الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء فيمن قتل
قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا إسرائيل وشريك عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا قتل نفسه فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث
حسن صحيح واختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم يصلي على يصلى على كل من صلى الى القبلة وعلى قاتل النفس وقال وهو قول الثوري واسحاق وقال احمد لا يصلي الامام على قاتل النفس ويصلي عليه غير الامام
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عزت رحمه الله في جامعة باب في صلاتي
ما جاء في من قتل نفسه. بعض ما جاء في من قتل نفسه المقصود من من هذه الترجمة في هذا الكتاب اللي هو كتاب الجنائز اي هل يصلى عليه او لا يصلى عليه؟ في من قتل نفسه؟ هل يصلى عليه
صلاة الجنازة او لا يصلى عليه قتل النفس جاء في احاديث تدل على انه آآ من الكبائر وانه امر خطير. وقد في الحديث الصحيح ان من قتل نفسه بسم يسمه فيه يتحساه في نار جهنم
يشاهق فكذلك فانه آآ يفعل ذلك الناس في نار جهنم ومن قتل نفسه بحديدة فانه يجأ يعني بطنه بحديدته نار جهنم يجعل نفسه في بطنه في نار جهنم. وهذا كله يدل على تحريم قتل النفس
والانسان ليس له ان يتصرف في نفسه وفي غيره الا وفقا لما شرع له. وقد جاءت النصوص منع ذلك والله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم بايديكم الى التهلكة والايات والاحاديث دالة على تحريم قتل النفس
واذا قتل الانسان نفسه ارتكب جرما كبيرا وامرا عظيما فهل يصلى عليه او لا يصلى عليه ورد ابو عيسى هذا الحديث عن سفر ابي جندب رضي الله عنه عن جابر بن سمر رضي الله عنه ان ان ان رجلا قتل نفسه
فلم يصلي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من يصلي عليه وقد جاء في بعض الروايات انه قال صلوا على صاحبكم لم يأمر بترك الصلاة عليه ولكنه اذن للصلاة عليه وتخلف هو عن الصلاة عليه
وهذا التخلف منه صلى الله عليه وسلم فيه زجر عن الوقوع في مثل هذا العمل الخطير لان كون النبي صلى الله عليه وسلم اه يتخلف عن الصلاة عليه وفي ذلك زجر للوقوع في مثل هذا العمل الذي وقع فيه ذلك الذي ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه
ولهذا ذهب بعض اهل العلم كما ذكره الترمذي ان الامام لا يصلي عليه. ولكن يصلي عليه غيره وقد جاء في بعض الروايات انه قال صلوا على صاحبكم. فاذا الصلاة موجودة ولم تترك اصلا. ولكن الامام هو الذي تركها. فاذا
فاذا فعل ذلك الامام يعني او من له شأن ومنزلة ومن له فضل ومنزلة فيكون في ذلك ردع وزجر للوقوع في مثل هذه المخالفة وفي هذا الامر الخطير فاذا الصلاة على من قتل نفسه يصلي عليه. ولا تترك الصلاة عليه. ولكن اه الامام هو من
له شأن ومنزلة هو الذي يحرص ويفرح بصلاته اذا تخلف فان ذلك فيه فائدة وفيه مصلحة وهي عن الوقوع في هذا الامر الخطير الذي آآ تركت الصلاة عليه من الرسول صلى الله عليه وسلم من اجله
فيكون في ذلك ردعا فيكون في ذلك ردع وزجر وابتعاد عن الوقوع في هذا الامر المحرم ومما ومن قتل النفس ما يجري في هذا الزمان من كون الإنسان يحمل متفجرات
فيفجرها بنفسه وبمن حوله فان هذا بلا شك قاتل لنفسه وهذا ممن قتل نفسه وليس هذا من الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله المقصود من وصول الانسان اه
في الاعداء دون ان يكون قتل نفسه والله عز وجل ذكر الجهاد وانه يترتب عليه قتل للمسلمين من الكفار وقتل الكفار ما هم مسلمين ان الله يشترنا من انفسهم واموالهم بانهم جنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. وهم يقتلون انفسهم يقتلون اعدائهم واعدائهم يقتلونهم
ومن مات من الكفار فهو الى جهنم قل مات من المسلمين فهو الى الجنة تهوى الى الجنة التي وعد الله عز وجل بها المجاهدين في سبيله. وهذا يرجى لكل من كان كذلك
والا فان القطع بالجنة لا يكون الا لمن حصلت له الشهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة. لكن من عمل صالحا فيرجى له خير ومن عمل سوءا يخشى عليه الشر
ولهذا فان اه كون الانسان اه يلقي بنفسه الى التهلكة ويهلك نفسه بحجة انه يدمر غيرها ويهلك غيره هذا لا يعود هذا ليس ليس هذا ليس من الشهادة في شيء وان هذا من
قتل النفس المحقق الذي لا اشكال فيه ولا خفاء فيه قال حدثنا يوسف بن عيسى. يوسف بن عيسى هو اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. ثقة في البخاري ومسلم والنسائي. الوكيل. عن وكيل الجراح الرئاسي يكون في ثقة
عن اسرائيل؟ اسرائيل هو ثقة. شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي اه صدوق اختلط ان ولي القضاء وهو يذكر كثيرا وحديث تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن سمات ابن حرب؟ سمات ابن حرب هو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
عن جابر بن تمرة الجابر بن ثمرة رضي الله عنه اخرج حديثه واصحابه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم يصلى على كل من صلى الى القبلة
مسلم يعني الصلاة جلست كان على كل مسلم كل من كان مسلما يصلي عليه. وهذا من المسلمين والحديث والحديث ورد في تخلف الرسول صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه وهو يدل على ان الامام ومن له شأن
منزلة ومن يكون في تخلفه ردع لاصحاب هذا العمل السيء الخطير فاذا كان آآ فتخلف مثل هؤلاء الصلاة عليه هو الذي يوافق ما جاء به عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من كونه تخلف عن او ترك الصلاة على قتل نفسه
وعلاقات للنفس وهو قول الثوري واسحاق؟ يعني انه يصلي على كل مسلم ومنهم قتل نفسه ومنهم هو قول الثوري اللي هو سفيان الثوري وهو ثقة اخرجه ستة هو اسحاق ابن راهوية الحنظلي المروزي
وقال احمد لا يصلي الامام على قاتل النفس ويصلي عليه غير الامام. وهذا هو المطابق لهذا الحديث هذا هو الموافق في هذا الحديث لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام فتخلف عن الصلاة فاذا الامام يعني آآ آآ يكون لتخلف
وفيه منزلة ويجد له شأن لان له منزلة فاما يكون في ذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فصلاتها تترك بعض النسخ والترجمة بعض ما جاء في من قتل نفسه لم يصلي عليه
وقال ما بين المعكوفتين سقط من بعض النسخ كما في النسخة التي عليها يعني هذا هو اقول هذا هو الذي يطابق الترجمة من ناحية الكتاب باب جنازة يعني لم يصلي عليها وهل يصلى لم يصلى عليه
لم يصلى عليه هكذا ليه بقى؟ عشرة. في بعض النساء؟ نعم. ليه نصلي عليه؟ لا يقال له نصلي عليه مطلقا لان ما في شيء يدل على منع الصلاة عليه مطلقة وانما يدل على منع
الامام ومن يقول مثل الامام قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على المديون قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن عثمان ابن عبد الله ابن
قال سمعت عبد الله بن ابي قتادة يحدث عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتي برجل ليصلى ليصلي عليه فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم صلوا على صاحبكم فان عليه دينا. قال ابو قتادة هو علي
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالوفاء قال بالوفاء فصلى عليه. قال وفي الباب عن جابر وسلمة ابن واسماء بنت يزيد قال ابو عيسى حديث ابي قتادة حديث حسن صحيح. ثم قال ابو عيسى رحمه الله في الصلاة على المديون
اي الذي عليه دين كونه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعني يدل على ترك الصلاة على من رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على خطورة امر الدين. وانه لا يجوز التساهل فيه والتهاون فيه. وان الانسان يأخذ حقوق
ويتهاون فيها ويضيعها عليهم ويفوتها عليهم. وان من عليه ان يحرص على ان يستغني عن الدين ان اه يعمل ما يستطيع في عدم الوقوع فيه يبتعد عن ان يعرض نفسه لتحمله. واذا اضطر الانسان الى ذلك واحتاج ولم يجد سبيلا الا لذلك
ذلك لكن ينبغي ان يكون في الامور التي الانسان بحاجة اليها وحاله تتطلبه يتطلب الحصول على المال. لان بعض الناس الان يحصل على الدين او الدين من اجل ان يحصل ربح او من اجل انه يتاجر في هذا المال الذي يستدينه
او يعني يبذل في امور يعني آآ آآ ليست اساسية وليست ظرورية كل هذا لا ينبغي للانسان ان يقدم عليه ولكن ما اضطر اليه في امور لابد منها كمأكله وملبسه ومركبه
وما الى ذلك فانه آآ نحو ذلك. ولكن يحرص على السداد وعلى بذل وسعه في التخلص من سبعة الدين لانه ليس بالامر الهين. والناس آآ آآ في الدار الاخرة موسى ليس
عندهم الا الحسنات والسيئات هي التي يكون فيها الاقتصاص لنفسه من اخذ اموال الناس وهو لا يريد ادائها او انه اه اه غير مهتم بها ولا يبالي فيها فان الاقتصاص يوم القيامة انما هو بالحسنات
والسيئات فلا يجوز للانسان يقدم عليه الا بامر لابد منه. واما ما يفعله بعض الناس من الاقدام على تحمل الديون من اجل المتاجرات وما الى ذلك ثم تكون النتيجة قد يمر بالخسران والخسارة فيبقى الدين آآ عليه وليس بيده شيء من ذلك الذي
استدان لانه اراد اراد الربح واراد الثراء ولم يحصل له فهذا لا ينبغي للانسان يقدم على هذا من اجل من اجل هذا الشيء. ولكن من اجل الضرورية التي لا بد منها. يفعل ذلك اذا لم يجد بدا من اه
من تحمل الدين والرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم له رجل ليصلي عليه وكان عليه دين آآ هم التخلف الصلاة عليه وقال ان عليه دينا فقال ابو قتادة علي يا رسول الله يعني معناه التزم بتسديده فقال بالوفاء
يعني عليك الالتزام بالوفاء وانك تقوم مقامه وان الحق الذي عليه انتقل اليك وكنت انت الملتزم بالوفاء بدل ما كان الحق عليه وليس عليك؟ قال نعم يا رسول الله فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
فصلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هل هذا على خطورة امر الدين؟ وانه اذا تركت الصلاة عليه من بعض الناس لمصلحة فان هذا الحديث يدل على ذلك وايضا لا
يدل ايضا على الضمان عن الميت كما انه يكون الظمان عن الحي وآآ وان من حصل منه الضمان فانه يتعين عليه ان يقوم بتسديد ما ما ولنفس وما تحمله والا يتهاون في ذلك ولا يفرط في ذلك. وقد جاء في بعض الاحاديث فيما يتعلق بقصة ابي قتادة وقد
قيل ان عليه ديناران فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد ذلك يقول ما فعل الديناران؟ يعني سأله يسأله الرسول صلى الله عليه وسلم عن هل تم تسديدها ما فعل الديناران
فهذا يدل على خطورة امر الدين وانه لو كان شيئا قليلا. لان الدينار الدينارين فيها من الاشياء القليلة. ليست اه مبالغ طائلة لكن الدين هو خطير سواء قل مقداره او كثر. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان دمشق ثقة فجأة ستة الا ابا داوود عن ابي داوود عن ابي داود سليمان ابن داوود الطيادي فيقه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحابه
هاي شعبة عن شعبة بالحجاج الواسطي ثقة اخرجه اصحابه اصحاب الكتب الا عن عبدالله بن ابي قتادة عبدالله بن ابي قتادة عن ابي عن ابي قتادة في الحارث بن الربعي الانصاري
رضي الله عنه اخرج حديث من اصحابه قال وفي الباب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما احد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسلمة ابن الاكوع
اخرج حديث من اصحابه البخاري قال وعيسى حديث وبقدادة حديث حسن صحيح قال حدثني ابو الفضل مكتوب بن العباس الترمذي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
قال اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى فعليه الدين فيقول هل ترك لدينه من قضاء؟ فان حدث انه ترك وفاء صلى عليه والا قال للمسلمين صلوا
على صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي من المسلمين فترك دينا علي قضاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه يحيى ابن بكير وغير واحد عن الليث
ابن سعد نحو حديث عبدالله ابن صالح عمر ابن عيسى حديث ابي هريرة وهو مثل الذي قبله لان من جهة انه كان يسأل هل عليه دين؟ يعني الذي يقدم للصلاة عليه
فان آآ فان كان عليه دين فان لم يكن عليه ان يصلي عليه والا قال صلوا على صاحبكم. صلوا على صاحبكم وتخلف عن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم هنالك من اجل زجرهم عن الاقدام على تحمل الديون
آآ آآ يعني لا يحسن منه توفيتها وليس عندهم يعني ما يوفيها وانما عليهم ان يتخلصوا منها في اقرب فرصة يتمكنون من ذلك. قيمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن من عن من يقدم للصلاة عليه
ان كان عليه دين قال صلوا على صاحبكم وان لم يكن عليه شيئا صلى عليه وبعد ما فتحت عليه فتوح وكثرت الاموال كان يدفع الديون مما افاء الله تعالى به عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقال من مات من المسلمين وترك
آآ دين فعلي قضاؤه ومن ترك يعني آآ مالا فهو لورثته ان كان غنيا فغرفته وان كان فقيرا عليه دين فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحمله ويعطيه ان ما اعطاه الله عز وجل من الذي اخاه الله تعالى عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يدل على على
على ان من كان عليه دين فانه اه اه له حق في بيت المال وانه يعني يسدد عنه يعني حيث امكن ذلك وحيث كان في اه بيت المال يعني ما يكفي ولكن كما اشرت فيما مضى ليس كل دين اه يتحمل
صاحبه لان من الناس من يقدم على الديون من غير ضرورة ومن الناس من آآ آآ يتحملها آآ قد يكون لامور لا لا فائدة من ورائها وقد يكون من ورائها مضرة او يكون المقصود من ذلك ان يحصل ثراء ثم لا يظفر
ذلك الذي فكر فيه وما ذلك الذي الذي سعى فيه الحاصل انه صلى الله عليه وسلم كان هذا شأنه قبل ان اه اه يكثر ثلثي وذكر الغنائم وبعد ما حصل الفي وحصلت الاموال كان يدفع ذلك من اه مما
يثيره الله على رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا ابو الفضل مكتوم ابن العباس الترمذي. هو ايش؟ مقبول الترمذي. مقبول في الترمذي. عن عبد الله بن صالح. عن عبد الله بن صالح وهو
كثير الغلط الذنوب كثيرة هذا غلط اخرجه وهذي تعليق ابو داوود في البخاري تعليقا ابو داوود والترمذي ماجد عن الليث عن الليث ابن سعد المصري ثقة الفقيه اخرجه اصحابه قليل؟ عن عقيل ابن ابن خالد ابن عقيل وهو ثقة اخرجه السابق من ستره. عن ابن شهاب عن شهاب محمد المسلم بن عبيد الله
من شهاد الزهري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة اخرجه اصحابه من ستة امين عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسري رضي الله عنه اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. قال عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه يحيى ابن بكير
يحرم المكير هو اضافة للبخاري ومسلم وابن ماجة البخاري ومسلم وابن ماجة وغير واحد عن الليث ابن سعد نحو حديث عبدالله ابن صالح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عذاب القبر. قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبد الرحمن ابن
اسحاق عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير فيقولان
ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفتح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له
فيه ثم يقال له نم فيقول ارجع الى اهلي فاخبرهم. فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليك حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك. وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله
لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك. فيقال للارض التئمي عليه. فتلتئم عليه فتختلف فيها اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك قال وفي الباب عن علي وزيد ابن ثابت وابن عباس والبراء ابن عازب وابي ايوب وانس وجابر وعائشة وابي سعيد. رضي الله عنهم اجمعين
كلهم رووا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في عذاب القبر. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب عمر ابن عيسى باب في عذاب القبر وعذاب القبر تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكثرت في ثبوته وانه حق وكذلك النعيم في القبر لمن يستحقه كل ذلك تواترت به الاحاديث وكثرة الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء عذاب القبر في القرآن لقول الله عز وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
فهذا فيه دلالة على عذاب القبر لانهم يعذبون في قبورهم بالنار ويعرضون عليها غدوا وعشيا واذا قامت الساعة واقام الناس من قبورهم فانهم ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد
ادخلوا ال فرعون اشد العدد. ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمه لولا تدافنوا لدعوت الله
معكم من عذاب القبر ما اسمع اورد ابو عيسى حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان اذا قبر الميت
قال احدكم اه عذاب القبر ليس خاصا بمن يقبر ويوارى بالتراب. بل كل من يستحق عذاب القبر يصل اليه عذابه سواء قبر او غرق في البحر واكلته الحيتان او مات او اكلته السباع في البر
او احترق ودار في الهواء الله عز وجل يوصل الى من يستحق العذاب العذاب على اي حالة كان وعذاب القبر ونعيما ثم من الامور الغيبية التي لا تدرك بالعقل ولا تدرك
رأي والمشاهدة وان الناس يشاهدونها ان القبر يكون فيه العذاب ولو فتح ما رؤي فيه عذاب ولا رؤية فيه نار ولا رؤية جنة لان هذه امور غيبية لا يطلع عليها الناس ولا يشاهدونها. والرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس صلاة الفسوق
عرض عليه الجنة وعرضت عليه النار. هو رآها والصحابة الذين وراءه ما رأوها ولهذا قال في حديث لولا ان ذات دافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر لا يسمع. الله تعالى اطلعه واسمعه ما يجري في القبور. وما يحصل
لاهل القبور من العذاب العذاب يصل الى من يستحقه ولا يقال ان انه اذا اذا لم نقبر وانها أكلت السباع واكلت الحيتان او احترق او آآ لم يقبر ولكنه آآ
اه تمزق جلده وتلاشى العذاب يصل الى مسائل يستحقها. وفي القبر كما هو معلوم يأكل التراب يعني يأكله ولكن لا انه لا يصل اليه العذاب. والله عز وجل يوصل العذاب الى الروح والى الجسد. يوصل العذاب الى الروح والجسد والناس لا يعرفون الكيفية. لان هذه امور غيبية
والواجب هو الايمان بالغيث. والغيب مدح الله اهله بقوله ذلك الكتاب لا ريب فيه الذين يؤمنون بالغيب. فاول صفات المتقين انهم يؤمنون بالغيب. والغيب هو ما غاب عن الانسان مما لا يعرف الا بالشرع. ما غاب عن الانسان او عن
الناس مما لا يرى الا بشر يعني مثل عذاب القبر ومثل الامور المستقبلة التي جاءت النصوص في الاقبال بها وكذلك الامور الماظية التي حصلت للامم السابقة وكذلك ما يجري في السماء وما يجري يعني آآ من من من امور لا نشاهدها مثل الجن والملائكة وغير ذلك من الامور
هو موجود لكن لا نشاهده ولا نعاينه اقوله اذا قبر الميت يعني لان هذا هو الغالب ان الناس يقمرون. ولكن ليس عذاب القبر يختص بمن انتظر بل كل من مات
وهو مستحق لعذاب القبر فانه يصل اليه العذاب. والله على كل شيء قدير ان قدر الرجل او احدكم اذا قبر الميت او قال احدكم الميت او قال احدكم يعني هذا شك من الراوي. اتاه ملكان اسودان ازرقان
وقال حديث المنكر وللثاني النكير ويسألانه عن ربه ونبيه صلى الله عليه وسلم فمن كان موفقا فانه يجيب بما كان يجيبه في الدنيا لانه كان مؤمنا مصدقا فيقول لنا قد علمنا انك كنت تقول ذلك. واما اذا كان منافقا يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
المؤمن يوسع اللي في قبره وينور والمنافق يضيع يضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. يقال لكل منهما يعني يقال الاول من فيعني حتى يبعثك الله الى مقعدك يعني حتى يبعث ويذهب الى المكان الذي اعده الله له في الجنة وهذا كذلك
يبقى في ما هو فيه من العذاب حتى يصل المكان الذي هيأ له في النار واقولها سوداني ازرقان المقصود بالزقة زوقة العيون فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله يعني ما كان يقول في الدنيا
نعم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا. ثم يفتح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول ارجع الى اهلي فاخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه
الا احب اهله اليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك. وان كان منافقا قال سمعت الناس ولكن النعيم يعني قد جاء في حديث اخر انه اذا كان من الموفقين يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها
فاذا كانوا من اهل النار يأتيه يفتح له باب من النار فيأتيه من حرها ويسموه بها. ويبقى في هذا النعيم في قبره وهذا في هذا العذاب في قبره وبعد البعث والنشور ينتقل هذا الى نعيم
الجنة بحيث يدخلها ويتمتع فيها بما اعد الله تعالى له فيها من النعيم وهذا يدخل في النار ويعذب فيها بما اعده الله لاهلها من الجحيم وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا ادري. فيقول ان قد كنا نعلم انك تقول ذلك. فيقال
الارض التئمي عليه فتلتئم عليه. يعني هذاك وش له حتى صار سبعين في سبعين ونور وهذا قيل التئمي عليه. هذا وسع له ضيق عليه وتلتئم عليه فتختلف فيها اضلاعه ولا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك
قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف صدوق رواه مسلم وابو داوود والترمذي وابن مالح. ابو سلمة يحيى بن خلف اخرجه مسلم والترمذي. اسمه ابو داوود. ابو داوود والترمذي؟ قول ماجة. وابن ماجة
المفضل؟ اسم المفضل الفقه اخرجه اصحابك من السكة؟ عبد الرحمن ابن اسحاق عبد الرحمن ابن اسحاق هو المفرد ومسلم واصحابه ابو حنيفة مسلم من اصحاب سعيد بن ابي سعيد بن ابي سعيد المقبل ثقة احد اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال وفي الباب عن علي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء
صاحب المناطق الجمة والفضائل الكثيرة. حديثه عند اصحاب كثير الستة. زيد ابن ثابت. زيد ابن ثابت اخرجه حديث ستة. وابن عباس وابن عباس احد العبادي له احد السبعة الممثلين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنهما
وابو ايوب الانصاري هو زيد ابن خالد نعم خالد ابن زيد اخرجوا اصحابه وانس وانس بن مالك احد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو جابر وعائشة؟ عائشة المؤمنين رضي الله عنها صديقة من الصديق وهي احد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي سعيد
ابو سعيد الخدري كذلك من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم كلهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم في عذاب القبر ويعني متفقون من حيث المعنى وان اختلفت الفاظهم
لان المقصود انهم في في عذاب القبر لكن مع اختلاف سياق الاحاديث منهم قال يعني ليست روايتهم لهذا الحديث او انه مثل هذا الحديث بل هم آآ متفاوتون في آآ الصيام يعني آآ
ولكنها كلها تدور حول عدم القبر هو متواتر ولكن لقاء يسمونه التواتر المعنوي التواتر المعنوي ليس التواتر اللفظي نعم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب امضي على الطلاب
المطلوب من الطلاب الذين كانوا يأخذون المساعدات انهم يصبون الان اوراق لكل واحد وبلده وتوقيعه ويكون اه الذين ينشرون هذه الاوراق هم الذين كانوا حضروا في المرات الثلاثة التي كانت قبل شهر رمضان وايضا الذين ما يأخذون المساعدات
يعني ويريدون الحصول على الكتب فانهم يكتبون يعني ورقة فيها انه يريد الكتب الذي يريد الكتب والمساعدة يقول الكتب والمساعدة الذي يريد الكتب وحدها يقول الكتب ولكن الذين يكتبون عن المساعدة هم الذين سبق ان كتبوا فيما وراء قبل رمضان
قال حدثناه الناس قال حدثنا عبدة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا مات الميت عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. فان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار. ثم
قال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح ثم اراد ابو عيسى حديث ابن عمر ان الميت في قبره يعرض عليه مقعده من الجنة ومقعده من النار. ان كان من اهل الجنة
وقد ابن بكرة وعشية وان كان من اهل النار عرض عليهما قد وقته عشيا ويقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يعني من قبرك فتذهب اليه وتستقر فيه ولكنه جاء في بعض الاحاديث اه كما في حديث البراء ان
ويمسح له باب الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها وهذا يفتح له باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها فيكون النعيم حاصل في نعيم الجنة حاصل في القبر وعذاب النار حاصل في القبر
بعد البعث والنشور يكون الانتقال الى ما هو اعظم اشد اعظم من النعيم والا ما هو اشد من العذاب كما قال الله عز وجل في ال فرعون النار يراضون عليها غدوا وعشيا ولم تقوم الساعة اتقوا ال فرعون اشد العذاب
قال حدثناه الناس عن نادي ابن السري ابو السري ثقة في حديث البخاري ومسلم واصحاب السنة عن عبده؟ عبده بن سليمان ثقة عن عبيد الله؟ عن عبيد الله ابن عمر العمري المصغر ثقة اخرجه اصحابه ستر نافع نافع مولى بن عمر الفقه في اصحابه عن عبدالله بن عمر
رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اجل من عزى مصابا. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا علي ابن عاصم قال حدثنا والله
محمد بن سوقة عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من عزى فله مثل اجره. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث علي ابن عاصم. وروى بعضهم عن محمد ابن
سوقا في هذا الاسناد مثله موقوفا ولم يرفعه. ويقال اكثر ما ابتلي به علي ابن عاصم بهذا الحديث نقموا عليه المذهب ايه سببه فضل من عزى مصابا اه تعزية المصاب
آآ كون الانسان يصدر من حصلت له مصيبة ويذكره وآآ يهون عليه مصابه ويدعو للميت اذا كان التعزية في ميت وكذلك ايضا آآ آآ يدعو له بعظم الاجر والثواب على مصابه ويحثه على الصبر. هذه هي التعزية. وليس لها الفاظ يعني محددة معينة. ولكن
كون الانسان يأتي بالشيء الذي يبعث عن الصبر آآ يهول المصاب على الميت على الحي تعزيته للميت ويكون ايضا بتذكيره بان هذا الطريق هو لا بد منه وان كل الناس سالك هذا الطريق وانه لو كان البقاء لاحد
لكان لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك مثل لفظ لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى آآ المقصود انه يأتي بالشيء الذي يفوضه هذه هي التحذير
هذه هي التعزية. وقد ورد الترمذي رحمه الله هذا الحديث في بيان فضلها وهو لم يثبت لانه انكر على علي بن ويعني تكلموا فيه من اجل هذا الحديث ولكن لا شك ان الانسان اه يؤجر على احسانه الى اخوانه بالدعاء لهم تصديرهم
وتثبيتهم وحثهم على الثبات وعلى الصبر وعدم الجزع وعدم التسخط وعدم الرياحة وانهم يرظون الله وقدره لا بد منه اذا لم يسلوا اذا اذا لم يحصل من صبر فصلوا ان لابد ان يحصل ولكن مثل
جاء في الحديث ان للصبر عند السنة الاولى. لان هذا هو الذي يكون فيه تحمل ويكون فيه محمد الصدمة التي تحصل للانسان بحيث ان يرضى ويسلم ولا يحصل منه تسخط ولا يحصل منه اه امر اه لا يصوغ شرعا
الغازية مستحبة ومشروعة لانها من الاحسان. من الناس بعضهم الى بعض وهي دعاء وحسن الصبر ومن فعل ذلك لا شك انه يؤجر. لكن الحديث الذي ورد يعني فيه علي بن عاصم وقد نقم عليه وفي كل ما فيه من اجل هذا الحديث
ولكن اه اه التعزية اه مستحبة للرسول ان حصل منه التعزية كما جاء في بعض الاحاديث وانه عز ولكن آآ آآ كونه هذا الثواب هو جاء في هذا الحديث والحديث آآ فيه هذا الرجل الذي
فيه من اجل هذا الحديث نعم قال حدثنا يوسف بن عيسى. يوسف بن عيسى مرة ذكره. عن علي بن عاصم. عن علي بن عاصم كان صدوقا. يفصي ويسر. يخطئ ويصر يعني على الخطأ
قال حدثنا والله محمد بن سوقة محمد بن سوقة ثقة ابراهيم ابراهيم ابن ابن يزيد ابن قيس النخعي من الاسود رضي الله عنه اخرج قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نحاكم المؤذن. الترمذي والنساني. والنسائي. عن يونس بن محمد. يونس بن محمد
عن ام الاسود. عن منية بنت عبيد. لا يعرف حالها فيقينا. عن جدها ابي بردة رضي الله عنه واخرج قال هذا حديث غريب ليس اسناده بالقوي. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رفع اليدين على الجنازة
قال حدثنا القاسم ابن دينار الكوفي قال حدثنا اسماعيل ابن ابان الوراق عن يحيى ابن يعلى عن ابي فروة يزيد ابن كنان عن زيد وهو ابن ابي انيسة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كبر على جنازة ورفع يديه
في اول تكبيرة ووضع اليمنى على اليسرى. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واختلف اهل العلم في هذا فرأى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم ان يرفع الرجل يديه في كل تكبيرة على الجنازة وهو قول
المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم لا يرفع يديه الا في اول مرة. وهو قول الثوري واهل الكوفة. وذكر عن ابن المبارك انه قال قال في الصلاة على الجنازة لا يقبض يمينه على شماله. ورأى بعض اهل العلم ان يقبض بيمينه على شماله كما يفعل في الصلاة. قال ابو عيسى يقبض
احب الي لها باب آآ اراد ابو عيسى باب باب ما جاء في رفع اليدين في الصلاة على الجنازة يعني حكم رفع اليدين في الصلاة على الجنازة قد اختلف العلماء في ذلك على قوله منهم من قال انه يأتي يرفع يديه في التكبيرة الاولى فقط
ولا يرفع في غيرها وجمهور اهل العلم من اصحاب الرسول صلى الله عليه وغيرهم على انه يرفع في الجميع يعني في جميع التكبيرات الاولى وكذلك ما بعدها يرفع يديه عند كل تكبيرة
والذين قالوا برفع اليدين عند التكبيرة الاولى اه استدلوا بهذا الحديث هو الحديث فيه رجل مجهول يعني اه او ضعيف والذين قالوا بانه ترفع الايدي عند تكبيرة يستدلون على ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه
جاء عند موقوفا وجاء عند مرفوعا آآ الرفع عند كل تكبيرة. وقد ذكر الشيخ رحمة الله عليه في تعليقه على كتاب الجنائز في صحيح البخاري اه اه ان اثار قطني في كتابه العلل اه ذكره مرفوعا عن طريق عمر ابن شبه وقال ان هذه الزيادة
الرفع زيادة من الثقة فتكون فتكون مقبولة ثم ايضا هو الذي كان عليه الاكثرون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم ترفع الايدي يعني في في كل تكبيرة
قالوا برفع اليدين في كثيرة الاولى اه عندهم هذا الحديث وآآ يعني آآ وفيه آآ رجل متكلم فيه. نعم قال حدثنا قاسم الدينار الكوفي؟ قاسم الدينار هو؟ الشيخ اخرج له مسلم الترمذي والنسائي من اسماعيل ابن اذان الوراق؟ اسماعيل ابن اذان
البخاري الانصار والترمذي. اخرجه ابو داوود البخاري. البخاري وابو داوود في رواية الانصار والترمذي. يحيى ابن يعلى. يحيى ابن الاعلى وهو ضعيف المفرد والترمذي ضعيف البخاري والترمذي عن ابي فروة يدير ابن كنان عن ابي فروة وهذا مجهول ضعيف وهو ضعيف
ابن ماجة. وهو ابن ابي انيفة. بيد النبي انيسة ثقة. عن الزهري. الزهري محمد موسى ابن عبيد الله وربطه. ان ثقة فقيه اخرجوا اصحاب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا ذكره
ايش معنى الناس؟ قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واختلف اهل العلم في هذا ترى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يرفع الرجل يديه في كل تكبيرة
على الجنازة وهو قول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم لا يرفع يديه الا في اول مرة وهو قول الثوري واهل الكوفة. وذكر عن مبارك انه قال في الصلاة على الجنازة لا يقبض يمينه على شماله. ورأى بعض اهل العلم ان يقبض بيمينه على شماله كما يفعل في الصلاة. قال ابو عيسى يقبض
احب الي وهذا الثانية التي هي مسألة القبر يعني جاء في الاحاديث العامة التي التي هي ان الانسان اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال. وهذه صلاتي داخلة
داخلة تحت وكذلك مثلها صلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف وصلاة العيدين وما الى ذلك كلها تدخل تحت عموم هذا الحديث اذا قائمة في الصلاة لانه يشملها يشملها يعني لانه يقال قائم في الصلاة
فاي صلاة يصليها الانسان فانه يضع يديه يمينه على شماله وما المسألة التي ترجم لها المصنف؟ فيها يعني هذا الحديث الذي فيه هذان الضعيفان والحديث يعني كما ذكرت اه وذكره شيخنا بتعليق الحادث السوداني اه جاء عن ابن عمر موقوفا وجاء مرفوعا
هو جاء من طريق عمر بن شبه والرفع زيادة من ثقة فتكون مقبولة. اما ايضا كون اكثر اصحاب النبي وسلم وغيرهم من العلماء على هذا قول. كل ذلك يؤيد ويرجح القول بانها ترفع الايدي في كل آآ تكبيرة من تكبيرات الجنازة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابو اسامة عن زكريا ابن ابي زائدة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
واله وسلم انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وهو اصح من الاول المرض ابو عيسى بابنا جاء من ان نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يرضى عنه
وهذا يدل على خطورة الدين وعلى اه عظم شأنه وان الانسان يحرص على ان يتخلص منه والا يتهاون فيه واتبع مستمرة على الميت حتى يطلع عنده دينه وسواء قضي من ما له الذي خلفه وراءه
او تحمله احد عنه حتى يعني تبرأ ساحته وتبرأ حتى ويعتبر ذمته فانه لذلك يكون اه ارتاح واطمئن قال اي قالت جيوبي اي محبوسة عن مقامها الكريم. وقال العراقي اي امرها موقوف لا حكم لها بنجاة ولا هلاك حتى ينظر. هل يقضى ما عليه
ام لا قال وسواء ترك الميت وفاء ام لا كما صرح به جمهور اصحابنا وشذ الماوردي فقال ان الحديث محمول على من يصرف وفاء لان لان اذا ترك الميت وراءه ولم يقرأ عنه فحقوق الناس متعلقة في ذمته
فكونه خلف وفاء ولكن لم يوقع عنه كان معنى ذلك انه ذمته لا تزال مشغولة لا تزال قائمة ولا انطبعت الدين الا بسداد العمد سواء سدد من ماله الذي خلفه وراءه او تحمله غيره عنه وآآ برئ
ذمة المدين اه بما تحمله غيره عنه من الاحياء كما جاء في قصة اه ابي قتادة رضي الله عنه وتحمله في الدين الذي كان على الرجل الذي قدم للصلاة عليه وسلم وقال اه انا اتحمله ما يا رسول الله
فصلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي اسامة. ابو اسامة حماد ابن اسامة ثقة. عن ذكري ابن ابي زائدة. ثقة امثال ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حدثنا محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد
عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة عمر ابن ابي سلمة صديقه ها؟ اخرج البخاري تعليق على اصحاب السنن شيخا سبب يخطئ نفسه؟ ايه وهذا تعليقا تعليقا مع اصحاب السنة؟ عن ابيه عن ابي هريرة ابو هريرة ابوه ابو سلمة وابو هريرة قال حديث
قال ابو عيسى هذا حديث حسن وهو اصح من الاول والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبيه وسلم نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول السائل من قتل نفسه هل يخلد في النار ورد في الحديث يعني الذي كيف نتغدى من شاهق او مثلا قتل نفسه بالسم انه خالدا مخلدا فيها ابدا لكن هذا خلود نسبي ليس
مثل خروج الكفار لان الخلود الذي لا نهاية له انما هو خاص بالكفار. واما اي خلود فانه آآ لغير الكفار فانه يكون نسبيا. يعني ليس خلودا دائما الى غير نهاية كما هو الشأن في خلود الكفار وانما هو هل للامام ان
يلعن الميت هل عليه دين ام لا اه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في اول الامر ثم انه ترك بعد ذلك في الاخر وقال انه يعني عنه
هل هل يترك الامام الصلاة على اهل الكبائر غير قاتل النفس قياسا عليه يمكن يمكن اذا كان مثلا بعض الذنوب الخطيرة التي يعني يحصل الزجر آآ بتخلف يعني كان يترتب عليه المصلحة نفعل
ننكر عذاب القبر او فتنة القبر هل يبدع او يكفر؟ اه الاحاديث في ذلك متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاءت في القرآن والذين يعني يقولون بانكارها او من قال بانكارها المعتزلة. فانهم يقولون
اه هو معلوم لحديث ذلك متواترة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست قليلة. وايضا جاء في القرآن فمن انكر ذلك فانه يحكم بكفره بعض الناس يستدين للبنك العقاري مبالغ كبيرة للبناء. ثم لا يرد تلك المبالغ الى البنك بحجة ان مال الحكومة من اموالنا فهي من
حقنا فما رأيكم؟ هذا ليس بصحيح ليس الانسان ان يتخلف لان هذا المال ليس له بل هو غيره يعني ليس الحق وليس خاصا به بل هو له ولغيره وهذا فيه مساعدة هو لغيره وهذا المال الذي يرجعه ويعطى لشخص اخر
يعني حتى يقوم بالبناء مثل ما مثل ما فعل. فلا ينبغي ان يسهل في الديون لا من اه اموال الدولة ولا من غيرها شكر الله لكم وغفر