1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح بعض من قال في الخطبة بعد

2
00:00:22.200 --> 00:00:38.300
اي اما بعد وذكر احاديث الرابع قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:38.300 --> 00:00:57.650
قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد ابو معاوية وابو اسامة هشام عن ابيه عن ابي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اما بعد تابعه العدني عن سفيان في ان ما بعد

4
00:00:58.550 --> 00:01:17.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين البخاري رحمه الله عقد الترجمة باب من قال بعد الحمد والثناء اللهم اللهم اما بعد

5
00:01:17.750 --> 00:01:34.500
وقد مر في الحديث ثلاثة احاديث من هذه الترجمة وان البخاري رحمه الله اورد جملة من الاحاديث كلها مشتملة على ذكر اما بعد وفيها ما كانت الجمعة وفيها ما كان في غير الجمعة

6
00:01:34.650 --> 00:02:00.800
وقد عرفنا الدرس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعملها اما بعد في خطبه وفي رسائله. وان كتابه عظيم الروم فيه اما بعد وهي فاصلة بين البداية وما يبتدأ به الكلام من الحمد والثناء ثم ما يأتي بعد ذلك مما يراد القاؤه وبيانه

7
00:02:00.800 --> 00:02:26.650
للناس سواء كان في مكتوب او آآ او في خطبة هذا الحديث عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه فيه انه قال اما بعد هذا الحديث هلا بيكم ميت؟ عن ابي كميد انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتجاهد

8
00:02:26.700 --> 00:02:50.200
على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد قام عشية يعني هذه لانها ليست قطب جمعة وانما في في المساء والعشي كما هو معلوم يبدأ بالزواج العشير يبدأ بالزوال. فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء كلها في العشاء لانها كلها في المساء

9
00:02:50.350 --> 00:03:10.800
وبعضها بالليل وبعضها بالنهار ولكنها كلها في المساء بعد ما فرغ من صلاة العشي اه قام وحمد الله واثنى عليه ما هو عليه اهله ثم قال اما بعد. المقصود من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اما بعد

10
00:03:10.800 --> 00:03:27.250
في خطبه الجمعة وغيرها وفي رسائله. نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري. نعم. عن عروة عن ابي حميد الساعدي. نعم. تابعه ابو

11
00:03:27.250 --> 00:03:43.550
معاوية محمد بن خاتم الضريح وابو اسامة حمادي بن مسن عن هشام هشام بن عروة عن ابيه عن ابي عمير نعم تابعه العدني محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن سفيان نعم

12
00:03:43.700 --> 00:04:05.600
قيم مع اه هذا يستفاد منه انه ممكن انه الطبيب يخرج على المنبر غير خطبة الجمعة اي نعم يعني يلقي خطبة او كلمة  هل يمكن الرسول كان يجمعهم وكان ينادي بهم يحضروا فاذا حضروا صعد المنظر

13
00:04:05.800 --> 00:04:25.800
ومر بنا انهم صعد عن المرء والتفوا حوله او انه يعني استقبلوه واستقبلهم قال حدثنا ابو اليمان قال اخونا شعيب عن الزهري قال حدثني علي ابن حسين عن المسمل ابن مكرمة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين

14
00:04:25.800 --> 00:04:46.450
يقول اما بعد تابعه الزبيري عن الزهري ذكره الحديث عن الاسر المحرمة وليس فيه ذكر الجمعة ولا غيرها ولكنه قام وحمد الله ثم قال اما بعد  قال هسدنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري عن علي ابن الحسين

15
00:04:46.600 --> 00:05:03.850
علي بن الحسين هو زين العابدين عن المسود ابن مقامة نعم فبعض الزبيدي محمد بن الوليد عن الزهري. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن اذان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله

16
00:05:03.850 --> 00:05:23.850
وانما انه قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا متعطفا من على منكبي قد عصب رأسه بعصابة دسمة. فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس ايها الناس الي

17
00:05:23.850 --> 00:05:43.850
فتابوا اليه ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي شيئا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوزهم

18
00:05:43.850 --> 00:06:06.300
هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله فيه انه انه قال عليه الصلاة والسلام اما بعد هذا الحديث قال ابن عباس صعد النبي صلى الله عليه وسلم منبر وكان اخر مجلس جلس النبي صلى الله عليه وسلم وكان اخر جلسة جلسة وما ذكر يعني انها جمعة

19
00:06:06.300 --> 00:06:28.500
او غير جمعة  متعطفا من حبسا على منكبيه. يعني متعطفا يعني قد التحف بها او عطفها على منكبيه نعم قد عقب رأسه بعصابة دسمة. عصب رأسه بعصابة دسمة. قيل ان الدسمة هي التي يعني تغير لونها الى

20
00:06:28.500 --> 00:06:51.350
زوال اما لكونها قديمة اما لفوز يعني قد يكون ذلك لكونها قديما. يعني ليست جديدة  فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس الي متاهوا الي. الي يعني طلب الناس من يعني يأتوا اليه وان يقربوا منه

21
00:06:51.350 --> 00:07:12.250
وان يتحلقوا حوله فتابوا اليه يعني جاءوا اليه. يعني اه فاستجابوا امره وتوجيهه صلى الله عليه وسلم ثم قال اما بعد اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس

22
00:07:12.350 --> 00:07:36.750
ذكر في هذا الحديث الوصية بالانصار انه اراد ان يوصي الناس بالانصار وقال ان هذا الحي يكفرون يقلون ويكفر الناس يكثرون يقلون ويفطر الناس ولكونهم آآ لهم جهود عظيمة لنصرة الاسلام وايواء الرسول عليه الصلاة والسلام

23
00:07:36.750 --> 00:08:02.300
ونصرته وتأييده واستقبال اصحابه ويعني الاحسان اليهم ومشاركتها واشراكهم اياهم في اموالهم يعني اه لهم فضل في اه في الجهاد في سبيل الله ونصرة دين الله عز وجل. ومن اجل ذلك اوصى بهم. اوصى بهم

24
00:08:02.300 --> 00:08:25.050
قال من كان يعني له شيئا من الامر واستطاع ان ينفع او يضر فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم يقبل لمحسنهم ويتجاوز عن عن عن مسيئهم ومعلوم ان الانصار رضي الله عنهم هم الاوس والخزرج الذين كانوا في المدينة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم اليها والذين بايعوا في جماعة

25
00:08:25.050 --> 00:08:51.800
منهم عند العقبة وعلى انه يأتي اليهم وينصرونه. هو فعلا اه فلما جاء اليه المهاجرة اليهم كانوا ينصرونه او بانفسهم لكن ولكن المهاجرين رضي الله عنهم ايضا هم انصار وذلك انهم جمعوا بين الهجرة والنصرة. كانوا مهاجرين ومع كونهم مهاجرين همصار. والله جمع جمعها لهم في قوله

26
00:08:51.800 --> 00:09:11.800
للفقراء المهاجرين انه يوم ديارهم واموالهم ينفقون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون وهم جمعوا من الفتنة والنصرة ولهذا فالانصار المهاجرون افضل الانصار. لانهم عندهم ما عند الانصار وزيادة. عندهم ما عند الانصار وهم النصرة

27
00:09:11.800 --> 00:09:30.500
وعندهم زيادة الهجرة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعرف من الانصار الذين استقبلوه واوه يعني نصروه وايدوه ان يعرف لهم فضلهم وقدرهم وان يعاملوا المعاملة الطيبة التي تليق بهم

28
00:09:30.650 --> 00:09:51.800
قال حدثنا اسماعيل ابن ابان عن ابن الغسيل هو عبدالرحمن ابن سليمان ابن عبد الله ابن عبد الله ابن ابن حنظلة الغسيل فالغسيل هو حنظلة الذي غسلته الملائكة ويعني هذا من نسله

29
00:09:52.350 --> 00:10:19.000
هو عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الله ابن حنظلة ويعرف بابن الغسيل لانه يعني الغسيل الذي يحنظله يجدد يعني بينه وبينه يعني ثلاث وسائل يعني اه وعبد الرحمن سليمان ابن من هو ابوه سليمان وآآ ثم آآ جده عبد الله

30
00:10:19.000 --> 00:10:39.000
عبد الله هو وجد ابيه حنظلة. فيقال له ابن الغسيل ولهذا في يعني في الاسلام قال ابن الغسيل. وهو الرحمن ابن سليمان ابن عبد الله ابن حنظلة الغسيل. نعم. عن عجل الامام عن ابن عباس. الكلمة هو لابن عباس

31
00:10:39.000 --> 00:11:03.250
ابن عباس رضي الله عنه هو احد العبادة الاربعة واحد السبعة المقتولين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو البخاري في اول هذا الباب علق هذا الحديث قال يعني رواه في اول باب. قال اما بعد رواه عكرمة عن ابن عباس عن النبي رواه عكرمة. عن ابن عباس الذي يكره معلق

32
00:11:03.850 --> 00:11:27.700
وقد ذكره في اخر الباب موصول في سنائه ولهذا قال قال الحافظ ابن رجب انه قد اسنده في اخر الباب فلا ادري لماذا علقه مع انه قد ارسل له لان البخاري رحمه الله من عادته انه يعلق بعض الاحاديث في بعض الابواب ويأتي بها كاملة في ابواب

33
00:11:27.700 --> 00:11:46.000
اخرى ان يكون في ذلك اختصار اختصار لانه اشار اليه في هذا الباب وقد اتى به في باب اخر. لكن هنا جمع بين المعلق والموصول  المعلق في اوله والموصول في اخره

34
00:11:46.600 --> 00:12:18.900
هل صح بان فصل الخطاب الذي اوتيه داوود في كلمة اما بعد هذا لكن ما فيها صحافة قال رحمه الله تعالى باب القادة بين الخطبتين يوم الجمعة قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه

35
00:12:18.900 --> 00:12:48.700
وسلم يخطب خطبتين يقعد بينهما ثم ذكر باب القعدة بين الخطبتين وآآ الجمعة من شرطها ان يتقدمها خطبتان وها فين الخطتان يميز بينهما القاعدة التي تكون بينهما وهذه القاعدة قيل انها يعني تمييز الخطبتين بعضها عن بعض

36
00:12:48.750 --> 00:13:13.550
لان من صلاة الجمعة يتقدمها خطبتان وقيل للراحة وكل منهما صحيح لانها هي فاصلة فيأخذ فيها وايضا فيها راحة وان كانت يسيرة الا ان فيها يعني آآ راحة للخطيب وهي اه قاعدة خفيفة يعني ليس فيها ليس فيها طول هذا الحديث

37
00:13:13.550 --> 00:13:43.550
وبعض العلماء اوجب هذه القاعدة واكثرهم لم يجبوها وانما اعتبروها مستحبة ولكنه آآ لابد الفصل بين الخطبتين وانه يؤتى بخطبتان ويكون بينهما فصل. ويكون بينهما فصل. قالوا ولو انه كفى بمقدار الجلسة فانه يكون حصى مطلوب يعني حيث ان حيث لا تكون واجبة لانها قالوا بوجوب لعدم وجوبها

38
00:13:43.550 --> 00:14:03.550
انها يمكن ان يفسد بينها بسكوت. يفصل بينها بينها بسكوت. ولكن الانسان اذا استطاع ولم يكن هناك يعني يمنع من ذلك لان عليه متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم واللفظ لسنته وان يجلس بين الخطبتين. لكن

39
00:14:03.550 --> 00:14:25.100
لو حصل انه نسي او انه يعني انتهى من الخطبة ووقف قليلا ثم بدأ الخطبة الثانية لا يقال ان ان ان انا عملي غير صحيح وانا خطوة غير صحيحة لكن كل خطوة تبدأ بالحمد والثناء على الله عز وجل

40
00:14:25.100 --> 00:14:47.550
يعني تكون فيها التذكير اخذ العبر الايظاح والبيان وكذلك بيان الشرعية كان صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يقعد بينهما. كان يخطب خطبتين يفقد بينهما. يعني ان هذا اثبات القاعدة او الجلسة. وقد مر

41
00:14:47.550 --> 00:15:10.700
والحديث انه كان يعني يجلس على المنظر والمؤذن يؤذن فاذا فرغ قام وفطر ثم جلس ثم عاد  ففي تفصيل موقع الاذان يقوم من جلسته على المنبر ويقوم يخطب الخطبة الاولى

42
00:15:10.700 --> 00:15:35.000
ثم يجلس ثم يقتل الخطبة الثانية وقد مر بنا هذا الحديث قال حدثنا مسدد نعم ما عنديش ابن المفضل العبيد الله النافع ابن عمر العمري  قال رحمه الله تعالى باب الاستماع الى الخطبة

43
00:15:35.850 --> 00:15:55.850
قال حدثنا ادم قال حدثنا عن الزهري عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الاول فالاول ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنه

44
00:15:55.850 --> 00:16:20.200
ثم كالذي يهدي بقرة ثم تغشى ثم دجاجة ثم بيضة فاذا خرج الامام طووا الصحف طووا صحفهم ويستمعون هنا الذكر ثم ذكر الاستماع الاستماع الى الانصات للخطبة الان صلاة الخطبة الانصات هو يعني الاصغاء والاقبال على الخطبة

45
00:16:20.250 --> 00:16:45.100
بحيث يتأمل فيها ويفهمها ويعلمها ويعرفها ويعتذر فيها ويتعظ فهذا هو الانصات وهو الاستماع لان الاجتماع يعني غير السماع يعني الاجتماع يعني مقبل الانسان مقبل الانسان على استماع ما ما يقرأ او ما يلقى مقبل عليه

46
00:16:45.100 --> 00:17:06.350
تابع للمتكلم او الخطيب او القارئ متابع له اما السماء فهو الذي يسمع صوته لكنه غير متابع يعني يسمع الصوت ولكنه غير متابع وغير يعني مفتن او معني الاصغاء للمتكلم ومعرفة

47
00:17:06.350 --> 00:17:25.700
فيما يقوله ولهذا يقولون في مسألة التلاوة يقول يسجد المستمع ولا يسجد السامع يسجد المجتمع ولا يسجد الشهوة. لان الانسان اذا كان يقرأ هو فيه انسان يسمع ليستمع له. يتابعه. وفي واحد يعني

48
00:17:25.700 --> 00:17:53.650
اسمع الصوت فاذا سجد المقارئ يسجد المجتمع. لكن لا يسجد الساعة لان السامع ليس متابع للقارئ فاذا الانصات هو الاقبال على ما يتلى وما يلقى باهتمام وعناية واصغاء وبعد عن الشواغل التي تشغل عن الاجتماع

49
00:17:54.750 --> 00:18:14.750
حديث ابي هريرة الذي سبق ان مر بتذكير الى الجمعة وجاء هنا بلقب اخر وجاء هنا ملف اخر قال مثل المهجر المهجد والمبكر. الذين يأتون الى الجمعة مبكرين متفاوتون. من هم الذي يكون كالمهدي بدنه

50
00:18:14.750 --> 00:18:40.900
وبعده المهدي بقرة وبعده المهدي كبشا وبعده المهدي دجاجة وبعده المهدي بيضة فاذا انتهى مجيء هؤلاء وهم يكذبون الاول فالاول وجلس يعني الخطيب على المنبر بدأ بالخطبة طوروا الصحف وجلسوا يستمعون

51
00:18:41.100 --> 00:19:02.200
جلسوا يجتمعون فهذا محل الشاهد يستمعون الملائكة تستمع وكذلك الذين الخطبة شرعت لهم هم هم ايضا عليهم ان يجتمعوا عليهم ان يجتمعوا ما دام ان الخطبة المقصود منها الاستماع والفائدة وكذلك الملائكة تفعل هذا الشيء وانهم عندما

52
00:19:02.200 --> 00:19:22.200
يبدأ الخطيب يجلسون يستمعون الذكر فكذلك الذين اه شرعت الخطبة من اجلهم عليهم ان ينصتوا وان علي شاهد هنا ما ذكر عن الملائكة وان الذين شرعت الخطبة لهم اولى بان ينصتوا وان يستمعوا. نعم

53
00:19:22.200 --> 00:19:44.950
قال حدثنا ادم عن ابن ابي محمد ابن عبد الرحمن عن الزوري عن ابي عبد الله الاغر. هو؟ سلمان المدني. نعم. عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا رأى الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين

54
00:19:45.050 --> 00:20:04.200
قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زكري عن علي ابن دينار وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال جاء رجل والنبي صلى الله الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال اصليت يا غلام؟ قال لا قال قم فاركع

55
00:20:05.500 --> 00:20:24.500
اذا رأى الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان اذا اذا رأى الامام رجلا جاء ويخطب امره ان يصلي ان يصلي يصلي ركعتين اي لا يجلس حتى يصلي ركعتين وهذا فيما اذا كان لم يصليهما

56
00:20:24.600 --> 00:20:49.400
اما لو كان صلاهما دخل المسجد صلاهما ثم اراد ان يتقدم فانه لا يصليهم. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث قال اصليت يا فلان؟ قال قم وصلي ركعتين فهو يدل على ان الانسان اذا لقد فهو يصلي الركعتين ولو كان الامام ولو كان الامام يخطب يصلي ركعتين

57
00:20:49.400 --> 00:21:08.550
وان الخطيب له ان يكلم غيره من الناس وان يخاطبه لانه خاطب هذا الرجل الداخل وقالوا له اصليت يا فلان؟ جاء في بعض الاحاديث اسمه سليفاني فقال لا قال قم فصلي

58
00:21:08.600 --> 00:21:28.150
والسؤال انما حصل من اجل ان يعلم هل صلى او ما صلى. لانه اذا كان صلى ما يحتاج الى ان يظهر الصلاة لانه قد يكون صلى قبل ان يصل الى اماكن المقدمة هذي الذي جاء به يعني آآ اليها فلما سأله واخبره

59
00:21:28.150 --> 00:21:47.400
لانه لم يصلي قال قم فصلي ركعتين. وجاء في بعض الروايات وتجوز فيهما يعني خففهما والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة. فقال اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع. نعم

60
00:21:47.800 --> 00:22:10.050
قال حدثنا ابو النعمان حكمنا هذا محمد بن خلف عن حماد بن زايد نعم عن عمرو بن دينار. نعم. عن جابر بن عبدالله قال رحمه الله تعالى باب من جاء والامام يخطب صلى ركعتين خفيفتين. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا

61
00:22:10.050 --> 00:22:33.400
عن عمرو انه سمع جابرا رضي الله عنه انه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قال فصليت؟ قال لا. قال فقمت؟ قال فصلي ركعتين ثم ذكر هذا ذكر ترجمة باب اذا دخل رجل والامام يخطب يصلي ركعتين

62
00:22:34.250 --> 00:22:55.650
يعني انه يصلي تحية المسجد ركعتين والحديث هو نفس الحديث الذي قبله. الا انه اورده بكون الامام يأمر من دخل ان يصلي بعد ان يعرف انه ما صلى. واما هنا ارشاد الداخل بانه يصلي. ارشاد الداخل بانهم يصلون ولم يقل له صلي

63
00:22:55.650 --> 00:23:12.900
او هل صليت لان البخاري رحمه الله ارى استدل بالاول على كل خطيب يتكلم مع بعض الناس ويرشد الى المطلوب والى ما ينبغي. واما هنا ارشاد الداخلين انهم يصلون ركعتين قبل ان

64
00:23:12.900 --> 00:23:39.300
يعني سواء يعني قيل الهوى ما قيل لهم لان هذا شيء مشروع  علي بن عبدالله عن سفيان بن عويني عن عمرو بن دينار عن جابر قال رحمه الله تعالى باب رفع اليدين في الخطبة قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز عن انس

65
00:23:39.800 --> 00:23:59.800
رضي الله عنه وعن يوسف عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاة فادعو الله ان يسقينا فمد يديه ودعا

66
00:24:00.350 --> 00:24:15.500
ثم قال باب رفع اليدين في الخطبة الخطبة خطبة الجمعة لا ترفع فيها النداء لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا في الاستسقاء في الخطبة. كما في هذا الحديث الذي عن انس رضي الله عنه

67
00:24:15.750 --> 00:24:35.550
ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخطب يوم الجمعة فجاءه رجل وقال يا رسول الله هلكت الاموال فادعوا الله فسأل الله عز وجل ورفع يديه يدعو فدل هذا على ان رفع ان اليدين ترفع في عند الاستسقاء

68
00:24:35.750 --> 00:24:55.400
في خطبة الجمعة اما غير الاستسقاء ما جاء عن الهي ترفع لا من الامام ولا من المأمومين لا من الخطيب ولا من المستمعين وانما عليهم ان ينصتوا ولا يرفعوا يديه لحان خطبته ولا يرفعون ايديهم

69
00:24:55.500 --> 00:25:15.500
لكن فيما يتعلق بالتأمين يؤمنون على الدعاء. يؤمنون بدون رفع يديهم. وكذلك يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا جاء ذكره عليه صلى الله عليه وسلم لان هذا ذكر ولا بأس به وليس بممنوع. وانما الذي يبنى هو الكلام الذي لا علاقة له

70
00:25:15.500 --> 00:25:45.700
بذكر الله ثم ايضا لا لا يشتغل الانسان بالذكر ويغفل عن الخطبة يشغل عن الخطبة الديك يعني لا يأتي بوقت الخطبة وانما يأتي يحصل في السماء والاستماع للخطبة  لكن كونه يؤمن على تأمين دعاء الايمان ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم سائرا ولا بأس به وعلى

71
00:25:45.700 --> 00:26:05.700
فالسنة جاءت في رفع اليدين في صلاة الفسحة في الخطبة فقط. ولم تأتي في غير ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة وبه وهو الذي يخطب الناس في كل جمعة عليه الصلاة والسلام ما كان يرفع يديه الا في هذه المرة. وعندما سأله رجل وقطع

72
00:26:05.700 --> 00:26:24.900
رفع يديه صلى الله عليه وسلم. بدل على طرف اليدين في الدعاء عند الاستسقاء في غفلة الجمعة واما فيما عدا الاستسقاء والخطبة فانها لا ترفع لا من الامام ولا من المأمومين

73
00:26:25.150 --> 00:26:43.400
قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الفراع وهلك فادعوا الله ان يسقينا ومد يديه ودعا. اذا مد يديه يعني رفعهما

74
00:26:45.400 --> 00:27:02.750
قال حدثنا مسدد عن هماد ابن زيد عن عبد العزيز عبد العزيز عن انا عبد العزيز ابن سيد الاول ذكره من طريقين اي نعم هذا عبد العزيز وهو من صحيح

75
00:27:02.850 --> 00:27:31.450
العزيز ابن صهيب. نعم. وعن يونس عن ثابت عن انس. يونس ابن عبيد ثابت ثابت من انس قال رحمه الله تعالى اسباب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال حدثني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه

76
00:27:31.450 --> 00:27:51.450
انه قال اصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيان وادعوا الله لنا ورفع يديه وما نرى في السماء

77
00:27:51.450 --> 00:28:11.450
رجع والذي نفسي بيده ما وضعها حتى صار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاذر على لحيته صلى الله عليه وسلم ومطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى

78
00:28:11.450 --> 00:28:31.450
وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله فهزم البناء وغرق المال ادع الله لنا ورفع فقال اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير بيده الى ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبة

79
00:28:31.450 --> 00:28:48.250
وسأل الوادي قناة شهرا ولم يجد احد من ناحية الا حدث بالجود ثم ذكر الاستسقاء في الخطبة في خطبة الجمعة لان الحديث الاول هو في الاستشفاء لكنه اتلف من اجل رفع اليدين

80
00:28:48.300 --> 00:29:04.650
وهنا اتى به من اجل الاستشفاء وعن الخطيب يعني له ان يصلي في خطبته وفي الحديث ايضا ان انه يكلم الامام عند الحاجة الى ذلك لان رجلا دخل وقال يا رسول الله

81
00:29:04.650 --> 00:29:24.650
يعني اه هلك المال وجاع العيان لنا ورفع يديه يدعو صلى الله عليه وسلم وهذا فيه رفع اليدين ايضا لكنه اورده من اجل فقط. واما الحديث الاول الذي اورده وفيه رفع اليدين من اجل رفع اليدين. يستدل بالحديث على

82
00:29:24.650 --> 00:29:44.650
رفع اليدين في الخطبة ويستدل بهدف الترجمة بالحديث على مشروعية الاستسقاء في خطبة الجمعة انه لا يقول للصدفة الا بان خروج الناس الى المصلى اللي يصلون في صلاة الفسقى بل تكون بهذه الطريقة ويكون ايضا

83
00:29:44.650 --> 00:30:03.400
خطبة الجمعة كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه وودع الله عز وجل دعا الله عز وجل فنزل المطر وضع السحاب يعني صار انفال الجبال يعني لكثرته وحصوله

84
00:30:03.400 --> 00:30:18.850
في الظلام بسبب ذلك ثم نزل المطر وهو يخطب عليه الصلاة والسلام حتى فر من السقف وحتى صار المطر يتحادر من لحيته عليه الصلاة والسلام ثم استمر اسبوعا وهو كذلك

85
00:30:18.850 --> 00:30:38.850
ولما جاءت الجمعة الثانية جاء هذا الرجل او رجل اخر وقال يا رسول الله تهدم البناء وهلك فادعوا الله عز وجل ادعوا الله ادعوا الله لنا فادعوا الله لنا يعني ان يحصل

86
00:30:39.450 --> 00:30:59.450
يعني يعني امساك هذا الشيء لكنه عليه الصلاة والسلام يعني كان دعاؤه ما طلب الامساك وانما طلب ان يقول حوالينا ولا علينا. اللهم حوالينا ولا علينا. يكون على الشعاب والظراب والاكام وبطون الاودية

87
00:30:59.450 --> 00:31:19.450
الشجر والمدينة ينفرج عنها ولا يستمر عليها فقال حوالينا ولا علينا. نقضوهم عنا المطر وكذا وينما قال حوالين هذا من كمال ادبه صلى الله عليه وسلم يعني اه بلاغته وفصاحته عليه الصلاة والسلام

88
00:31:19.450 --> 00:31:39.450
حيث اه اه كان سؤاله بان يكون المطر يستمر ولكن يكون حواليه. ولا يكون عليهم يعني يحصل عليهم الضرر واذا كان حواليهم استفادوا ونبت العشب ورعد المواشي واستفادوا واستفادوا من ذلك

89
00:31:39.450 --> 00:32:00.850
قال حدثنا ابراهيم بن المنذر نعم عن الوليد مسلم عن ابي عمرو الاوزاعي عند اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب

90
00:32:01.400 --> 00:32:23.500
واذا قال لصاحبه انصت فقد لغى. وقال سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ينصت اذا تكلم  قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب بان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان

91
00:32:23.500 --> 00:32:44.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت ثم ذكر هذا الحديث يوم الجمعة والامام يخطب. نعم. واذا قال لصاحبه انصت فقد لغى. نعم. باب الانصات

92
00:32:44.700 --> 00:33:06.950
يوم الجمعة والامام يخطب يعني انه يقبل على الخطبة يعني يستوعبها ويتأملها ولا لا يفوت عليه شيء منها هو انه يعني لا يقول لصاحبه يعني كلاما ويخاطبه لا طلب انصاف ولا

93
00:33:06.950 --> 00:33:26.750
ولا بغير ذلك وانما عليه ان ان يقبل على الخطبة وعلى وعلى الاستماع لها وكذلك لا ينشغل عنها باي شاغل حتى لو ان احدا حصل منه انه تكلم ولم يخطب لا يقول له انصت

94
00:33:27.250 --> 00:33:50.800
فيقول له انصت وانما يشير اليه اشارة. يشير اليه يزور اشارة بدون كلام قال  اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد نفوت اذا قلت لصاحبك والامام يخطب اسكت فقد لغوت يعني يوم الجمعة

95
00:33:50.950 --> 00:34:16.800
يعني انه تكلم بالكلام اللغو يعني لا لا ينبغي ان يتكلم فيه وانما عليه الانصات وان وانه حتى مجرد ان يكون ينبهه لا ينبه ينبه بالاشارة ينبه بالاشارة او بغمزه اذا كان بجواره حتى يسفر. وحتى لو سلم وقال السلام عليكم ما يقول عليكم السلام. ما يقول عليكم السلام

96
00:34:16.800 --> 00:34:43.050
مقبل على صلاته هذا مثل الصلاة. الخطبة مثل الصلاة يعني تشبهها ولهذا هي يعني خطوتين شرط من شروط الصلاة فلا تصح الجمعة الا بخطبتين اه يعني اه اه يقبل على على كل خطوة ولا يشغل عنها باي شاف حتى مجرد ان يكون يطلب من احد ان

97
00:34:43.050 --> 00:35:03.400
معكم يتكلم فان هذا يعتبر قد لغى كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حدثنا اياها ببكر عن الليل عن عقيل ابن عظيم عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن

98
00:35:03.400 --> 00:35:20.900
هريرة ان صعد الامام على المنبر وجلس الذي ينبغي ان الانسان اه اه يسكت لكن اذا تكلم ما في بأس. لان لانه ورد ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل

99
00:35:20.900 --> 00:35:49.500
نحن وصلوا فاذا اخذ المؤذن في الاذان جلسوا يتحدثون. يعني الواحد يحدث صاحبه لكن يعني يكون الانسان يقبل على يعني يعني يقبل على المسيحية خطبة رضي الله عنه كان اول ما يدخلون يصلون ولكنهم اذا سلموا الخطيب انتهوا او انهوا الصلاة

100
00:35:49.500 --> 00:36:12.600
يمكن يتحدث بعضهم الى بعض يسلم عليه لانه في اول مرة يعني يلتقي به لانه قبل ذلك كان مشغولا في الصلاة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الساعة التي في يوم الجمعة قال قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي الزياد عن الاعرج

101
00:36:12.600 --> 00:36:32.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي نسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه. واشار بيده يقللها. لما ذكر ساعة الاجابة يوم الجمعة

102
00:36:33.150 --> 00:36:52.100
يعني الجمعة يوم الجمعة فيه ساعة يستجاب فيها الدعاء وهي قليلة وجاء في هذا الحديث انه ان هذه الساعة قليلة ما من مسلم يعني قائم يصلي يدعو الله عز وجل الا استجاب له

103
00:36:52.400 --> 00:37:23.250
قوله وقد جاء في بيان وقتها اقوال كثيرة ولكن اصحها انها وقت الخطبة او آآ اخر ساعة يعني من في المساء يعني قبل الغروب ساعة قليلة وآآ وقد ثبت يعني انها اخر ساعة وانها يعني ساعة قليلة لكن يعني

104
00:37:23.250 --> 00:37:42.050
قيل في معنى قائم يصلي قالوا وهذا ليس وقت صلاة بعد العصر ليس في صلاة ما صلى قبل العصر غروب الشمس يعني يعني بين او فسر الصحابي يعني معنى ذلك بان الانسان ما دام انه جالس في

105
00:37:42.050 --> 00:37:58.450
يعني في انتظار الصلاة وهو في صلاته اهو في حكم المصلي وان لم يكن مصليا ويمكن ان يحمل يعني قائما يصلي يدعو. لان الصلاة هي في لغة الدعاء. فان كان المراد بها الصلاة الحقيقية فهو فليس على وقت صلاة

106
00:37:58.450 --> 00:38:18.450
ولكنه في حكم يصلي. لان من جلس ينتظر الصلاة صلاة المغرب هو في صلاته. اذا جاء بعد العصر وجلس الى المغرب ينتظر صلاته في صلاة فهو في حكم يصلي وان لم يكن مصليا وان لم يكن لا يشرع له الصلاة في ذلك الوقت. لان بعد العصر

107
00:38:18.450 --> 00:38:38.450
الاوقات المنهي عنها بعد الفجر وبعد العصر. بعد الفجر الى طلوع الشمس واذا العصر الى الى الى غروب الشمس. فاذا المقصود قائما يعني انه حصل منه يعني الدعاء لكن لا يتصور انه يكون واقف لان لانه يطلق على

108
00:38:38.450 --> 00:39:07.700
القيام لا يطلق على الوقوف دائما وانما يطلق على الملازمة لما دمت عليه قائما يعني في في اخذ الحق الحصول عليه فعلى هذا يبشر ما جاء في الحديث الذكر والقيام وهو يصلي اما انه يدعو واما انه جالس في انتظار صلاة والجالس في انتظار الصلاة

109
00:39:07.700 --> 00:39:40.500
وكما قلت نقول كثيرة الى اثنين واربعين قولا والراجح منها اثنان الذي وقف جمعة وفي الخطبة والذي هو في اخر ساعة قبل الغروب  قال حدثنا عبد الله بن مسلمة اعلن عن مالك عن ابي الزناد عبد الله بن زكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن كرم عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله

110
00:39:40.500 --> 00:40:01.950
هذا اذا نظر الناس عن الامام في صلاة الجمعة فصلاة الامام ومن بقي جائزة قال حدثنا معاوية بن قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن حصين عن سالم بن ابي الجعد قال حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال

111
00:40:01.950 --> 00:40:21.950
بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت عير تحمل طعاما فلتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا. فنزلت هذه الاية. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قال

112
00:40:21.950 --> 00:40:39.150
ثم ذكر اذا اذا نظر الناس اذا نفر الناس ولما عن الامام بصلاة الجمعة اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة فانه يصلي فهي فصلاته فصلاته فصلاته بمن بقي جائزة

113
00:40:39.350 --> 00:41:01.150
يعني معنى ذلك ان الذين كانوا اه موجودين وقت الخطبة او في وقت الخطبة لو حصل تناقصهم فان ذلك لا يؤثر وليس هناك يعني عدد مشترط يعني كالاربعين او اثنى عشر فانه لم يصح في ذلك شيء

114
00:41:01.500 --> 00:41:19.700
وانما اقل عدد آآ يمكن ان يقال في جمعة واقل عدد ثلاثة ان يكون واحد خطيب والثاني مطلوب يقصد واثنان يخطب بهم. الرسول عليه السلام كان يخطب كان يخطب فجاءت عير

115
00:41:19.700 --> 00:41:45.550
انصرف بعض الناس اليها صلى بهم عليه الصلاة والسلام صلى بالذين اوركنا الخطبة وصلى للذين حضروا ويمكن ان يكون هذا الانصراف الذي حصل منهم على انه قبل يعني لم يفهموا ان البقاء للخطبة انه لازم وان الاستماع اليها يعني لازم ولكنه

116
00:41:45.550 --> 00:42:05.550
وذلك جاء ما يدل على انها خطبة يعني آآ انها شبيهة بالصلاة وانه يحرص عليها وان الانسان لا يخرج لا يخرج يعني من المسجد يعني وانما يستمع ولا فدي الا لضرورة. يبي يقضي حاجته يذهب. اما كونه يذهب

117
00:42:05.550 --> 00:42:30.300
بامر من امور الدنيا يعني لا ليس بضرورة فانه فانه لا يفعل فاورد هذا الحديث ليبين ان العدد اذا كان كثيرا ثم حصل التناقص فيه فان الجمعة تؤدى وان هؤلاء يؤثر نقص العدد وانه لا يشترط عدد معين لا تنعقد الا به

118
00:42:30.550 --> 00:42:52.750
الا فيما هو معلوم اقل عدد وهو ثلاثة. خطيب واثنان مكتوب فيهما خطيب واثنان مخطوب فيهما قال حدثنا معاوية بن عمرو عن زائدة ابن قدامى عن حصين ابن عبد الرحمن عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله

119
00:42:54.800 --> 00:43:14.800
قال رحمه الله تعالى في الصلاة بعد الجمعة وقبلها. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين

120
00:43:14.800 --> 00:43:39.550
في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف ويصلي ركعتين  ثم ذكر باب  بعض الصلاة بعد الجمعة وقبلها. يعني النافلة. صلاة النافلة قبل الجمعة وبعدها. قبل الجمعة ما في نوافل

121
00:43:39.600 --> 00:43:59.050
الا ان الانسان كما مر في الحديث اذا دخل يصلي ما كتب الله له يصلي ناشئا يصلي ثم يجوز لكن آآ يعني آآ كونه لها شيء مشروع وان شيئا لها عدد محدد آآ لا

122
00:43:59.050 --> 00:44:26.950
ليس كذلك واننا ليس هناك نافلة الظهر فيها اربع كما جاء في الحديث او ركعتان قبل الظهر لحديث ابن عمر ركعتان وفي حديث احداهما امهات المؤمنين انها اربع ركعات لكن الجمعة ما جاء في شيء ولكن الذي جاء عن الصحابة انهم كانوا يعني يصلون ما شاءوا ثم يجلسون. وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم سبق ان مر بنا

123
00:44:26.950 --> 00:44:51.050
ما من هنا والمسجد يغتسل ويذهب ويعني اه اه يعني يذهب فلا يفرق بين بين اثنين وفيه يعني كونها تصلي ما كتب الله لنا يعني انه يصلي ما كتب الله له

124
00:44:51.200 --> 00:45:09.750
يعني ليس هناك شيء محدد لكن الانسان لا يجوز حتى يصلي ركعتين لكن ليس هناك سنة لو انسان جاء للظهر قبل الاعلان يقوم يصلي يعني مشروع لكن هنا ما جاء شيء انه يصلح قبل الجمعة كذا او كذا

125
00:45:09.850 --> 00:45:29.150
لكن بعدها كان يصلي ركعتين او اربعة. جاء عنه ركعتان او اربعة. وكان اذا صلى ذهب الى بيته يوم الجمعة صلى ركعتين وجاء في حديث ان ذكر صلاة الاربع فاذا جاءت السنة يعني بكونه يصلي بالدين او يصلي اربع

126
00:45:31.750 --> 00:45:51.450
وحدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا

127
00:45:51.450 --> 00:46:12.100
مع ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه انه قال كانت فينا امرأة يجعل على اربعاء ارجع على اربعاء في مزرعة لها خلقا فكانت اذا كان يوم جمعة تنزع اصول الشرك فتجعله في

128
00:46:12.100 --> 00:46:40.950
ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها فيكون اصول الشرك عرضة فيكون اصول السلك عرقه عرقه وكنا ننصرف من صلاة الجمعة كافر  عقه عقه نعم نعم وكنا ننطلق من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام الينا

129
00:46:40.950 --> 00:47:07.900
وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك ثم ذكر آآ يقول الصلاة انتشروا في الارض اكرام بفظل الله هو يعني البيع والشراء وكذلك الاكل وما الى ذلك وقد جاء في القرآن اذا نزل في يوم الجمعة تصعد الى رجليه ويدر البيع

130
00:47:07.950 --> 00:47:26.500
فنهى عن البيع بعد الاذان من الاذان الثاني. وارشد الى ان الناس اذا فرغوا من الصلاة يذهبون ويتقون من فضل الله والمقصود بغض الله يعني اما التكسب او يعني الاكل او ما الى ذلك كل هذا الفراغ الفراغ فغفه لله عز وجل

131
00:47:26.550 --> 00:47:46.300
ولهذا الا شرع عندما يذكر الانسان في المسجد وقل بسم الله والصلاة على رسول الله ورحمته. واذا خرجكم بسم الله وصلى الله عليه وسلم اللهم افتح لي ابواب فضلك ويحصل الذي يستفيد في دنياه

132
00:47:46.400 --> 00:48:03.600
في دخوله يسأل الرحمة والمغفرة وعند خروجه يسأل الله من فضله. ومن فظل الله عز وجل حصول المكاسب وحصول اه يعني وحصول المآكل الطيبة ثم ذكر هذا الحديث عن سعد ابن سعد

133
00:48:04.500 --> 00:48:24.500
انهم كانوا يصلون الجمعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهبون الى عجوز فكانت يعني لها اربعاء يعني آآ آآ سواقي او جداول يعني آآ يعني ينبج على حافاتها يعني شيء من النبات ومن ذلك

134
00:48:24.500 --> 00:48:54.500
الذي كانت آآ تقطعه وتدر عليه شيئا من آآ من طحين الشعير ثم واذا سلموا عليها تعطيهم ذلك فيأكلونه يعني يكوف العرق يعني كالعظم الذي عليه لحم يعني لانه في شيء يترك الذي هو اصوله كما يترك العظم يؤكل اللحم اللي عليه ويترك العظم

135
00:48:54.500 --> 00:49:14.500
يترك يستعمل يعني مع احاطة بالاصول وما كان على الاصول ثم يرمى الاصل الذي هو الذي هو لا يؤكل فكانوا يعني يفرحون بهذا الطعام وذلك لقلة آآ يعني ما عندهم من المآكل

136
00:49:14.500 --> 00:49:47.450
عندهم فكان يعجبهم ذلك ويفرحون بهذا الطعام الذي هم بحاجة اليه والمقصود من ذلك ان ان هذا الذي ذهبوا وارادوا يأكلونه هو من قوله مما يظهر في قوله لله كانت فينا امرأة تجعل على اربعاء في مزرعه

137
00:49:48.800 --> 00:50:17.100
في مزرعة لها للقاص نعم رسالة اذا كان يوم الجمعة تنزع اصول السلك  سنجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها يعني اصولها يعني اصول يعني النبات اللي فوق وهذه الاصول التي اه كانت اه تجعل يعني معها اه

138
00:50:17.100 --> 00:50:37.900
من فتطبخه ثم يأكلونه ياكلون الذي احاط به كما يؤكل اللحم الذي احاط بالعظم فيأكل اللحم ويرضى العظم وهذا يؤكل الشيء الذي احاط به ويترك من اصول التي لا تؤكل

139
00:50:38.150 --> 00:51:07.900
فيكون اصول الشرك عرقه عرقه عرقة يعني عرقه يعني مثل قولوا فيكون اصول السرق اه عرضه حرقه يعني لان المقصود يعني ان حرقه يرجع للعصور يعني انها مثل العرق العظم الذي عليه بقية اللحم فتكون هذه في الارض

140
00:51:08.250 --> 00:51:33.750
العرق هو العظم الذي عليه والحديث الذي ورد في المنافقين والذين قال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا او مرمئتين حسنتين لشديد الاشياء لكن يعلم ان في طعام يوزع عند المسجد

141
00:51:33.850 --> 00:51:49.200
نعم يأتي لان قصدهم الدنيا وليس قصدهم الاخرة ثم ايضا يعني حتى لو كان قليلا لان قوله عرقا ثمينا يعني عرض عليه بقية لحم. ولكنه سميع ان يبغض به. ما هو مثل هزيل

142
00:51:49.200 --> 00:52:15.750
لا يفرح به  قال وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام الينا فنلعقه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها  قال حدثنا سعيد ابن مريم. نعم. عن ابي غسان. هو؟ محمد بن مطرف المدني. نعم. عن ابي حازم. هو

143
00:52:15.750 --> 00:52:36.000
عن اهل نعم  قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل لهذا وقال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. ثم ذكر يعني بعد ذلك

144
00:52:36.050 --> 00:52:57.050
يعني هذا الطريق التي فيها يعني مثل ما تقدم وقال ما كنا نريد نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة ولذلك انهم كانوا يبكرون يوم الجمعة. لكن يقوم بعد الصلاة ما يكون قبل الصلاة لانها موجودة في المسجد في زمن مبكر. وكانوا يقيلون قبل الصلاة قبل الزوال

145
00:52:57.250 --> 00:53:19.250
ويتغدون قبل الزوال ولكنهم يوم الجمعة بتبكيرهم اليها ما كانوا يتغدون ولا يقيلون الا بعد الجمعة يتأذون ولا يقلون الا بعد الجمعة   عن ابن ابي حازم نعم وهو العزيز نعم

146
00:53:19.350 --> 00:53:36.600
عن ابيه قال رحمه الله تعالى باب القائلة بعد الجمعة قال حدثنا محمد ابن عقبة الشيباني قال حدثنا اسحاق البزاري عن امير قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كنا نبكر الى

147
00:53:36.600 --> 00:54:04.550
وعدل ثم لقيل القائل بعد الجمعة فكنا نبكر الى الجمعة ثم نقيم يعني بعد صلاة الجمعة كثيرون حتى يكون يحصلون الاجر العظيم في التبكير ويصلون صلاة ثم يخرجون ويقيلون  القيلولة بعد الجمعة والغداء بعد الجمعة يوم الجمعة. لانشغالهم بالتبكير الى الصلاة

148
00:54:05.000 --> 00:54:20.400
بخلاف بقية الايام فكانوا يتغدون ويقيلونها قبل الزوال نعم قال حدثنا محمد ابن عقبة الشيباني عن ابي اسحاق ابراهيم محمد ابن الحاج عن حميد عن انس حميد ابن ابي سواج الطويل

149
00:54:20.400 --> 00:54:34.400
قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهم رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون قائلة

150
00:54:34.500 --> 00:54:50.400
ثم ذكر الحديث وهو مثل الذي قبله كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة يعني ويأتون مبكرين اليها ثم تكون القائلة يعني بعد الصلاة ولا حدثنا سعيد ابن ابي مريم عن ابي غسان عن ابي حازم عن سهل

151
00:54:51.600 --> 00:55:06.050
باب صلاة الخوف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم صواب وتراكم للحق عافاكم الله وعافاكم

152
00:55:06.550 --> 00:55:25.750
وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. قولوا امين يقول فضيلة الشيخ هل ابن ولي الامر في اقامة الجمعة؟ مع العلم ان هذا مصلى في قرية تبعد ستة كيلو متر عن المدينة وهذا في الجزائر

153
00:55:27.300 --> 00:55:54.250
مثل هذه الامور التي هي الجمعة اقامتها يحتاج فيها الى اذن المسؤولين لانه قد يحصل هناك يعني آآ خصام وقد يكون هناك تقارب بين المساجد وقد يعني يحصل اسباب اخرى. فالرجوع فيها الى المفتين يعني امر مطلوب. لكن اذا كانت القرية نائية وبعيدة

154
00:55:54.250 --> 00:56:15.200
فيقيمونه ولو لم يستأذنوا وانما الاستئذان يعني في اه من اجل ان يعرف انهم اهل يعني صلوا لانهم قرية مستوطنون وليسوا في اعراب وكذلك ايضا انهم يعني مكان بعيد وان الذهاب الى المكان يزيد الجمعة يعني شديد

155
00:56:15.200 --> 00:56:35.200
وانهم ليس امامه الا ان يصلوا ظهرا او يصلوا الجمعة وهم مستوطنون ويمكن ان يصلوا. لكن اذا كان المسألة يترتب عليها يعني امر يخالف ما يتعلق بالجمعة بان يعني يكونون هم ليسوا مستوطنين ويصلون جمعة وهم غير مستوطنين او انهم

156
00:56:35.200 --> 00:57:01.850
في مسجد الجمعة فيها مسجد ويريدون ان يوجدوا مسجد اخر وهو يعني قريب من هذا المسجد القديم ويكون في ذلك خصام ونزاع فانه لابد من الرجوع الى الجلد المشغولة في اه اه الموافقة على اه

157
00:57:01.850 --> 00:57:30.350
لاقامة الجمعة في هذا المسجد الذي اه يراد انشاؤه هل يستدل بحديث سالم ابن سعد على جواز تخصيص بعض الطعام بالصدقة في يوم الجمعة مضروبة في كل وقت وحين لكن ما يقال ان هذا يدل على صدقة يوم الجمعة لان هذا حصل يعني ناس زاروها

158
00:57:30.350 --> 00:57:49.450
تعده نحو ذلك والصدقة مطلوبة به في الوقت. لكنها من خصائص الجمعة ان الانسان يتصدق فيها ما نعلم هذا من خصائصه كيف تدرك النساء هذه الساعة التي بعد العصر؟ هل يمكن جلوسها في بيتها؟ نعم

159
00:57:50.100 --> 00:58:11.750
ولكن يدعو تدعو الله عز وجل في في مصلاها وتسأل الله عز وجل وتذكره بما يمكن ويمكن ان تدعوه سبحانه وتعالى في شغلي ايضا من يستدل بحديث بين كل اذانين صلاة على زوال الصلاة ركعتين بعد الاذان الاول

160
00:58:12.050 --> 00:58:19.650
من يوم الجمعة