1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب في

2
00:00:20.200 --> 00:00:44.250
صوم زكاة الجسد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال وحدثنا محرز بن سلمة العدني قال حدثنا عبد العزيز بن محمد جميعا عن موسى بن عبيدة عن عن جمهان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

3
00:00:44.250 --> 00:01:09.750
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكل شيء زكاة وزكاة الجسد الصوم  زاد محرزا في حديثه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام نصف الصبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:01:09.800 --> 00:01:32.150
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في اه ان صوم زكاة في البدن واورد فيه هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:32.450 --> 00:01:55.250
قال زكاة لكل شيء لكل شيء زكاة وزكاة وزكاة البدن الصوم من كل شيء زكاة وزكاة البدن الصوم هذا اللفظ او هذا الحديث وهو حديث ضعيف يدل على ان كل شيء له زكاة

6
00:01:55.300 --> 00:02:22.400
ومن المعلوم ان الزكاة المفروضة آآ مقدرة في امور معينة ليست في كل شيء ومحددة الزكاة فيها يعني التي هي النقود وعروض التجارة وخارج من الارض وبهيمة الانعام ولكل شيء مقادير معينة

7
00:02:22.450 --> 00:02:49.000
يعني تبين مقدار الزكاة من هذه الاموات قال وزكاة البدن الصوم وزكاة البدن الصوم قيل ان زكاة البدن صوم لان الصوم يضعف البدن فتكون يعني هذا الاضعاف وهذا النقص الذي يحصل هو بمثابة الزكاة له

8
00:02:50.850 --> 00:03:10.850
بمثابة الزكاة له وزاد؟ هذا محرز في حديثه قال صلى الله عليه وسلم الصيام نصف الصبر الصيام نصف صبر الصيام نصف صبر لان اه الصبر اه لان الصوم فيه فيه

9
00:03:10.850 --> 00:03:39.350
صبر في صبر عن الاكل والشرب وسائل المفطرات من طلوع الشمس من طلوع الفجر الى الى الى غروب الشمس فهو يعني آآ يسوى الصبر والحديث كما هو معروف ضعيف لان فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف. هذا الحديث مداره على موسى بن عبيدة

10
00:03:39.350 --> 00:04:04.800
وهو ضعيف نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابن عبد الله ابن المبارك اصحاب الكتبة العدني ابن ماجة. نعم. عن عبدالعزيز بن محمد. الدرع وردي صدوق. اخرجه اصحاب الكتب. عن موسى ابن عبيدة. وهو ضعيف

11
00:04:04.800 --> 00:04:33.450
الترمذي وابن ماجة. نعم. عن جمهان. وهو؟ مقبول رواه ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. رضي الله طبعا عبدالرحمن بن صخر الدوسي وهو اكثر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب في ثواب من فطر صائما. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع

12
00:04:33.450 --> 00:04:50.550
ابن ابي ليلى وخالي يعلى عن عبدالملك وابو معاوية عن حجاج كلهم عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

13
00:04:50.550 --> 00:05:14.650
وسلم من فطر صائما كان له مثل اجرهم من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ثم ذكر  فضل من فطر صائما وذكر حديث بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فطر صائما فله مثل اجرهم

14
00:05:16.450 --> 00:05:42.000
من فطر صائما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجورهم شيئا ويعني هنا قوله فلهم ذو اجرهم يرجع الى من؟ باعتبار يعني العموم لان من يعني تطلق على يعني آآ بمعنى آآ العموم آآ من اجل ذلك قال

15
00:05:42.000 --> 00:06:10.750
مثل اجورهم ولم يقل مثل اجره على اعتبار انه انه واحد باعتبار انه ذكر باعتبار العموم ان من العموم لا باعتبار الخصوص والحديث يدل على فضل وتفطير الصائمين وان الله تعالى يأجر من احسن اليهم بان يعطيهم مثل اجورهم قولا منه وكرما سبحانه وتعالى

16
00:06:11.300 --> 00:06:30.300
فهذا دال على فضل تكفير الصائمين واطعامهم والاحسان اليهم نعم قال حدثنا علي بن محمد القنافسي في قعر النسائي في مسند علي وابن ماجة عن وكيع وكيع ابن الجراح الرؤسي ثقة في اصحاب

17
00:06:30.300 --> 00:06:46.050
عن ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو صديق صدوق سيء الحفظ جدا نعم اصحاب السنن نعم قال وخالي يعلى قال يعلى ابن حارث وهو

18
00:06:47.850 --> 00:07:08.650
اه يعود على علي بن محمد الطنافس. ها؟ نعم. وش يقول؟ قال حدثنا. قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ليلى. هم وخالي يعلى عن عبد الملك. نعم يعني هذا يرجع الى ابن عبيد الطنافسي. وهو

19
00:07:11.100 --> 00:07:35.200
اصحاب الكتب؟ نعم. عن عبدالملك وخذ ابن عمير ابن ابي سليمان وابي سليمان وهو صدوق له اوهام البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم وابو معاوية اصحاب الكتب عن حجاج وهو ابن منهال وهو ها؟ وهو صدوق

20
00:07:35.200 --> 00:07:50.650
كثير الخطأ والتدليس. نعم المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. كلهم عن عطاء. عطاء بن ابي رباح. ثقة في اصحاب الكتب. عن زيد ابن خالد رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب

21
00:07:53.000 --> 00:08:10.700
يقول هل تفسير تقديم السحور للصائمين له فضل في انه يعينهم على الصيام كتفطيرهم لا شك ان في فضل لكنه لا يقال انه له مثل اجورهم لانه ما مجلس الاية

22
00:08:10.900 --> 00:08:28.850
لكن كونه في فظل لا شك هل جزاء الاحسان الاحسان قال وحدثنا هشام عمار قال حدثنا سعيد ابن يحيى اللخمي قال حدثنا محمد بن عمرو عن مصعب ابن ثابت عن عبد الله ابن الزبير

23
00:08:28.850 --> 00:08:48.150
رضي الله عنهما انه قال افطر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عند سعد ابن معاذ رضي الله عنه فقال افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة

24
00:08:48.950 --> 00:09:03.650
ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن الزبير عبد الاله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر عند سعد ابن معاذ فقال افطر عندكم الصائمون وصلت عليكم الملائكة

