بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من صلى على جنازة فله فراق ومن تبعها
حتى حتى يقضى دفنها فله قيراطان. احدهما او اصغرهما مثل احد. فذكرت لابن عمر رضي الله عنهما فارسل الى عائشة رضي الله عنها فسألها عن ذلك فقالت صدق ابو هريرة
فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة. قال وفي الباب عن البراء وعبد الله بن مغفل وعبدالله بن مسعود وابي سعيد وابي ابن كاب وابن عمر وثوبان رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث
حسنه صحيح قد روي عنه من غير وجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيقول الامام ابو عيسى التميمي رحمه الله تعالى في جامعة باب في فضل صلاة الجنازة اي ما ورد من الفضل لصلاة الجنازة وكذلك ايضا في اتباع الجنازة لان الحديث الذي اورده المصنف يشمل هذا وهذا. ولكنه عقده اه المصنف رحمه الله
عقد الترجمة لصلاة الجنازة وبيان فضلها. وقد ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى يقضى دفنها فله قيراط
قيل وما القيراط؟ قال مثل جبل احد. فهذا يدل على فضل صلاة الجنازة وان من صلى عليها يحصل هذا المقدار من الاجر الذي هو قيراط يراد به انه مثل جبل احد
هذا الجبل الذي في الذي في المدينة وهو جبل عظيم فهو ثواب جزيل وفضل عظيم من المولى سبحانه وتعالى لمن قام بهذا العمل اليسير الذي هو الصلاة على الجنازة وكذلك اتباعها. وقوله من صلى على الجنازة فله قيام
القراءة قيل وما القيراط يا رسول الله؟ قال مثل جبل احد. هذا المراد بالقيراط وليس المراد بالقراءة في الحديث وليس المقصود به بيان القيراط لان القيراط آآ قيل هو جزء من الدرهم جزء من الدرهم ولكن يراد به في الحديث غير يعني هذا الجزء الذي هو مشهور به
ولكن المراد المقصود بقوله وقيراط فسيل للمراد به في الحديث تفسير للمراد به في الحديث اسألوه اسألوا لهذا اسألوه قالوا ما القراءة يا رسول الله؟ قال مثل احد. فهذا يعني يدل على عظم الاجر والثواب لهذا العمل الذي
والصلاة على الجنازة ومثل ذلك ايضا اتباعها حتى تدفن. وآآ ابن عمر رضي الله عنه اوصل الى عائشة رضي الله عنها يسألها اخبرته يعني بتأييده وبتصديق ما جاء عن ابي هريرة وانه وانها على علم بذلك عن رسول الله صلى الله عليه
ولهذا قال الصدقة اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. فهو عن ابي هريرة وعن عائشة. عن ابي هريرة وعن عائشة رضي الله تعالى عنها عند ذلك قال ابن عمر رضي الله عنه قد فرطنا في قرار رضا كثيرة يعني انه ندم على ما حصل منه فيما مضى من كونه
يتبع الجنازة او يعني يتبعها باستمرار. وهذا هو معنى قوله فرطنا يعني فوتنا على انفسنا او ضيعنا وفاتنا آآ يعني آآ آآ هذا الاجر الذي آآ اعد او الذي كتب لمن يتبع الجنازة. وقد جاء في بعض الروايات ان ابن عمر كان يصلي على الجنازة ثم ينصرف ولما سمع
الحديث واخبر بان هذا فيه قيراط وان هذا فيه قيراط قال قد فرطنا في قراريط كثيرة يعني انه قد فاتنا فاتنا قراريط كثيرة التي هي اتباع الجنازة التي هي لاتباع الجنازة
وهذا هو معنى التفريط. يعني ضيعنا على انفسنا او فوتنا على انفسنا. او فاتنا يعني هذا الاجر العظيم. والامام البخاري رحمه الله لما اورد هذا الحديث في صحيحه وكان من عادته
عندما يفسر الكلمات الغريبة في الحديث انه يعني ينظر في القرآن فاذا كان هناك كلمة في بمعنى الكلمة التي في الحديث اتى بالكلمة في القرآن وفسرها سيكون بذلك فسر القرآن والحديث
فيكون بذلك جمع بينها وبين القرآن والحديث. هذه طريقة البخاري رحمه الله. تجده يعني يأتي في الحديث كلمة غريبة ثم لا يأتي بالكلمة الغريبة يفسرهم الحديث وانما يبحث عن كلمة في القرآن يماثلها فيأتي بلفظ القرآن ويفسره
يكون بذلك جمع بين تفسير القرآن والحديث. فكل ذلك جمع بين تفسير القرآن. قال البخاري بعد ما ذكر الحديث ان حرطن لما يعني لما ذكر يعني من اجل فرطنا قال فرطت في فرطت في جنب الله
قال ضيعت من امر الله يعني اتى بقوله فرطت في جنب الله في كرة الزمر اتى بهذه الكلمة ثم فسرها بقوله ضيعته من امر فرطت في جنب الله ضيعته من امر الله. ففرطت الاجازة في القرآن اتى بها من اجلي فرطنا
جاءت في الحديث فهو ما قال فرطنا آآ قال في قراريط اي ظيعنا قراريط او فوتنا على انفسنا قراريط اتى بالكلمة من القرآن وفسرها فيكون بذلك جمع بين تفسير القرآن والحديث. هذه طريقة البخاري رحمه الله تعالى
من امثلتها وهذا من امثلتها. وقوله فله قيراطان ليس المقصود بان القيراطان بين القيراطين يكون لمن اتبع الجنازة. وانما المقصود ان من صلى على الجنازة له قيراط ومن قبيحة تجوز فله قيراطان اي قيراط للصلاة وقيراط للدفن للاتباع. وقيراط للاتباع
وقيراط للاتباع هذا هو المقصود منه وليس المقصود من ذلك ان هذا له قيراط وهذا له قيراطان ستكون ثلاثة قراريط وانما هي واحد لدفن وواحد للصلاة. وقوله قيراطا اي مع الذي قبله. اي مع
الذي قبله وهذا من جنس الحديث الذي قال منه من صلى من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما صلى قام الليل كله
كله يعني معناه ان هذا مضاف الى ما تقدم. يعني ما حصل في الفجر مظلوما اذا ما حصل في العشاء. فيكون صلاة كأنما قام نصف الليل هو الفجر كما يعني نصف الليل الاخر فيكون بذلك قام نصف الليل قام الليل كله
في صلاته له اجر صلاة قيام الليل في صلاة العشاء وبصلاة الفجر. نعم قال حدثنا ابو كريب ابو كريب محمد ابن العلاء ابن كريب ابو كريب ثقة اخرجه اصحابه ستة. ثقة اخرجه
ستة محمد بن عمرو ومحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص وهو صدوق اخرجه حديث واصحابه الستة. ابن ابي سلمة ابو سلمة ابو ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخذه واصحابه في ستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة
احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم والفقهاء السبعة في المدينة هم من التابعين وكانوا في عصر واحد وفي بلد واحد وغلب عليهم اه لقب الفقهاء السبعة وهم عبيد الله بن عبد الله بن مسعود
وعرة بن الزبير العوام وخارجها من زيد ابن ثابت وسعيد ابن المسيب والسلمان ابن يسار آآ وسليمان ابن يسار والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق والسابع فيه ثلاث اقوال فاذا ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هذا وقيل
ابن عبد الله ابن عمر وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. هؤلاء هم فقهاء المدينة السبعة. اذا قيل هذه مسألة قال بها الفقهاء السبعة فانه يعنى بها يعنى بها هؤلاء. ومن المسائل التي اه ذكروا فيها
مسألة زكاة العروض فانهم عند ذكرها يقولون وقال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة. وقال بها الائمة الاربعة يعني ما ابو حنيفة ومالك الشافعي شيخ احمد وقال له الفقهاء السبعة الذين هم هؤلاء الذين ذكرتهم نعم
وابن القيم رحمه الله ذكر في اول كتابه اعلام ابن القيم المفتين والمعروفين بالفتوى من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في البلاد في الانصار يعني مكة والمدينة البصرة الكوفة والشام ولما ذكر المدينة ذكر الفقهاء السبعة
يعني في عصر التابعين وذكر السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وهو احد الثلاثة الذين اختلف في اكمال السبعة لواحد منهم وذكر بيتين من الشعر يشتمل الثاني منهما
عن الفقهاء السبعة يقول البيتان هما اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه. هؤلاء سبعة في هذا البيت عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود. اه
آآ عباد الله في عروة عرة بن الزبير قاسم قاسم محمد بن بكر آآ آآ رفقاء سعيد بن سعيد سعيد بن المسيب سلمان بني فار ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام خارج بن زيد بن ثالث
عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو والذين زادت احاديثهم على الالف هم سبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. آآ
اولهم هو مقدمهم في الكثرة ابو فرج رضي الله عنه. وقد جمعهم السيوطي في الالفية في قوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يريث ابن عمر وانس والبحر ابن عباس كالخدري وجابر وزوجة النبي يعني عاشر
رضي الله عنها نعم وعاش وعايشهم عنها صديقها الصديق وهي احد الاشخاص السبعة الموكلين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن البراء البراء بن عازب رضي الله عنها عبد الله بن المغفل عبد الله بن المغفل اخرج حديث الستة
الحمد لله ابن مسعود. عبد الله بن مسعود. وابو سعيد. ابو سعيد الخدري احد السبعة المبطرين وابي بن كعب وابي بن كعب اخرج حديث الستة. وابن عمر؟ وابن عمر احد السبعة المفترين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وثوبان. وثوبان
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حديثه واصحابته ستة. اخذ المفرد والسنة. البخاري؟ هذا المفرد. نعم؟ مخالف الادب ومسلم واصحاب السنن. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قد روي عنه من غير وجه
قال رحمه الله تعالى باب اخر. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا روح بن عبادة. قال حدثنا عباد ابن المنصور قال سمعت ابا المهزم قال صحبت ابا هريرة رضي الله عنه عشر سنين سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
عليه وعلى اله وسلم يقول من تبع جنازة وحملها ثلاث مرات فقد قضى ما عليه من حقها قال ابو عيسى هذا حديث غريب. ورواه بعضهم بهذا الاسناد ولم يرفعه. راب المهزم اسمه يزيد ابن سفيان
فهو شعبة ثم قال باب باب اخر باب اخر وهذا لا يتعلق الصلاة على الجنازة الذي آآ تقدم الباب قبله في فظلها وانما يتعلق بفضل حمل الجنازة. حمل جنازة واتباعها
والحديث الذي تقدم يشمل اثنين يشمل اتباع الجنازة واتباع الجنازة يتبع يشمل الصلاة والاتباع وهذا الحديث حديث ابي هريرة الذي روي عنه ابو المهزم آآ خاص بالاتباع او بحملها وهو قوله من من حمل جنازة من تبع جنازة وحملها ثلاث مرات؟ من تبع جنازة وحملها ثلاث مرات
فادى ما عليه من حقها؟ نعم. ادى ما عليه من حقها وهذا في الاتباع. ومعلوم الحديث الاول الذي هو صحيح انه ايضا في الاتباع وفيه القيراط الذي هو مثل احد
وهذا واضح في الفضل. واما هذا الحديث فانه ضعيف لانه من رواية ابي مهزم وهو متروك. وهو متروك يعني لا تصح يعني لا يصح حديثه ولا تقبل روايته. والحمل يعني حملها ثلاث مرات. يعني معناها انه يفعل ثم يترك ثم يفعل ثم يترك ثم يفعل
يعني يحصل منه عدة مرات. والحديث يعني كما عرفنا في اسنادك يا ابو مهزم وهو متروك ولا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار هو الملقب بن دار وهو ثقة اخرجه اصحابه بل هو شيخ لاصحاب السنة الستة
ابن عبادة اوحى ابن عبادة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة العباد ابن منصور عباد منصور هو صدوق اخرجه البخاري سابقا واصحاب نعم البخاري تعليقا واصحاب السنن هل ابي المهزم؟ عن ابي المهزم وهو يزيد ابن سفيان وهو متروك اخذ حديث الترمذي والنسائي وابن ماجه
الترمذي وابن مالك ابو داود ابن ماجد عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه مرة ذكره قال ابو عيسى هذا حديث غريب رواه بعضهم بهذا الاسناد ولم يرفعه. وابو المهزي اسمه يزيد ابن سفيان وضعفه ثعبة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القيام هذا من الترمذي رحمه الله يعني يظهر من كلام الترمذي في الرجال انه يعني سهل الكلام خفيف. يعني هذا الرجل متروك واكتفى بان يقول ظعفه شعبة. اكتفى بان
ضعفه شعبة ويعني مع انه هو متروك متروك الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القيام للجنازة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن عامر بن ربيعة رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن عامر ابن ربيع رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى
اخلفكم او توضع. قال وفي الباب عن ابي سعيد وجابر وسهل ابن حنيف وقيس ابن سعد وابي هريرة. رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح
ثمرد ابو عيسى باب القيام الى الجنازة. يعني اذا مرت لاناس جلوس فانهم يقومون من اجل يعني آآ يعني رهبة الموت والفزع من الموت الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه احاديث في الامر بالقيام
الجنازة وقام للجنازة ولكن الذي كان منه اخر الامر انه ترك. انه ترك. يعني ترك القيام فذهب بعض اهل العلم الى ان انه منسوخ اي القيام. وبعضهم قال انه ليس منسوخ ولكنه
اه يراد به الندب. يعني الامر يعني الذي حصل وكون النبي صلى الله عليه وسلم ترك يعني يفهم ان المقصود به اما انه صار مندوبا وانه ليس واجبا لان الكون فعل الشيء وتركه يعني تركه اياه
على عدم وجوبه لكن في بعض الروايات ترك بعد ولكنه ترك بعد فهذا يدل على انه منسوخ وقد قال به جمهور اهل العلم انه منسوخ. وبعضهم قال انه ليس منسوخ ولكنه يبقى على الندل. وكون النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الترك يدل على عدم الوجوب. وان الذي حصل من الامر ومن الفعل الاول انما وللاستحباب وليس يعني للوجوب لان الترك صرفه عن الوجوب لكن التعبير بقوله ولكنه ترك بعد
يعني يفيد بان فيه نصف. وان كان هذا في اول الامر وهذا اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو الترك الذي هو الترك سيكون آآ عدم القيام آآ هو النافع
والقيام هو المنفوخ. فقوموا فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع ستخلفكم يعني اذا ما كنتم تبعي الجنازة تقومون اذا اقبلت تقومون حتى تخلفكم يعني تمظي وتكونون ورائها او توضع يعني اذا كانوا جالسين يعني موجودين مما ان قاموا من اجل اه من اجلها فانهم يبقون حتى
يلقون حتى توضع يعني على الارض. يعني عندما تصل المقبرة اذا كانوا موجودين من قبل فانهم يقومون فيبقون واقفين حتى توضع. فيكون الحديث يعني يفيد ان من مرت بهم وهم ليسوا في
وانما هم في الطريق جالسين فانهم يقومون حتى تخلفهم يعني حتى تجاوزهم. حتى تتجاوزهم يعني اه آآ اريد ان يكون خلفها بمعنى انه وراءها واذا بكونوا تابعين لها وانما كانوا بالفعل ورائها فانهم يجلسون
واذا كانوا جالسين اه ثم احضرت فانهم يقومون واذا وضعت في الارض فانهم آآ يجلسون ولكن الحديث الذي ذكره المصنف يعني آآ عن علي رضي الله عنه يدل على النسك. نعم
قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه الخبث عن الليل عن الاثنين سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن ابن شهاب عن شهاب محمد المسلم من عباد الله في الشهادات الزهري ثقة فقيه اخرجه اصحاب ابن عبد الله
ابن عبد الله ابن عمر وهو احد وهو فقه احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة السابع منهم. من ابيه؟ عن ابيه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد الاربعة من الصحابة وهم عبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص
واحد يستدعى المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. عن عامر بن ربيعة. عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه اخرج حديثه واصحابه. قال وفي عن ابي سعيد وجابر ابو سعيد احد السلف المفطرين من الصحابة هو جابر بن عبد الله احد السبعة المقيمين من الصحابة
وسهل ابن حنيف وسهل ابن حنيفة اخرجه حديث من الصحابة وقيس ابن سعد قيس ابن سعد ابن عبادة اخذ حينه واصحابه الستة وابي هريرة هيثم عبادة هذا هو المشهور بالطول كان طويلا وذكر ان شخصا مرغوم كان طويلا
وجاء يعني يقول انه يريد من يطاوله فطلبوا من قيس ابن سعد يعني ان يبرز له وان يطاوله فاعطاهم سراويله وقال اعطوه اياه يلبسه فلبسه فوصل الى حلقته. الى حلق الرومي. نعم
قال ابو عيسى حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي والحسن بن علي الخلال قالا حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها فمن تبعها ليقعدن حتى توضع. قال ابو عيسى حديث ابي سعيد في هذا الباب حديث حسن صحيح. وهو قول احمد واسحاق
قال من تبع جنازة فلا يقعدن حتى توضع عن اعناق الرجال. وقد روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم انهم كانوا يتقدمون الجنازة فيقعدون قبل ان تنتهي اليهم الجنازة وهو قول الشافعي
كما ارد وليس حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى طورع. فلا يقعد حتى توضع ينكرها في الارض
او ترى في القبر يعني اذا كان القبر يعني مهيأ وهم جاؤوا بها رأسا وذهبوا بها الى القبر وانزلوها فانه حتى تكون تراه في القبر واما اذا كان يعني يحتاج الامر الى تهيئة او يعني يحتاج الى آآ تسوية
القبر وحتى توضع في الارض حتى توضع في الارض لان اذا لها حاجتان حاله يكون آآ ما يحتاج الى انها توضع على الارض وانما يذهبون بها فاذا القبر فتوضع في القبر وحاله يحتاج الى انهم ينتظرون شيء من الوقت اما ان يكون لا احد
الى زيادة او يعني لحمه مكتمل. او يعني يكون آآ يحتاج الامر الى آآ تأخير الدخول في القبر من اجل الادخال في القبر من اجل اه امر يقصد ذلك. فحتى توضع على الارض
فالحديث يدل على ان الجنازة يقام لها ولكن عرفنا ان ذلك منسوخ كما يعني سيأتي واما من انه لا يجلس حتى توضع فقال به جمهور اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم اذا ذهبوا
يعني ينتظرون قياما حتى توضع في القبر او في او في الارض. وبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر في يعني كانوا يتقدمون الجنازة ويجلسون ويعني آآ يعني يجلسون قبل ان قبل ان تصل الجنازة
قبل ان تصل يتبعونها او يتقدمونها ثم يجلسون. ولكن الحديث واضح الدلالة على ان من تبعها فانه اه يعني اه يعني اه ينتظر حتى توضع في في اللحد اذا كانت ستذهب للحد رأسا او توضع في الارض اذا
كان هناك امر يقتضي آآ التأخير في ادخالها اللحظ. نعم قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي. نصر بن علي الجهظمي اه ثقة بالستة. والحسن بن علي. والحسن بن علي الحلواني خلال
الا النتائج هشام يا ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير يقول ما لي ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري. عن ابي سلمة عن ابي سعيد وقبله ذكره
قال ابو عيسى حديث ابي سعيد في هذا الباب حديث حسن وصحيح وهو قول احمد واسحاق. احمد ابن محمد ابن حنبلي الشيباني الامام الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بالمذاهب الاسلامية وحديث اخر فيه ستة واسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن
الحنظلي المروزي وهو ثقة اخرجها ستة الا ابن ماجة قال من تبع جنازة فلا يقعدن حتى توضع عن اعناق الرجال. وقد روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم انهم كانوا
يتقدمون الجنازة فيقعدون قبل ان تنتهي اليهم الجنازة وهو قول الشافعي. الشافعي هو محمد ابن غير الشافعي هذه المذاهب الاربعة المشهورة من اهل السنة وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة
قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ترك القيام لها قال حدثنا قتيبة قال قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن وهو ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ عن نافع ابن جبير عن مسعود ابن عن مسعود ابن الحكم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
انه ذكر القيام في الجنائز حتى توضع. فقال علي قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قعد. وفي عن الحسن ابن علي وابن عباس رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح وفيه رواية اربعة من
تابعين بعضهم عن بعض والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. قال الشافعي وهذا اصح شيء في هذا الباب. وهذا الحديث ناسك للاول اذا رأيتم الجنازة فقوموا. وقال احمد ان شاء قام وان شاء لم يقم. واحتج بان
النبي صلى الله عليه واله وسلم قد روي عنه انه قام ثم قعد. وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم. قال ابو عيسى معنى قول قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الجنازة ثم قعد يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رأى الجنازة
ثم ترك ذلك بعد فكان لا يقوم اذا رأى الجنازة. ورد ابو عيسى آآ الرخصة في ترك الرخصة في ترك القيام للجنازة. لان الاول فيه الامر بقيام الجنازة وهذا فيه رخصة في ترك القيام
لماذا وقد يورد فيه حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام لجنازة ثم آآ ثم لم يقم ثم قعد يعني بعد ذلك يعني ثلاثين قعد فلم يقم. وهذا يعني ناسخ للمتقدم. قد جاء في بعض الروايات ثم قعد بعده
ثم قعد بعده يعني ان اخر الامرين منه القعود. وعدم القيام. وقد استدل به بعض اهل العلم عن النفس وبعضهم استدل على ان القيام ليس بواجب ولكنه مندوب. ولهذا يعني نقل الترمذي عن عن
احمد واسحاق انه قال ان شاء قام وان شاء قعد. ان شاء قام وان شاء قعد يعني ليس بالادب. وانما هو مندوب له ان له ان يفعل ان يفعله وله ان لا يفعله لان هذا شيء مندوب ان شاء اقام وان شاء طعن. لكن عن القول بان
يعني لا يكون هنا قيام. لا يكون هنا هناك قيام التعبير بقوله ثم قعد بعده او جلس بعده يعني معناها ان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك القيام. فيعني فيكون ذلك يعني
كن منسوخا وبالنسخ قال جمهور اهل العلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه ذكر القيام في الجنائز حتى توضع. فقال علي عنده ذكر عنده يعني يعني هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه يقام يعني الجنازة حتى توضع. فحدث علي رواه بالحديث الذي فيه ان النبي
وكان حصل منه قيام ثم في اخر الامر صار منه القعود. صار منه القعود وليس المقصود انه قام ثم قعد يعني انه قام ثم قعد يعني في قام الجنازة ثم قعد وانما المقصود من ذلك انه
هذا فيما بعد يعني فترك القيام. فترك القيام. ولهذا كما قلت العلماء منهم من استدل بالحديث على انه للندب وليس للوجوب ومنهم من قال ان الحكم الاخر ناسخ للحكم المتقدم ترك القيام
آآ يعني ناسخ للقيام. نعم قال حدثنا قتيبة عن الليل قال وفي الباب عن حسن ابن علي وابن عباس قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح وفي رواية رواية اربعة من التابعين بعضهم عن بعض والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. رواية اربعة من التابعين يعني اه اه منهم
توالوه يروي بعضهم عن بعض وهذا يعني عدد كبير. يعني في الرواية التابعين بعضهم عن بعض. منهم سعيد عن نواقض عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم الاسم الحكيم هذا اعلاهم وانزلهم؟ ايهاب بن سعيد؟ يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد التابعين هذا من صغار التابعين
وبينه وبين مسعود بن الحكم اثنان فهم اربعة من التابعين. ومسعود بن الحكم له رؤية. يعني له رؤية هو معلوم ان الذين لهم رؤية يعني هم يعتبرون من حيث الرواية من التابعين. يعتبرون من حيث الرواية من التابعين
نعم قال الشافعي وهذا اصح شيء في هذا الباب وهذا الحديث ناسخ للاول. اذا رأيته جنازة فقوموا. نعم. وقال احمد فيها قام وان شاء لم يقم واحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم قد روي عنه انه قام ثم قعد. يعني حمل القعود في
الامر على على الترخيص. وعلى ان له ان يترك وليس بواجب وكلمة التعبير تعبير الترمذي رحمه الله في الباب قول في الرخصة يعني يفيد بانه يعني او يشير يعني الى ما
عن الامام احمد من ناحية انه ان شاء اقام وان شاء طعن. نعم وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم. قال ابو عيسى معنى قول علي قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الجنازة ثم قعد
يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رأى الجنازة قام ثم ترك ذلك بعد. فكان لا يقوم اذا رأى الجنازة نعم. قال حدثنا قتيبة عن الليث عن يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد الانصاري. يحيى بن سعيد الانصاري المدني وهو اشق
قتل اخرجه ستة وهو من صغار التابعين الواقد وهو ابن عمر ابن سعد ابن معاذ. ويعقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ هو داود والسني والنسائي. شيخ اخذه مسلم وابو داوود والترمذي
النافع لجبير نافع بن جبير المسعود بن الحكم عن مسعود الحكم له رؤية اخذ حيفه عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي مهديين صاحب المعاق بالجنة
كبيرة وحديثه عند اصحابه قال وفي الباب عن الحسن ابن علي الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما واخذ حديثه البخاري طريقا واصحاب السنة. وابن عباس. وابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادة الاربعة واحد السبعة المفطرين من حديث رسول الله صلى الله
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا. قال حدثنا ابو طيب ونصر بن عبد الرحمن الكوفي ويوسف ابن موسى البغدادي. قالوا حدثنا حكاء حدثنا حكام بن سلم. عن علي
ابن عبد الاعلى عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا قال وفي الباب عن جرير ابن عبد الله وعائشة وابن عمر وجابر رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن
ابن عباس حديث حسن غريب من هذا الوجه اي في آآ يعني صفة القبر والمكان الذي يوضع فيه الميت هل يوضع في لحد او في شق واللحظ هو ان يحفر في اه في اه في القبر من جهة القبلة يعني مكان
الجوع فيه الميت يوضع فيه ميت هذا يقال له لحم. لان لانه من الميل وهذا فيه ميل لان فيه يعني الاحد مايل عن شمس القبر ابو الماء مائل عن شمس القبر
عن آآ فتحة القبر لانه في جهة من جهاته ويدخل فيه الميت ويوضع فيه الميت. هذا هو اللحد واما الشق فانه يشق في وسط القبر شق. ثم يوضع فيه الميت. ففي اللحد يلقى باللبن مع نفسه. وفي الشرق يوضع
اللبن وضع لانه كالغطاء الذي يطبق به هذا الشق ويحتاج الى اللحد اذا يعني والاحد هو هو الافظل. وكل منهما جائز بالاجماع. اجمع العلماء على ان الاعداء ان اللحد والشقاء كلهم من هو سائغ
ولكن اللحد افضل وهذا هو الذي حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه جعل له احد. ولهذا جاء عن سعد ابن قال اذا انا متحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا
انصبوا علي الذي من المصلح انحبوا للحد وانصبوا علي كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان اللحد يعني يكون في جهة القبلة ثم الابن ينصب نصب يعني يوضع طرف اللبنة على على يعني آآ
المكان الذي لم يحفر من القبر لحد ثم طرفها على جدار القبر حتى يعني يتغطى وغطى ما في اللحد. واما الشق فانه يوضع اللبن وضع. يعني كالغطاء الذي يوضع عليه
واللحد اذا كان يعني يفعل سواء كان اذا كان الارض قلبة يعني ليل نهار فانه يحرم. وان كانت الارض رخوة اذا حفروا من جانبها ينهار فانهم يشقون في وسط القبر شقا ويضعون الميت فيه ويضعون اللبنة على على الشق
والرسول صلى الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا ان يحذرنا ويشق لغيرنا. يعني قال العلماء هو اجماع على ان هذا جائز وهذا جائز. يعني فاذا نكون نحن اولى
هذا وغيرنا اولى بذلك وان كان كل من الامرين لنا وجائز لنا. والمسلمون مجمعون على جواز هذا وجواز على جواز هذا وجواز هذا لكن ذاك اولى فيما اذا كانت الارض صلبة واذا كانت الارض ليست صلبة الرمل ينهى
قال اذا حفر من الجانب فانه يشق في وسط القبر شخص فيوضع فيه الميت ويوضع اللبن عليه ويوضع اللبن عليه. اذا كل بالاجماع هو الذي مشى عليه عمل المسلمين يعني آآ قد حكى النووي الاجماع على جواز هذا وجواز هذا وان هذا افضل من هذا
الذي هو الاحد افضل من الشر لان هو الذي حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو خريف ابو كريز مرة يكره. هو نصر ابن عبد الرحمن الكوفي؟ نصر ابن عبد الرحمن هو؟ والترمذي ابن ماجة
صحيت اليوم ناجح. يوسف موسى قد قال هو تذوق الصدر البخاري وابو داود الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. صحيح البخاري وابو داوود وابو داوود والترمذي من علي وابن ماجة. عن حكام عن حكام ابن سلم وهو صدوق؟ تعليقا
وخمس عن علي ابن عبد الاعلى عن علي ابن عبد الاعلى صدوق ها صدوق عن ابيه عن ابيه سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير ان يبات رضي الله تعالى عنهما مر ذكره. قال وفي الباب عن جرير ابن عبد الله. جرير ابن عبد الله رضي الله عنه وعائشة وابن عمر وجاء
مروا ذكرهم جميعا. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اذا ادخل الميت القبر اذا ادخل الميت القبر
قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال حدثنا الحجاج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا ادخل الميت في القبر وقال ابو خالد مرة اذا وضع الميت في لحده قال مرة
بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله. وقال مرة بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن عمر عن
النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابو الصديق الناجي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد روي عن ابي الصديق الناجي عن لعمر موقوفا ايضا وما لديك باب ما يقال
ويقول اذا ارسل الميت في القبر ما يقول اذا ادخل الميت القبر يعني من يدخله في القبر ماذا يقول؟ وهو يدخله في نفده ابو عيسى حديث ابو سعيد روى له حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان ان ان يعني يقال بسم الله وبالله وعلى ملة
وفي يعني مرة بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله فجميلة رسول الله ومعناهما واحد وما اداهما واحد. فيقول بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله او على سنة رسول الله. يعني بسم
بالله هذه يعني متفقة يعني في الروايتين والاختلاف انما هو في سنة وملة وله ان يقول هذا ويقول او يقول هذا يقول انا من ولد رسول الله او يقول على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو سعيد الاشد ونسعد صدره عبد الله ابن سعيد وهو الشيخ اخرج اصحاب الكتب عن ابي خالد الاحمر عن ابي خالد الاحمر وهو اصحاب عن الحجاج الخطأ النافع عن ابن عمر النافع نافع ابن عمر وهو نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخذ يقال في ستة هو ابن عمر مرة يقرأ
قال بعيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابو الصديق الناجي
هذا الصندوق الناجي هون هو عثمان بن عمرو عثمان بن عمرو ثقة فجأة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر
طوفا ايضا. يعني جاء موقوفا ومرفوعا. ورفعنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الثوب الواحد يلقى تحت الميت في القبر. قال حدثنا زيد بن اخزم الطائي البصري قال حدثنا
عثمان ابن فرقد قال سمعت جعفر بن محمد عن ابيه قال الذي الحد قبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابو طلحة رضي الله عنه هو الذي القى القطيفة تحته شقران مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه. قال جعفر
واخبرني عبيد الله ابن ابي رافع قال سمعت شكرا يقول انا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر قال وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث شقران حديث حسن غريب وروى علي ابن المدين
عثمان ابن فرقد هذا الحديث المغرب يا ابو عيسى باب في الثوب يوضع في الميت. الثوب الواحد يلقى تحت الميت في القبر. قال ترميم رحمه الله باب في ثوب واحد
يلقى تحت الميت في القبر. يعني هل يوضع تحت الميت شيء؟ او انه يوضع في قبره دون ان يكون تحته شيء وانما يوضع في لحده في التراب ليس فيه الا اكفانه تحته ومن
جميع جوانبه او انه يوضع ثوب او شيء اخر تحته اروي بعيسى حديث يعني آآ حديث شكرا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وضع قطيفة آآ تحته صلى الله عليه وسلم
قبل ان يوضع في لحده وضع تحته وضع فيه قطيفة وجاء في صحيح مسلم انها قطيفة حمراء و قيل عن شطرن انه قال انه كأنه يجلس عليها فاحب ان لا يجلس عليها غيره. وقيل انها نزعت ووضعت اولا ثم نزعت اخرا
وقد ذكر الذهبي رحمه الله في ترجمة عبد الله بن لفيعة في سير اعلام النبلا ان هذا من حقائصه صلى الله عليه وسلم وانه لا يقاس عليه غير ان يقاس عليه غير في ذلك. يعني وهذا على القول بانها بقيت. وانها لن
آآ يعني تخرج وبعض اهل العلم قال انها قد اخرجت. وذكر العراقي في الفية مسيرة انها قد اخرجت كما ذكره الشارع. والذهبي رحمه الله قال ان في ترجمة عبد الله ابن لهي على
ذكر الحديث الذي فيه لعنة اه اليهود والنصارى يعني اتخذوا قبور انبياء مساجد وذكر يعني اه دا في المساجد قال ان الدفن في البيوت من خصائصه صلى الله عليه وسلم ان يكونه دفن في بيته عائشة هذا من خصائصه لا يقال
قال ان النبي دفن في في بنا فاذا يدهن الناس في بنا او في بيوت اه كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا من خصائصه ومعلوم ان الانبياء يدفنون حيث يموتون. ولما مات صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة دفن في بيته عائشة. وقد جاءت السنة عنه صلى الله عليه وسلم
الناس يدهنون في المقابر فلا يدفنون في البيوت. لان البيوت لها احكام والمقابر لها احكام. ولو كانت بيوت مكان الدفن لصار لها احكام المقابر. صار لها احكام المقابر والمقابر لا يصلى بها. هو معلوم للبيوت
هي افضل الصلاة فيها الا المكتوبة كما اذا جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء قبورا ولا تحل قبري عيدا وصلوا علي ان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. فذهبي رحمه الله لما ذكر هذا الحديث ذكر ان هذا من خصائصه. ثم ذكر ثلاث خصائص اخرى
له عند يعني عند موته صلى الله عليه وسلم. احداها الاولى هي انه دفن من خصائصه. في البيوت والثاني وضع القطيفة تحته ان هذا من خصائصه. والثالث انه الصحابة صلوا عليه
يعني فرادى ما صلى عليه جماعة. كل واحد يأتي ويصلي عليه. قال ليكون امامهم حيا وميتا صلى الله عليه وقالت انه اخرج دفنه يومين. وان هذا من خصائصه وقال لانه يؤمن عليه التغير. ولان الصحابة رضي الله عنه كان
يصلون عليه فرادى سيكون في ذلك تمكين لهم من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. ذكر رحمه الله في ترجمة هذه الاربع لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عند وفاته او عند دفنه صلى الله عليه وسلم
اذا هذا الذي جاء في هذا الحديث لا يعني يجوز ان يعني يستدل به على انه يوضع مع الميت شيء لانه لانه قيل انه نزع وقيل انه بقي ولكن مع كونه
يكون من خصائصه عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا زيد ابن اخزم الطائي البصري. زيد ابن اخزم ثقة اخرج له؟ البخاري واصحاب السنة. البخاري واصحاب السنة. عن عثمان بن فرقد؟ عن عثمان بن
فرقد وهو صدوق ربما خالف صدوق ربما خالف وخجله اخرجه الترمذي اخرجه البخاري والترمذي عن جعفر بن محمد عن جعفر بن محمد ابن علي الحسين وهو الصادق وهو صدوق اخرج له البخاري فان مفرده مسلم واصحاب السنة. عن ابيه؟ عن ابيه محمد ابن علي
ووثيقة اخرجها اصحاب الستة. قال الذي الحد قبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابو طلحة. والذي القى القطيف تحته له سكران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال جعفر واخبرني عبيد الله ابن ابي رافع اه عبيد الله بن ابي رافع وثيقة اخرجها قبل الستر قال سمعت شكرا. قال سمعت شكرا اخرج حديث الترمذي. الترمذي قال وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث في القرآن حديث حسن غريب وروى علي بن مديني عن عثمان بن فرقد هذا الحديث
علم دينه علي بن عبدالله المهدي وهو ثقة البخاري رواه ابو داوود قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن ابي جمر عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جعل في قبر النبي وعن ابي حمزة من هنا ولكنه خطأ
وبما جاء عن عن شعبة وعن سفيان انه ابو جمرة وهو خطأ من شعبة يعتبر. يعني الى ان الطريقة الثانية التي جاءت عن آآ يعني عن ابي آآ عن شعبة وسفيان ابو جمرة وهو الذي آآ له
الترمذي واما ابو حمزة القصاب فليس له رواية عند الترمذي وهو يروي عن ابن عباس ويروي عنه شعبة وابو جمرة يروي عن العباس عن شعبة والترمذي رحمه الله ذكر يعني ابو جمرة وابو اه
آآ يعني آآ ابو حمزة هو ان الصواب انه ابو جمرة لانه هو الذي يروي عنه اصحابه في اليوم الستة واما ابو حمزة فلم يرو عنه الا مسلم وروى عنه حديث آآ حديث آآ حديث ابن عباس بن معاوية لا اشفع الله بطنه
عن ابي حمزة القصاص فيكون يعني ذكر ابو حمزة في الاسناد الاول خطأ. والطريق الثاني الذي قال عن سفيان وشعبة عن ابي جمرة وهو نصر ابن عمران الضبعي هذا هو الصواب. ولهذا في التقريب ابو حمزة القصاب روى عنه
في رفع اليدين ومسلم فقط. نعم لم يروي له الترمذي. يعني فذكره هنا خطأ. الذي في الاسناد هو ابو جمرة وهو نصر ابن عمران الضبعي وهذا هو الذي ومشهور بالرواية عن ابن عباس ومكثر من الرواية عنه. بل هو
الذي روى عنه حديث وفزعة قيس الحديث المشهور وفيه او في اوله كما في البخاري ان ابن عباس قال له الا اجعل لك شيئا من مالي؟ حتى تبلغ عني الناس؟ فكان يجلسه معه على سريره يبلغ عنه
قال الحافظ بن حجر وفي هذا حجة لاتخاذ المحدث المستملي اتخاذ المحدث المستملي واما ابو حمزة القصاب فهو يروي عن ابن عباس والذي له يعني آآ في مسلم حديثه في اه عن ابن عباس معاوية انه قال لا اشفع الله بطنه. وهو كما هو معلوم
اه مسلم رحمه الله اورده في يعني مع احاديث اه الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله عز وجل ان من دعا عليه دعوة ليس لها اهلا ان يبدل الله له ذلك
كائن وطهرا ثم بعد ذلك اورد هذا الحديث. فصار يعني آآ دعاء له وليس دعاء عليه. دعاء له وليس دعاء عليه وصار ذلك محمدا له وليس مذمة. وهذا من دق
في مسلم رحمه الله وحسن ترتيبه لانه لما رأى اورد الاحاديث التي فيها هو النبي دعا على اناس وهو لم يقصد الدعاء مثل قوله ثكلتك امك واورد جملة من الاحاديث واخرها الحديث الذي فيه ان
ثم سليم رضي الله عنها كانت لها يتيمة فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فلما رآها وقد كان رآها من قبل قال كبرت السنة ففزعت تلك ابن تيمة ورجعت الى ام سليم تبكي فجاءت ام سليم مسرعة الى سلم وقال
انك قلت في كذا وكذا قال اعلمت يا ام سليمان انني يعني آآ انني سألت الله عز وجل ان من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدي الله ذلك له كفرا وذكاء. بعد هذا الحديث اورد حديث اشفع الله بطنه
مبين ان هذا من هذا القبيل. وبذلك يكون محمدة لمعاذ رضي الله عنه وليس مذمة له. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جعل في قبر النبي صلى الله عليه
وسلم قطيفة حمراء قال وقال محمد بن بشار في موضع اخر حدثنا محمد بن جعفر ويحيى عن شعبة عن ابي جمرة عن ابن وهذا اصح قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روى شعبة عن ابي حمزة القصاب اسمه عمران ابن ابي عطاء
روي وروى. وروى عن ابي جمرة الضبعي واسمه نصر ابن عمران. نصر ابن عمران وكلاهما من اصحاب ابن عباس. نعم. لانه لما ذكر وجود الرواية في ابي حمزة وهي خطأ ثم الرواية عن ابي جمرة وهي الصواب وذكر بعد ذلك
ان كلا من هذين روى عنه شعبة وروى عن ابن عباس. ولكن الصواب اه في حديث انه آآ ابو جمرة وهو نصر بن عمران. ذكر يعني آآ الاثنين من اجل انه
يعني يصير فيه تشابه او اشتباه وهذا يسمونه المشتبه او يسمى المؤتلف والمختلف. وهو ان تتفق يعني آآ الاسماء الرسم فتختلف في النقط والشكل او الشكل. وهنا اختلاف في الناقض
والا فالرسم واحد جمرة وحمزة ما فيه الا النقط جيم ويعني ومع راء وحمزة جاي مع احنا فالرسم واحد ولكن الشكل في النقص او الفرق في النقص جمره حمزة والرسوم واحد
او في الشكل مثل عقيل وعقيدة. لان النقط والرسم واحد ولكن الفرق بالشكل. يعني عقيل وعقيل العين مغمومة او مفتوحة. فالفرق بينهما في الشكل. فلما كان يعني ابو جمرة كل من ابي جمرة وابي حمزة يعني بينهم
يعني شيء من التشابه وانه من قبيل المشتبه ومن قبيل المؤتلف والمختلف ذكر يعني ذكرهما وقال فان كلا منهما من ابن عباس وكل من هو روى عن روى عنه شعبة الا ان الذي في الاسناد هو ابو جمرة وليس
في ابي حمزة نعم وقد روي عن ابن عباس انه كره ان يلقى تحت الميت في القبر شيء. والى هذا ذهب بعض اهل العلم. نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار مرة اخرى قال عن يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرج اصحابك في ستة
عن شعبة؟ عن شعبة الحجاج ثقة نحن في اصحاب عن ابي حمزة عن ابي حمزة يعني هو ابو جمرة هو ذكر ابي حمزة هنا خطأ وابو حمزة القصاب يعني اه اخرج له اه البخاري فيجيب القراءة في جزر القراءة في في رفع اليدين ومسلم
وروى له مسلم الحديث الذي فيه آآ لا في معاوية لا اشبع الله بطنه. قال وقال محمد بن بشار في موضع اخر حدثنا محمد بن جعفر محمد جعفر الملقب انذر ثقة في اصحابه الستة. ويحيى عن شعبة عن ابي جمرة. عن شعبة عن ابي
جمرة وهنا يعني ابو جمرة هو نصر ابن عمران ثقة في الرياض الخامسة ستة عن ابن عباس وهذا اصح. ما ذكر سفيان؟ لا. ما في ذكر سفيان ها؟ لا لم يكون سفيان. محمد بن جعفر روايات الاول. يحيى بن سعيد وهذا محمد بن جعفر ويحيى عن
شعبة. نعم عن محمد بن جعفر. ويحيى. ويحيى الاثنين. نعم. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روى الشعب عن ابي حمزة القصاب واسمه عمران ابن ابي عطاء وروى عن ابي جمرة الضبعي واسمه نصر ابن عمران وكلاهما من اصحاب ابن عمرو
وقد روي عن ابن عباس انه كره ان يلقى تحت الميت في القبر شيء والى هذا ذهب بعض اهل العلم. ويعني آآ كما هو معلوم يعني آآ بعض اهل العلم قال ان القطيفة التي وضحت تحت المسمى انها نزعت وبعضهم انها قال بقيت ولكنها من خصائصه صلى الله عليه وسلم
وشقران نفسه شقران هذا الذي هذا قال كره ان شيئا استعمله وسلم ان يجلس عليه غيره. وبعض انها نزعت فلم يبقى. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
راح يسأل يقول الوهم كيف يحال على شعبة؟ وقد جاء في الكلى الاسنادين يعني في الاسناد الاول يروي عنه يحيى عن لعبة حجاب الوهم. والثاني كانت يحيى عن شعبة لكن معه محمد بن جعفر. لماذا لا يكون الوهم من يحيى مثلا
يمكن يمكن يكون في شعبة او ممكن يكون ممن دونه لكنه يعني يعني هو هو جاء عن شبه من طريقين ولكن طريق فيه يحيى محمد جعفر وضرب فيه يحيى ويحسن ان يكون من شعبه وان يكون من يحيى
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت