكتب. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. الترمذي عن محمد ابن فضيل عن عاصم ابن الاحول. وهو ثقة اصحاب الكتب. عن خصة بنت سيرين. وهي ثقة من اصحاب الكتب. ابن الرباب ام

12
00:03:59.800 --> 00:04:20.900
وهي مجهولة اخرج لها؟ مقبولة؟ مقبولة اخرج لها البخاري تعليقا واصحاب السنن نعم عن عمها سلمان ابن عامر رضي الله عنه اخرج له بخاري واصحاب السنن. نعم هنا فليكثر على تمر فان لم يجد الماء. نعم

13
00:04:21.450 --> 00:04:48.000
ذكر الرطب جاء في بعض الاحاديث اولا الرطب فاذا لم يجد تمر فان لم يجد فعلى الماء. نعم كلام لابن القيم حول الحكمة. نعم قال رحمه الله الرطب من اعظم الفاكهة موافقة لاهل المدينة وغيرها من البلاد التي هو فاكهتهم فيها

14
00:04:48.000 --> 00:05:08.000
وانفعها للبدن وفي فطر النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم عليه او على التمر او الماء تدبير لطيف جدا فان الصوم يخلي المعدة من الغذاء. فلا تجد الكبد فيها ما تجذبه. فلا تجد الكبد فيها ما

15
00:05:08.000 --> 00:05:28.000
تجذبه وترسله الى القوى الى القوى والاعضاء والحلو اسرع شيئا وصولا الى الكبد فتنتفع به هي والقوى فان لم يكن فالتمر لحلاوته وتغذيته. فان لم يكن فحسوات الماء تطفئ لهيب

16
00:05:28.000 --> 00:05:48.850
وحرارة الصوم. فتتنبه بعده للطعام وتأخذه بشهوة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فرض الصوم من الليل والخيار في الصوم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال

17
00:05:48.850 --> 00:06:08.850
خالد بن مخلد القطواني قال اخبرني اسحاق بن حازم عن عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن سالم عن ابن عمر رضي الله وعنهما عن حفصة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يؤرخ

18
00:06:08.850 --> 00:06:28.850
احفظه من الليل. ثم ذكر باب فرض الصوم من الليل فرض الصوم من الليل والقيام في الصوم. والقيام في الصوم. فرض الصوم من الليل يعني في الشيء الذي لا بد منه هو واجب

19
00:06:28.850 --> 00:06:58.850
مثل صوم رمضان ومثل النذر ومثل الكفارات التي هي مثل القضاء قضاء رمضان قربتيها لازمة فان هذه لابد ان توجد النية فيها من اول آآ وقت الصيام الى نهايته فلا بد ان يكون اه حصلت منه النية قبل البدء بالصيام

20
00:06:58.850 --> 00:07:18.850
فيبدأ صيامه من اوله ناويا اداء هذه العبادة المفروضة عليه اما بالنسبة للنفل فانه بالخيار له ان يبدأه من اول من الليل وله ان يبدأه من النهار اذا لم يكن

21
00:07:18.850 --> 00:07:38.850
اذا لم يأكل شيئا بعد طلوع الفجر فله ان ينويه من النهار ويكون يعني ينعطف على ما قبله يعني فيكون صائما فتكون بنيته في اثناء النهار يعتبر ما مضى صوما وما يأتي صوما

22
00:07:38.850 --> 00:08:08.850
وهذا بالنسبة للنفل واما بالنسبة لما هو واجب كرمضان قضاء رمضان وكالكفارات وكالندور فان هذه لابد من نيتها من الليل بحيث ان يكون الانسان آآ صائما ناويا الصيام من حين بدء الصيام الى نهايته ولهذا لو ان

23
00:08:08.850 --> 00:08:28.850
الناس لم يبلغهم خبر دخول رمضان الا في اثناء النهار فانهم يمسكون بقية اليوم بحرمة الشهر ولحرمة وفي اليوم وعليهم ان يقضوا. ولو ان انسانا نوى ان كان غدا من رمضان فانا صائم فان ذلك لا يزيل

24
00:08:28.850 --> 00:08:48.850
لانه لا بد ان يكون ذلك وان يتحقق اه صيامه اه ذلك اليوم من اوله فلا يكفي ان يكون بعد اه مضي شيء منه اه فاذا بلغ الناس الشهر بعد دخوله بعد

25
00:08:48.850 --> 00:09:18.700
بعد صلاة الفجر او بعد اذان الفجر ولم يكن علموا قبل عند وقف الامساك الذي هو الاذان الثاني فان فانهم يمسكون بقية يومهم ويقضون مكانه. نعم برضو صحون من الليل. نعم فرض الصوم من الليل يعني آآ يعني الالتزام به او الدخول فيه وهذا

26
00:09:18.700 --> 00:09:40.800
بالنسبة للفرائض كما عرفنا. واما النوافل ففي على الخيار. يعني له ان ينويه من الليل والاخوان ينويه  لا صيام لمن لم يؤرضه يعني آآ يعني معناه آآ ينويه او يعني آآ

27
00:09:40.800 --> 00:10:00.800
فاجئه او يعني يعني يكون دخل فيه من في اوله من اول آآ بدء الصيام وذلك لا يكون الا بالليل لان الليل كما هو معلوم نهايته نهايته طلوع الفجر والنهار الشرعي يبدأ بطلوع الفجر

28
00:10:00.800 --> 00:10:28.050
فالليل هو قبل طلوع الفجر. نعم قال هددنا ابو بكر ابي شيبة عن خالد بن مخلد القطاواني وهو صدوق اصحاب الكتب الا ابا داود في مسند مالك. نعم عن اسحاق ابن حازم وهو صدوق اخرج له ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب نعم

29
00:10:28.050 --> 00:10:48.050
عن سالم سالم بن عبد الله بن عمر ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة اربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن حفصة عن حفصة الله عنها اخذ بها اصحاب الكتب

30
00:10:49.000 --> 00:11:09.000
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريك عن طلحة بن يحيى عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل عندكم شيء؟ فنقول لا فيقول اني صائم

31
00:11:09.000 --> 00:11:29.000
يقيم على صومه ثم يهدى لنا شيء فيفطر. قالت وربما صام وافطر قلت كيف ذا؟ قالت انما مثل هذا مثل الذي يخرج يخرج بصدقته. انما مثل هذا مثل الذي يخرج بصدقة

32
00:11:29.000 --> 00:11:49.000
فيعطي بعضا ويمسك بعضا. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يأتي اليهم في النهار فيقول عندكم شيء؟ فيقولون لا. فيقول اني صائم. لانه ما اكل شيئا بعد

33
00:11:49.000 --> 00:12:19.000
والفجر فينوي يعني من اثناء النهار اما من اكل بعد طلوع الفجر فهذا لا مجال للصيام لانه يعني آآ مفطر وليس بممسك وليس بصائم لكن يعني الذي آآ يطلع عليه الفجر وهو ما اكل فهذا صائم من حيث اللغة يعني صائم من حيث اللغة لان الصوم هو

34
00:12:19.000 --> 00:12:39.000
ياك؟ لكن الصيام الشرعي هو يعني الصيام او الدخول في الصيام بنية من كذا الى كذا لكنه بالنسبة للنفل يجوز ان ينوي في اثناء النهار فيكون ما مضى آآ معتبرا وداخلا تحت صومه

35
00:12:39.000 --> 00:12:59.000
تكون النية رجعت الى ما الى ما مضى والى ما يأتي. يعني ما ما قبل حصول النية منه وما بعدها. كل ذلك يعني يعتبر صوما ما دام انه لم يأكل بعد طلوع الفجر ونوى في اثناء النهار. ثم انه

36
00:12:59.000 --> 00:13:23.550
او يهدى لهم شيء يعني يفطر يعني يعني بعد ان دخل في الصيام ونوى الصيام فانه يفطر. فسألته عائشة رضي الله عنها فقال هذا مثل الذي يخرج بصدقته فيعطي من يعطي ويترك من يترك. يعني معنى ذلك انه آآ

37
00:13:23.550 --> 00:13:43.550
اه الصائم النفل الاولى له ان يستمر. الاولى له ان يستمر ولكنه يجوز له ان يقطع صومه يؤجر على ما مضى ويؤجر على ما مضى وهذا هو معنى التمثيل بالصدقة وانه يعطي آآ ويمسك يعني

38
00:13:43.550 --> 00:14:07.500
من لم يعطي يعني فيكون الذي مضى بمثابة من اعطى والشيء الذي بقي من النهار الذي افطر بعده بمثابة من لم يعطه من الصدقة التي كانت معه. نعم قال حدثنا عن اسماعيل ابن موسى هو صدوق يخطئ البخاري في خلق افعال العباد وابو داوود والترمذي وابن ماجد. نعم. عن شريك

39
00:14:07.500 --> 00:14:24.450
ابن عبد الله النخعي الكوفي صدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن طلحة بن يحيى وهو صدوق يخطئ في الامام مسلم واصحابه تمام المجاهد مجاهد ابن جبر المكي يقرأ اصحاب الكتب عن عائشة

40
00:14:24.500 --> 00:14:53.200
نعم اشتراط ان تكون هذه النية قبل الزوال ما نعلم يعني شيء يدل عليه. يعني يجوز قبل الزوال وبعده النوافل المؤقتة مثلا صيام الست من شوال لابد هي نوافل اقول هي من النوافل ليست من الفروع يا اخوان الاحتجاج بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ست من شوال وهذا ما نوى

41
00:14:53.200 --> 00:15:07.700
نصف يوم من احد هذه الايام ايه بس يرجع اقول ما دام انه نفل فانه يرجع الى ما مضى النية ترجع الى ما مضى او اذا تنعطف او ان يدخل تحتها ما مضى

42
00:15:07.900 --> 00:15:32.900
لان كلنا قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرجل يصبح جنبا وهو يريد الصيام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هو محمد الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى ابن جعدة عن عبد الله ابن عمرو القاري قال سمعت ابا ابا هريرة

43
00:15:32.900 --> 00:15:52.900
رضي الله عنه يقول لا ورب الكعبة ما انا قلت من اصبح وهو جنب فليفطر محمد صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر باب من اصبح جنبا يعني هل يعني له

44
00:15:52.900 --> 00:16:12.900
او يعتبر صيامه لكونه اصبح جنبا او انه لا يعتبر هو الذي دلت عليه الادلة الصحيحة انه يعتبر لان آآ ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يصلح جنبا ثم يغتسل ويصوم ولا يمنع

45
00:16:12.900 --> 00:16:35.400
آآ تمنع الجنابة من الصيام. لا تمنع الجنابة من الصيام. وهذا ومثله الحيض لو انها امرأة طهرت قبل الفجر وامسكت وهي لم تغتسل فانها تغتسل. صومها يصح. لان الطفر قد حصل تأخر

46
00:16:35.400 --> 00:16:58.350
فبعد طلوع الفجر اذا وجد حصل الاغتسال فان ذلك لا يؤثر على الصوم لا يؤثر على الصوم  والاحاديث آآ ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وجاء هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه بخلاف هذا فهو

47
00:16:58.350 --> 00:17:18.350
على هذا اما يكون منسوخا واما مرجوحا يعني يرجح عليه الاحاديث الصحيحة التي هي جاءت يعني بطرق متعددة وايضا دلالة القرآن يعني يدل على ذلك لان الله عز وجل اباح الاكل والشرب والجماع

48
00:17:18.350 --> 00:17:38.350
الى طلوع الفجر ومن المعلوم ان من وجد منه ذلك في اخر الوقت يلزم بذلك انه اصبح جنبا بان يلزم من ذلك انه اصبح جنبا. فكونه مبيح الاكل والشرب والجماع الى الى طلوع الفجر. ومن

49
00:17:38.350 --> 00:17:58.350
جامعة حتى النهاية او حتى جاء وقت طلوع الفجر لزم من ذلك انه يصبح جنبا فاختشاله سيكون في آآ في النهار في النهار الشرعي الذي هو بعد طلوع الفجر. فحديث ابي هريرة هذا حديث صحيح