25
00:09:04.000 --> 00:09:34.550
وهذا افطر عندكم الصائمون هذا دعاء. وليس اخبارا ثم انه لا يختص بالافطار لا يخص بالافطار يعني وانما هو يشمل الافطار وغيره. ولهذا يدعى يعني لمن آآ اكل عنده اطعام بهذا الدعاء سواء كان احصارا او غير افصار وسواء كان غداء او عشاء فانه يدعى بهذا الدعاء

26
00:09:34.550 --> 00:09:59.900
فيعني بان يفطر عندهم الصائمون وذلك ان الصائمين يعني اذا افطروا عند الانسان فله مثل اجورهم يعني له اجر عظيم. يدعى بان ان يعني يدعى لمن اكل عنده ولمن حصل في الاحسان ان يكون شأنه توفير الصائمين

27
00:09:59.900 --> 00:10:27.150
وآآ يعني آآ وان تصلي عليهم ملائكة فهو دعاء له بذلك ومعلوم ان من فطر صائما فله مثل اجره. واذا دعي له بان يكون يحصل له هذا العمل الذي اجره عظيم وثوابه جزيل وكذلك الملائكة تصلي عليه فان هذا يدل على فضل الاحسان الى الناس

28
00:10:27.150 --> 00:10:55.950
سواء كان يعني افطارا آآ لصائم او كان غداء او عشاء فانه يدعى بهذا الدعاء نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صديق رواه البخاري واصحابه عن سعيد ابن يحيى اللصبي وهو صدوق وسط اخرجه البخاري والنسائي وابن ماجة

29
00:10:55.950 --> 00:11:16.050
عن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة وخاصة التي صدوه خرج اصحاب الكتب عن مصعب بن ثابت وهو سيد بين الحديث رواه ابو داود والنسائي وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن الزبير عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه

30
00:11:16.050 --> 00:11:36.200
قال عنهما اه اخرج له اصحاب الكتب والشدة والحديث يعني آآ جاء من طرق اخرى يعني في في الدعاء واما قضية ذكر انه الافطار عند سعد ابن معاذ هذه جاءت من هذا الطريق التي فيها ضعف. نعم

31
00:11:37.300 --> 00:12:08.950
زيادة وذكركم الله فيمن عنده هادي في الرواية قال رحمه الله تعالى باب في الصائم اذا اكل عنده. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد وسهل قالوا حدثنا وكيل عن شعبة عن حبيب ابن زيد عن حبيب ابن زيد الانصاري عن امرأة يقال لها ليلى

32
00:12:08.950 --> 00:12:28.950
عن ام عمارة رضي الله عنها انها قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقربنا اليه طعاما فكان بعض من عنده صائما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم اذا اكل عنده الطعام

33
00:12:28.950 --> 00:12:51.550
عليه الملائكة ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله باب بابه اذا اكل عنده باب الصائم اذا اكل عنده ان يكون الانسان صائم ويؤكل عنده الطعام ثم يصبر مع يعني وجود يعني الطعام الذي يشتهى

34
00:12:52.150 --> 00:13:17.450
فان الملائكة تصلي عليه لكونه بقي على صيامه وحرص على الابقاء على صيامه والناس ياكلون وهو وهو يشاهدهم ومع ذلك لم يشاركهم وانما صبر فان الملائكة تصلي عليه. لكن الحديث غير صحيح لان فيه امرأة

35
00:13:17.450 --> 00:13:35.900
مجهولة هذا الذي يقال لها ليلى هذه يعني مجهولة ولهذا فالحديث ليس بصحيح قال هندسنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد وسهم. سهل ابن ابي سهل صدوق اخرجه النسائي. اذهب ابن ماجة

36
00:13:36.550 --> 00:13:51.400
عن وكيع عن شعبة شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن حبيب ابن زيد الانصاري وهو اصحاب السنن نعم عن امرأة يقال لها ليلى وهي مجهولة

37
00:13:51.400 --> 00:14:16.250
ولا اخرج لها بولة مقبولة؟ الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم عن ام عمارة اخرى ديالها بعض السنن قال وحدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا بقية عن محمد بن عبد الرحمن عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال

38
00:14:16.250 --> 00:14:36.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال الغداء يا بلال فقال اني صائم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نأكل ارزاقنا وفضل رزق بلال في الجنة. اشعرت يا بلال ان الصائم تسبح

39
00:14:36.250 --> 00:14:55.400
وتستغفر له الملائكة ما اكل عنده ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة؟ عن بريدة ابن حصين رضي الله عنه ان قال قال ان قال للبلال الغداء الغداء يا بلال نعم قال اني صائم

40
00:14:55.400 --> 00:15:16.100
قال اني صائم فقال اما علمت؟ قال صلى الله عليه وسلم نأكل ارزاقنا وفضل رزق بلال في الجنة. نأكل ارزاقنا يعني هذا الطعام المقدم  وفضل آآ رزق بلال في الجنة. يعني لكونه ما شارك ولكنه استمر على صيامه. والله تعالى يأجر الصائمين

41
00:15:16.100 --> 00:15:36.300
على صيامهم نعم ثم قال وفضل رزقي بلال في الجنة اشعرت يا بلال ان الصائم تسبح عظامه وتستغفر له الملائكة ما غفل عنده لهذا محل شاهد قوله ما اكل عنده. والحديث فيه رجل وظاع

42
00:15:36.550 --> 00:16:04.800
كذبوه وهو محمد بن عبد الرحمن فهو غير صحيح لانه موضوع الحديث لان في اسناده رجل وظاع. نعم قال وحدثنا محمد بن المصفى اه صديق اخرج له وداوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن بقية ابن الوليد وهو صدوق. واصحاب السنة. عن محمد

43
00:16:04.800 --> 00:16:31.300
ابن عبدالرحمن كذبوه وهو ابن ماجة نعم عن سليمان ابن بريدة وهو ثقة مسلم واصحاب السنن عن ابيه بريدة بن حصيب الاسلمي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب من دعي الى طعام وهو صائم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح

44
00:16:31.300 --> 00:16:51.300
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه انه قال اذا دعي احدكم الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم. ثم ذكر باب

45
00:16:51.300 --> 00:17:15.900
دعي الى طعام وهو صائم وعرض فيه احاديث منها هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعي الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم وذلك لان لا اه يكون في نفوس الذين دعوه شيء من

