بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب في
صوم زكاة الجسد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال وحدثنا محرز بن سلمة العدني قال حدثنا عبد العزيز بن محمد جميعا عن موسى بن عبيدة عن عن جمهان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكل شيء زكاة وزكاة الجسد الصوم زاد محرزا في حديثه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام نصف الصبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في اه ان صوم زكاة في البدن واورد فيه هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال زكاة لكل شيء لكل شيء زكاة وزكاة وزكاة البدن الصوم من كل شيء زكاة وزكاة البدن الصوم هذا اللفظ او هذا الحديث وهو حديث ضعيف يدل على ان كل شيء له زكاة
ومن المعلوم ان الزكاة المفروضة آآ مقدرة في امور معينة ليست في كل شيء ومحددة الزكاة فيها يعني التي هي النقود وعروض التجارة وخارج من الارض وبهيمة الانعام ولكل شيء مقادير معينة
يعني تبين مقدار الزكاة من هذه الاموات قال وزكاة البدن الصوم وزكاة البدن الصوم قيل ان زكاة البدن صوم لان الصوم يضعف البدن فتكون يعني هذا الاضعاف وهذا النقص الذي يحصل هو بمثابة الزكاة له
بمثابة الزكاة له وزاد؟ هذا محرز في حديثه قال صلى الله عليه وسلم الصيام نصف الصبر الصيام نصف صبر الصيام نصف صبر لان اه الصبر اه لان الصوم فيه فيه
صبر في صبر عن الاكل والشرب وسائل المفطرات من طلوع الشمس من طلوع الفجر الى الى الى غروب الشمس فهو يعني آآ يسوى الصبر والحديث كما هو معروف ضعيف لان فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف. هذا الحديث مداره على موسى بن عبيدة
وهو ضعيف نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابن عبد الله ابن المبارك اصحاب الكتبة العدني ابن ماجة. نعم. عن عبدالعزيز بن محمد. الدرع وردي صدوق. اخرجه اصحاب الكتب. عن موسى ابن عبيدة. وهو ضعيف
الترمذي وابن ماجة. نعم. عن جمهان. وهو؟ مقبول رواه ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. رضي الله طبعا عبدالرحمن بن صخر الدوسي وهو اكثر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب في ثواب من فطر صائما. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع
ابن ابي ليلى وخالي يعلى عن عبدالملك وابو معاوية عن حجاج كلهم عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم من فطر صائما كان له مثل اجرهم من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ثم ذكر فضل من فطر صائما وذكر حديث بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فطر صائما فله مثل اجرهم
من فطر صائما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجورهم شيئا ويعني هنا قوله فلهم ذو اجرهم يرجع الى من؟ باعتبار يعني العموم لان من يعني تطلق على يعني آآ بمعنى آآ العموم آآ من اجل ذلك قال
مثل اجورهم ولم يقل مثل اجره على اعتبار انه انه واحد باعتبار انه ذكر باعتبار العموم ان من العموم لا باعتبار الخصوص والحديث يدل على فضل وتفطير الصائمين وان الله تعالى يأجر من احسن اليهم بان يعطيهم مثل اجورهم قولا منه وكرما سبحانه وتعالى
فهذا دال على فضل تكفير الصائمين واطعامهم والاحسان اليهم نعم قال حدثنا علي بن محمد القنافسي في قعر النسائي في مسند علي وابن ماجة عن وكيع وكيع ابن الجراح الرؤسي ثقة في اصحاب
عن ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو صديق صدوق سيء الحفظ جدا نعم اصحاب السنن نعم قال وخالي يعلى قال يعلى ابن حارث وهو
اه يعود على علي بن محمد الطنافس. ها؟ نعم. وش يقول؟ قال حدثنا. قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ليلى. هم وخالي يعلى عن عبد الملك. نعم يعني هذا يرجع الى ابن عبيد الطنافسي. وهو
اصحاب الكتب؟ نعم. عن عبدالملك وخذ ابن عمير ابن ابي سليمان وابي سليمان وهو صدوق له اوهام البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم وابو معاوية اصحاب الكتب عن حجاج وهو ابن منهال وهو ها؟ وهو صدوق
كثير الخطأ والتدليس. نعم المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. كلهم عن عطاء. عطاء بن ابي رباح. ثقة في اصحاب الكتب. عن زيد ابن خالد رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
يقول هل تفسير تقديم السحور للصائمين له فضل في انه يعينهم على الصيام كتفطيرهم لا شك ان في فضل لكنه لا يقال انه له مثل اجورهم لانه ما مجلس الاية
لكن كونه في فظل لا شك هل جزاء الاحسان الاحسان قال وحدثنا هشام عمار قال حدثنا سعيد ابن يحيى اللخمي قال حدثنا محمد بن عمرو عن مصعب ابن ثابت عن عبد الله ابن الزبير
رضي الله عنهما انه قال افطر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عند سعد ابن معاذ رضي الله عنه فقال افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة
ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن الزبير عبد الاله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر عند سعد ابن معاذ فقال افطر عندكم الصائمون وصلت عليكم الملائكة
وهذا افطر عندكم الصائمون هذا دعاء. وليس اخبارا ثم انه لا يختص بالافطار لا يخص بالافطار يعني وانما هو يشمل الافطار وغيره. ولهذا يدعى يعني لمن آآ اكل عنده اطعام بهذا الدعاء سواء كان احصارا او غير افصار وسواء كان غداء او عشاء فانه يدعى بهذا الدعاء
فيعني بان يفطر عندهم الصائمون وذلك ان الصائمين يعني اذا افطروا عند الانسان فله مثل اجورهم يعني له اجر عظيم. يدعى بان ان يعني يدعى لمن اكل عنده ولمن حصل في الاحسان ان يكون شأنه توفير الصائمين
وآآ يعني آآ وان تصلي عليهم ملائكة فهو دعاء له بذلك ومعلوم ان من فطر صائما فله مثل اجره. واذا دعي له بان يكون يحصل له هذا العمل الذي اجره عظيم وثوابه جزيل وكذلك الملائكة تصلي عليه فان هذا يدل على فضل الاحسان الى الناس
سواء كان يعني افطارا آآ لصائم او كان غداء او عشاء فانه يدعى بهذا الدعاء نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صديق رواه البخاري واصحابه عن سعيد ابن يحيى اللصبي وهو صدوق وسط اخرجه البخاري والنسائي وابن ماجة
عن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة وخاصة التي صدوه خرج اصحاب الكتب عن مصعب بن ثابت وهو سيد بين الحديث رواه ابو داود والنسائي وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن الزبير عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه
قال عنهما اه اخرج له اصحاب الكتب والشدة والحديث يعني آآ جاء من طرق اخرى يعني في في الدعاء واما قضية ذكر انه الافطار عند سعد ابن معاذ هذه جاءت من هذا الطريق التي فيها ضعف. نعم
زيادة وذكركم الله فيمن عنده هادي في الرواية قال رحمه الله تعالى باب في الصائم اذا اكل عنده. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد وسهل قالوا حدثنا وكيل عن شعبة عن حبيب ابن زيد عن حبيب ابن زيد الانصاري عن امرأة يقال لها ليلى
عن ام عمارة رضي الله عنها انها قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقربنا اليه طعاما فكان بعض من عنده صائما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم اذا اكل عنده الطعام
عليه الملائكة ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله باب بابه اذا اكل عنده باب الصائم اذا اكل عنده ان يكون الانسان صائم ويؤكل عنده الطعام ثم يصبر مع يعني وجود يعني الطعام الذي يشتهى
فان الملائكة تصلي عليه لكونه بقي على صيامه وحرص على الابقاء على صيامه والناس ياكلون وهو وهو يشاهدهم ومع ذلك لم يشاركهم وانما صبر فان الملائكة تصلي عليه. لكن الحديث غير صحيح لان فيه امرأة
مجهولة هذا الذي يقال لها ليلى هذه يعني مجهولة ولهذا فالحديث ليس بصحيح قال هندسنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد وسهم. سهل ابن ابي سهل صدوق اخرجه النسائي. اذهب ابن ماجة
عن وكيع عن شعبة شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن حبيب ابن زيد الانصاري وهو اصحاب السنن نعم عن امرأة يقال لها ليلى وهي مجهولة
ولا اخرج لها بولة مقبولة؟ الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم عن ام عمارة اخرى ديالها بعض السنن قال وحدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا بقية عن محمد بن عبد الرحمن عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال الغداء يا بلال فقال اني صائم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نأكل ارزاقنا وفضل رزق بلال في الجنة. اشعرت يا بلال ان الصائم تسبح
وتستغفر له الملائكة ما اكل عنده ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة؟ عن بريدة ابن حصين رضي الله عنه ان قال قال ان قال للبلال الغداء الغداء يا بلال نعم قال اني صائم
قال اني صائم فقال اما علمت؟ قال صلى الله عليه وسلم نأكل ارزاقنا وفضل رزق بلال في الجنة. نأكل ارزاقنا يعني هذا الطعام المقدم وفضل آآ رزق بلال في الجنة. يعني لكونه ما شارك ولكنه استمر على صيامه. والله تعالى يأجر الصائمين
على صيامهم نعم ثم قال وفضل رزقي بلال في الجنة اشعرت يا بلال ان الصائم تسبح عظامه وتستغفر له الملائكة ما غفل عنده لهذا محل شاهد قوله ما اكل عنده. والحديث فيه رجل وظاع
كذبوه وهو محمد بن عبد الرحمن فهو غير صحيح لانه موضوع الحديث لان في اسناده رجل وظاع. نعم قال وحدثنا محمد بن المصفى اه صديق اخرج له وداوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن بقية ابن الوليد وهو صدوق. واصحاب السنة. عن محمد
ابن عبدالرحمن كذبوه وهو ابن ماجة نعم عن سليمان ابن بريدة وهو ثقة مسلم واصحاب السنن عن ابيه بريدة بن حصيب الاسلمي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب من دعي الى طعام وهو صائم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه انه قال اذا دعي احدكم الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم. ثم ذكر باب
دعي الى طعام وهو صائم وعرض فيه احاديث منها هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعي الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم وذلك لان لا اه يكون في نفوس الذين دعوه شيء من
عدم استجابته لهم فيقول اني صائم وكذلك ايضا لان لا يلزموه ويحصل منهم يعني الزام له بان يأكل فيخبرهم بانه صائم وان الذي منعه انه صائم والا فانه يأكل وفي هذا دليل على ان يعني اخبار عن النفذ للحاجة
وكون الانسان يكون صائما يعني متنفلا واخبر بذلك عند الحاجة لان لا يعني يوغر على نفوسهم عليك بسبب امتناعه عن مشاركتهم في الاكل وكذلك لان لا يحصل منهم الزام له او اقسام عليه
فيكون بقوله اني صائم ابعد عن نفسه مظنة ان يكون يعني بينه وبينه انه انه ممتنع لانه بينه وبينهم شيء لانه سمع لانه بينه وبين شيء فلا يكون في نفوسهم شيء اذا اخبرهم بانه صائم. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح آآ محمد الصباح حديث ابو داوود وابن ماجة. عن سفيان ابن عيينة ثقة رجل اصحاب الكتب عن ابي الزناد. عبد الله بن بكوان
ابو الزناد آآ ثقة اخرجها اصحاب الكتب. وابو الزناد هذا لقب وليس بكلية. يعني كنية ابو عبد الرحمن ولكنه لقب على صيغة الكلية. لقب على صيغة الكلية. نعم عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي الى طعام وهو صائم فليجب فان شاء طعم
وان شاء ترك ثم ذكر هذا الحديث عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعي الى طعامه فليجب فان كان دعي الى طعام وهو صائم من دعا الى طعام وهو صائم فليجب فان كان فان شاء طعم فان شاء طعم
ان شاء ترك يعني وجاء في بعضها انه يدعو يعني هذا فانه يدعو لهم كونه يعني يحضر او الحديث الاول قال يخبر بانه صائم. وقد لا يحضر او يكون قد
حضر وقيل له وقال انه صائم او انه دعي واجاب وحضر من اجل ان يعني يأتي الاثم ويدعو رجل يدعو لهم فان السنة جاءت بذلك ان شاء طعن وافطر اذا كان صائما
وان كان والا ترك الاكل واستمر على صيامه ودعا لهم. نعم والحديث في اسناده من جريج وابو الزبير وهما مدلسان وقد حصل منهما التصريح بالسماع عند الطحاوي في مشكلات نعم
قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي هو مسلم وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم عن ابي عاصم هو ضحاك من مخلد النبيل. ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة اخذ اصحاب الكتب
عن ابي الزبير محمد المسلم هو صدوق اخرجه اصحاب الكتب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب في الصائم لا ترد دعوته. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن بعد ان الجهني عن سعد عن سعد ابي مجاهد الطائي وكان ثقة عن ابي مدلة وكان ثقة عن
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة وتفتح لها ابواب
والسماء ويقول بعزتي لانصرنك ولو بعد حين. ثم قال باب الصائم لا رجل له دعوة يعني انه تجاب دعوته لانه متلبس بعبادة وهي عبادة الصيام فكان ذلك من اسباب قبول دعائه
ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ثلاثة لا ترد دعوتهم نعم الامام العادل والصائم حتى الامام العاشر لانه اه لانه متصف بالعدل
والاحسان فلا ترد دعوته والصائم حتى يفطر او حين يفطر وهذا محل الشاهد ودعوة المظلوم ودعوة المظلوم ودعوة المظلوم جاءت في احاديث اخرى كثيرة ومن حديث معاذ رضي الله عنه الى اليمن وفي اخره قال فان عندما ذكر
الزكاة واجابتهم اليها قال فاياك وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب واتق المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب نعم يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة. يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة. يعني قيل ان الغمامة
يعني آآ هو الذي يأتي الله به اي فوقه يعني آآ يوم القيامة فهل ينظر ليأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ يعني في اي فوق ظلل من الغمام. نعم دون الغمام
نسأله الله دون الغمام يوم القيامة يعني يمكن دون الغمام الذي يعني عليه الله سبحانه وتعالى والذي فوقه الله سبحانه وتعالى اذا جاءنا لحسن وقضاء وتفتح لها ابواب السماء. نعم. ويقول وتفتح لها ابواب السماء. تفتح لها ابواب السماء لانه عمل صالح. نعم
ويقول بعزتي لانصرنك ولو بعد حين. ويقول بعزتي وهذا قسم من الله عز وجل بصفة من صفاته وهي العزة انه ينصره ولو بعد حين. يعني وان لم يحصل يحصل نصره في الحال. فان نصره يكون في المآل
كما جاء في القرآن قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن سعدان الجهني هو صدوق رواه البخاري والترمذي وابن ماجة نعم عن سعد ابي مجاهد وهي نفيقه. نعم هو الحافظ لا بأس به رواه البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم
عن ابي مضلة نعم. قال وكان ثقة. قال حافظ مقبول رواه الترمذي وابن ماجة. يعني وثقه ابن ماجة كما كما وكذلك ذكره ابن حبان في الثقات. نعم التوثيق من أبي ماجح الى الى الرجلين؟ ايه
عن ابي هريرة عن ابي هريرة. نعم قوله والصائم حتى يفطر هل معنى ذلك ان دعاءه مستجاب طوال النهار؟ او قرب عند الافطار الترجمة يعني عامة في الرواية يذكرها المصنف باب والصائم لا ترد له الصائم لا ترد له دعوة يعني يعني اطلق هذا
طبعا في بعض هذا قالوا انه حين يفطر كثير شرح ذكر فيه من هذا عند يقول اقربن حتى سهو من بعض الرواة والصواب حين كما يدل عليه الحديث الاتي نعم
وعلى هذا يكون عندنا الابنتين يفطر يعني عند الاصنام يقول الكافر المظلوم هل دعوته مستجابة؟ نعم بان بان يعني حتى الكافر اذا ظلم ودعا فانها تستجاب دعوته قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا اسحاق ابن عبيد الله المدني قال سمعت عبد الله ابن ابي
يقول سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للصائم عند فطره لدعوة ما ترد. فقال ابن ابي مليكة سمعت عبد الله ابن عمرو يقول اذا افطر اللهم اني
نسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة قال ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد
عند فطره دعوة لا ترد فكان عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما يقول عند الافطار اللهم اني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي فيعني هذا توسل منه برحمة الله التي هي صفة من صفاته
توسل الى الله برحمة للرحمة التي هي صفة من صفاته سبحانه وتعالى. نعم قال وحدثنا هشام ابن عمار نعم عن الوليد بن مسلم هو ثقة اصحاب الكتب؟ عن اسحاق بن عبيد الله المدني وهو مقبول اخرجه ابن ماجة نعم عن عبد الله
ابن ابي مليكة وهو الفقه اصحاب الكتب عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وهو احد العباد له الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحاديث اخرجه واصحابه
قال رحمه الله تعالى باب في الاكل يوم الفطر قبل ان يخرج قال حدثنا جبارة ابن المغلس قال حدثنا هشيم عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان
النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم تمرات. ثم ذكر ذاك اللي قبل الخروج يوم الفطر. قبل خروج يوم الفطر يعني يوم عيد الفطر يعني يأكل قبل ان يخرج الى الصلاة
لتحقيق الافطار وانه مفطر في ذلك اليوم غير صائم المبادرة الى الاكل حتى يظهر انه غير صائم استسلاما وانقيادا في كون يوم العيد يحرم صومه ويجب افطاره فكان يخرج وقد اكل ثمرات
قبل خروجه والحديث في اسناده جواره المغلس وهو ضعيف لكن الحديث ثابت. عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه كان يعني يأكل قبل ان يخرج ثمرات قبل ان يخرج لصلاة العيد ثمرات
فالحديث ان كان ضعيفا فمتنه صحيح. الاسناد اسناد ضعيف لوجود جواره المغلس شيخ ابن ماجة. ولكن متنه صحيح لانه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا جبارة ابن المغلف هو ضعيف فجأة ابن ماجة. عنه شيء؟ ابن بشير الواسطي اصحاب الكتب
عن عبيد الله بن ابي بكر وهو جده انس المال الثقة عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم احد السبعة المفترين من حديثه قال حدثنا جبارة ابن المغلس قال حدثنا منذر ابن علي قال حدثنا عمر بن صفبان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يغذي اصحابه من صدقة الفطر ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر؟ عن ابن عمر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج الى العيد حتى يغدي اصحابه من صدقة الفطر
حتى يغذي اصحابه بصدقة الفقير وهذا حديث ضعيف مسلسل بالضعفاء. يعني فيه ثلاثة ضعفاء يروي بعضهم عن بعض ثلاثة ظعفاء يروي بعظهم عن بعظ. ثم ايظا كونه يعني لا يخرج الا وقد رد اصحابه. وايظا من صدقة الفطر
يعني ففيه نكارة يعني كما ان الاسناد يعني ضعيف فالمتن فيه نكارة نعم قال حدثنا جبارة ابن المغلس عن مندل ابن علي وهو ضعيف اخرج له ابو داوود ابن ماجة عن عمر ابن صفبان وهو ضعيف نعم
ابن ماجة. نعم. عن نافع عن ابن عمر. نافع عمر ابن عمر فقه اصحاب الكتب. نعم قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ثواب ابن عتبة المهري
عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل وكان لا يأكل يوم النحر حتى يرجع؟ ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر
سيأكل يعني معناه انه قبل خروجه الى صلاة العيد يوم الفطر يأكل كما مر في الحديث الاول كان يأكل ثمرة فيأخذ الا وقد اكل ثمرات. ولا يعني يأكل يعني يوم العيد يوم الاضحى حتى يرجع
يعني ليأكل من لحم الهدي ليأكل من لحم الأضاحي ليأكل من لحم الأضاحي. فهذا يأكل تحقيقا الافطار يعني في ذلك اليوم الذي هو يعني بعد شهر رمضان وهذا يعني يعني لا يأكل
فيرجع ويأكل من من من من آآ لحم آآ الاضاحي. نعم قال وحدثنا محمد ابن يحيى عن ابي عاصم. محمد ابن يحيى هو الذهني. ثقة البخاري واصحاب السنة عن ابي عاصم عن عن ثواب ابن ابن عتبة المهري. وهو؟ مقبول رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن بريدة. هو عبد الله بن
عن ابيه. نعم قال رحمه الله تعالى باب من مات وعليه صيام رمضان قد فرط فيه. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عثر عن اشعث عن محمد ابن سيرين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين. ثم ذكر هذا باب من كان عليه شهر رمضان قد فرط فيه
قد فرط فيه يعني في آآ قضائه او في القضاء ومعلوم ان الانسان اذا كان مريضا في شهر رمضان رمظان واستمر معه المرظ حتى مات فانه لا يقظى عنه ولا يطعم عنه
ليس عليه طعام وليس عليه قضاء لانه ما تمكن من القضاء وانما الذي آآ الذي آآ يعني يكون عليه الفطر من رمضان ثم بعد رمضان يتمكن من القضاء لانه في صحة وعافية ولم
ولم يقضي فانه يقضى عنه يعني يقرأ عنها الصيام نعم قل من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين. من مات وعليه صيام شهر يعني شهر شهر رمضان
لانه قال شهر فليطعن عن كل يوم مسكين يعني آآ مقابل كل يوم يطعم عنه كل يوم كل يوم مسكين لكن الحديث ليس بصحيح لان في اسناده اه آآ باسناده اشهد اشعث ابن سوار وهو ضعيف وفيه ايضا محمد الذي قال عنه ابن سيرين وهذا وهم لانه هو محمد ابن ابي ليلى
هو محمد كما ذكر ذلك المجزي في تحويل الاشراف قال ان محمد ابن ابي ليلى وان ذكر ابن سيرين هنا يعني وهم فإذا يكون فيه علتان يعني اشعث بن شوار ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى نعم
محمد ابن سيرين محمد ابن ابي ليلى ها؟ ايه بدلا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد ابن يحيى عن قتيبة وكيده بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني. هنا جاء يعني قتيبة يروي عنها ابن ماجة بواسطة
يروي عنه بواسطة آآ والغالب يعني في الكتب الستة ان آآ قتيبة يروي عنها اصحاب الكتب الستة يعني عرظ البخاري مباشرة ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي كلهم يرون عنه وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري عند حديث
آآ من شرب لبنا قال لي لان فيه له دسما قال هذا الحديث رواه آآ خمسة من اصحاب الكتب الستة عن قتيبة. يعني شيخهم في قتيبة ويعني لم يذكر ابن ماجة
فيعني لعل ابن ماجة انه روى عنه بواسطة بانه هنا ذكره بواسطة يعني آآ عمان المشايخة محمد بنيتي محمد بن يحيى الزهلي عن قتيبة ابن سعيد يعني فيكون روايته عنه بواسطة وهو شيخ لخمسة من اصحاب الكتب الستة وما عدوا
من شيوخ الستة لان شيوخ اصحاب الكتب الستة تسعة ليس فيهم قتيبة فيكون معنى ذلك انه يروي عنه في واسطة كما هنا. لانه روعا في واسطة. ولم يذكر من شيوخ اصحاب الكتب الستة والحافظ ابن حجر ذكر عند ذلك الحديث الذي ذكرت ان ان الرسول شرب لبنا وتمضمض وقال ان له دسنا
قال انه رواه عن اصحاب خمسة من اصحاب الكتب الستة عن عن عن قتيبة وشيخه فيه قتيبة ولم ابن ماجة والذين هم سبق ان مر بنا عدد منهم محمد البشار محمد المثنى يعقوب ابن ابراهيم الدوسري
محمد المعمر البحراني عمرو بن علي الفلاش. كل هؤلاء ذكروا من شيوخ اصحاب الكتب الستة فاذا قتيبة هو شيخ لخمسة ومما دفعوا عنه بواسطة. نعم وقتيبة هو بن جميل بن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ
وقتيبة كما ذكرت فيما مضى آآ لم يشاركه في هذه التسمية احد في الكتب الستة يعني رجال الكتب الستة ليس فيه من يسمى قتيبة الا قتيبة بن سعيد. وهذا يقال لها الاسماء المفردة. لان الاسماء
المفردة هي التي لم تتكرر التسمية بها. التي لم تتكرر التسمية يعني بذلك الاسم يقال له اسم مفرد. وقلت من هذا القبيل لان الرجال الكتب الستة لا ليس فيهم رجل يقال له قتيبة الا قصيبة بن سعيد هذا. نعم
عنتر وهو ابن القاسم في قول اصحاب الكتب من اشعث اشعث ابن سوار وهو ضعيف اخرج له المفرد ومسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة عن محمد ابن سيرين هنا يعني ابن سيرين وهو وهم وانما هو محمد ابن آآ ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
نعم عن نافع ابن عمر. نافع مولى ابن عمر ثقة اخذ اصحابه آآ ذكرتم ان من مات ولم يستطع القضاء لكن من فرط من جانا مريظ ثم شفي وفرط ثم مات بعد ذلك
تطبعه من مات عليه صيامه انقضى وليس الاطعام قال رحمه الله تعالى باب من مات وعليه صيام صيام من نذر قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن مسلم البطين والحكم وسلمة ابن كهيل عن سعيد ابن
جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين. قال ارأيت لو كان على اخذك دين اكنت تقظينه؟ قالت بلى
قال فحق الله احق ثم ذكر باب من مات وعليه صيام الاذى ثم ذكر هذا الحديث ان امرأة جاءت من النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان اختي عليها صيام شهرين متتابعين افأصوم عنها؟ قال
لو كان على اخته زبدين اقريتيه قال قالت نعم قال فدي والله احق بالقضاء فحق الله احق احق الله حق هذا الحديث يدل وهنا ما ذكر النذر يعني ولكنه يعني ترجمته يعني يعني كانه يشعر بانه نذر وقد يأتي الى بعض الاحاديث ذكر النذر لكن ذلك لا يعني
الاقتصار في القضاء على النذر. بل حتى يعني آآ شهر رمظان اذا كان الانسان يعني قد آآ مات وعليه قظاء انه يصام عنه وكذلك اذا كان على صيام كفارة لان كله يدخل تحت قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام
عنه وليه سواء كان ذلك يعني آآ ما هو واجب باصل الشرع او ما هو واجب آآ النذر الزم نفسه به او ترتب على الانسان كفارة فانه يجوز ان يصام عنه. وذلك لدخوله تحت قوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام
عنه وليه لكن اذا كان هناك اشتراط تتابع فلابد ان يكون القضاء مثل الاداء. يعني اذا كان يعني مثلا شهرين متتابعين كفارة او نذر شهرين متتابعين فان القضاء مثل الاداء لابد فيه من التفاوت نعم
وما اشترط ان يكون شخص واحد ليس بلازم. يجوز ان يكون متفرقين لكن لازم ان يكون في اتصال. اتصال شهرين بدون تفريط بالنسبة لقضاء رمضان اعقب رمضان يمكن يقوم في يوم واحد عن عشرة ايام. نعم
يصومون عشرة من اوليائه في يوم واحد عن عشرة ايام قال حدثنا عبد الله بن سعيد هو الاشد عن ابي خالد الاحمر وهو صدوق يخطئ اصحاب الكتب نعم عن الاعمش سليمان ابن مهران الجاهل
المسلم البطين وهو ثقة هذه الحادثة والحكم ابن عتيبة الكندي ثقة اخذه اصحاب الكتب وسلمة ابن كهيل ثقة اصحاب الكتب. عن سعيد بن جبير. وعطاء ومجاهد. ابن ابي رباح. اخرجه ومجاهد ابن جبر. ثقة
عن ابن عباس. نعم قال حدثنا زهير بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن عبد الله ابن عطاء عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم فاصوم عنها؟ قال نعم ثم ذكر هذا الحديث عن عن رضي الله عنه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان امي ماتت وعليها صوم ففأصوم عنها؟ قال نعم
يعني هذا الحديث يعني مطلق ما ذكر فيه النذر كالذي قبله ولكن المصنف يعني اورده في النذر فلا يعني فلا ادري انه جاء في بعض طرقه يعني ذكر النذر ولكنه بلفظه الموجود هو عام
ليس خاصا بالنذر وحديث وكما قلت حديث من مات وهذه الصيام صام عنه وليه هذا يشمل ما كان نذرا وما كان غير نذر ما كان عن رمظان لو كان نذرا او كان كفارة. نعم
قال حدثنا زهير بن محمد هو خرج له ابن ماجة عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني ثم الصنعاني في زماني ثقة خرج اصحاب الكتب عن سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن اسوق الثوري ثقة اخذ اصحاب الكتب عن عبد الله بن عطاء وهو صدوق اخرج له
واصحاب السنن. نعم. عن ابن بريدة عن ابيه. عبد الله بن بريدة اصحاب الكتب وابوه برد عن الحسين رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب في من اسلم في شهر رمضان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله
واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ادامكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين من فطر صائما له مثل اجره هل الحديث يدل على مثل الاجر الصائم في رمضان
وهذا يدل عن هل يجوز لمن كان من اهل البيت ان يكون من السفر الموجودة في المسجد النبوي؟ آآ اذا كان اصحابها يخصونها بالفقراء هو انها صدقة على فقراء فليس لهم ان يأكلوا وان كان
مبذولا لكل احد يعني اه يعني اه غنيا او فقيرا فله من يأكله هل يتفاوت الاجر بحسب حال الشخص الذي يفطر من حيث التقى والصلاح الحديث هنا قال من فطر صائما
ومعلوم ان الصيام هو من الصلاح. ومن علامة التقى والصلاح. الحديث يعني في اي صائم يقول اذا كنت اخرج لصلاة العيد من الفجر فمتى استطيع ان اطبق سنة الاكل؟ قبل الخروج الى المصلى
يخرج متى؟ يقول اخرج من البيت لصلاة العيد من الفجر. اذا كان خرج بعد طلوع الفجر هذا وقت الصيام يأكل اقول يأكل قبل ان يخرج ويقال انه آآ اكل قبل خروجه لانه ما دام خروجه بعد طلوع الفجر وطلوع الفجر هذا محل
في حق الصائمين وهو اكل في الوقت الذي يكون فيه الصيام لكن يوم العيد يعني يوم يجب افطاره يأكل ولو كان ولو كان بعد صلاة الفجر وانما الكلام لو خرج قبل صلاة الفجر الى نفسك او خرج قبل
هذا الحجر هذا اكله قبل طلوع الفجر ما ما يقال انه فيه صار. لان فيه صيغ وسحور. ولكن يمكن الذي عليه حتى لو ذهب المسجد ان كان معه ثمرة اكل والا يشرب ماء حتى يحقق بذلك انه مفطر
وانه مبادر للافطار. نعم الحديث من مات عليه الصوم صام عنه وليه لو صام عنه البعيد؟ هل يجزئ؟ والله الذي يبدو انه لا بأس يصوم عنه البعير لان ذكر الولي لانه يعني فيه تنبيه للاقارب الى انهم يصلون الى اقاربهم لانهم هم الذين
آآ يحصل فيما فيما بينهم الاحسان والعطف بعضهم على بعض يعني لا يكون الامر عليه مثل الحج لان الحج انسان يعني على لسان قريب او بعيد. يعني لو حج عنه انسان قريب او بعيد يكون كل ذلك يصح
آآ الاحاديث التي ذكرها ابن ماجة في باب يعني ما الاجر لمن الاجر او ما جاء في الاكل عند الصائم حديثين ضعيفين ايه هل يوجد شيء صحيح؟ او هل يوجد اجر معين لمن اكل ما اعلمه. اقول ما اعلم
يقول اذا كان من اذا كان الذي عليه القوم مات في مرضه الذي لا يرجى برؤه. هل لا بد ان يقضى عنه ام يكفي الاطعام؟ من مات في مرضه الذي لا يرجى بره
لما كان من كان افطر رمضان وهو مريض واستمر معه فانه يطعمان لان الكبير الهرم والمريض لا يرجع عن لا يرجى برؤه يطعم عنه عن كل يوم مسكين يقول من قطعت رجله ووضع له رجل مستعارة من بلاستيك هل يغسلها اذا اراد الوضوء؟ لا لا يغسلها
وانما يعني سقط او ذهب المحل الذي يعني يجب اه غسله الغسل للاصل وليس لهذا الرجل الصناعية او التعويضية. وانما هو للرجل التي خلقها الله في جسم الانسان هي التي فرضها الغسل. واما اذا قطعت رجله وعوض عنها برجل اخرى
صناعية فانه لا يترتب عليها احكام يعني لا غسل او لا يترتب عليها احكام الغسل ولا ولا لو حط عليه لو يعني عمل عليها شراب او ما الى ذلك فانه لا يمسح عليها
يقول من حلف على شيء ثم تراجع عنه. ما الذي عليه يكسر عن يمينه ويأتي الذي هو خير. من حلف على يمينه ورأى غيره خيرا منها فليكفر عن يمينه فليأتي الذي هو خير. وسواء كان التكفير قبل
يعني قبل الهند او بعده هذا يسأل عن الرواية سبعة يظلهم الله جاءت الرواية ظن العرش وظل الرحمن كيف الجمع؟ قل للرحمن مثل ظله. ما في كلمة ظله لان الظمير يرجع الى الله عز وجل. ومن المعلوم ان
انه جاء في غيره في ظل العرش. ومعلوم ان الشيء قد يضاف اليه ويكون اضافة آآ صفة الى ويكون اضافة مخلوق الى خالق. ويكون اضافة مخلوق الى خالق. فالظل المقصود به انه مخلوق لله عز وجل. يعني وليس مقصود انه صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. نعم
ما مقدار الطعام الذي يطعم عن المريض؟ هل يكفي وجبة واحدة؟ لا نصف ساعة عن كل مثل الكفارات مقدار نصف اذا اطعمه طعام اذا قدم له طعاما فانه نصف صاع
يعني الان لو ولو اطعمه انسان يعني اذا قدم طعام يعني آآ غير مقهور سيكون نصف صاع وكل مسكين وين اطعم يعني عدد او اطعن شخصا غداها وعشاه فانه يصدر بذل الشيطان. نعم
يقول هل يجوز دفع مبلغ من المال لكي يقام عن قريبه الذي عليه نذر كما يفعل بالحج لا يعني كونه يعني يستأجر من يصوم ما جاء شيئا يعني يدل على هذا الحج يعني آآ يمكن
ولكنه اذا كان الدافع له هو ليس الدافع المال. يعني ان كان الدافع المال بالنسبة للحج يعني عمل منكر لانه من عمل ارادة الانسان بعمله في الدنيا. اما اذا كان ليس قصده المال ولكن
الحج وليس عنده مال يبلغه الحج ولكنه اراد الوصول الى مكة بمال غيره لانه لا عند ليس عنده مال فهذا يعني يرجى له الخير وهذا آآ يعني يكون يعني الحج عن الغير او في مقابل المال يعني اذا
يعني ينقسم الى قسمين من يحج ليأخذ ومن يأخذ ليحج فمن يأخذ ليحج؟ يعني الحج الى اخر وسيلة والحج راية. هذا محمود واذا كان العكس يحج ليأخذ الحج وسيلة والاخذ غاية هذا هو المذموم
على ذكر لكل شيء زكاة. يقول السائل هل صحيح ان زكاة البيت مجيء الضيوف اليه؟ هو زكاة سيارة مساعدة المحتاجين وزكاة العالم وتبليغ العلم وزكاة كل شيء بحسبه؟ لا هذه امور يؤجر عليها الانسان
لكن لا يقال ان ان هذه زكاة يعني واجبة وانه يجب وانه يحصل يكون يعني ترك امر الواجب هذا غير الاشياء الواجبة. لكن لا شك الانسان يؤجر. نعم آآ في الصوم نصف الصبر مر معنا في الترمذي في كتاب الدعوات قال حدثنا هناد قال
تحدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن جري النهدي وهو مقبول عن رجل من بني سليم قال عدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يد او في يده التسبيح نصف الميزان والحمد يملؤه
التسبيح نصف الميزان. نعم. والحمد يملؤه. والتكبير يملأ ما بين السماء والارض صوم نصف الصبر والطهور نصف الايمان. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وقد رواه شعبة وسفيان عن ابي اسحاق قال الشيخ الالباني رحمه الله ضعيف. قال صاحب التحفة والصوم نصف الصبر وهو الصبر على الطاعة
فبقي النصف الاخر عن المعصية او المصيبة او الصوم صبر عن الحلق والفرج فبقي نصفه الاخر من الصبر عن سائر الاعضاء يعني هذي كلها تعليلات بمعنى الحلق يعني كأنه الاكل
يعني والحديث الذي ورد من يظهر لي ما بين لحييه او اللسان يعني ما من يضمن لي ما بين لحية وبين الريح وبين اهل الجنة. يعني في الحلقة اذا كان مفروض به الانسان فالحديث ورد في صحيح ما بين رجليك وما بين فكي لحية او ادنى في الجنة
في مسألة الاطعام هل يمكن ان يطعم واحد عشر مرات او عشرة ايام هو الشيء الذي فيه طبعا عشرة مساكين او اطعام يعني آآ عدد ما يكفي ان هذا يعطى الإنسان وقوته
يتكرر واننا يعني لو مثلا اناس يعني كانوا مثلا مكونة من خمسة واعطاهم يعني طعام يكفيه مليونين يمكن. اما شخصنا واحد يعطى لعشرة ايام في زكاة آآ في كفارة كفارة آآ
عشرة مساكين يطعن في كفارة اليمين فيعني لانه قال عشرة مساكين. نعم يقول كلمة متداولة بين الناس عامتهم وخاصتهم وهي الامة العربية والاسلامية هل هذه الكلمة صحيحة لا شك اقول بان فيه يعني امة العرب وامة الاسلام يعني امة العرب كما هو عليه يدخل فيها مسلمون الكفار
يعني لانه ما دام العرب يتكلم الاسلام العربي فهذا هو المقصود بالامة العربية. ليست مقصورة المسلمين. واما الامة الاسلامية خاصة العرب يدخل فيه المسلمون الكفار والمسلمون مسلمون يقول كنت اعمل عند نصراني في احد بلدان الغرب في اوروبا وحدثني الشيطان فسرقت له اموالا كثيرة
ثم لما علمت بالحكم اردت ان اكفر عن ذنبي فرجعت الى تلك البلاد فلم اجد الرجل مع العلم اني بحثت عنه ماذا اعمل بتلك الاموال انت ابحث عنه حتى تصل اليه. والاصل ان من كان من لم يجد فانه يتصدق به عن صاحبها
ومعلوم ان الصدقة لا تنفع. لا تنفع صاحبها. يعني بالنسبة للكافر لا ينفعه صدقة ولا ينفعه اي عمل. ما دام كان وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لكن لا يقال ان الانسان يعني
يبقي على هذا المال وانه لانه مال محرم. فاذا يعني اخرجه للفقراء والمساكين لا لا عن صاحبه ولا لكن ليتخلص منه هو ومن تبعته فهذا هو الطريق اذا لم يستطع الوصول اليه او الى ورثته
اللي هو الكافر هذا القرآني اما ان حصله او حصل ورثته فانه يعطيه النية يقول انتشر في بلادي بعظ المسلمين سب الله ولي ابن عم من هؤلاء وابتلي بمرض السرطان
وحتى وهو في فراش المرض قيل قبل موته لم يتب من ذلك. فلما مات دعوت له بالرحمة فقال لي بعضهم لا تفعل حتى تسأل اهل العلم فما الحكم؟ اذا كان مات وهو يسب الله عز وجل ولم يتب فهذا كافر. لان سب الله كفر
اما النافع وهو كذلك فهو كافر. نعم يقول من الكافر لا يدعى من مات اثر حادث مروري وعنده اشخاص قد ماتوا معه في الحادث. فهل على وليه ان يصوم عن هؤلاء شهرين
التابعين ان يسقط الصوم؟ من من مات اثر حادث مروري ايوه ومعه اشخاص ماتوا معه الحالي ايوة هل على وليه ان يصوم عن هؤلاء شهرين متتابعين لكل واحد هذه يقول المرأة التي واقعها زوجها في رمضان وهي راضية. ماذا عليها؟ عليها الكفارة مثل زوجها
يقول لقد حججت ولله الحمد في العام الماضي فايها اقدم هذه السنة احج مع انه ليس عندي تصريح ام اسافر الى اهلي سألت السؤال؟ عجزت العام الماضي ولله الحمد ماذا اقدم هذه السنة؟ نعم. اسافر الى اهلي. اسافر الى اخره
اللي ما حصل تصريح صفر الى يقول اهداء ثواب الاعمال للميت هل يقتصر فيها على ما ورد في النصوص؟ ام ان الامر واسع؟ لا يقتصر على ما ورد في النصوص. مثل الصدقة
الحج والعمرة والدعاء واما يعني غير ذلك مما لم يرد يعني مثل قراءة القرآن واولياء الاموات فانه لا يفعل شيئا لما اراد به السنة وانما يقتصر على ما جاء في السنة في انه
ينفع الاموال هل الحي يهدى له العمل يهدى له العمل؟ نعم هذه الامور الخمسة التي جاءت في الميت هل يمكن ان تفعل للحي؟ نعم يمكن ان تتصدق عن الاحياء يمكن ان تتصدق عن حي مثلا عن ابيك او عنك او عن ابيك