50
00:17:58.350 --> 00:18:25.550
لكنه يعني اما منسوخ واما يعني مرجوح يرجح عليه ويقدم عليه ما آآ دل عليه وما ثبتت به السنة من ان ذلك آآ آآ ان الصيام صحيح ولو اغتسل بعدها طلوع الفجر. وقد سبق ان مر بنا في سنن ابي داوود وهذا من الفقه

51
00:18:25.550 --> 00:18:45.550
الذي ذكره ابو داوود ان من اصبح جنبا يوم الجمعة واغتسل بعد الفجر يعني بعد طلوع الفجر فانه يغنيه عن غسل الجمعة او يكفيه عن غسل الجمعة. اذا فصل الجنابة وكان ذلك بعد طلوع الفجر

52
00:18:45.550 --> 00:19:09.900
فانه يجزيه عن غسل الجمعة. لان الاغتسال الجمعة في من اول نهارها. والنهار ويبدأ بطلوع نعم قال ابو هريرة لا ورب الكعبة ما انا قلت من اصبح وهو جنب فليفطر محمد صلى الله عليه وسلم قاله. نعم هو يعني

53
00:19:09.900 --> 00:19:34.250
يعني كان جاء عنه فاقسم بان هذا القول ليس قوله وانما هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة ليس موقوفا عليه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح. صدوق احمد له؟ داود ابن ماجة. نعم. عن سفيان ابن عيينة. ثقة في اصحاب الكتب

54
00:19:34.250 --> 00:19:54.250
ان يحيى ابن جعدة وهو ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة انه عبد الله ابن عمرو القاري وهو مقبول وله النسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. رضي الله عنه وفاطرة صحابة

55
00:19:54.250 --> 00:20:14.250
في الحديث ثبت وهو قد جاء من غير هذا الطريق الذي بها المقبول. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن قيل عن مطرف عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيت جنبا

56
00:20:14.250 --> 00:20:34.250
فيأتيه بلال رضي الله عنه فيؤذنه بالصلاة فيقوم فيغتسل فانظر الى تحضر الماء من رأسه ثم فاسمع صوته في صلاة الفجر قال مقرف فقلت لعامر افي رمظان؟ قال رمظان وغيره ثواب

57
00:20:34.250 --> 00:20:54.250
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه آآ كون كونه يصلح يصبح جنبا وآآ وهو صائم ويغتسل بعد طلوع الفجر وذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيت جنبا

58
00:20:54.250 --> 00:21:14.250
ففيه بلال يقوم ويغتسل يعني بعد طلوع الفجر وبعد الاذان ثم يخرج ويصلي بالناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يعني جاء يعني عنها من من هذه الطريق ومن غيرها. وانه

59
00:21:14.250 --> 00:21:30.400
انا يغتسل بعد طلوع الفجر من الجنابة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل عن مطرف. مطرف ابن عبد الله ابن شخير ابن طريف. المطرف بن طريف هو

60
00:21:30.400 --> 00:22:13.900
الكتب نعم اي الشعبي الشعبي عامر الشعبي ان الصحابي من هو عاش  عن عائشة؟ لا المسلم نعم المشروب؟ مسروق؟ مسروق من اجل انا سمعت ها؟ الشعبي امر مهوب شعري وش تقول صلاح الدين

61
00:22:14.950 --> 00:22:39.200
عامر ها ضواحي وشراه نعم امر بشراهين نعم عن مسروق عن عائشة نعم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع قال سألت سألت ام سلمة رضي الله عنها

62
00:22:39.200 --> 00:22:59.200
عن الرجل يصبح وهو جنب يريد الصوم. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من الوقاع لا من الاحتلام ثم يغتسل ويتم صومه. ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة وهذا مثل حديث عائشة. انه كان يصبح جنبا من الوقاع لم

63
00:22:59.200 --> 00:23:19.200
الاحتلام يعني انه من من من يعني جنابة عن طريق الاختيار لا عن طريق الاضطرار. جنابة حصلت عن طريق الاختيار لا عن طريق ومن المعلوم ان الحكم سواء يعني سواء ما كان آآ الجنابة حصلت عن طريق الاختيار

64
00:23:19.200 --> 00:23:44.500
والجماع لزوجته او امته او عن طريق الاضطرار بان يحتلم يعني في نومه ثم يقوم بعد طلوع الفجر او بعد اذان الفجر فهو اغتسل. نعم قال حدثنا علي ابن محمد القنافس اخرجه اخرج له النسائي في مسنده اي بن ماجة عن عبد الله بن نمير ثقة

65
00:23:44.500 --> 00:24:10.200
اصحاب الكتب عن عبيد الله ابن عمر كتب عن نافع مولى ابن عمر فقه واصحاب الكتب. رضي الله عنها عند بنت اليومية اخرج لها اصحاب القتلى  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صيام الدهر. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن سعيد. ها قال

66
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون وابو داوود قالوا حدثنا شعبة عن قتادة عن مطرف ابن عبد الله ابن الشيخ سيف عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام الابد فلا صام

67
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
ولا افطر ثم ذكر صوم الدهر صوم الدهر هو يعني صيام السنة كلها وآآ ومن المعلوم ان الايام التي يجب يلزم او يحرم صومها وهي العيدان وايام التشريق هذه لا يصوغ صومها ابدا واما غيرها فانه فان فانه هو الذي يصومه من صام الدهر

68
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
واما صيام ما حرم الله صومه فان ذلك لا يسوغ ولا يجوز. والرسول عليه الصلاة والسلام آآ جاء عنه ما يدل على عدم صوم الدهر بل ان الرجال الذين يعني آآ تكلموا

69
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
وقال احدهم انا اصوم فلا افطر وقال اخر انا اقوم الليل ولا انام وقال الاخرين لا تزوج النساء. قال عليه الصلاة والسلام اما اني اخشاكم لله واتقاكم له واني آآ اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس

70
00:25:40.200 --> 00:26:04.300
عن سنتي فليس مني فذكر وقد ذكر ابن ماجة بعض الاحاديث في ذلك حديث عبد الله بن الشخير آآ رضي الله عنه ان فقال ان من صام الابد فلا صام ولا افطر. من صام الابد فلا صام ولا افطر. الى هذا يعني آآ دعاء عليه

71
00:26:04.300 --> 00:26:34.300
وانه لا صام يعني ما حصل له الصيام المشروع الذي ينبغي له ولا افطر الذي الذي هو لم يصم يعني يكون اه اه استفاد من من من اه من من ايامه بحصوله الاستمتاع والاكل والشرب. فلم يكن يعني صائما لانه ما يحصل

72
00:26:34.300 --> 00:26:56.850
الاجر الذي يعني ينبغي وان كان قد يحصل الاجر لكنه دعاء عليه بانه لا  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبيد الله بن سعيد. شف الشارع وش صار في هذا؟ صامه ولا اقصى

73
00:26:58.850 --> 00:27:18.850
ولا صام اي ليس له ثواب الصيام على التمام. نعم. فلا صام لقلة اجره. نعم. ولا افطر لتحمله شقة الجوع والعطش وقيل دعا عليه زجرا له عن ذلك وقيل لا يبقى له حظ من الصوم

74
00:27:18.850 --> 00:27:47.000
لكونه يصير عادة له. ولا هو مفطر حقيقة فلا حظ له من الافطار يعني الذي هو الاستمتاع التلذذ بالشيء الذي ابيح له آآ استعماله في في عدم صومه وقيل النهي انما هو اذا صام ايام الكراهة والا فلا نهي. نعم

75
00:27:49.850 --> 00:28:05.700
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبيد الله ابن سعيد هو في قهره ومسلم والنسائي وابن ماجة. نعم. قال وحدثنا محمد بن بشار ثقة في اصحاب كثر. عن يزيد ابن هارون. ثقة

76
00:28:05.700 --> 00:28:30.200
وابو داوود سليمان ابن داوود ثقة مسلم واصحابه عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثقة اصحاب كتب عن قتادة السديسي البصري ثقة اصحاب الكتب. المطرف ابن عبدالله ابن عن ابي رضي الله عنه حضره مسلم واصحاب السنن. نعم

77
00:28:31.400 --> 00:28:51.400
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن مثعر وسفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن ابي العباس المكي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه هما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد ثم ذكر هذا الحديث

78
00:28:51.400 --> 00:29:13.550
عبد الله بن عمرو وهو مثل الذي قبله يعني اذا صام من صام الابد يعني الدهر نعم  قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي عن مصعر مصعر هو بالكدام وهو ثقة واصحاب الكتب

79
00:29:13.550 --> 00:29:36.650
وسفيان وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخرج اصحاب الكتب وكل وكل من مشعر وسفيان وصف بانهما امير المؤمنين في الحديث كل منها وصف بانه امير امير المؤمنين بالحديث. وهو من ارفع الصيغ. اه في التعديل. وقد

80
00:29:36.650 --> 00:30:06.650
اطلق هذا على عدد من العلماء منهم مشعر يعني هنا وسفيان الثوري ومنهم آآ خاطب الرهوية ومنهم البخاري يعني وشعبة ابن حجاج يعني وصفوا بانهم امراء وبان كل واحد منهم مصر لانه امير المؤمنين وهذا يعني آآ اللذان جاء في هذا الاسناد مصعر وسفيان الثوري وصف بهذا الوصف

81
00:30:06.650 --> 00:30:24.600
نعم عن حبيبنا ابي ثابت عن ابي العباس المكي وهو ثقة من اصحاب الكتب نعم عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة اخرجه اصحاب كثير بستة

82
00:30:28.950 --> 00:30:48.950
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شعبة عن انس بن سيرين عن عبدالملك بن المنهال عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه

83
00:30:48.950 --> 00:31:08.950
وسلم انه كان يأمر بصيام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ويقول هو كصوم الدهر او كهيئة صوم الدهر. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا حبان ابن هلال قال حدثنا همام

84
00:31:08.950 --> 00:31:28.950
عن انس ابن سيرين قال حدثني عبد الملك ابن قتادة بن ملحان القيسي عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ابن ماجة اخطأ شعبة واصاب همام ثم ذكر آآ

85
00:31:28.950 --> 00:31:48.950
ايام ثلاثة ايام من كل شهر صيام ثلاثة ايام من كل شهر جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء ان صيام ثلاثة ايام كل شهر كصيام الدعاء. وذلك لان اليوم عن عشرة ايام. والحسنة عن بعشر امثالها

86
00:31:48.950 --> 00:32:09.800
وسيكون من صام من كل شهر ثلاثة ايام هو اليوم عشرة ايام يكون كصيام الدهر ومثله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كانت مسلمة الدهر فاذا صام رمضان واتبعه الستة من شوال وصام اثنتين من كل شهر فانه يحصل اجر صيام الدهر مرتين

87
00:32:09.800 --> 00:32:29.150
يعني مرة عن رمضان الستين من شوال ومرة عن ثلاثة ايام من كل شهر  واورد فيه حديث آآ قتادة بن قتادة بن بلحان نعم قال انه صلى الله عليه وسلم انه كان

88
00:32:29.150 --> 00:32:49.150
يأمر بصيام البيض. انه كان يمر صيام البيض وهي ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. ويقال لها البيض لان لياليها مضيئة مشرقة لان القمر موجود فيها من اولها الى اخرها. فتكون يعني ليالي بيضاء يعني مضيئة

89
00:32:49.150 --> 00:33:19.150
آآ آآ والمقصود ان ان كل شهر واذا كانت البيض الذين ثلاثة عشر وخمسة عشر كون الانسان يعني آآ يتهيأ لها ويلاحظ ان يصومها وتكون وفي وسط الشهر يعني آآ لو لم لو لم يستمر عليها وامهل قد يخرج شهر وهو ما صام

90
00:33:19.150 --> 00:33:39.150
وان كان صيامه ثلاثة ايام من كل شهر يجوز في اوله وسطه واخره لكن كون الانسان يبادر وكونه يأتي بها في وسط الشهر ويحرص على ذلك باستمرار يعني يكون ذلك اضمن واسلم من تعريض آآ تعريض