46
00:17:15.900 --> 00:17:43.250
عدم استجابته لهم فيقول اني صائم وكذلك ايضا لان لا يلزموه ويحصل منهم يعني الزام له بان يأكل فيخبرهم بانه صائم وان الذي منعه انه صائم والا فانه يأكل وفي هذا دليل على ان يعني اخبار عن النفذ للحاجة

47
00:17:43.300 --> 00:18:06.550
وكون الانسان يكون صائما يعني متنفلا واخبر بذلك عند الحاجة لان لا يعني يوغر على نفوسهم عليك بسبب امتناعه عن مشاركتهم في الاكل وكذلك لان لا يحصل منهم الزام له او اقسام عليه

48
00:18:06.800 --> 00:18:32.850
فيكون بقوله اني صائم ابعد عن نفسه مظنة ان يكون يعني بينه وبينه انه انه ممتنع لانه بينه وبينهم شيء لانه سمع لانه بينه وبين شيء فلا يكون في نفوسهم شيء اذا اخبرهم بانه صائم. نعم

49
00:18:38.150 --> 00:18:52.350
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح آآ محمد الصباح حديث ابو داوود وابن ماجة. عن سفيان ابن عيينة ثقة رجل اصحاب الكتب عن ابي الزناد. عبد الله بن بكوان

50
00:18:52.350 --> 00:19:16.700
ابو الزناد آآ ثقة اخرجها اصحاب الكتب. وابو الزناد هذا لقب وليس بكلية. يعني كنية ابو عبد الرحمن ولكنه لقب على صيغة الكلية. لقب على صيغة الكلية. نعم عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم

51
00:19:17.950 --> 00:19:37.950
قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي الى طعام وهو صائم فليجب فان شاء طعم

52
00:19:37.950 --> 00:20:01.950
وان شاء ترك ثم ذكر هذا الحديث عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعي الى طعامه فليجب فان كان دعي الى طعام وهو صائم من دعا الى طعام وهو صائم فليجب فان كان فان شاء طعم فان شاء طعم

53
00:20:01.950 --> 00:20:21.250
ان شاء ترك يعني وجاء في بعضها انه يدعو يعني هذا فانه يدعو لهم كونه يعني يحضر او الحديث الاول قال يخبر بانه صائم. وقد لا يحضر او يكون قد

54
00:20:21.250 --> 00:20:44.750
حضر وقيل له وقال انه صائم او انه دعي واجاب وحضر من اجل ان يعني يأتي الاثم ويدعو رجل يدعو لهم فان السنة جاءت بذلك ان شاء طعن وافطر اذا كان صائما

55
00:20:45.150 --> 00:21:04.550
وان كان والا ترك الاكل واستمر على صيامه ودعا لهم. نعم والحديث في اسناده من جريج وابو الزبير وهما مدلسان وقد حصل منهما التصريح بالسماع عند الطحاوي في مشكلات نعم

56
00:21:06.600 --> 00:21:26.400
قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي هو مسلم وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم عن ابي عاصم هو ضحاك من مخلد النبيل. ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة اخذ اصحاب الكتب

57
00:21:27.350 --> 00:21:42.050
عن ابي الزبير محمد المسلم هو صدوق اخرجه اصحاب الكتب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:21:44.200 --> 00:22:04.200
قال رحمه الله تعالى باب في الصائم لا ترد دعوته. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن بعد ان الجهني عن سعد عن سعد ابي مجاهد الطائي وكان ثقة عن ابي مدلة وكان ثقة عن

59
00:22:04.200 --> 00:22:24.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة وتفتح لها ابواب

60
00:22:24.200 --> 00:22:49.500
والسماء ويقول بعزتي لانصرنك ولو بعد حين. ثم قال باب الصائم لا رجل له دعوة يعني انه تجاب دعوته لانه متلبس بعبادة وهي عبادة الصيام فكان ذلك من اسباب قبول دعائه

61
00:22:50.350 --> 00:23:12.000
ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ثلاثة لا ترد دعوتهم نعم الامام العادل والصائم حتى الامام العاشر لانه اه لانه متصف بالعدل

62
00:23:12.100 --> 00:23:41.150
والاحسان فلا ترد دعوته والصائم حتى يفطر او حين يفطر وهذا محل الشاهد ودعوة المظلوم ودعوة المظلوم ودعوة المظلوم جاءت في احاديث اخرى كثيرة ومن حديث معاذ رضي الله عنه الى اليمن وفي اخره قال فان عندما ذكر

63
00:23:41.150 --> 00:24:06.700
الزكاة واجابتهم اليها قال فاياك وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب واتق المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب نعم يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة. يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة. يعني قيل ان الغمامة

64
00:24:06.700 --> 00:24:28.650
يعني آآ هو الذي يأتي الله به اي فوقه يعني آآ يوم القيامة فهل ينظر ليأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ يعني في اي فوق ظلل من الغمام. نعم دون الغمام

65
00:24:30.800 --> 00:24:56.900
نسأله الله دون الغمام يوم القيامة يعني يمكن دون الغمام الذي يعني عليه الله سبحانه وتعالى والذي فوقه الله سبحانه وتعالى اذا جاءنا لحسن وقضاء وتفتح لها ابواب السماء. نعم. ويقول وتفتح لها ابواب السماء. تفتح لها ابواب السماء لانه عمل صالح. نعم

66
00:24:57.700 --> 00:25:17.700
ويقول بعزتي لانصرنك ولو بعد حين. ويقول بعزتي وهذا قسم من الله عز وجل بصفة من صفاته وهي العزة انه ينصره ولو بعد حين. يعني وان لم يحصل يحصل نصره في الحال. فان نصره يكون في المآل

67
00:25:21.150 --> 00:25:47.450
كما جاء في القرآن قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن سعدان الجهني هو صدوق رواه البخاري والترمذي وابن ماجة نعم عن سعد ابي مجاهد وهي نفيقه. نعم هو الحافظ لا بأس به رواه البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم

68
00:25:47.600 --> 00:26:08.450
عن ابي مضلة نعم. قال وكان ثقة. قال حافظ مقبول رواه الترمذي وابن ماجة. يعني وثقه ابن ماجة كما كما وكذلك ذكره ابن حبان في الثقات. نعم التوثيق من أبي ماجح الى الى الرجلين؟ ايه

69
00:26:08.600 --> 00:26:32.850
عن ابي هريرة عن ابي هريرة. نعم قوله والصائم حتى يفطر هل معنى ذلك ان دعاءه مستجاب طوال النهار؟ او قرب عند الافطار الترجمة يعني عامة في الرواية يذكرها المصنف باب والصائم لا ترد له الصائم لا ترد له دعوة يعني يعني اطلق هذا

70
00:26:32.850 --> 00:26:53.250
طبعا في بعض هذا قالوا انه حين يفطر كثير شرح ذكر فيه من هذا عند  يقول اقربن حتى سهو من بعض الرواة والصواب حين كما يدل عليه الحديث الاتي نعم

71
00:26:55.100 --> 00:27:27.850
وعلى هذا يكون عندنا الابنتين يفطر يعني عند الاصنام يقول الكافر المظلوم هل دعوته مستجابة؟ نعم بان بان يعني حتى الكافر اذا ظلم ودعا فانها تستجاب دعوته قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا اسحاق ابن عبيد الله المدني قال سمعت عبد الله ابن ابي

72
00:27:27.850 --> 00:27:47.850
يقول سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للصائم عند فطره لدعوة ما ترد. فقال ابن ابي مليكة سمعت عبد الله ابن عمرو يقول اذا افطر اللهم اني

73
00:27:47.850 --> 00:28:03.350
نسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة قال ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد

74
00:28:03.750 --> 00:28:25.650
عند فطره دعوة لا ترد فكان عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما يقول عند الافطار اللهم اني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي فيعني هذا توسل منه برحمة الله التي هي صفة من صفاته

75
00:28:25.700 --> 00:28:50.500
توسل الى الله برحمة للرحمة التي هي صفة من صفاته سبحانه وتعالى. نعم قال وحدثنا هشام ابن عمار نعم عن الوليد بن مسلم هو ثقة اصحاب الكتب؟ عن اسحاق بن عبيد الله المدني وهو مقبول اخرجه ابن ماجة نعم عن عبد الله

76
00:28:50.500 --> 00:29:02.100
ابن ابي مليكة وهو الفقه اصحاب الكتب عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وهو احد العباد له الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحاديث اخرجه واصحابه

77
00:29:06.900 --> 00:29:22.700
قال رحمه الله تعالى باب في الاكل يوم الفطر قبل ان يخرج قال حدثنا جبارة ابن المغلس قال حدثنا هشيم عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان

78
00:29:22.700 --> 00:29:43.250
النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم تمرات. ثم ذكر ذاك اللي قبل الخروج يوم الفطر. قبل خروج يوم الفطر يعني يوم عيد الفطر يعني يأكل قبل ان يخرج الى الصلاة

79
00:29:43.400 --> 00:30:08.150
لتحقيق الافطار وانه مفطر في ذلك اليوم غير صائم المبادرة الى الاكل حتى يظهر انه غير صائم استسلاما وانقيادا في كون يوم العيد يحرم صومه ويجب افطاره فكان يخرج وقد اكل ثمرات

80
00:30:08.400 --> 00:30:26.050
قبل خروجه والحديث في اسناده جواره المغلس وهو ضعيف لكن الحديث ثابت. عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه كان يعني يأكل قبل ان يخرج ثمرات قبل ان يخرج لصلاة العيد ثمرات

81
00:30:26.150 --> 00:30:51.050
فالحديث ان كان ضعيفا فمتنه صحيح. الاسناد اسناد ضعيف لوجود جواره المغلس شيخ ابن ماجة. ولكن متنه صحيح لانه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا جبارة ابن المغلف هو ضعيف فجأة ابن ماجة. عنه شيء؟ ابن بشير الواسطي اصحاب الكتب

82
00:30:51.050 --> 00:31:15.000
عن عبيد الله بن ابي بكر وهو جده انس المال الثقة عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم احد السبعة المفترين من حديثه قال حدثنا جبارة ابن المغلس قال حدثنا منذر ابن علي قال حدثنا عمر بن صفبان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

83
00:31:15.000 --> 00:31:35.800
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يغذي اصحابه من صدقة الفطر ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر؟ عن ابن عمر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج الى العيد حتى يغدي اصحابه من صدقة الفطر

84
00:31:35.900 --> 00:31:55.750
حتى يغذي اصحابه بصدقة الفقير وهذا حديث ضعيف مسلسل بالضعفاء. يعني فيه ثلاثة ضعفاء يروي بعضهم عن بعض ثلاثة ظعفاء يروي بعظهم عن بعظ. ثم ايظا كونه يعني لا يخرج الا وقد رد اصحابه. وايظا من صدقة الفطر

85
00:31:55.750 --> 00:32:13.550
يعني ففيه نكارة يعني كما ان الاسناد يعني ضعيف فالمتن فيه نكارة نعم قال حدثنا جبارة ابن المغلس عن مندل ابن علي وهو ضعيف اخرج له ابو داوود ابن ماجة عن عمر ابن صفبان وهو ضعيف نعم

86
00:32:13.550 --> 00:32:28.650
ابن ماجة. نعم. عن نافع عن ابن عمر. نافع عمر ابن عمر فقه اصحاب الكتب. نعم قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ثواب ابن عتبة المهري

87
00:32:28.750 --> 00:32:48.750
عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل وكان لا يأكل يوم النحر حتى يرجع؟ ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر

88
00:32:48.750 --> 00:33:08.750
سيأكل يعني معناه انه قبل خروجه الى صلاة العيد يوم الفطر يأكل كما مر في الحديث الاول كان يأكل ثمرة فيأخذ الا وقد اكل ثمرات. ولا يعني يأكل يعني يوم العيد يوم الاضحى حتى يرجع

89
00:33:08.750 --> 00:33:31.750
يعني ليأكل من لحم الهدي ليأكل من لحم الأضاحي ليأكل من لحم الأضاحي. فهذا يأكل تحقيقا الافطار يعني في ذلك اليوم الذي هو يعني بعد شهر رمضان وهذا يعني يعني لا يأكل

90
00:33:31.750 --> 00:33:59.600
فيرجع ويأكل من من من من آآ لحم آآ الاضاحي. نعم قال وحدثنا محمد ابن يحيى عن ابي عاصم. محمد ابن يحيى هو الذهني. ثقة البخاري واصحاب السنة عن ابي عاصم عن عن ثواب ابن ابن عتبة المهري. وهو؟ مقبول رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن بريدة. هو عبد الله بن

91
00:33:59.600 --> 00:34:28.350
عن ابيه. نعم قال رحمه الله تعالى باب من مات وعليه صيام رمضان قد فرط فيه. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عثر عن اشعث عن محمد ابن سيرين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

92
00:34:28.350 --> 00:34:46.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين. ثم ذكر هذا باب من كان عليه شهر رمضان قد فرط فيه

93
00:34:46.650 --> 00:35:04.100
قد فرط فيه يعني في آآ قضائه او في القضاء ومعلوم ان الانسان اذا كان مريضا في شهر رمضان رمظان واستمر معه المرظ حتى مات فانه لا يقظى عنه ولا يطعم عنه

94
00:35:04.250 --> 00:35:30.400
ليس عليه طعام وليس عليه قضاء لانه ما تمكن من القضاء وانما الذي آآ الذي آآ يعني يكون عليه الفطر من رمضان ثم بعد رمضان يتمكن من القضاء لانه في صحة وعافية ولم

95
00:35:30.400 --> 00:35:56.100
ولم يقضي فانه يقضى عنه يعني يقرأ عنها الصيام نعم قل من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين. من مات وعليه صيام شهر يعني شهر شهر رمضان

96
00:35:56.150 --> 00:36:23.500
لانه قال شهر فليطعن عن كل يوم مسكين يعني آآ مقابل كل يوم يطعم عنه كل يوم كل يوم مسكين لكن الحديث ليس بصحيح لان في اسناده اه آآ باسناده اشهد اشعث ابن سوار وهو ضعيف وفيه ايضا محمد الذي قال عنه ابن سيرين وهذا وهم لانه هو محمد ابن ابي ليلى

97
00:36:23.500 --> 00:36:41.800
هو محمد كما ذكر ذلك المجزي في تحويل الاشراف قال ان محمد ابن ابي ليلى وان ذكر ابن سيرين هنا يعني وهم فإذا يكون فيه علتان يعني اشعث بن شوار ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى نعم

98
00:36:43.950 --> 00:37:06.850
محمد ابن سيرين محمد ابن ابي ليلى ها؟ ايه بدلا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد ابن يحيى عن قتيبة وكيده بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني. هنا جاء يعني قتيبة يروي عنها ابن ماجة بواسطة

99
00:37:07.050 --> 00:37:30.900
يروي عنه بواسطة  آآ والغالب يعني في الكتب الستة ان آآ قتيبة يروي عنها اصحاب الكتب الستة يعني عرظ البخاري مباشرة ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي كلهم يرون عنه وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري عند حديث

100
00:37:30.950 --> 00:37:49.700
آآ من شرب لبنا قال لي لان فيه له دسما قال هذا الحديث رواه آآ خمسة من اصحاب الكتب الستة عن قتيبة. يعني شيخهم في قتيبة ويعني لم يذكر ابن ماجة

101
00:37:50.100 --> 00:38:13.400
فيعني لعل ابن ماجة انه روى عنه بواسطة بانه هنا ذكره بواسطة يعني آآ عمان المشايخة محمد بنيتي محمد بن يحيى الزهلي عن قتيبة ابن سعيد يعني فيكون روايته عنه بواسطة وهو شيخ لخمسة من اصحاب الكتب الستة وما عدوا

102
00:38:13.400 --> 00:38:39.100
من شيوخ الستة لان شيوخ اصحاب الكتب الستة تسعة ليس فيهم قتيبة فيكون معنى ذلك انه يروي عنه في واسطة كما هنا. لانه روعا في واسطة. ولم يذكر من شيوخ اصحاب الكتب الستة والحافظ ابن حجر ذكر عند ذلك الحديث الذي ذكرت ان ان الرسول شرب لبنا وتمضمض وقال ان له دسنا

103
00:38:39.100 --> 00:38:59.100
قال انه رواه عن اصحاب خمسة من اصحاب الكتب الستة عن عن عن قتيبة وشيخه فيه قتيبة ولم ابن ماجة والذين هم سبق ان مر بنا عدد منهم محمد البشار محمد المثنى يعقوب ابن ابراهيم الدوسري

104
00:38:59.100 --> 00:39:24.400
محمد المعمر البحراني عمرو بن علي الفلاش. كل هؤلاء ذكروا من شيوخ اصحاب الكتب الستة فاذا قتيبة هو شيخ لخمسة ومما دفعوا عنه بواسطة. نعم وقتيبة هو بن جميل بن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ

105
00:39:24.650 --> 00:39:43.750
وقتيبة كما ذكرت فيما مضى آآ لم يشاركه في هذه التسمية احد في الكتب الستة يعني رجال الكتب الستة ليس فيه من يسمى قتيبة الا قتيبة بن سعيد. وهذا يقال لها الاسماء المفردة. لان الاسماء

106
00:39:43.750 --> 00:40:02.900
المفردة هي التي لم تتكرر التسمية بها. التي لم تتكرر التسمية يعني بذلك الاسم يقال له اسم مفرد. وقلت من هذا القبيل لان الرجال الكتب الستة لا ليس فيهم رجل يقال له قتيبة الا قصيبة بن سعيد هذا. نعم

107
00:40:04.600 --> 00:40:26.450
عنتر وهو ابن القاسم في قول اصحاب الكتب من اشعث اشعث ابن سوار وهو ضعيف اخرج له المفرد ومسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة عن محمد ابن سيرين هنا يعني ابن سيرين وهو وهم وانما هو محمد ابن آآ ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى

108
00:40:26.450 --> 00:40:44.800
نعم عن نافع ابن عمر. نافع مولى ابن عمر ثقة اخذ اصحابه آآ ذكرتم ان من مات ولم يستطع القضاء لكن من فرط من جانا مريظ ثم شفي وفرط ثم مات بعد ذلك

109
00:40:44.950 --> 00:41:09.550
تطبعه من مات عليه صيامه انقضى وليس الاطعام  قال رحمه الله تعالى باب من مات وعليه صيام صيام من نذر قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن مسلم البطين والحكم وسلمة ابن كهيل عن سعيد ابن

110
00:41:09.550 --> 00:41:32.100
جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين. قال ارأيت لو كان على اخذك دين اكنت تقظينه؟ قالت بلى

111
00:41:32.100 --> 00:41:50.300
قال فحق الله احق ثم ذكر باب من مات وعليه صيام الاذى ثم ذكر هذا الحديث ان امرأة جاءت من النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان اختي عليها صيام شهرين متتابعين افأصوم عنها؟ قال

112
00:41:50.300 --> 00:42:15.200
لو كان على اخته زبدين اقريتيه قال قالت نعم قال فدي والله احق بالقضاء فحق الله احق احق الله حق هذا الحديث يدل وهنا ما ذكر النذر يعني ولكنه يعني ترجمته يعني يعني كانه يشعر بانه نذر وقد يأتي الى بعض الاحاديث ذكر النذر لكن ذلك لا يعني

113
00:42:15.200 --> 00:42:35.200
الاقتصار في القضاء على النذر. بل حتى يعني آآ شهر رمظان اذا كان الانسان يعني قد آآ مات وعليه قظاء انه يصام عنه وكذلك اذا كان على صيام كفارة لان كله يدخل تحت قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام

114
00:42:35.200 --> 00:43:04.450
عنه وليه سواء كان ذلك يعني آآ ما هو واجب باصل الشرع او ما هو واجب آآ النذر الزم نفسه به او ترتب على الانسان كفارة فانه يجوز ان يصام عنه. وذلك لدخوله تحت قوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام

115
00:43:04.450 --> 00:43:26.950
عنه وليه لكن اذا كان هناك اشتراط تتابع فلابد ان يكون القضاء مثل الاداء. يعني اذا كان يعني مثلا شهرين متتابعين كفارة او نذر شهرين متتابعين فان القضاء مثل الاداء لابد فيه من التفاوت نعم

116
00:43:27.500 --> 00:43:51.500
وما اشترط ان يكون شخص واحد ليس بلازم. يجوز ان يكون متفرقين لكن لازم ان يكون في اتصال. اتصال شهرين بدون تفريط بالنسبة لقضاء رمضان اعقب رمضان يمكن يقوم في يوم واحد عن عشرة ايام. نعم

117
00:43:52.000 --> 00:44:16.950
يصومون عشرة من اوليائه في يوم واحد عن عشرة ايام قال حدثنا عبد الله بن سعيد هو الاشد عن ابي خالد الاحمر وهو صدوق يخطئ اصحاب الكتب نعم عن الاعمش سليمان ابن مهران الجاهل

118
00:44:16.950 --> 00:44:36.950
المسلم البطين وهو ثقة هذه الحادثة والحكم ابن عتيبة الكندي ثقة اخذه اصحاب الكتب وسلمة ابن كهيل ثقة اصحاب الكتب. عن سعيد بن جبير. وعطاء ومجاهد. ابن ابي رباح. اخرجه ومجاهد ابن جبر. ثقة

119
00:44:36.950 --> 00:44:51.100
عن ابن عباس. نعم قال حدثنا زهير بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن عبد الله ابن عطاء عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال

120
00:44:51.100 --> 00:45:16.800
جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم فاصوم عنها؟ قال نعم ثم ذكر هذا الحديث عن عن رضي الله عنه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان امي ماتت وعليها صوم ففأصوم عنها؟ قال نعم

121
00:45:17.300 --> 00:45:35.550
يعني هذا الحديث يعني مطلق ما ذكر فيه النذر كالذي قبله ولكن المصنف يعني اورده في النذر فلا يعني فلا ادري انه جاء في بعض طرقه يعني ذكر النذر ولكنه بلفظه الموجود هو عام

122
00:45:35.550 --> 00:45:51.900
ليس خاصا بالنذر وحديث وكما قلت حديث من مات وهذه الصيام صام عنه وليه هذا يشمل ما كان نذرا وما كان غير نذر ما كان عن رمظان لو كان نذرا او كان كفارة. نعم

123
00:45:53.850 --> 00:46:16.700
قال حدثنا زهير بن محمد هو خرج له ابن ماجة عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني ثم الصنعاني في زماني ثقة خرج اصحاب الكتب عن سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن اسوق الثوري ثقة اخذ اصحاب الكتب عن عبد الله بن عطاء وهو صدوق اخرج له

124
00:46:16.700 --> 00:46:39.050
واصحاب السنن. نعم. عن ابن بريدة عن ابيه. عبد الله بن بريدة اصحاب الكتب وابوه برد عن الحسين رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب في من اسلم في شهر رمضان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله

125
00:46:39.050 --> 00:47:24.850
واصحابه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ادامكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين  من فطر صائما له مثل اجره هل الحديث يدل على مثل الاجر الصائم في رمضان

126
00:47:24.850 --> 00:47:54.500
وهذا يدل عن هل يجوز لمن كان من اهل البيت ان يكون من السفر الموجودة في المسجد النبوي؟ آآ اذا كان اصحابها يخصونها بالفقراء هو انها صدقة على فقراء فليس لهم ان يأكلوا وان كان

127
00:47:54.500 --> 00:48:24.550
مبذولا لكل احد يعني اه يعني اه غنيا او فقيرا فله من يأكله  هل يتفاوت الاجر بحسب حال الشخص الذي يفطر من حيث التقى والصلاح الحديث هنا قال من فطر صائما

128
00:48:24.650 --> 00:48:52.200
ومعلوم ان الصيام هو من الصلاح. ومن علامة التقى والصلاح. الحديث يعني في اي صائم يقول اذا كنت اخرج لصلاة العيد من الفجر فمتى استطيع ان اطبق سنة الاكل؟ قبل الخروج الى المصلى

129
00:48:52.200 --> 00:49:12.200
يخرج متى؟ يقول اخرج من البيت لصلاة العيد من الفجر. اذا كان خرج بعد طلوع الفجر هذا وقت الصيام يأكل اقول يأكل قبل ان يخرج ويقال انه آآ اكل قبل خروجه لانه ما دام خروجه بعد طلوع الفجر وطلوع الفجر هذا محل

130
00:49:12.200 --> 00:49:32.200
في حق الصائمين وهو اكل في الوقت الذي يكون فيه الصيام لكن يوم العيد يعني يوم يجب افطاره يأكل ولو كان ولو كان بعد صلاة الفجر وانما الكلام لو خرج قبل صلاة الفجر الى نفسك او خرج قبل

131
00:49:32.200 --> 00:49:52.200
هذا الحجر هذا اكله قبل طلوع الفجر ما ما يقال انه فيه صار. لان فيه صيغ وسحور. ولكن يمكن الذي عليه حتى لو ذهب المسجد ان كان معه ثمرة اكل والا يشرب ماء حتى يحقق بذلك انه مفطر

132
00:49:52.200 --> 00:50:22.600
وانه مبادر للافطار. نعم   الحديث من مات عليه الصوم صام عنه وليه لو صام عنه البعيد؟ هل يجزئ؟ والله الذي يبدو انه لا بأس يصوم عنه البعير لان ذكر الولي لانه يعني فيه تنبيه للاقارب الى انهم يصلون الى اقاربهم لانهم هم الذين

133
00:50:22.600 --> 00:50:42.600
آآ يحصل فيما فيما بينهم الاحسان والعطف بعضهم على بعض يعني لا يكون الامر عليه مثل الحج لان الحج انسان يعني على لسان قريب او بعيد. يعني لو حج عنه انسان قريب او بعيد يكون كل ذلك يصح

134
00:50:42.600 --> 00:51:08.150
آآ الاحاديث التي ذكرها ابن ماجة في باب يعني ما الاجر لمن الاجر او ما جاء في الاكل عند الصائم حديثين ضعيفين ايه هل يوجد شيء صحيح؟ او هل يوجد اجر معين لمن اكل ما اعلمه. اقول ما اعلم

135
00:51:08.150 --> 00:51:30.900
يقول اذا كان من اذا كان الذي عليه القوم مات في مرضه الذي لا يرجى برؤه. هل لا بد ان يقضى عنه ام يكفي الاطعام؟ من مات في مرضه الذي لا يرجى بره

136
00:51:30.900 --> 00:52:16.800
لما كان من كان افطر رمضان وهو مريض واستمر معه فانه يطعمان لان الكبير الهرم والمريض لا يرجع عن لا يرجى برؤه يطعم عنه عن كل يوم مسكين   يقول من قطعت رجله ووضع له رجل مستعارة من بلاستيك هل يغسلها اذا اراد الوضوء؟ لا لا يغسلها

137
00:52:16.800 --> 00:52:48.300
وانما يعني سقط او ذهب المحل الذي يعني يجب اه غسله الغسل للاصل وليس لهذا الرجل الصناعية او التعويضية. وانما هو للرجل التي خلقها الله في جسم الانسان هي التي فرضها الغسل. واما اذا قطعت رجله وعوض عنها برجل اخرى

138
00:52:48.300 --> 00:53:04.900
صناعية فانه لا يترتب عليها احكام يعني لا غسل او لا يترتب عليها احكام الغسل ولا ولا لو حط عليه لو يعني عمل عليها شراب او ما الى ذلك فانه لا يمسح عليها

139
00:53:09.300 --> 00:53:25.450
يقول من حلف على شيء ثم تراجع عنه. ما الذي عليه يكسر عن يمينه ويأتي الذي هو خير. من حلف على يمينه ورأى غيره خيرا منها فليكفر عن يمينه فليأتي الذي هو خير. وسواء كان التكفير قبل

140
00:53:25.450 --> 00:53:54.150
يعني قبل الهند او بعده  هذا يسأل عن الرواية سبعة يظلهم الله جاءت الرواية ظن العرش وظل الرحمن كيف الجمع؟ قل للرحمن مثل ظله. ما في كلمة ظله لان الظمير يرجع الى الله عز وجل. ومن المعلوم ان

141
00:53:54.150 --> 00:54:23.600
انه جاء في غيره في ظل العرش. ومعلوم ان الشيء قد يضاف اليه ويكون اضافة آآ صفة الى ويكون اضافة مخلوق الى خالق. ويكون اضافة مخلوق الى خالق. فالظل المقصود به انه مخلوق لله عز وجل. يعني وليس مقصود انه صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. نعم

142
00:54:24.200 --> 00:54:41.200
ما مقدار الطعام الذي يطعم عن المريض؟ هل يكفي وجبة واحدة؟ لا نصف ساعة عن كل مثل الكفارات مقدار نصف اذا اطعمه طعام اذا قدم له طعاما فانه نصف صاع

143
00:54:41.650 --> 00:55:26.000
يعني الان لو  ولو اطعمه انسان يعني  اذا قدم طعام يعني آآ غير مقهور سيكون نصف صاع وكل مسكين وين اطعم يعني عدد او اطعن شخصا غداها وعشاه فانه يصدر بذل الشيطان. نعم

144
00:55:29.350 --> 00:55:51.400
يقول هل يجوز دفع مبلغ من المال لكي يقام عن قريبه الذي عليه نذر كما يفعل بالحج لا يعني كونه يعني يستأجر من يصوم ما جاء شيئا يعني يدل على هذا الحج يعني آآ يمكن

145
00:55:51.400 --> 00:56:11.400
ولكنه اذا كان الدافع له هو ليس الدافع المال. يعني ان كان الدافع المال بالنسبة للحج يعني عمل منكر لانه من عمل ارادة الانسان بعمله في الدنيا. اما اذا كان ليس قصده المال ولكن

146
00:56:11.400 --> 00:56:42.200
الحج وليس عنده مال يبلغه الحج ولكنه اراد الوصول الى مكة بمال غيره لانه لا عند ليس عنده مال فهذا يعني يرجى له الخير وهذا آآ يعني يكون يعني الحج عن الغير او في مقابل المال يعني اذا

147
00:56:42.200 --> 00:57:07.900
يعني ينقسم الى قسمين من يحج ليأخذ ومن يأخذ ليحج فمن يأخذ ليحج؟ يعني الحج الى اخر وسيلة والحج راية. هذا محمود  واذا كان العكس يحج ليأخذ الحج وسيلة والاخذ غاية هذا هو المذموم

148
00:57:10.550 --> 00:57:30.550
على ذكر لكل شيء زكاة. يقول السائل هل صحيح ان زكاة البيت مجيء الضيوف اليه؟ هو زكاة سيارة مساعدة المحتاجين وزكاة العالم وتبليغ العلم وزكاة كل شيء بحسبه؟ لا هذه امور يؤجر عليها الانسان

149
00:57:30.550 --> 00:58:00.800
لكن لا يقال ان ان هذه زكاة يعني واجبة وانه يجب وانه يحصل يكون يعني ترك امر الواجب هذا غير الاشياء الواجبة. لكن لا شك الانسان يؤجر. نعم آآ في الصوم نصف الصبر مر معنا في الترمذي في كتاب الدعوات قال حدثنا هناد قال

150
00:58:00.800 --> 00:58:20.800
تحدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن جري النهدي وهو مقبول عن رجل من بني سليم قال عدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يد او في يده التسبيح نصف الميزان والحمد يملؤه

