بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن
قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار
قيدت الشياطين. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب. عن ابن ابي انس ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان رمضان
ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. قال وحدثني محمد بن حاتم والحلواني قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني نافع بن ابي انس ان اباه حدثه انه
سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمضان بمثله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما فرغ الامام مسلم رحمه الله من كتاب الزكاة ذكر الاحاديث المتعلقة به ذكر ذلك كتاب الصيام والصيام هو في اللغة الامساك اي امساك سواء كان امساكا قوليا او فعليا سواء امساكا عن الاكل وغيره الذي هو
الذي هو صيام شرعي او امساك عن الكلام فانه يقال له صيام. فاذا انا اه الصيام في المعنى لغوي واسع وشامل وهو الامساك اي امساك واما في الشرع فهو الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات مع طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الصيام الشرعي. وهو جزء من جزئيات المعنى اللغوي لان المعنى اللغوي ادي امساك مطلقة. واما الشرعي فهو امساك مخصوص
والامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الصيام الشرعي وكثيرا ما تأتي المعاني اللغوية واسعة والمعاني الشرعية جزء جزء من جزئيات المعاني اللغوية لان تعريف الاصطلاح او الشرعي هو ان ان ان الامساك
مخصوص عن الاكل والشرب وسينفطره هو جزء من جزئيات المعنى اللغوي العام الذي هو الامساك اي امساك ثم ذكر هذا الحديث المتعلق في فضل الصيام وان الصيام شأنه عظيم وفضله جزيل
وان صيام رمضان آآ يعني تفتح فيه ابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النار وتصفد الشياطين وذلك وهذا يدل على على عظيم هذا الشهر وعلى فضله وانه اذا دخل حصلت هذه الامور التي يتنافس المتنافسون في
طولي اليها وان يكون ممن يدخل الجنة وان يكون من اهل الجنة وان يحذر من ان يكون من اهل النار. وايضا كذلك يحذر من ان يكون يعني ايه؟ يتسلط عليه الشياطين. وقد جاء انهم يصفدون ويعني يصفدون يعني يسلسلون. ومعنى ذلك
مع انه يوجد في شهر رمضان يعني امور من كرة هي من عمل الشياطين ولكن معنى ذلك انهم لا يخلصون يعني في رمضان الى ما كانوا يحرسون اليه في غير رمضان وذلك لان آآ رمضان يصير فيه الاقبال
ويصير فيه الاقبال على طاعة الله عز وجل. ومن المعلوم ان طاعة الله عز وجل من اسباب السلامة من الوقوع في المحرمات كما قال الله عز وجل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لان من يقدم على العبادة
هو يحرص على العبادة لا شيء مع الصلاة فانه اذا حدث حدثته نفسه بسوء فانه يتذكر لماذا يصلي وانه صلي رجاء ثواب الله وخشية من عقاب الله عز وجل فيكون ذلك مانعا له من الوقوع في الامر المنكر الذي فكر فيه والذي
حدثته نفسه الامارة بسوء بان يقع فيه وجاء في بعض الروايات وفتحت ابواب الرحمة ابواب الجنة ومن معلوم ان الجنة يقال لها الرحمة. يقال لها رحمة الله وهي رحمة مخلوقة. وقد جاء في الحديث آآ القدسي قال الله عز وجل
انك الجنة رحمتي انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء وانك النار عذابي وعذب فيك من اشاء فوصف الجنة بانها رحمة يعني فقوله فتحت ابواب الرحمة يعني مثل قوله فتحت ابواب الجنة. نعم
قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر علي بالحجر عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن ابي سهيل ابو سهيل هو نافع ابن مالك ابن عامر ابن ابي عامر نعم عن ابيه عن ابيه وهو مالك
نعم عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي وابن شهاب محمد المسلم من عبود الله الزهري عن ابن ابي انس ابن ابي انس هو الذي مر في الاسناد السابق اللي هناك
ابن مالك يعني ابن ابي انس الذي هو يعني الذي هو نافع جاء هناك بكنيتي ابو سهيل. نعم. الاسناد الاول جاء بكنيته ابو سهيل. ابو سهيل وهنا جاء بنسبة الى الى
كنية ابيه ابن ابي انس. نعم ان اباه حدثه عن ابي هريرة. نعم وانس هذا هو والد مالك ابن انس لان انس ونافع يعني اولاد مالك نعم قال وحدثني محمد اولاد مالك الذي هو جد مالك ابن انس. نعم
ولو حدثني محمد بن حاتم والحلواني وهو ابن علي الحلواني علي يعقوب يعقوب ابن ابن عبد الرحمن ابن ابن يعقوب ها؟ محمد ابن والحلوان عن يعقوب عن ابيه. يعني يعقوب هو ابن عبد الرحمن يعقوب. ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم. لا لا يعقوب ابن عبد الرحمن
الاسكندراني او الذي ذكر في ترجمة اه من هو تلميذه؟ تلميذه لا من هو؟ محمد ابن حاتم والحلواني ان يقوم ابراهيم؟ لا ان يقوم ايش عن ابيه ايه نعم يعقوب بن إبراهيم يعقوب بن إبراهيم يعقوب ابن ابن عبد الرحمن القاري غير هذا
لانه يروي عن ابيه نعم عن ابيه ابراهيم ابن سعد عن يعقوب عن ابيه عن صالحه. صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن نافع ابن ابي انس عن ابيه عن ابي هريرة. وهنا ايضا
نافع بن ابي انس يعني ذكره باسمه وبكنية ابيه. وهو شخص واحد الذي هو نافع بن مالك ذكره اولا بكنيته هو فقال ابو سهيل ثم قال ابن ابي انس بكنية ابيه ثم قال نافع بن ابي انس باسمه وكنية ابيه
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا. فان اغمي عليكم فاقدروا له
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد ابهامه في الثالثة
قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. قال وحدثنا ابن امين قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد وقال فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين نحو حديث ابي اسامة. قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا
ابن سعيد عن عبيد الله بهذا الاسناد وقال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فقال الشهر تسع وعشرون الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقال فاقدروا له ولم يقل ثلاثين. قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل عن
ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوم وحتى تروه ولا تفطروا حتى تروا. فان غم عليكم فاقدرونه. قال حدثني حميد بن مسعدة الباهلي قال حدثنا بشرى المفضل. قال
حددنا سلامة وابن علقمة عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون شروط فاذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا
قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. قال احدثنا يحيى ابن يحيى
ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن لله ولي دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون ليلة لا تصوم
حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه الا ان يغم عليكم فان غم عليكم فاقدرونا. قال حدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقبض ابهامه في الثالثة. قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا حسن الاشير حسن الاشيب قال حدثنا شيباء عن يحيى قال واخواني ابو سلمة انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر تسع وعشرون قال وحدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن عبد الملك ابن عمير عن موسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشهر هكذا وهكذا
عشرا وعشرا وتسعا. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن جبلة. قال سمعت ابن عمر رضي رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر كذا وكذا وكذا وصفق بيديه مرتين بكل اصابعهما
ونقص في الصفقة الثالثة ابهام اليمنى او اليسرى. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عقبة وهو ابن حورير قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وطبق
شعبة يديه ثلاث مرار وكسر الابهام في الثالثة. قال عقبة واحسبه قال الشهر ثلاثون وطبق كفيه ثلاث ميرا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا
محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس قال سمعت سعيد بن عبد بن سعيد انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الابهام في
والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين قال وحدثنيه محمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن الاسود بهذا الاسناد ولم يذكر للشهر الثاني ثلاثين. قال حدثنا ابو كامل الجحدري. قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد. قال حدثنا الحسن بن عبيد
عن سعد ابن عبيدة انه قال قال انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما قال سمع ابن عمر رضي الله عنهما رجلا يقول الليلة ليلة النصف. فقال له ما يدريك ان الليلة النصف؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر هكذا
هكذا واشار باصابعه العشر مرتين وهكذا في الثالثة واشار باصابعه كلها وحبس او خنس ابهامه ثم ذكر مسلم رحمه الله هذه الاحاديث عن عبد الله بن عمر من طرق متعددة وهي تتعلق بان الحكم في الصيام
برؤية الهلال سواء كان في الدخول او الخروج يعني يصير يكون الصيام لرؤية الهلال والافطار لرؤية الهلال ومن فضل الله عز وجل ان انه جعل يعني العلماء جعل علامات واضحة يعني لما يتعلق بالعبادات
يعرفها الناس ولا تختص يعني بحساب ولا تختص باصحاب فكر يعني يتمكنون من الشيء الذي لم يتمكن منه غيرهم بل جعل علامات يعرفها الناس يعرفها الناس في الحظر والسفر ويعرفها الحاضرة والبادية وآآ
وهذا يتعلق جاء بالصيام من ناحية دخول الشهر وخروجه انما هو بالهلال ومن جهة الصيام بطلوع الفجر صيام بغروب الشمس وكذلك الصلوات يعني الفجر عند طلوع الفجر الفجر الثاني الذي هو المعترض
والى الى طلوع الشمس والظهر من حصول الزوال الى ان يكون ظل الشيء مثله والعصر بعد ذلك الى الشمس والمغرب الى مغيب الشفق والعشاء الى نصف الليل فكانت امور يعني واضحة يعني
يختص بمعرفتها احدا دون احد وانما جعلت ليعرفها الخاص والعام هذا الحديث هذه الاحاديث التي معنا وهي كلها عن عبد الله ابن عمر من وجوه متعددة فيها ذكر اذا انه يصاب برؤيته ويبطل لرؤيته واذا غم فانه يقدر ولم يأتي بالتفصيل يعني والبيان في الا في بعض الروايات حيث قال اقدروا له
ثلاثين يقدروا له ثلاثين. فدل هذا على ان تفسير القدر الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام بان دمنا او تكمل العدة لانه لم لم يرى الهلال وذلك بسبب ان السماء غيم وليس فيها
فعند هذه الحالة الناس يستمرون يعني يعني في اكمال شهر شعبان اذا كان عرفوا دخوله فانهم يكملونه اذا كان ثلاثين غيم واذا كان دخل رمظان وعرف دخوله فانه في اخر الشهر يكمل
دونه ثلاثين اذا كانت للثلاثين غيم وان كانت صحوا ورأوه فانهم يفطرون لان الحكم انيط برؤيته آآ سواء في الدخول او في الخروج. قال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فانهم
فاقدروا له يعني فسر القدر بما جاء في الرواية الاخرى يعني في اكمل العدة ثلاثين فاقدروا له اكلوا العدة فاكملوا العدة بين الدين وبعض اهل العلم قال انه اذا حصل الغيم فانه يعني يقدم وهو يضيق ومعنى ذلك انه انه يصام
ولكن الروايات الاخرى بينت ان الحكم انه منوط به اذا كان صحوا وان كان غيما فانه تكمل ثلاثين كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث. وجاء فيه يعني بيان ان شهر يعني يكون ثلاثين
ويكون تسع وعشرين فهو لا ينقص عن تسعة وعشرين ولا يزيد عن ثلاثين. الهلال يعني في صيام او يعني الهلال بالمعنى الشرعي يعني لا ينقص الشهر لا ينقص عن الزعيرين ولا يزيد عن ثلاثين. ما في شهر ثمان وعشرين ولا
في شهر واحد وثلاثين وانما هي اما هذا واما هذا. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام بين ذلك بالقول والفعل. بين ذلك بالقول فعل لقوله انه يكون شفرين وبين ذلك ايضا بالاشارة حيث قال هكذا وهكذا وقبض يعني ابهامه في المرة الثالثة
يعني تسعين جنيه والمرة الثانية الذي يكون هكذا وهكذا وهكذا وذكرها بدون ان يقبض فهو اما ان يكون فلديهم واما ان يكون تسعا وعشرين فهو لا ينقص عن تسعة وعشرين ولا يزيد عن ثلاثين
هذه الاحاديث اه او هذه الروايات كلها تتعلق حولها حول هذا المعنى الذي هو انه اذا كان صحوا المسألة منوطة برؤية الهلال والا اكمل الشهر وان كان غيما فانه يكمل الشهر ثلاثين سواء كان عند الدخول
او الخروج عند الدخول يعني في اخر شعبان او عند الخروج في اخر رمضان. قال في حديث آآ شعبة قال وصفق بيديه مرتين بكل اصابعهما ونقص في الصفقة الثالثة ابهام اليمنى او اليسرى. نعم
يعني معناه النبي عليه انه ذكر يعني آآ الاربعة يمكن انه يعني ذكرها ثم بسطها ولكنه في الاخر يعني آآ المرة الثالثة يعني آآ حبس او آآ يعني خنس اليمنى او اليسرى. نعم
ولانه في الرواية الذي قال وطبق شعبة يديه ثلاث مراء. نعم. وكسر الابهام في الثالثة. كسر الابهام هنا سمعنا معنى فنس او حبس لكن معنى طبق مشطبات جاء في الرواية الاولى. هكذا
وبعدين يعني حنش يعني لان يعني كونه يشير ويتبين الخنز. واما يعني الاشارة اذا كان يستمر على هكذا معناها انها ان ذلك ياخذ الخمس لكنه ما يتضح مثل ما اذا كان يعني يشير بالاصابع ويخنس
يرونه حبش احدى الابهامين. نعم تقديم في قوله انا امة امية لا نكتب ولا يعني هذا في الغالب وليس معنى ذلك انهم كلهم من اولهم الى اخرهم ففيهم من يقرأ ويكتب
وفيه من يحسب ولكن هذا هو الغالب يعني فيهم انهم يعني ليس يعني آآ ليس واحد حساب ولا اهل كتابة اه يعني ومعنى ذلك ان ان الحكم يعني في في الاسلام فيما يتعلق بالصيام لا يحتاج الى حساب ولا يحتاج الى قراءة وكتابة
ومهارة وحذق وما الى ذلك بل آآ الاحكام الشرعية فيما يتعلق بالعبادات التي التي ربطت باوقات معينة يعني يعرفها الخاص والعام يعرفها البدوي في البر ويعرفها الحضري في الحضر ويعرفها الخاص والعام. وليست اه
اه على الطريقة التي لا يعرفها الا اهل الحساب فان الحكم ما انط بالحساب وانما انيط برؤية الهلال نعم سمع ابن عمر رجلا يقول الليلة ليلة النصف فقال له ما يدريك ان الليلة النصف
سمعتنا يعني يقول لي في النصف يعني لما جاء يعني مضى من الشهر يعني خمسة عشرة ليلة فقالت النصف. يعني النصف هذه اذا كان الشهر اذا كان كاملا صار النصف. لانه راح نصف ويبقى نصف. لكنه لو كان ناقصا ما يقال انها هي النصف
وانما فيه يعني خمسة عشر وبعدها اربعة عشر. يعني ما كان العددان متساويان يعني معنى ذلك ان هذا باعتباره النهاية يعني انه قال النصف ويعني معنى ذلك انه اذا كان كاملا فهي النصف
هي خمسة عشر وسيأتي خمسة عشر بعدها لكن اذا كانت تسع وعشرين يعني خمسة اشهر وبعدها اربعطعشر. نعم قال ومعلوم ان ان الشهر اذا دخل الشهر في اليوم الذي يدخل فيه شهر يكون ثامنا ويكون الخامس عشر
ويكون اثنين وعشرين ويكون تسعة وعشرين اليوم اللي بيدخل فيه الشهر يكون ذلك اليوم الثامن ويكون الخامس عشر ويكون الثاني والعشرين ويكون التاسع والعشرين. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر
هذا اول اسانيد وهو رباعي. نعم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي اسامة. حماد بن اسامة. عن عبيد الله. ابن ابن عمر ابن عمر المصاب البكاء المصغر. عن
عن ابن عمر قال حدثني ابن نمير عن ابيه محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن عبيد الله. نعم. قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد عن ابن سعيد قال وحدثنا زهير بن حرب عن اسماعيل
ابن جعفر اسماعيل ابن علية ابن اسماعيل ايش؟ نعم. نعم. عن ايوب ابن ابي تيميمة. قال وحدثنا حميد بن مسعدة الباهي يعني بشري المفظل عن سلمة ابن علقمة عن نافع عن ابن عمر عن سلمة وهو ابن علقمة نعم عن نافع عن عبد الله ابن
بعمر نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب. عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب
قتيبة وابن حجر عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر. نعم. قال احدثنا هارون ابن عبدالله عن روح ابن عبادة عن زكريا ابن اسحاق عن عون ابن دينار عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا حجاج ابن الشاعر عن حسن الاشيب. حسن ابن موسى
عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن. عن يحيى. ابن ابي كثير. عن ابي سلمة عن ابن عمر. نعم. قال وحدثنا سائل ابن عثمان عن زياد بن عبد الله البكائي عن عبدالملك بن عمير عن موسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه
معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة عن جبلة. هذا صحيح عن ابن عمر قال حدثنا محمد بن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عقبة ابن حريث عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة
عن غندر محمد بن جعفر عن شعبة قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار عن ابن المثنى قال ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن الاسود ابن قيس عن سعيد ابن عمرو ابن سعيد عن ابن عمر. نعم
قال وحدثنيه محمد بن حاتم عن ابن مهدي عبدالرحمن عن سفيان الثوري قال حدثنا ابو كامل الجحدري ابن حسين عن عبد الواحد ابن زياد عن الحسن ابن عبيد الله عن سعد ابن عبيدة قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن إبراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب
نعم والاحاديث حديث ابي هريرة. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابراهيم بن سعد قال عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وابن زيان عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غمي عليكم فاكملوا فاكملوا العدد. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
الهلال فقال اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان اغمي عليكم فعدوا ثلاثين. ثم ذكر حديث ابي هريرة من هذه الطرق وهو مثل ما جاء في حديث ابن عمر كلها فيها يعني انه يعني اذا غم يعني يكمل ثلاثين
وانه يعني اذا رؤيا يعني يرى اذا كان يصام برؤيته ويفطر لرؤيته وان حصل الغيم فانه يكمل شهر ثلاثين. كما جاء في حديث ابي هريرة من هذه الطرق هو مثل ما جاء في حديث ابن عمر. نعم
قال يا حنثنا يحيى ابن يحيى عن ابراهيم لسعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي عن الربيع ابن مسلم عن
محمد ابن زياد عن ابي هريرة. نعم. وهو رباعي. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن محمد ابن بشر عبدي عن عبيد الله ابن عمر عن ابي الزناد عبد الله ابن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابيه
هريرة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب قال ابو بكر حدثنا وكيع عن علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. قال وحدثناه يحيى بن بشر الحريري قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام قال وحدثنا ابن مثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام قال وحدثنا ابن المثنى وابن
وابي عمر قال احدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد قال حدثنا ايوب قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان كلهم عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد نحوه
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه المتعلق بانه لا يصام قبل رمضان بيوم او يومين لان الاحتياطي لرمضان الا من كان من عادته انه يصوم يعني في ايام معينة يصوم الاثنين والخميس فصادف يوم
ثلاثين وخمسة وعشرين فان له ان يصوم لانه ما صام من اجل رمظان وانما هذا شيء مستمر عليه. يعني يصوم الاثنين والخميس وصادق ان يوم الخميس صار ثلاثين او صار تسعة وعشرين. فهذا هو الذي رخص له. اما ان يصوم احد احتياط لرمضان فان ذلك لا
وقد نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. قال لا تقدموا رمضان بيوم او يوم في صيام بيوم او يومين لا الا رجل كان يصوم صوما فليصمه الا رجل ومثله المرأة. ولذلك الرجل هنا لا مفهوم له. لان النساء كذلك
لان الاصل هو تساوي الرجال والنساء في الاحكام. الا اذا جاء شيء يميز النساء عن الرجال. واذا جاء ذكر الرجال في مثل هذا الموضع وامثاله فان لان الغالب الخطاب مع الرجال. فلا يعني ذلك ان هذا يخص النساء يخص الرجال دون النساء بل النساء مثلهن
المرأة التي كانت تصوم الاثنين اذا صادها في يوم ثلاثين صوم يوم ثلاثين فيكره الرجل هنا لا مفهوم له. وانما ذكر لكون الغالب ان الخطاب مع الرجال. ولا يصار الى
تمييز الرجال عن النساء او النساء عن الرجال في احكام الا اذا جاء في ان يميز مثل ما جاء في غسل البول جارية ونطع الغلام وقوف عند صدر عند رأس الرجل ووسط المرأة ويعني غير ذلك من الاحاديث التي فيها تفريق
بين النساء والرجال نعم الا رجل كان يصوم شهرا فليصمه؟ نعم. نعم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب. محمد بن علاء بن كريب عن وكيع بن الجراح الرؤاسي. عن علي ابن مبارك عن ابن ابي كثير عن ابي
عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثناه يحيى بن بشر الحريري عن معاوية بن سلام. قال حدثنا ابن مثنى عن ابي عامر. والعقدي عبدالملك بن عمرو عن هشام عمل ها قال حدثنا بعد ذلك ابن عمر عن ايوب. نعم؟ نعم. نعم
قال حدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العجلي المكي عن عبدالوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب ابن ابي تيمية وحدثني زهير ابن حرب عن حسين ابن محمد عن شيبان كل
علي ابن ابي كثير. شيبان ابن عبد الرحمن قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم
اسامة الا يدخل على ازواجه شهرا. قال الزهري فاخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما مضت تسع ليلة اعدهن دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بدأ بي فقلت يا رسول الله
قال انك اقسمت الا تدخل علينا شهرا وانك دخلت من تسع وعشرين اعدهن فقال ان وتسع وعشرون نعم قال حدثنا محمد ابن رمع قال اخبرنا الليث قال لو حدثنا قتيبة بن سعيد واللفظ له قال حدثنا ليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه شهرا فخرج الينا في تسع وعشرين فقلنا انما اليوم تسع وعشرون فقال انما الشهر وصفق بيديه ثلاث مرات وحبس اصبعا واحدة في الاخرة
قال حدثني هارون عبد الله وحجاج الشاعر قال احدثنا حجاج بن محمد؟ قال قال ابن جريك اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا فخرج الينا صباح تسع وعشرين فقال بعض القوم
يا رسول الله انما اصبحنا لتسع وعشرين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهر يكون تسعا وعشرين. ثم طبق النبي صلى الله عليه وسلم في يديه ثلاثة مرتين باصابع يديه باصابع يديه كلها والثالثة بتسع
منها قال حدثنا هارون قال حدثني هارون ابن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني يحيى ابن عبد الله ابن محمد ابن صيفي ان عكرمة ابن عبد الرحمن ابن الحارث اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته ان
صلى الله عليه وسلم حلف الا يدخل على بعض اهله شهرا. فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليه او راح فقيل له حلفت يا نبي الله الا تدخل علينا شهرا. قال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما
حدثنا اسحاق ابن إبراهيم قال اخبرنا روح حاء قال احدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم جميعا عن ابن جرير هذا الاسناد مثل قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني محمد ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
انه قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على الاخرى فقال الشهر هكذا وهكذا ثم نقص في الثالثة اصبعا. قال وحدثني القاسم ابن زكريا قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن اسماعيل عن
ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا عشرا وعشرا وتسعا مرة. قال وحدثني محمد بن عبدالله بقهذاذ. قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق وسلمة بن
قال يخبرنا عبد الله يعني من المبارك قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد في هذا الاسناد بمعنى حديثهما ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بكون شهر يكون تسع وعشرين وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اقسم اعتزل النساء شهرا فمكث في المكان الذي اعتزلهن فيه
يعني آآ تسع وعشرين ثم انه جاء بعد ذلك يعني بعد يعني آآ بعد صباح ليلة صباح ليلة الثلاثين لان لان المقصود يقول تسعة وعشرين يعني كاملة يعني يومها وليلتها لان الشهر
تسعة وعشرين بايامه ولياليه وليست عشرين ليلة ويكون مثل معناه يوم اه يوم تسعة وعشرين باقي يعني اه خارج وانما المقصود من ذلك انه في الليلة التي تلي ليلة تسعة وعشرين التي هي ليلة الثلاثين يعني صباح يوم الثلاثين خرج وقال انه تسعة وعشرين
لانه لو كان اعتبره ان يكون ما خرج الا بعد ما انتهى ذلك اليوم الذي يوم الثلاثين لكنه خرج وعشرين ومعنى ذلك انه مكث تسعا وعشرين تسعة وعشرين يوما وجاء من صباح الغد الذي هو صباح الثلاثين وقد مضى تسعة وعشرون وقد مضى تسعة وعشرون فقال ان شهر الخمسة وعشرين
ولو كان المقصود انه شهر يعني اللي هو ثلاثين لبقي حتى يكمل اليوم يكمل اليوم الثلاثون. حتى يكمل اليوم الثلاثون اذا قوله يعني ليس عشرين وانه يعني بعض الايام يعني ثلاثين تسعا وعشرين يوما يعني هذا هو المقصود المقصود
انها مضى تسع وعشرون بايامها ولياليها وفي صباح الثلاثين جاء وآآ قال شهر تسعة وعشرين ولو كان اراد الثلاثين لجلس حتى يكمل يوم الثلاثين حتى يكمل يوم الثلاثين. فلما جاء عليه الصلاة
والسلام وقالت له عائشة انك يعني قلت ان شهرا وان انها تسعون اعدهن بيدي فقال فان الشهر يكون تسعا وعشرين لكن ليش معنى ذلك انه جاءه في صباح عشرين؟ وانه مضى تسعة وعشرين ليلة ويوم تسعة وعشرين باقي يعني لم يكن داخلا في الاعتزال
وانما الشهر كله بايامه ولياليه يكون تسعة وعشرين او يكون ثلاثين فعلى هذا لا يكون الخروج بصبيحة تسعة وعشرين لان لانه لم يكمل آآ شهر لان كمال الشهر اه اذا كان اثنين وعشرين بمرور الايام كلها ومرور اليوم التاسع والعشرين وبكونه ينتهي ستة وعشرين
وبعد ذلك قد يكون اه شهرا ناقصا وقد يكون شهرا كاملا فاذا هذا هو معنى الحديث وانه لم يكن خرج عليه الصلاة والسلام لصبيحة تسعة وعشرين التي هي بقي عنده
يوم يوم تسعة وعشرين باقي امامه وانه ما دخل في الحساب لان الشهر كما عرفنا يعني يكون بالليالي والايام ويكون تسعة وعشرين اذا مضى تسعة وعشرون يوما وليلة وليس مضى تسعة وعشرون ليلة فقط بدون اليوم التاسع والعشرين
بل لا بد ان تمضي آآ آآ التسعة وعشرون يوما وليلة. ومعنى ذلك انه جاء في صبيحة اليوم الذي يليه لكن لكون الشهر يعني اعتبره ناقصا ولم يعتبر كاملا ما جلس حتى اكمل اليوم الثلاثين. نعم
قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري عن الزهري. نعم. ثم قال اخبرني عروة عن عائشة نعم اللي اوله في اوله قال عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم
عن جهر اين؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم. نعم. ارسال. اي نعم. نعم. ثم قال كما ذكر الاتصال نعم. فاخبرني عروة عن عائشة انها قالت لما تسع وعشرون ليلة. نعم
قال حدثنا محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليث عن ابي الزبير حمد مسلم بن تادرس المكي عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما. وهو رباعي. نعم. قال حدثني هارون ابن عبدالله وحجاج والشاعر عن حجاج بن محمد
عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن حجاج ابن محمد عن ابن جريج عن يحيى ابن عبد الله ابن محمد ابن صيفي
عن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث عن ام سلمة. نعم قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن روح ابن عبادة. قال حدثنا محمد المثنى عن الضحاك يعني ابا
عاصم ضحاك المخرج النبيل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد بن بشر عن اسماعيل بن ابي خالد عن محمد بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص. نعم. قال
القاسم زكريا عن حسين بن علي الجعبي عن زائدة ابن قدامة عن اسماعيل عن محمد ابن سعد عن ابيه. نعم. قال وحدثنيهم محمد ابن عبد الله ابن عن علي ابن الحسن ابن شقيق وسلم ابن سليمان عن عبد الله ابن المبارك عن اسماعيل ابن ابي خالد به. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن محمد وابن ابي حرملة عن كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى
معاوية رضي الله عنه بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ثم
ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيته؟ فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية. فقال لكنا رأيناه ليلة السبت. فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين او نراه. فقلت اولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال لا هكذا
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشك يحيى ابن يحيى في نكتفي او تكتفي اول الحديث يقول غريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية في الشام. نعم. يعني ذكر هذا الحديث المتعلق يعني اذا رؤية
في بلد فهل يكونوا للبلاد الاخرى يعني حكم هذا البلد الذي رؤي فيه هلال؟ ام انه لكل بلاد رؤيتهم يعني اه اه العلماء اختلفوا في هذا فمنهم من قال يعني فهم قوله صوموا لرؤيته وفي رؤيته انه يكون لعموم المسلمين وانه اذا وجد
في مكان او في بلد فانه يكون لعموم الناس. ومنهم من قال ان هذا خطاب لاهل كل قطر. وآآ انهم يعني اذا رأوه فانهم يبنون على رؤيتهم المسألة خلافية بين اهل العلم منهم من قال انه اذا رؤي في بلد فانه يكون
جميع البلاد ومنهم من يقول ان لكل بلد رؤيتهم. ان لكل بلد رؤيتهم. وهذا الحديث يعني اه فيه ان ابن عباس يعني فهم ان الخطاب لكل قطر. ولهذا قال فان يعني لانه رؤي في الشام ليلة الجمعة ورؤيا في المدينة ليلة
السبت وقال لا نزال نصوم يعني حتى نراه يعني حتى نراه يعني على حسب رؤيتنا وهذا يعني مبني على اعتبار ان كل بلد او انه خطاب لكل اهل بلد وانه يعني ليس لهم ان لا يلزمهم ان يتابعوا
ومن المعلوم ان ان البلاد هي اللي تتقارب وتتباعد وانه اذا رؤي في بلد فان اهل البلاد الاخرى يرجعون الى الى علمائهم فاذا رأوا متابعة غيرهم فلهم ذلك وين رأوا الاستقلال برؤيتهم كما جاء ابن عباس فلهم فلهم ذلك
قال احد هنا يحيى ابن يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن محمد ابن ابي حرملة عن قريب ولد ابن عباس عن ابن بس قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن عمرو بن مرة عن ابي
قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال ترى اين الهلال؟ فقال بعض القوم هو ابن وثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين. قال فلقينا ابن عباس رضي الله عنهما فقلنا انا رأينا الهلال
قال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين فقال اي ليلة رأيتموه؟ قال فقلنا ليلة كذا وكذا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله مده بالرؤية فهو
التي رأيتموه قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا شعبة عن عمرو ابن
مرة قال سمعت ابا البختري قال اهللنا رمضان ونحن بذات عرق فارسلنا رجلا الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله فقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد امده لرؤيته. فان اغمي عليكم فاكملوا العدة
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق كبر الهلال وصغره وانه لا عبرة بذلك لا عبرة لكون يرى كبيرا او صغيرا ويقال هذا يعني اذا رأوه يعني قالوا انه يعني انه يعني بالليل او انه مضى يعني
لانه لكبره كأنه يعني مضى يعني آآ يعني شيء من الشهر لم لم يرى فالهلال يعني لا يعتبر يعني كبره ولا صغره وانما يعتبر رؤيته فاذا رأوه لاول مرة وكان
الجو صحوا ورأوه يعني ولو كان كبيرا او مرتفعا يعني شيئا ما لا يقال انه يعني ابن ليلتين يعني وانما يعتبرون انهم اذا رأوه فان هذه هي الرؤية التي يكون بها دخل
واذا كانوا ما رأوه قبل ذلك فانه لا يعول على على على ظن انه ابن ليلتين او انه ابن وانما يعولون على ما على ما يشاهدونه ويعاينونه ولو كان مرتفعا ولو كان كبيرا
ثم انه ذكر هذا الحديث الذي فيه عن ابن عباس قال ان الله مد ان الله امده للرؤية فهو لليلة رأيتموها. ان الله مده للرؤيا. يعني معناها انه آآ يعني الليلة اللي رأيتموها
فانه هو اول الشهر سواء كان رأيتموه كبيرا او صغيرا. يعني امده او مده يعني اظهره يعني تروه فالكيفية او اليوم الذي رأيتموه فيه هو اليوم الذي يعتبر الذي الجهر ولا يقال انه آآ هدم كبير وانه لليلة هذه ليلة ثانية بل هي الليلة
اولى نعم قال حديثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد ابن الفضيل عن حصين حسين ابن عبد الرحمن عن عمرو بن مرة عن ابي البختري هو سعيد بن فيروز شهيد؟ نعم نعم ابن فيروز
قال عن ابن عباس قال حدثنا بكر ابي شيبة عن غندر نعم محمد بن جعفر عن شعبة قال احد اذنب المثنى بالبشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البختري. نعم. قال اهللنا
رمضان ونحن بذات عرق هاه يعني انهم رأوا الهلال وهم بذات عرق. نعم في القصة الاولى قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة فرأينا الهلال ما ادري اذا تعرقلها اللي هي المقصود بها يعني مكان اخر اما جهة ذات عرق اللي هي ميقات اهل العراق فهي يعني ليست في طريق المدينة
من مكة من المدينة الى مكة وانما هي في جهة جهة الشرق نعم هذه يعني قصة واحدة وان يعني هذا يقال له ذات عرق يعني غير ذات عرق التي يعني العراق
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن خالد عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا معتمر بن سليمان عن اسحاق بن سويد وخالد. عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه ان نبي
الله صلى الله عليه واله وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان في حديث خالد شهرا عيد رمضان ذو الحجة لما ذكر هذا الحديث المتعلق بان العيدين او الشهرين اللي هو شهر الحجة هو شهر آآ رمضان الذين
عيد يعني شهر عيد يعني لا ينقصان. اين معنى ذلك؟ انهما لا ينقصان يعني في الاجر وان نقص العدد وهذا واضح في رمضان لان رمضان اذا كان شي عشرين هو مثل ما كان مثلنا لو كان في ثلاثين. الاجر كامل ولو صام النفس تسع وعشرين. لا يقال انه اذا
صاموا ثلاثين يصير اكثر واذا صاروا ثلاثين يصير يعني اقل بل الشهر كاملا اما اما تسعة وعشرين واما ثلاثين اجره كامل ولو نقص عدده لكن هذا ليس بواضح فيما يتعلق بالنسبة للحج. يعني كون في شهر تسعة وعشرين يعني ما له دخل في قضية يعني
العيد لان الحج انما هو في اوله وفي آآ يعني قبل نصفه كله يعني فلا دخل في اخر الشهر وقد وقد قال بعض اهل العلم ان ان ان يعني العيدين يعني لو حصل يعني خطأ فيهما
وان الناس يعني اخطأوا في عيد الاضحى وفي عيد الفطر فانه يعني فهما كاملان ولو اخطأ الناس يعني في الوقوف بعرفة فانه يعتبر وقوف يعني صحيحا ولا يترتب على ذلك يعني كونه ما يحصل الاجر الذي حصل في الحج حتى لو
حصل خطأ وتبين للناس انها انها الوقوف بعرفة كان خطأ وان العيد كان خطأ فان الاجر يعني حاصل وكامل وهذا هو الذي يستقيم معه او يمكن ان يدخل يعني معه شهر الحج
لان شهر رمظان لو حصل انه يعني حصل فيه خطأ وصار يعني يوم العيد يعني اه اه بعد نقل فيه نقص مدة فانه يكون يعني آآ يعني آآ لا اجره لا ينقص اجره فلو حصل خطأ في عيد الاضحى او عيد الفطر وان انه حصل خطأ فان الاجر لا ينقص لا في هذا
ولا في هذا وقال بعض اهل العلم ان ان ان كون فيما يتعلق برمضان ذي الحجة ان شهر او ان الاجر كاملا يعني ولو حصل في ايام يعني قليلة ولو حصل في ايام قليلة لكن
المشكل ذكر يعني آآ قوله لا ينقصان ومنهم من قال انهم لا ينقصان يعني ان نقص هذا كمل هذا هذا يعني غالبا ان نقص هذا كمله هذا لكن في رمظان واظح ان هي كان شي عشرين او ثلاثين اجر كامل وكذلك ايظا فيما يتعلق بالخطأ
لو حصل خطأ فان الناس يعني ما فاتهم شيء حصل الاجر ولو كان خطأ في ما يتعلق بعيد الاضحى او عيد الفطر متبادل الاذهان انهما يجتمعان في النقص بس يكون واحد منهم تسعة وعشرين
يعني هذا احد المعاني الا انه لا الواقع يدل على غير ذلك الواقع يكون عن خلاف يعني يكون سعوديين قد يكون كلهم سعوديين وقد يكون كلهم وقد يكون واحد سعودي وواحد بلدي. هذا هو الواقع
فهذا ما يستقيم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن يزيد بن زريع عن خالد عمن؟ عن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه الرفيع ابن حارث قال حدثنا
بشيبة عن معتمر بن سليمان عن اسحاق بن سويد وخالد عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابي بكرة. نعم هنا قال في الاول شهرا عيد الله ينقصان رمضان وذو الحجة
يعني يعني معلوم ان ان رمضان المقصود بشهر رمضان وذو الحجة ولكن قوله يعني شهر عيد يعني معلوم ان العيد ليس في رمضان العيد في شوال عيد الاضحى عيد الفطر في شوال. وانما قيل له يعني آآ اضيف اليه العيد الى رمضان لانه بجوار
ومتصل به مثل ما يقولون المغرب وتر النهار. مع انها في اول الليل ولكنها متصلة بالنهار. يعني يعني في اول الليل هم يتصلوا بالنهار. فيكون هذا من هذا القبيل. يعني معناها انه شوال ان عيد الاضحى عيد الفطر انه في
جوال وليس في رمضان ولكنه يعني اضيف اليه الى رمضان لانه متصل به. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن حصين عن الشعبي عن علي ابن حاتم رضي الله عنه انه
وقال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال له علي بن حاتم يا رسول الله اني اجعلوا تحت وسادة عقالين عقالا ابيظ وعقالا اسود. اعرف الليل من النهار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان وسادتك لعريض. انما هو سواد الليل وبياض النهار. نعم قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل بن سعد رضي الله عنهما انه قال
لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. قال كان الرجل يأخذ خيطا ابيضا وخيظا اسود فيأكل حتى يستبينهما حتى انزل الله عز وجل من الفجر فبين ذلك
قال حدثني محمد ابن سعد التميمي وابو بكر ابن اسحاق قال يحدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابو غسان قال هددني ابو حازم عن سالم ابن سعد رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فكان الرجل
اذا اراد الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الاسود والخيط الابيض فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رأيهما فانزل الله بعد ذلك من الفجر نعم كان الرجل اذا اراد الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الاسود والخيط الابيض فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رأيهما. فانزل الله بعد ذلك من
فعلموا ان ما يعني بذلك الليل والنهار ثم ذكر هذا الحديث هذه الاحاديث المتعلقة يعني هذه الاية وانها لما نزلت حديث النبي فكلوا واشربوا حتى بينكم الفجر آآ يعني فهم يعني فهموا يعني يعني بعضهم ما فهم ان المقصود بذلك يعني
الليل وبياض النهار وانما يعني فهموا الخيط يعني يعني خيط يعني يكون مع انسان واحد لونه اسود والثاني لونه ابيض فيجعلهما يعني اما في رجله واما تحت وساده او يكون معه على على حسب ما جاء في الروايات المختلفة
ويأكل ويشرب حتى يتبين له هذا اللون من هذا اللون. يعني هذا الاسود من هذا من هذا الابيض. وعند ذلك يمسك فبين يعني عليه الصلاة والسلام او جاء في بعض الروايات انه نزلت من الفجر وان المقصود من ذلك يعني سواد الليل وسواد
نهار الذي ابيض النهار ليتبين بالفجر وبحصول الفجر يعني هذا هو الذي يتبين به يعني يعني الوقت الذي يمتنع فيه يمتنع فيه الاكل ووجود يعني وجود اه الصبح الذي يظهر في الافق معترضا ثم يظهر يعني يعني حتى يستمر حتى تظهر
حتى يظهر النهار فالرسول عليه السلام قال في الحديث الاول ان وسادك العريظ يعني اذا كان يغطي يعني الخيط الابيض والخيط الاسود اللي ذكره الله وهو يعني اللي هو سواد الليل وبياض النهار اذا ان ذلك انه عريق. يعني وهو ليس كما فهمت
وانما المقصود به يعني ليس الخيط الاسود الذي معك الخيط الابيض وانما المقصود به يعني بياض النهار وسواد يعني وسواد الليل هو هو ليس معنى قوله ان وجودك عريظ انها يدل على غباوة وانه وصفه بالغباوة وانما قال ذلك مبينا انه اذا كان الامر كذلك
اذا معنى ذلك ان اساتذة يغطي يغطي الافق. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس عن حصين ابن عبد الرحمن عن الشعبي عامر ابن شراهيل عن علي ابن حاتم. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري عن فضيل ابن سليمان عن ابيه
حازم عن سهل بن سعد. ابو حازم هو سهل سلمة بن دينار الذي يروي عن سعد ابن سعد السعدي سلم الدينار اذا جاء ابو حازم يروي عن سننه عن سهل ابن سعد فهو بدينار. واذا جاء يروي عن ابي هريرة فهو سلمان الاشجعي
قال حدثني محمد بن سهل التميمي وابو بكر بن اسحاق هو محمد ابن اسحاق عن ابن ابي مريم وسعيد ابن ابي مريم سعيد ابن الحكم عن ابي غسان ابو غسان
هو محمد ابن مطرب عن ابي حازم عن سالم بن سعد. نعم ان بلال يؤذن بليل الحديث بعده ايه والله تعالى اعلى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق جزاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل وهي اسئلة كثيرة في هذا الموضوع مسألة الرؤية والبلدان
التي لا يوجد فيها الضرائب الهلال وانما يقدرون تقديرا بالحساب. يقول السائل ما حكم صيام بلد لا يرون الهلال ولكن شهر رمضان قبل دخوله ربما احيانا بشهر فهل نصوم معهم او نتبع البلد الذي لهم رؤية
اذا كان محققا لهم يعني لا يصومون الا بالحساب ولا يتابعون وهذا يقول كنت في بلد في شهر رمضان فتأخر دخول الشهر ثم سافرت في الى بلد اخر وكان دخول رمضان متقدم على البلد الاول. فحاصلوا ما صمت ثمانية وعشرين يوما
لا يمكن ان يكون الشهر ثمانية وعشرين بل عليه ان يصوم يعني بعد المكان الذي انتهى اليه وصار فيه العيد انه يصوم بعده يوما لانه الشهر لا ينقص عن خمسة وعشرين ابدا. ما في شهر اثنين وعشرين
يعني الشهور الاسلامية هي اما عشرين واما ثلاثين فاذا صادفه حصل انه صام ثمانية وعشرين فقط والبلد الذي انتهى اليه يعني صام ثمانية وعشرين يأتي يكمل فيه تسعة وعشرين هل يمكن ان يفسر بقوله ان امتكم هي نكت ولا نحسب الحساب بمعنى الفلكي لا الحساب المعروف لانه حسب
باصابعه صلى الله عليه وسلم الكلام على يعني الحساب الذي يعني ما يحصله الا اهل الخبرة والمعرفة مثل القراءة والكتابة القراءة والكتابة والحساب يعني ما كان يعني يعني من شأن الاميين يعني ما كانوا يقرأون ولا
ولا يحسبون آآ يعني آآ كونه يعني باصابعه هذا ما يقال انه علم حساب. وانما هذا يبين ان هذا هو الذي يعرفه كل احد. وليس الحساب الذي يعني الذي هو مثل القراءة والكتابة. نعم
كذلك يقول بعضهم يفسر لا نكتب اي لا نكتب ابا جاد. لا لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح يعني لا يكتب الكتابة ولكن هذا لا يعني ذلك انهم كلهم ففيهم من يكتب والرسول له كتب يكتبون الوحي
عليه السلام له كتبة يكتبون الوحي يقول ما حكم رؤية الهلال بالاجهزة الحديثة اليوم؟ والاعتماد عليها. اذا كان المقصود من ذلك انها يعني تكدر يعني يعني وهو في الافق موجود وتكبره هذا ما يؤثر لا بأس به لانه
لانه يعني هذا استعين به على رؤية الهلال واستعين به على رؤية الهلال او تكبير الهلال وليس يعني وليس معنى ذلك انه يعني غير موجود. فلما رأوه وتحققوا من وجوده بواسطة مكبر آآ مكبر هذا مثل لو رأوه
بدون مكبر كم يشترط من الشهود في رؤية الهلال عند دخول الشهر وخروجه؟ يعني في دخوله يعني يكفي شخصا واحد واما عند الخروج اثنان هل يمكن ان توجد ثلاثة اشهر متتالية ناقصة كلها تسعة وعشرين؟ الله اعلم
ورد في الحديث ان الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطرون. فاذا كانوا هؤلاء ليس لهم حساب ولا رؤية هل يعمل بهذا الحديث فنفطر معهم؟ شلون ايش؟ ورد في الحديث الصوم يوم يصوم الناس. اي نعم. والفطر يوم يفطرون. ايه. فاذا كان هؤلاء
ناس يصومون ليس ليس للرؤية انما للحساب الا يشمل ما يشمله. لان الصيام الشرعي هو اللي مراد بالرؤية. لا يراد بالحساب يقول احسن الله اليك نحن طلاب من اوروبا. فهل الان نعمل على ان نجتهد في رؤية الهلال؟ مع العلم انه لا خبرة لنا في هذا الامر
او نقلد المملكة اقول تقليدي المملكة او تقليد يعني هذا طيب. لكن يعني ينبغي ان يكون المسلمون في بلد يعني يعني يكون اتجاههم واحد وطريقتهم واحدة لكن لا يبنون على الحساب
وانما يبنون على رؤية او متابعة برؤية او متابعة في رؤية معتمدة نعم في الحديث الذي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يدخل على اهله شهرا في بعض الروايات على بعض اهله
وبالروايات على نسائه يعني قضية بعض اهله ما ادري وين آآ في بعض اهله؟ نعم. عندنا في مسلم؟ نعم. ها؟ نعم. قال ايش بعدين بعض اهله نعم حديث ام سلمة النبي وسلم حلف الا يدخل على بعض اهله شهرا
فلما مضى تسع وعشرون يوما غدا عليهم او راح يعني كما هو معلوم الواضح ان الحلف اذا كان عليهن جميعا ولهذا قالت عائشة بدأ بي قد بدأ بي يعني فتكون يعني هذه الرواية غير محفوظة لكلمة بعض اهله ها
في في دخول رمضان تصفد الشياطين هل جميع الشياطين تصفق حتى التي مع الانسان القرين هو جاء يعني في بعض الروايات يعني مردة الجن مردة المردة منهم ومعلوم ان يعني ان رمضان يعني يوجد فيه معاصي ويوجد فيه محرمات
ولا يعني ذلك ان ان انه تحصل السلامة من الشياطين ولكن معنى ذلك انه يخف الشر ولاقبال نسعى العبادة واتجاههم للعبادة يختلف رمظان عن غير رمظان