91
00:33:39.150 --> 00:34:08.600
التعرض للفوات بسبب التباطؤ والامهال فيخرج الشهر وهو لم يفعل نعم  ويقول هو كصوم الدهر او كهيئة صوم الدهر. يعني بمعنى واحد. كصوم الدهر او كهيئة صوم الدعوة طبعا هو صوم الدهر بالفعل ما حصل ولكنه من حيث الاجر والثواب هذا هو المقصود

92
00:34:10.650 --> 00:34:25.950
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن شعبة عن انس ابن سيرين. عن عبدالملك بن المنهال. وهو مقبول اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابيه

93
00:34:26.350 --> 00:34:43.650
وخجله وابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم المنهاج. نعم الاسناد الثاني فيه انه قتادة ابن من الحال. هو هو نفسه الا ان لان كما قال ابن ماجة اخطأ شعبة حيث

94
00:34:43.650 --> 00:35:14.800
سماه المنهال يعني آآ واصاب همام حيث سماه آآ المنهال ابن قتادة بن ملحان. بن ملحان نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور الفوز ثقة في اصحاب كتب الابا داوود عن حبان ابن هلال وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن همام ابن حبان هذا هو الذي يأتي بحرفه بفتح الحاء

95
00:35:14.800 --> 00:35:40.900
وغيره يأتي بكسر حبان يعني الذي هو حبان كثير وعجز. واما حبان فهو شخص واحد هو حبان ابن هلال هذا. نعم عن همام همام ابن يحيى العودي ثقة في اصحاب الكتب عن انس ابن سيرين عن عبد الملك ابن قتادة ابن ملحان عن ابيه

96
00:35:40.900 --> 00:36:00.900
عن عبد الملك بن قتادة بان هناك عبد الملك بن من هالة بن من هال يعني ان الخطأ هو في اسم في اسم الاب فشعبة فقال ابن ابن عبد الملك اه اه ابن ابن عبد الملك ابن ابن المنعال واما همام

97
00:36:00.900 --> 00:36:20.900
فقال عبد الملك بن قتادة بن برحان يعني فيكون الصواب انه ان والد يعني عبد الملك هو قتادة وليس المنهج نعم القضية تصويب باسم الرجل اسم الاب. يعني اخطأ شعبة يعني حيث سمى والده والد

98
00:36:20.900 --> 00:36:39.600
في المنهج واصاب همام حيث سماه قتادة بن ملحان. نعم قال حدثنا سهل ابن ابي سهل قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن ابي عثمان عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

99
00:36:39.600 --> 00:36:59.600
صلى الله عليه وسلم من صام ثلاثة ايام من كل شهر فذلك صوم الدهر. فانزل الله عز وجل تصديق ذلك في كتابه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فاليوم بعشرة ايام. ثم ذكر حديث ابي ذر رضي الله عنه ان

100
00:36:59.600 --> 00:37:27.400
ثلاثة ايام من كل شهر فذلك صيام الدهر فذلك صيام الدهر ثم ذكر الاية ان الحسنة بعشر امثالها فيكون اليوم الواحد عشرة ايام وثلاثة الايام عن ثلاثين يوما فيكون بهيئة صوم الدهر وبصفة صوم الدهر

101
00:37:27.650 --> 00:37:47.650
وهذا الحديث عن ابي ذر وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة وفي صحيح مسلم عن ابي الدرداء وحديث ابي هريرة رضي الله عنه يقول اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام وهو في الصحيحين

102
00:37:47.650 --> 00:38:07.650
وقد قال حليلي واما ابو الدرداء في صحيح مسلم قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد وان اوتر قبل ان ارقد حديث ابي الدرداء وحديث آآ

103
00:38:07.650 --> 00:38:34.550
ابو هريرة آآ مشتملان على الوصية بهذه الامور الثلاثة التي هي صيانة مثل شهر وركعتي ضحى والايثار قبل النوم وانزل الله عز وجل تصديق ذلك في كتابه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. نعم. فاليوم بعشرة ايام. نعم. قال حدثنا

104
00:38:34.550 --> 00:38:54.550
ابن ابي سهل صدوق اخرج له ابن ماجة نعم عن ابي معاوية محمد ابن خاتم في ثقة واصحاب قدم عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي ثقة في اصحاب الكتب عن ابي ذر ابو ذر رضي الله عنه يكذب بن جنادة اخرج اصحابه

105
00:38:54.550 --> 00:39:17.850
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة عن يزيد الرشق عن معاذة العدوية عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر قلت من

106
00:39:17.850 --> 00:39:37.850
ايه قالت لم يكن يبالي من ايه كان. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثنتين من كل شهر فسألت من ايه؟ يعني من اوله او من وسطه او من اخره قال لا يبالي من ايه كان. وهذا يدلنا على ان الامر في ذلك واسع. وان

107
00:39:37.850 --> 00:39:57.850
الانسان يحرص على ان يصوم هذه الثلاثة الايام سواء من اول الشهر او من وسطه او اخره او متفرقة كل ذلك صائغ وجائز لكن كونها تصير ايام البيظ يعني اللي هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر هو الاولى بان الانسان يكون آآ اعتاد ذلك

108
00:39:57.850 --> 00:40:17.850
اه هيأ نفسه لذلك بحيث يعني يواظب عليه ويحرص عليه بحيث لا يعني اه اه كون الوقف مرشح من اول الشهر الى اخره قد يمهل وقد يعرض له في اخر الوقت يعني ما ما يحول بينه وبين

109
00:40:17.850 --> 00:40:39.850
الاتيان بهذه آآ السنة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن غندر. غندر هو محمد ابن جعفر. هو الفقه اخرج اصحاب الكتب. عن شعبة عن يزيد الرشق. وهو اصحاب الكتب. نعم. عن معاداة العدوية. وهي ثقة خرجنا اصحاب الكتب

110
00:40:40.600 --> 00:41:00.600
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صيام النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي لذيذ عن ابي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صوم النبي صلى الله عليه

111
00:41:00.600 --> 00:41:20.600
عليه وسلم فقالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر ولم اره ومن شهر قط اكثر من صيامه من شعبان. كان يصوم شعبان كله وكان يصوم شعبان الا قليلا

112
00:41:20.600 --> 00:41:40.600
ثم ذكر صيام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني صيامه الذي كان يصومه من الاشهر او آآ او يعني آآ او الاكثار او الاشهر التي يكثر صيامها او صيام منها ثم ذكر حديث عائشة رظي الله عنها

113
00:41:40.600 --> 00:42:00.600
ان ابا سلمة سألها عن صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ما كان عليه سلف هذه الامة من الحرص على معرفة افعال الرسول عليه الصلاة والسلام للاقتداء به والاكتساء به عليه الصلاة والسلام. فان ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف سأل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول

114
00:42:00.600 --> 00:42:20.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت انه كان يصوم كان يصوم حتى لا يفطر كان يصوم حتى نقول قد صام كان كان يأنسون حتى نقول قد صام يعني حتى نقول انه صام شهر انه يواصل وانه يكمل الشهر ان كان

115
00:42:20.600 --> 00:42:40.600
نصوم حتى نقول قد صام يعني صام الشهر كله. وكان هو يفطر حتى نقول قد افطر. ويفطر حتى نقول قد افطر بمعنى انه يعني يحصل منه الاكفاء الافطار في ايام كثيرة حتى نقول انه سيستمر مفطرا ثم يصوم. فهذا عكس

116
00:42:40.600 --> 00:43:00.600
لان ذاك كان يصوم حتى يقول ان خلاص سيستمر وهذا عكسه انه كان يفطر حتى يقول انه سيستمر على فطره الا انه في الاول يحصل منه الافطار وفي الثاني يحصل منه يحصل منه صوم

117
00:43:00.600 --> 00:43:22.300
نعم ولم اره صام من شهر قط اكثر من صيامه من شعبان. وهذا يدل على ان شعبان هو اكثر ما كان يكثر منه صلى الله عليه وسلم وآآ قالت انه صامه كله او صامه الا قليلا يعني والمقصود انه ما صامه كله

118
00:43:22.300 --> 00:43:42.300
لانه ثبت عنها انها ما كان استكمل شهرا كاملا الا رمضان. لم يستكمل شهرا كاملا الا رمضان. لكن هذا الحديث هذا الكلام يدل على كثرة صيامه من ذلك الشهر. يدل على كثرة صيامه من ذلك الشهر الذي هو شعبان. نعم

119
00:43:42.300 --> 00:44:03.650
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن ابن ابي لبيد هو اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. عن ابي سلمة عن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اصحاب الكتب. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا الشعبة عن ابي بشر

120
00:44:03.650 --> 00:44:23.650
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما صام شهرا متتابعا الا رمضان. منذ قدم المدينة

121
00:44:23.650 --> 00:44:43.650
ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو مثل حديث عائشة المتقدم انه كان يصوم حتى يقولون لا يفطر يعني معناه انه سيواصل الى اخر الشهر وثم بعد ذلك يفطر قبل ان ينتهي الشهر. والعكس كان يكون مفطرا اول الشهر. ويستمر في افطار الايام

122
00:44:43.650 --> 00:45:03.650
حتى حتى يقولوا انه سيستكمل الشهر وهو مفطر. ثم يصوم يعني في اه بعد ذلك. يعني وما شكتم الا شهرا كاملا الا رمضان. وهذا يدل على يعني ان رمضان هو الذي استكمله واما غيره من الشهور فانه لا

123
00:45:03.650 --> 00:45:23.950
تستكملها قال حدثنا محمد بن بشارع عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس ابن ابي وحشية اخرج اصحاب الكتب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس سعيد ابن جبير يقع اخرج اصحاب الكتب. نعم

124
00:45:24.600 --> 00:45:44.400
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صيام داوود عليه السلام قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم بن محمد بن العباس قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت عمرو بن اوس رضي الله عنه قال

125
00:45:45.550 --> 00:46:05.550
عن عمرو ابن اوس قال سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله صيام وداوود فانه كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويصلي ثلث

126
00:46:05.550 --> 00:46:22.550
وينام سدسه. ثم ذكر آآ صيام داوود ايوا اورد فيه اه حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال ان احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم

127
00:46:22.550 --> 00:46:42.550
ويوما يوسر يوما واحب الصلاة الى الله يعني صلاة الليل صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويعني ويقوم ثلثه وينام سدسه. يعني ان النصف الاول وهذا النصف عندما يبدأ بعد صلاة العشاء. لان صلاة الليل انما تبدأ بعد

128
00:46:42.550 --> 00:47:02.550
لصلاة العشاء كان ينام نصف الليل كان كان ينام نصف الليل يعني الذي هو الاول بعد صلاة العشاء ثم يعني يقوم ثلثه اي آآ يعني آآ الثلث الذي يعني آآ

129
00:47:02.550 --> 00:47:32.550
تدوسان اللذان بعد النصف الاول والسدس الاخير آآ يعني كان آآ آآ يقوم سدسه يعني معناه ينوم ينام النصف الاول والسدس الاخير او السدس من الليل فيكون الذي صام السدسين اللي قبل السدس الاخير وبعد نصف الليل كان ينام

130
00:47:32.550 --> 00:47:56.300
نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. فهذا احب القيام الى الله وهذا احب الصيام الى الله. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم  قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم محمد ابن العباس الصدوق وغيره النسائي وابن ماجة. نعم

131
00:47:56.400 --> 00:48:13.200
عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس كرها اصحاب الكتب نعم عن عبد الله بن عمرو. نعم الان النصف والثلث والسدس كلها بالنسبة لقيام الليل بالنسبة لليل

132
00:48:13.400 --> 00:48:37.850
هذه النسب او نسب الاول كان ينام نصف الليل هذه واضح نصف الليل بالنسبة الى الليل كله يعني قوله ثم يقوم ثلثه الثلث المتبقي او ثلث الليل كله نعم لانه بعد صلاة العشاء يقسم الى الى ستة اسياس ثلاثة اسياس في الاول هذه نعم