151
00:58:20.800 --> 00:58:50.800
التسبيح نصف الميزان. نعم. والحمد يملؤه. والتكبير يملأ ما بين السماء والارض صوم نصف الصبر والطهور نصف الايمان. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وقد رواه شعبة وسفيان عن ابي اسحاق قال الشيخ الالباني رحمه الله ضعيف. قال صاحب التحفة والصوم نصف الصبر وهو الصبر على الطاعة

152
00:58:50.800 --> 00:59:16.650
فبقي النصف الاخر عن المعصية او المصيبة او الصوم صبر عن الحلق والفرج فبقي نصفه الاخر من الصبر عن سائر الاعضاء يعني هذي كلها تعليلات بمعنى الحلق يعني كأنه الاكل

153
00:59:16.900 --> 00:59:36.900
يعني والحديث الذي ورد من يظهر لي ما بين لحييه او اللسان يعني ما من يضمن لي ما بين لحية وبين الريح وبين اهل الجنة. يعني في الحلقة اذا كان مفروض به الانسان فالحديث ورد في صحيح ما بين رجليك وما بين فكي لحية او ادنى في الجنة

154
00:59:36.900 --> 01:00:00.800
في مسألة الاطعام هل يمكن ان يطعم واحد عشر مرات او عشرة ايام هو الشيء الذي فيه طبعا عشرة مساكين او اطعام يعني آآ عدد ما يكفي ان هذا يعطى الإنسان وقوته

155
01:00:00.800 --> 01:00:25.550
يتكرر واننا يعني لو مثلا اناس يعني كانوا مثلا مكونة من خمسة واعطاهم يعني طعام يكفيه مليونين يمكن. اما شخصنا واحد يعطى لعشرة ايام في زكاة آآ في كفارة كفارة آآ

156
01:00:26.450 --> 01:00:58.800
عشرة مساكين يطعن في كفارة اليمين فيعني لانه قال عشرة مساكين. نعم يقول كلمة متداولة بين الناس عامتهم وخاصتهم وهي الامة العربية والاسلامية هل هذه الكلمة صحيحة لا شك اقول بان فيه يعني امة العرب وامة الاسلام يعني امة العرب كما هو عليه يدخل فيها مسلمون الكفار

157
01:00:58.800 --> 01:01:27.100
يعني لانه ما دام العرب يتكلم الاسلام العربي فهذا هو المقصود بالامة العربية. ليست مقصورة المسلمين. واما الامة الاسلامية خاصة العرب يدخل فيه المسلمون الكفار والمسلمون مسلمون  يقول كنت اعمل عند نصراني في احد بلدان الغرب في اوروبا وحدثني الشيطان فسرقت له اموالا كثيرة

158
01:01:27.100 --> 01:01:51.650
ثم لما علمت بالحكم اردت ان اكفر عن ذنبي فرجعت الى تلك البلاد فلم اجد الرجل مع العلم اني بحثت عنه ماذا اعمل بتلك الاموال انت ابحث عنه حتى تصل اليه. والاصل ان من كان من لم يجد فانه يتصدق به عن صاحبها

159
01:01:51.650 --> 01:02:11.650
ومعلوم ان الصدقة لا تنفع. لا تنفع صاحبها. يعني بالنسبة للكافر لا ينفعه صدقة ولا ينفعه اي عمل. ما دام كان وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لكن لا يقال ان الانسان يعني

160
01:02:11.650 --> 01:02:31.650
يبقي على هذا المال وانه لانه مال محرم. فاذا يعني اخرجه للفقراء والمساكين لا لا عن صاحبه ولا لكن ليتخلص منه هو ومن تبعته فهذا هو الطريق اذا لم يستطع الوصول اليه او الى ورثته

161
01:02:31.650 --> 01:02:51.000
اللي هو الكافر هذا القرآني اما ان حصله او حصل ورثته فانه يعطيه النية  يقول انتشر في بلادي بعظ المسلمين سب الله ولي ابن عم من هؤلاء وابتلي بمرض السرطان

162
01:02:51.000 --> 01:03:11.000
وحتى وهو في فراش المرض قيل قبل موته لم يتب من ذلك. فلما مات دعوت له بالرحمة فقال لي بعضهم لا تفعل حتى تسأل اهل العلم فما الحكم؟ اذا كان مات وهو يسب الله عز وجل ولم يتب فهذا كافر. لان سب الله كفر

163
01:03:11.650 --> 01:03:31.000
اما النافع وهو كذلك فهو كافر. نعم يقول من الكافر لا يدعى من مات اثر حادث مروري وعنده اشخاص قد ماتوا معه في الحادث. فهل على وليه ان يصوم عن هؤلاء شهرين

164
01:03:31.000 --> 01:04:04.500
التابعين ان يسقط الصوم؟ من من مات اثر حادث مروري ايوه ومعه اشخاص ماتوا معه الحالي ايوة هل على وليه ان يصوم عن هؤلاء شهرين متتابعين لكل واحد هذه يقول المرأة التي واقعها زوجها في رمضان وهي راضية. ماذا عليها؟ عليها الكفارة مثل زوجها

165
01:04:06.050 --> 01:04:28.850
يقول لقد حججت ولله الحمد في العام الماضي فايها اقدم هذه السنة احج مع انه ليس عندي تصريح ام اسافر الى اهلي  سألت السؤال؟ عجزت العام الماضي ولله الحمد ماذا اقدم هذه السنة؟ نعم. اسافر الى اهلي. اسافر الى اخره

166
01:04:28.850 --> 01:04:45.950
اللي ما حصل تصريح صفر الى يقول اهداء ثواب الاعمال للميت هل يقتصر فيها على ما ورد في النصوص؟ ام ان الامر واسع؟ لا يقتصر على ما ورد في النصوص. مثل الصدقة

167
01:04:45.950 --> 01:05:05.950
الحج والعمرة والدعاء واما يعني غير ذلك مما لم يرد يعني مثل قراءة القرآن واولياء الاموات فانه لا يفعل شيئا لما اراد به السنة وانما يقتصر على ما جاء في السنة في انه

168
01:05:05.950 --> 01:05:32.550
ينفع الاموال هل الحي يهدى له العمل يهدى له العمل؟ نعم هذه الامور الخمسة التي جاءت في الميت هل يمكن ان تفعل للحي؟ نعم يمكن ان تتصدق عن الاحياء يمكن ان تتصدق عن حي مثلا عن ابيك او عنك او عن ابيك