133
00:48:37.850 --> 00:49:03.300
ثم سدسين في بعدها يعني اقام ثم السدس الاخيرة نصف الليل يجلس في الليل يعني بعد صلاة العشاء. الليل لان وقت الصلاة. لا النوم الان النص كان ينام نصف الليل. ايه طبعا هو ما ينام الا في بعد العشاء ما ينام قبل العشاء. لا النوعين لكن النسبة الان

134
00:49:03.300 --> 00:49:26.650
هو بعض المحسوبة كلها بعد بعد العشاء كلها محسوبة بعد العشاء يعني النوم والصلاة لانه آآ بان قبل العشاء ما نام يعني لو حسب لو حسب يعني من من المغرب يعني الى النص يعني معنى ذلك انه ما نام نصف الليل

135
00:49:26.700 --> 00:49:47.650
لانه جزء منه اللي بين العرب والعشاء هذا ليس ليس وكان يكره النوم قبل والحديث بعدها. ولكن المسألة كلها محسوبة يعني هذا التجزئة هذه لما كان بعد صلاة العشاء لانه ما كان نصف الليل من المغرب ما نام

136
00:49:48.250 --> 00:50:02.100
وانما الذي يقسم هو ما بعد صلاة العشاء هو الذي يقسم هو الذي يقسم لهذه الصلاة. واما الليل معروف انه يبدأ من الغروب الى الى طلوع الفجر. هذا هو الليل. لكن الليل

137
00:50:02.100 --> 00:50:24.000
الذي فيه نوم وفيه صلاة فيه نوم وبعد صلاة العشاء لان قبل العشاء لا نوم اذا كان يكره النوم قبله والحديث  قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان ابن جرير عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه

138
00:50:24.000 --> 00:50:44.000
وانه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال ويطيق ذلك احد؟ قال يا رسول الله كيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم داوود قال كيف بمن يصوم

139
00:50:44.000 --> 00:51:03.200
يوما ويفطر يومين. قال وددت اني طوقت ذلك. ثم ذكر حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن من يصوم يعني يومين ويسهر يوما قال قال

140
00:51:03.750 --> 00:51:18.200
كيف من يصوم يومين يفطر يوما؟ قال ويطيق ذلك احد. ويطيق ذلك احد. يعني في مشقة. يعني اه الاستمرار عليه. لانه يصوم يعني ثلثي السنة ثلثي السنة وهو يصوم. نعم

141
00:51:19.100 --> 00:51:39.100
وبأوى كيف من يصوم يوما ويفطر؟ قال ذاك صيام داوود. وهذا محل شاهد للترجمة. وفي الحديث الاول قال انه احب الصيام الى الله انه احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ وهذا عكس الاول

142
00:51:39.100 --> 00:51:59.100
يعني يصوم يوما يفطر يومين قال وددت اني طبقت ذلك معلوما صلى الله عليه وسلم انه كان يطيق ولكنه آآ اراد ان يعني يبين لامته ان انهم لا يشقوا على انفسهم وانهم لا يكلفوا انفسهم ما

143
00:51:59.100 --> 00:52:19.100
ما يشق عليهم والا فانه صلى الله عليه وسلم كان يواصل. كان يصوم الايام ويواصل. ولما واصل وواصلوا معه قالوا نهاهم وقالوا نكت واسطة قال اني لست في اياتكم. فهو عليه الصلاة والسلام اعطاه الله من القدرة

144
00:52:19.100 --> 00:52:39.100
ما يتمكن به من ان يصوم يعني هذه المدة ولكنه شفقة لامته وحرصا على آآ دفع المشقة عنها والعنف عنها آآ قال ما قال. وقد قال الله عز وجل في القرآن لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم

145
00:52:39.100 --> 00:53:10.500
عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. نعم. قال حدثنا احمد بن عبده كيف كلام الشارع؟ في هذا اني لو طوقت ذلك اي فجعل او اجعل داخلا في قدرتي وكان قادرا. نعم ولكن خافوا فواتح حقوق نسائه فان ادامة الصوم يخل بخطر حقهن منه

146
00:53:11.250 --> 00:53:35.050
وكان يطيق اكثر منه فانه كان يواصل. وعلى هذا معنى قوله وددت اني طوقت اي مع اداء حقوق النساء نعم نعم يعني كاد يتعلق بشخصه صلى الله عليه وسلم انه يفوت على بعض الحقوق. وايضا كذلك تنبيه لامته بانهم يعني

147
00:53:35.050 --> 00:53:54.400
آآ هم دونه عليه الصلاة والسلام في القدرة وهو يحرص على عدم المشقة عليهم. نعم قال حدثنا احمد بن عبدة ربي ثقة في هذا المسلم واصحابه سنة. الحماد ابن زيد اصحاب الكتب

148
00:53:54.750 --> 00:54:14.550
عن غيلان ابن جرير اصحاب الكتب نعم عن عبد الله ابن معبد وهو مسلم واصحاب السنن نعم عن ابي قتادة الحارث بن الربعي الانصاري رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتاب. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صيام نوح عليه السلام

149
00:54:14.550 --> 00:54:34.550
قال حدثنا سهل ابن ابي سهل قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن جعفر ابن ربيعة عن ابي فراس سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صام نوح الدهر الا يوم

150
00:54:34.550 --> 00:54:58.000
الفطر ويوم الاضحى ثم ذكر صيام نوح وآآ ذكر حديث آآ عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صوم الدهر الا يوم الفطر ويوم الاضحى الا يوم الفطر ويوم الاضحى وهذا فيه انه كان يصوم الدهر وانه

151
00:54:58.000 --> 00:55:18.000
فيصل الى يومين ويدل على ان هذه اليومين انهما معظمان يعني في الامم السابقة وقد جاء في الاحاديث كما هو معلوم في هذه الشريعة في النهي عن صيام الدهر فالمعتبر هو ما جاء في هذه الشريعة

152
00:55:18.000 --> 00:55:38.000
دعاء وليس ما جاء في حكاية عن آآ الامم السابقة. ثم ايضا هذا الحديث ضعيف من حيث الاسناد لان فيه عبد الله بن لهيعة لان فيه عبد الله بن لهيعة لم يروي عنه احد او الراوي عنه هنا

153
00:55:38.000 --> 00:55:54.850
ليس ممن روى عنه قبل اختلاطه. نعم. قال حدثنا سعد ابن ابي سهل عن سعيد ابن ابي مريم اصحاب الكتب. نعم. عن ابن لفيعة. عبد الله بن لفيعة صدوق اخترقت كتبه

154
00:55:55.850 --> 00:56:12.350
رواه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن جعفر ابن ربيعة. الله اكبر لاصحاب الكتب عن ابي فراس وهو مسلم وابن ماجة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما

155
00:56:13.600 --> 00:56:31.000
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسول النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الثواب ووفقكم للحق ونفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمؤمنين وللمسلمين اجمعين. امين

156
00:56:38.550 --> 00:57:08.350
قول النبي صلى الله عليه وسلم اني لست كهيئتكم اني اطعم واسقى ما تفسير ذلك معلوم ان ان الله عز وجل يعني اعطاه القدرة واعطاه من القوة يعني ما تمكنوا به من آآ الصيام والمواصلة فيه. ففسر بهذا وفسر بان

157
00:57:08.350 --> 00:57:41.900
انه على حقيقته وانه يعني وانه يطعن لكن كما معلوم ان الاطعام يعني تنافي الصيام نعم  يقول ما الحكمة من صيام الايام البيض عند استكمال القمر ايش ها؟ ما الحكمة من صيام الايام البيض عند استكمال القمر

158
00:57:43.200 --> 00:58:12.100
من كان يصوم يوما ويفطر يوما فوافق يوم افطاره يوم عرفة او عاشوراء. او كذلك العكس. وافق يوم القيامة بين السبت بالنسبة ليوم عرفة يعني كون الانسان يعني يصومه ويحرص على ان يكون من داخل فيما يصومه

159
00:58:12.100 --> 00:58:32.100
ان يصوم يومين يعني متجاورين او يصوم العشر كلها او التسع التي هي عشر ذي الحجة يعني يصومها كلها وفيها يوم عرفة. يعني جزء الايام الايام الفاضلة يعني لا يفوتها الانسان على نفسه

160
00:58:32.100 --> 00:58:52.100
لو حصل انه يوم ويوم فان صامه يوم ثمانية ثم يوم عرفة هو يوم الافطار يعني او يجمع بينهما بحيث لا يفوته ذلك اليوم العظيم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يكفر السنة الماضية والسنة

161
00:58:52.100 --> 00:59:15.750
واما بالنسبة ليوم السبت فالامر في ذلك واسع له ان يصومه له ان يصومه لان اول السبت يعني النهي عن صيامه يعني مختلف فيه. وانما المتفق عليه الجمعة. هو الذي متفق عليه انه يعني منهي عنه

162
00:59:15.750 --> 00:59:35.750
اما بالنسبة للسلف سلف فيه وعلى صحته فان المقصود من ذلك انه لا يصومه مفردا لا يصومه مفردا لكنه اذا كان يعني صامه معه غيره فان فانه لا بأس به حديث جويرية في صحيح

163
00:59:35.750 --> 00:59:55.750
البخاري ان انه جاء اليها وهي صائمة يوم الجمعة فقال اصمت امس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فكونه يسألها انها تصوم غدا وغدا السبت يعني يدل على ان صيامه مع غيره لا بأس به. وبعض اهل العلم

164
00:59:55.750 --> 01:00:21.900
يعني يقول حتى صيامه يعني مفردا لا بأس به  هل يجوز اشراك النية في النفل؟ فينوي بانه يصوم ست شوال وانه يوم الاثنين والخميس وان الايام البيظ بالنسبة الايام البيض يعني الذي ينبغي ان يكون تكون صياما لايام البيض او صيام

165
01:00:21.900 --> 01:00:41.900
من كل شهر غير ستة من شوال. لانه جاء ان من صام رمضان من شوال كان صيام كان صيام الدهر ومن صام ثلاثة ايام كل شهر سيأتي في تسعة ايام من شوال ست سابعة لرمضان وثلاث مستقلة

166
01:00:44.350 --> 01:01:15.600
النبي صلى الله عليه وسلم كان كل اه كل افعاله من افضل الاعمال. فلماذا لم يصم مثل صيام داوود اه مثل ما قال بالنسبة الحديث الذي فيه انه يفوت يعني على نسائه يعني كان يكثر من الصيام في بعض الايام في بعض الشهور ويقلل من الصيام في بعض الشهور

167
01:01:15.600 --> 01:01:35.600
ويصوم ثلاثة ايام من كل شهر لكنه قال هذا الذي سأله ان يصوم الدهر فارشده الى انه يعني يقف عند هذا الحد الذي هو صيام يومه صيام يوم وافطار يوم

168
01:01:35.600 --> 01:01:58.700
والا فانه كان يعني يكثر من الصيام في بعض الشهور مثل شعبان وكان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر. وكان يصوم الاثنين والخميس   قول قول عائشة رضي الله عنها كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر الا يتعارض هذا مع ما جاء من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان يواظب على

169
01:01:58.700 --> 01:02:23.200
اعمال ويداوم نعم سنداوم على الاعمال ولكن هذا هذا من فعله صلى الله عليه وسلم. يعني كونه يكثر من الصيام في بعض احيانا ويقلل من الصيام في بعض الاحيان يعني آآ فكان يواظب يعني من كل شهر

170
01:02:23.200 --> 01:02:42.250
مواظب عليها ولكن كونه يعني يزيد ويكثر من في بعض الشهور يعني فهذا لا يتنافى لان المواظبة حاصلة في بعظ الشيء المستقر والمستمر وكان يكثر او يزيد في بعض الشهور على على بعض. نعم

171
01:02:42.650 --> 01:02:47.550
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا