1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
قال اخوانا ابو معاوية عن عاصم عن مورق عن انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار

3
00:00:40.100 --> 00:01:07.150
اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده. قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المفطرون اليوم بالاجر. قال وحدثنا ابو كريب. قال حدثنا حفص عن عاصم الاحول عن مورق عن انس رضي

4
00:01:07.150 --> 00:01:26.500
الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فصام بعض وافطر بعض فتحزم المفطرون وعملوا وضعف الصوام عن بعض العمل قال فقال في ذلك ذهب المفطرون اليوم بالاجر

5
00:01:27.900 --> 00:01:47.900
قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة قال حدثني قزعة قال اتيت ابا الخدري رضي الله عنه وهو مكسور عليه. فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك

6
00:01:47.900 --> 00:02:07.900
عنه سألته عن الصوم في السفر فقال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوى

7
00:02:07.900 --> 00:02:33.750
ولكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحون عدوكم والفطر اقوالكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا ثم قال لقد رأيتنا صوموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر

8
00:02:35.150 --> 00:02:55.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  فهذه الاحاديث تدل على ان خدمة اصحاب الانسان في السفر ان هذا من احسن آآ الاخلاق ومن

9
00:02:55.600 --> 00:03:17.350
الاخلاق وان الاسلام في سفره مع غيره يحرص على ان يكون خادما لا ان يكون مخدوما وذلك ان يقوم او يسارع ويبادر الى القيام بالامور التي يحتاج اليها اصحابه في السفر

10
00:03:17.900 --> 00:03:38.500
وهذه الاحاديث فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان مع اصحابه في سفر وانهم كانوا في يوم حار وانهم اه اه شدي عليهم الحر وان اكثرهم يعني اه ظلا صاحب الكساء اي الذي معه كساء يستظل به ومنهم من يتقي

11
00:03:38.500 --> 00:04:07.250
لمسة بيده من شدة الحرارة قام المفطرون فالصائمون حصل عندهم ضعف واخلاد الى الراحة والمفطرون يعني بما يلزم للابل الخدمة التي يحتاج اليها يعني في في السفر فقال عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر

12
00:04:08.300 --> 00:04:28.300
يعني اجر الخدمة واجر العمل فيما يتعلق بابلهم وابل غيرهم بما يتعلق بابلهم التي تخصهم وكذلك الابل التي لاخوانهم الصائمين الذين حصل عندهم شيء من الضعف فقام المفطرون بهذه المهمة

13
00:04:28.300 --> 00:04:44.850
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر يعني باجر هذه الخدمة وهذا العمل وهذا الجهد الذي آآ تمكن منه من كان مفطرا ولم يتمكن منه من كان من كان صائما

14
00:04:46.150 --> 00:05:12.300
قال كنا تحجنا قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم في سفر فصام بعض وافطر بعض فتحزم المفطرون وعملوا وضعف الصوام عن بعض العمل قال فقال في ذهب المفطرون اليوم بالاجر. وهذا مثل الذي قبله لان قوله تحزم يعني انهم يعني شدوا الاحزمة على اوساطهم. من اجل

15
00:05:12.300 --> 00:05:32.300
العمل والجدي في العمل لان الانسان عندما يعني يباشر عملا لا سيما فيما يتعلق بالسفر فانه يحتاج الى ان يشد وسطه وهذا هو الذي يقال للتحزم يعني يشد وسطه بالحزام الذي يربطه على بطنه

16
00:05:32.300 --> 00:05:55.550
وذلك ليكون امكن له يعني في الحركة وايضا يعني رفع يعني شيء من من ثيابه يعني عن النزول يعني الى ما كانت عليه ليكون اقوى ليكون اقوى للانسان فهذا هو التحزم

17
00:05:56.100 --> 00:06:16.100
او هذا احسن ما قيل في التحزم وقد قيل فيه امور اخرى انه معناه كناية عن الجد ولهذا قال اه كان في رمظان اذا دخل دخلت العشر يده وشد المئزر وقيل ان هذا تحزم يعني اخذ بالحزم

18
00:06:16.100 --> 00:06:46.100
الذي هو الذي هو اليقظة والاقدام على كل ما فيه نفع لكن الاول الذي هو تحزم يعني تفاعل من ربط الحزام على الوسط الذي يكون به قوة آآ المتحزم بهذا الحزام وقيامه بالشيء الذي آآ يحتاج اليه او يحتاج الى ان يقوم به وذلك في

19
00:06:46.100 --> 00:07:11.250
ما يتعلق بما يخصه بما يتعلق بابله وفيما يخص اخوانه الذين كانوا معه الضعف بسبب الصيام واللي بعده القزعة قال اتيت ابا سعيد رضي الله عنه ومكثور عليه. يقول قزعة ابن يحيى اتيت ابا سعيد الخدري

20
00:07:11.250 --> 00:07:31.250
وهو مفسور عليه يعني الناس كثيرون حوله محيطين محيطين به يسألونه يعني مكثور عليه يعني احاط الناس به وكثروا عنده يستفيدون منه ويسألونه. فلما فرغوا قال اني لست اسألك يعني ما يسأله هؤلاء يعني

21
00:07:31.250 --> 00:07:54.300
التي التي سألوا عنها يعني لو كان انه آآ انها داخلة في شيء في الشيء الذي اراده اكتفى اكتفى يعني فانه استفاد من الاسئلة التي اه سمعهم يسألون عنها واعجابهم وقال اني لست اسأل عن هذه الاسئلة فكأن معنى ذلك

22
00:07:54.300 --> 00:08:10.400
ان هذا الذي اه سمعه يعني منهم وانهم سألوه اجابهم ليس هذا هو الشيء الذي اراده انما اراد شيئا ما سألوا عنه وهو الصوم وهو الصوم في السفر. قال ايش

23
00:08:11.950 --> 00:08:31.950
لما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه سألته عن الصوم في السفر. فقال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه سلم الى مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال عليه الصلاة والسلام انكم قد دلوتم من عدوكم. قال عليه الصلاة والسلام

24
00:08:31.950 --> 00:08:48.750
وهم طربوا من مكة وذلك عام الفقه فقال لهم عليه الصلاة والسلام انكم دنوتم من عدوكم والفطر اقوى لكم يعني هذا فيه اشارة الى ان الى ان الفطر يعني انه هو الذي ينبغي ان يفعلوه

25
00:08:48.800 --> 00:09:08.800
وقالوا هذه رخصة يعني لان قوله في اقوالكم يعني ما في ما في عزمة. وانما هي رخصة فمنهم من صام ومنهم من افطر. منهم من افطر بناء على التنبيه الذي اشار اليه وقوله والفطر اقوالكم ومنهم من آآ واصل لانه

26
00:09:08.800 --> 00:09:33.050
ما حصل عزما ثم انهم لما مشوا وقربوا من مكة او قال انكم تصبح عدوكم والفطر والفطر اقوالكم؟ نعم والفطر. والفطر اقوالكم فافطروا قالوا فكانت عزما لان في الاول ما قال افطروا. وانما اشار الى ان الفطر اقوى. وهنا قال الفطر اقوى فافطروا

27
00:09:33.050 --> 00:09:53.800
قالوا فكانت عزمة يعني معناها فافطروا لانه لما امرهم بالافطار افطروا وعرفوا ان ان احد الجانبين هو المتعين الذي هو الافطار وهذا فيه الاستعداد للعدو يعني في القتال وانه اذا كان الامر يتطلب ان الناس يعني يتركون

28
00:09:53.800 --> 00:10:22.900
ولا يصومون لان في ذلك القدرة على ملاقاة العدو والقدرة على التمكن من العدو فانه يعني يشار الى ذلك. ثم انه قال ثم ثم ان سافرنا معه وافطرنا قال بعد ذلك ثم لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر. ثم قد رأيتنا نصوم بعد ذلك مع رسول

29
00:10:22.900 --> 00:10:42.900
السفر يعني معناه ان اللقاء افطروا انها في تلك في تلك الحالة التي فيها عزيمة من اجل انهم يلاقون ملاقون للعدو وبعد ذلك يعني صاروا يصومون في السفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقرهم على ذلك. يعني معناه هذه العزيمة خاصة يعني في تلك الحالة التي

30
00:10:42.900 --> 00:11:02.900
هم بحاجة اليها والتي هي انهم مصبحوا عدوهم ويكون ذلك اقوالهم. وعلى هذا فان الذي اه اه فعلوه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك هو كونهم يعني يصومون وانهم لم يمنعوا من الصيام وان الامر كما جاء

31
00:11:02.900 --> 00:11:30.800
فيما يتعلق بالصيام من كان الصيام يشق عليه ويلحق به ضرر والاولى في حقه الافطار واذا كان لا يترتب عليه ضرر وهو يعني وهو يريد ان ان يؤدي الواجب الذي اوجبه الله عليه في وقته والا يؤخره حتى يثقل عليه او يشق عليه ان يأتي به فيما

32
00:11:30.800 --> 00:11:50.800
فان فان هذا هو الذي ينبغي ان ان يكون عليه الناس في اسفارهم. اذا كان هناك مشقة تتطلب يفطرون واذا كان ما هناك مشقة والصيام يعني لا يشق عليهم وفيه اداء الواجب في وقته فان هذا

33
00:11:50.800 --> 00:12:06.450
والذي ينبغي اذا هذه الجملة الاخيرة التي قالها ابو سعيد ثم انا سافرنا مع رسول وافطرنا يعني يفيد بان تلك الامر الذي يقول افطروا انما هي عزمة في وقت خاص

34
00:12:06.800 --> 00:12:35.250
وهي الاستعداد لملاقاة العدو. وهذا يفيد انه عند ملاقاة العدو فان الفطرة اولى من الصيام  ولو لم يكن في سفر نعم ولو لم يكن في سفر اذا كان اذا كان اذا كان ان العدو يعني يعني آآ يعني هاجم عليهم في بلدهم او محيطهم في بلدهم

35
00:12:35.250 --> 00:13:11.950
وهم وهم يعني بصدد ردعه ورده وهذا فهذا هذا مثل ابو المطلوب هو وآآ الافطار الذي يكون فيه قوة للتخلص من العدو السلامة من شره وآآ الانتصار عليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد بن خادم الظهير الكوفي عن عاصم عاصم بن سليمان الاحول عن المورق

36
00:13:11.950 --> 00:13:31.100
مؤرق العجلي عن انس قال وحدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن تريب عن حفص قاصدين عن عاصم الاحول عن المورق عن انس قال حدثني محمد بن حاتم عن عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة

37
00:13:31.100 --> 00:13:57.200
ابن ابي ابن ابي عبد الرحمن ربيعة ابن يزيد الدمشقي ربيعة ابن يزيد ربيعة بن يزيد بنفعيه نعم نعم عن قزعة قزعة بن يحيى عن ابي سعيد الخدري نعم قوله فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده. يعني ما

38
00:13:57.200 --> 00:14:21.250
شيء يعني يرتقي به لانه يحط ايده على راسه. يعني هذا يعني من شدة الحر يعني يفعل هذا الشيء. كأن عليه ازار بدون رداء هو على نبي يمكن لانه لو كان فيه زار يعني هو صاحب الكتاب واكثرنا ظلا صاحب يمكن ان يكون المقصود بالكساء للرداء

39
00:14:21.250 --> 00:14:39.300
او انه يعني شيء اخر لكن في الغالب انه يعني يكون انه للرداء ها قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

40
00:14:39.300 --> 00:14:59.300
سأل حمزة بن عمرو الاسلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة ابن عمرو

41
00:14:59.300 --> 00:15:19.300
اسلمي رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم ففاصوم في السفر قال صم ان شئت وافطر ان شئت. قال وحدثناه يحيى ابن يحيى. قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام بهذا الاسناد مثل حديث

42
00:15:19.300 --> 00:15:39.300
اما لابن زيد اني رجل اسرد الصوم. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب. قال احدثنا ابن نمير. وقال ابو ابو بكر حدثنا عبد الرحيم بن سليمان كلاهما عن هشام بلاد الاسناد ان حمزة قال اني رجل اصوم افاصوم في السفر

43
00:15:39.300 --> 00:16:00.700
قال وحدثني ابو الطاهر ابن سعيد الايدي قال قال هارون حدثنا وقال ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي الاسود عن عروة ابن الزبير عن ابي مراوح عن حمزة ابن عمر الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجدوا بي قوة

44
00:16:00.700 --> 00:16:19.500
تنهى على الصيام في السفر فهل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. قال هارون في حديثه هي رخصة ولم يذكر من الله

45
00:16:19.700 --> 00:16:41.750
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالتخيير بين الصوم والافطار في السفر وهي تتعلق الصيام المستحب ويتعلق بالصيام المستحب لان هذه هذا الصحابي الذي هو حمزة الذي هو حمزة ابن ابن عمرو ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه يعني يسأل

46
00:16:41.750 --> 00:17:09.850
ان يسرد الصوم وانه يعني يسأل يعني هل يصوم او لا؟ فاخبره الرسول ان شئت نصوم وان شئت فاطع ومعلوم ان هذا انما هو تطوع ومعلوم ان اما قوله ان شئت فصم وان شئت فافطر يعني هذا مثل ما تقدم في ان الحكم واحد سواء يتعلق بالفرظ او النفل اذا كان عليه مشقة

47
00:17:09.850 --> 00:17:28.250
ويلحقه ضرر فان الاولى في الحق في الافطار واذا كان ما يترتب عليه شيء اذا كان ما يترتب عليه ضرر وانه يعني يصوم ولا يتراجع عليه ضرر سواء كان فرضا او نفلا فان فله ذلك

48
00:17:28.400 --> 00:17:47.450
فان له ذلك نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ليلة المساء عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود. قال وحدثناه يحيى ابن يحيى عن ابي

49
00:17:47.450 --> 00:18:07.050
بمعاوية عن هشام قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح وهو روظ سعيد الايدي عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي الاسود هو هو نعم؟ محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل يتيم عروة

50
00:18:07.450 --> 00:18:26.200
عن عمر بن الزبير نعم محمد بن عبد الرحمن عن ابي مراوح وهو سعد عن حمزة بن عمرو الاسلمي. نعم قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبدالعزيز عن اسماعيل بن عبيد

51
00:18:26.250 --> 00:18:46.250
عن اسماعيل بن عبيد الله عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد. حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر. وما فينا صائم الا رسول الله

52
00:18:46.250 --> 00:19:01.350
الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة قال حدثنا عبد الله ابن اسامة القعنابي قال حدثنا هشام ابن سعد عن عثمان ابن حيان الدمشقي عن ام الدرداء قالت قال ابو الدرداء رضي الله

53
00:19:01.350 --> 00:19:21.350
لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم شديد الحر حتى ان الرجل ليضع يده على من شدة الحر وما منا احد صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة رضي الله عنه. وهذه

54
00:19:21.350 --> 00:19:37.300
هذا الحديث يدل على يعني كون صحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ومن الاشرار هو انهم كانوا مفطرين وانه ليس فيه من هو صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة رضي الله عنه

55
00:19:38.150 --> 00:19:58.150
وهذا يعني يدل على ان ان انه اذا كان الحر شديد وان فيه مشقة فان الذي يشق عليه الصوم لولا في حقه ان يفطر ومن وجد في نفسه قوة ولم يلحقه يلحق به ضرر ولا يترتب عليه مضرة فله

56
00:19:58.150 --> 00:20:29.100
ان يصوم وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عبدالله بن رواحة في هذا في هذا السفر. نعم قال حدثنا داود ابن شهيد عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز عن اسماعيل ابن عبيد الله عن ام الدرداء. ام الدرداء هي التابعية هجيمة

57
00:20:30.000 --> 00:20:47.150
وهي التي اذا جاءت في الاسناد التروي عن ابي الدرداء المراد بها التابعية لديها وجيمة واما الصحابية واسمها خيرة فانها ليس لها رواية. عن ابي الدرداء وانما الرواية انما هي لفجيمة التابعية

58
00:20:47.150 --> 00:21:12.300
نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي عن هشام ابن سعد عن عثمان ابن حيان الدمشقي عن ام الدرداء عن ابي الدرداء لكن هذا السفر نعم هنا يقول انه كان سفر في شهر رمضان. اي نعم. لكن هل هو في شرح فتح مكة

59
00:21:14.050 --> 00:21:35.450
لا ادري انه لا يمكن ان يكون فتح مكة لقوله عبد الله بن رواحة نعم استشهد بمؤتى في جمادى الاولى. نعم. سنة ثماني من الهجرة قوله في رمضان يعني في

60
00:21:37.100 --> 00:22:02.650
في رمضان نعم قال خرجنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان. ايه. يعني غزوة مؤتة غزوة موتة كانت آآ كانت قبل هذا ذكروا في شهر ايش؟ ها؟ شهر جمال الاولى. ها اذا كان فيها جماد الاولى فاقاموا فتح مكة. يعني معناها انها

61
00:22:02.650 --> 00:22:26.750
فجوة اخرى بلا شك غير كيف اتمكن يقول الحافظ رحمه الله قد كنت ظننت ان هذه السفرة غزوة الفتح. لما رأيت في في الموطأ من طريق ابي بكر وعبد الرحمن عن رجل من الصحابة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج في الحر وهو يصب على رأسه الماء وهو صائم العطش ومن

62
00:22:26.750 --> 00:22:46.650
الحر فلما بلغ الكديد افطر فانه يدل على ان غزاة الفتح كانت في ايام في ايام في ايام شدة الحر وقد سبقت الروايات على ان كلا من السفرتين كان في رمضان لكنني رجعت عن ذلك وعرفت انه ليس بصواب

63
00:22:46.750 --> 00:23:06.750
لان عبد الله بن رواحة استشهد بمؤتة قبل غدوة الفتح بلا خلاف. وان كانت جميعا في سنة واحدة وقد استثناه ابو الدرداء في هذه السفرة مع النبي صلى الله عليه وسلم وصح انها كانت سفرة اخرى. وايضا فان في سياق احاديث غزوة الفتح ان الذين استمروا من الصحابة صياما كانوا

64
00:23:06.750 --> 00:23:25.100
جماعة وفي هذا انه عبد الله بن رواحة وحده اخرج الترمذي من حديث عمر قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان يوم بدر ويوم الفتح ولا يصح حمله ايضا على بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينئذ اسلم

65
00:23:28.950 --> 00:23:48.350
ان لم يعينه نعم؟ لكنه لم يعين ما هي الغزوة؟ يعني معناها انها غزوة قبل يعني قبل قبل فتح مكة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر عن عمير

66
00:23:48.450 --> 00:24:08.450
عن عمير المولى عبد الله ابن عباس عن ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها ان ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف

67
00:24:08.450 --> 00:24:28.450
بعيده بعرفه فشربه. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر عن سفيان عن ابي النظر بهذا الاسناد ولم يذكر وهو واقف على بعيره وقال عن عمير مولى ام الفضل. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن سالم ابن النضر

68
00:24:28.450 --> 00:24:48.450
بهذا الاسناد نحو حديث ابن عيينة وقال عن عمير المولى ام الفضل قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو النظر حدثه ان عمير المولى ابن عباس رضي الله عنهما حدثه انه سمع ام الفضل رضي الله عنها تقول شك ناس من اصحاب رسول

69
00:24:48.450 --> 00:25:08.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيام يوم عرفة ونحن بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فارسلت اليه بقعب فيه لبن وهو بعرفة فشربه قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو

70
00:25:09.050 --> 00:25:29.050
عن بكير بن الاشد عن كريب المولى ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان الناس شكوا وفي صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه ميمونة بحلاب اللبن وهو واقف في

71
00:25:29.050 --> 00:25:48.550
موقف فشرب منه والناس ينظرون اليه. ثم ذكر هذه الاحاديث عنها ام الفضل وعن ميمونة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنهما ان فيما يتعلق افطار رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة

72
00:25:49.250 --> 00:26:13.450
وانه كان مفطرا ولم يكن صائما وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم شكوا او ثماروا وكانوا يتحدثون هل هو صائم او مفطر فارادت ان تبين الواقع بالفعل ارسلت قدحا فيه لبن

73
00:26:13.600 --> 00:26:37.150
وطلبت مناولته اياه وهو واقف على بعيره فاخذه وشربه الناس يرون فعرفوا بذلك انه مفطر وهذا يعني يدل على يعني ذكائي يعني هذه المرأة التي هي ام الفضل امرأة العباس ابن عبد المطلب وام اولاده وانها

74
00:26:37.150 --> 00:27:04.150
يعني رأت هذا الرأي وما وما احتاجوا الى ان يسألوه ويقول انت صائم ولا مفطر؟ وانما اعطوه لبنا وهو راكب لما شربه علم الناس بانه مفطر علم الناس بانه وهو يدل على ان الصيام ان الافطار في في عرفة اولى في حق في حق الحجاج وذلك ليكون اقوى له

75
00:27:04.150 --> 00:27:34.150
بالنشاط نشاط والوقوف بعرفة والدعاء والابتهاج والا يصوموا لان الصوم يؤدي الى الكسل والخمول وقد يحصل معه النوم الذي يفوت هذه الفرص. هذه الفرص آآ ثمينة وساعات نفيسة كان الاولى والذي ينبغي للحجاج ان يكونوا مفطرين. لكن لا يقال انه حرام لا يجوز بل هو جائز

76
00:27:34.350 --> 00:27:58.100
بل هو جائز ولكن السنة والاولى والمستحب ان ان يفطر في ذلك اليوم. والحديث الذي ورد عن الرسول نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة هذا غير صحيح لكن لا شك ان الاولى هو عدم الصيام. الاولى عدم الصيام لان فيه النشاط والتمكن من الدعاء والاستغفار

77
00:27:58.100 --> 00:28:18.100
وآآ واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان مفطرا يعني في ذلك اليوم. اما ما جاء عن ميمونة وانها ما حصل منها مثل ما حصل لاختها ام الفضل وانها ارسلت بحلاف يعني هو القدح الذي يحلب فيه هو انه

78
00:28:18.100 --> 00:28:41.550
او ناولوه اياه وشرب قيل يعني انه يحتمل التعدد وهذا لا وهذا لا يعني لا يتأتى الا اذا كان مثلا اه اه ام الفضل في جهة وميمونة في جهة وان كل واحدة منهن اتفق يعني يعني لها ذلك لكن هذا يعني

79
00:28:41.550 --> 00:28:56.700
ليس فيه يعني يعني ليس فيه الامر واضح لكن التعدد انما يكون بهذه الطريقة يعني كون وحدة في جهة وواحدة في جهة وحصل تمارين في جهة وتماري في جهة وكل واحدة ارسلت

80
00:28:56.750 --> 00:29:16.750
لكن قد يكون انهما كانتا في مكان واحد وانهما تذاكرتا وتحدثتا فيما بينهما وغيرهم كذلك تحدث ثم انهما اتفقتا على ان ترسلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لبنا فاضيف الى كل واحدة منهما لان

81
00:29:16.750 --> 00:29:33.400
انها يعني اه متسببة فيه او لانها يعني اه ذكرت ذلك او اتفقتا على ذلك يعني يحمل على هذا اما على التعدد وان هذا من جهة وهذه من جهة او انهم فيما

82
00:29:33.400 --> 00:29:53.400
كان واحد وهما اختان جرى الحديث يعني منهما ومن غيرهما واتفقتا على الارسال فاضيف الارسال وقد ارسل فمندوبا مندوبا وجاء في في يعني في سنن النسائي انه ابن عباس وهي

83
00:29:53.400 --> 00:30:23.400
وام الفضل امه ميمونة حالته وانه عندما حصل تحدث والكلام في اتفقتا وانهما ارسلتا ابن عباس فيكون منسوبا اليه الى كل منهما من جهة ان كل الواحد منا حصل منه الرغبة الارادة بان يحلوا هذا الاشكال باعطاء النبي صلى الله عليه وسلم لبنة

84
00:30:23.400 --> 00:30:53.400
يعني يشرب اذا شربه والناشرون عرفوا بذلك انه انه انه مفطر وليس بصائم صلوات وسلامه وبركاته عليه. وهو يدل ايضا على يعني ايضا على الوقوف راكبا يعني على البعير وان ذلك يعني سائق والركوب يكون راكبا والوقوف يكون راكبا ويكون يعني

85
00:30:53.400 --> 00:31:18.600
جالسا ويكون واقفا ويكون ايضا يعني مضطجعا كل ذلك يحصل به الوقوف وهو الوجود بعرفة في وقت الوقوف بعرفة نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابي النظر

86
00:31:18.900 --> 00:31:40.400
حاجة هنا؟ يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر ابو النظر هذا هو سالم ابن ابي امية سالم ابن ابي امية لان ابا النظر اثنان احدهما متقدم وهو سالم ابن ابي امية والثاني متأخر وهو قاسم ابن الهاشم هاشم

87
00:31:40.400 --> 00:32:04.800
عن عمير مولى عبد الله بن عباس عن ام الفضل بنت الحارث واسمها لبابة البابعة الكبرى نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن سفيان سفيان ابن عيينة

88
00:32:05.400 --> 00:32:29.250
عن عمير مولى ام الفضل. نعم هناك مولى ابن عباس هنا مولى يعني يمكن ان يكون مولى احدهما ولكنه يضاف الى الثاني لمصاحبته او او او ملازمته وقد يكون مولى لام الفضل ويكون يعني كونه مولى لابن عباس لانه ابنها يعني له

89
00:32:29.250 --> 00:32:48.750
ملازمة او اتصال نعم قال حدسني زهير بن حرب عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان والثوري عن سالم بن ابي النظر سالم ابي النظر. نعم. قال حدثني هارون بن سعيد الايلي عن ابن وهب عن عمرو عن عمرو

90
00:32:49.600 --> 00:33:10.350
عن ابي النظري قال حدثني هارون السعيد الايدي عن ابن وهب عن عمرو. عمرو بن الحارث المصري قال وحدثني هارون بن سعيد الايدي عن ابن وهب عن عمرو عن بكير ابن الاشج. عن قريب مولى ابن عباس نعم. عن ميمونة. نعم

91
00:33:12.700 --> 00:33:37.700
فارسلت اليه ميمونة بحلاب اللبن. حلاب يعني هو القدح الذي يحلب فيه الذي يحلب فيه يقال لحلب وفي حديث ام الفضل ارسلت اليه بقعب فيه لبن يعني هو وعاء وعى من اوعية اللبن

92
00:33:41.050 --> 00:34:01.100
يقول اه ثبت عن عائشة وابن عمر انهما كانا يصومان يوم عرفة بعرفة وذلك في الموطأ. فما توجيهكم يعني هو يعني اذا ثبت ذلك فهو جائز كما عرفنا لانه ما جاء يعني شيء يدل على المنع وانما

93
00:34:01.100 --> 00:34:21.100
الرسول صلى الله عليه وسلم افطر ويعني دل على ان الافطار هو هو الاولى فان صح ذلك فانه جائز يعني لو ان انسان صام او او انسان يعني يكون عليه يعني صيام ثلاثة ايام يعني في بدل الهدي وصام يوم عرفة لا بأس

94
00:34:21.100 --> 00:34:41.100
لكن لم الذي ينبغي ان يكون صيامه في غير عرفة. وذلك ليتقوى على هذا في هذا اليوم. الا اذا كان يعني عنده وعنده قدرة وتمكن ويعني ولا يؤثر ذلك على اه ما هو مطلوب منه في ذلك اليوم

95
00:34:41.100 --> 00:34:57.850
اه الحاصل انه جائز ما هناك شيء يدل على على تحريمه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت قريش

96
00:34:57.850 --> 00:35:12.600
تصوم عاشوراء في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما هاجر الى المدينة صامه وامر بصيامه لما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه

97
00:35:13.100 --> 00:35:33.100
ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بصوم يوم عاشوراء وصوم يوم عاشوراء هو افضل يوم يصام تطوعا بعد يوم لان يوم عرفة جاء ما يدل على انه يكفر السنة الماضية والاتية هو يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية

98
00:35:33.100 --> 00:35:52.650
فاذا افضل يوم يصام تطوعا هو يوم عرفة لغير الحجاج ويليه يوم عاشوراء الذي يعني الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انه يكفر السنة الماضية. ومعلوم ان هذا التكفير انما هو للصغائر

99
00:35:52.650 --> 00:36:12.650
واما الكبائر فانه لا يكفرها الا التوبة. فاذا صام يوم عاشوراء قد تاب الى الله عز وجل بجميع الذنوب والمعاصي. فان كل ما قضاء تكفره يكفره التوبة ويكفره الصيام. يعني الصيام يكفر الصغائر والتوبة تكفر

100
00:36:12.650 --> 00:36:35.650
دكاترة الكبائر  اه اه الرسول عليه السلام جاء في هذا الحديث انه كان ان قريش كان يصوم يصومون يوم عاشوراء يعني وكانت الجاهلية كانوا يفعلون ذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يفعل ذلك. يعني اه ولما قدم المدينة صام وامر الناس

101
00:36:35.650 --> 00:37:05.650
امر الناس بصيامه ولكنه لم نعم. وامر الناس بصيامه. ان امر الناس وامر بصيامه وامر بصيامه ولكن لما فرض رمضان يعني آآ آآ جعلوا الامر يعني آآ يعني آآ يعني ليس متأكدا مثل ما كان قبل فرض رمضان يعني الامر فيه كان متأكد ولكنه بعد ما جاء رمضان

102
00:37:05.650 --> 00:37:32.450
وان تغير الحكم فصار اه من شاء صام ومن شاء افطر ولكنه اه يعني اقل يعني مما كان من قبل الذي قبل ان يفرغ نعم قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد ظرب الكوفي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال

103
00:37:32.450 --> 00:37:45.450
قال حدثنا ابن نمير محمد بن هشام بهذا الاسناد ولم يذكر في اول الحديث وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابن

104
00:37:45.450 --> 00:38:02.650
طيب عن هشام بهذا الاسناد ابن نمير هو الاب الذي هو عبد الله بن نمير. نعم عن هشام بهذا الاسناد ولم يذكر في اول الحديث وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه وقال في اخر الحديث وترك عاشوراء ومن شاء صام

105
00:38:02.650 --> 00:38:20.000
هو من شاء تركه ولم يجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم كرواية جرير قال حدثني عمر ناقد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء كان يصام في الجاهلية فلما جاء الاسلام

106
00:38:20.000 --> 00:38:33.400
من شاء صامه ومن شاء تركه قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله

107
00:38:33.400 --> 00:38:53.400
صلى الله عليه وسلم يأمر بصيامه قبل ان يفرض رمضان. فلما فرض رمضان كان من شاء صام يوم عاشوراء ومن شاء افطر مثل الذي قبله تأكد تأكد الصيام قبل ان يفرض رمضان وبعد آآ ان فرض رمضان

108
00:38:53.400 --> 00:39:16.250
تغير الحكم من اه الذي التأكد الذي يكون بصيام عاشوراء الى ان له ان يصوم وله الا يصوم لكن كونه يصوم ويحصل يعني تكبير يعني سنة ماضية ويحصل هذا الاجر يعني هذا هذا هو الذي ينبغي نعم

109
00:39:17.050 --> 00:39:37.050
قال ابن سعيد ومحمد ابن رمح جميعا عن الليث ابن سعد. قال ابن نوح اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب ان عراكا اخبره ان عروة اخبره هو ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى

110
00:39:37.050 --> 00:39:57.450
رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء فليصم ومن شاء فليفطره نعم هذا مثل ما تقدم شيء  قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن الرمح عن الليث بن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك. عراك ابن مالك

111
00:39:57.700 --> 00:40:17.700
قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان اهل الجاهلية كانوا يصومون كانوا يصومون يوم عاشوراء وان رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:40:17.700 --> 00:40:41.300
قامه والمسلمون قبل ان يفترض رمضان. فلما افترض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عاشوراء يوم من ايام ومن شاء صامه ومن شاء تركه نعم وهذا مثل ما تقدم؟ قال وحدثناه محمد بن مثنى وزهير بن حرب قال حدثنا يحيى وهو القطان قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا ابو اسامة

113
00:40:41.300 --> 00:41:01.300
كلاهما عن عبيد الله بمثله في هذا الاسناد. نعم. ابو اسامة. ابو اسامة حماد بن هشام. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليه قال حدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء

114
00:41:01.300 --> 00:41:22.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يصومه اهل الجاهلية ومن احب منكم ان يصومه فليصمه ومن كره فليدعه نعم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير قال حدثني نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حدثه انه سمع رسول

115
00:41:22.800 --> 00:41:40.400
الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم عاشوراء ان هذا يوم كان يصومه اهل الجاهلية. فمن احب ان يصومه فليصمه ومن احب ان يتركه فليتركه وكان عبد الله رضي الله عنه لا يصومه الا ان يوافق صيامه

116
00:41:44.550 --> 00:42:08.700
كان قوله لا يصومه الا ان يوفق صيامه يعني آآ كونه يصوم مثلا آآ آآ يعني ثم يصوم يوم اليوم او يصوم الخميس والاثنين يعني يعني وهذا يعني يفيد بانه انه غير غير متأكد ولكن آآ آآ كونه

117
00:42:08.700 --> 00:42:27.550
الرسول صلى الله عليه وسلم ويدل على فضله يدل على ان دولة هو ان يصام قال وحدثني محمد ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا ابو مالك عبيد الله ابن الاخنس قال اخبرني نافعا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال

118
00:42:27.550 --> 00:42:45.600
ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم صوم يوم عاشوراء. فذكر مثل حديث الليث ابن سعد سواء قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابي خلف عن روح. صاحب عبادة. قال احدثنا احمد بن عثمان النوفري. قال حدثنا ابو عاصم. قال حدثنا عمر بن

119
00:42:45.600 --> 00:43:04.500
محمد ابن زيد العسقلاني قال حدثنا سالم بن عبد الله قال حدثني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء فقال ذاك يوم كان يصومه اهل الجاهلية. فمن شاء صامه ومن شاء تركه

120
00:43:05.200 --> 00:43:21.750
نعم قال حدثنا ابو عثمان النوفلي عن ابي عاصم. وهو الضحاك بن مخلد النبيل قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب جميعا عن ابي معاوية. قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد. قال دخل الاشعث بن

121
00:43:21.750 --> 00:43:41.750
قيس على عبد الله رضي الله عنه وهو يتغدى فقال يا ابا محمد ادنوا الى الغداء فقال اوليس اليوم يوم عاشوراء فقال وهل تدري ما يوم عاشوراء؟ قال وما هو؟ قال انما هو يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قبل ان

122
00:43:41.750 --> 00:43:58.900
انزل شهر رمضان فلما نزل شهر رمضان ترك. وقال ابو كريم تركه قال وحدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد وقال فلما نزل رمضان تركه. قال

123
00:43:58.900 --> 00:44:18.900
حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع ويحيى ابن سعيد القطان عن سفيان قال وحدثني محمد ابن حاتم واللفظ له؟ قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني زبيد اليامي عن عمارة ابن عمير عن قيس ابن سكن ان الاشعث ابن قيس دخل على عبد الله رضي الله عنه

124
00:44:18.900 --> 00:44:38.850
يوم عاشوراء وهو يأكل فقال يا ابا محمد ادنو فكل قال اني صائم قال كنا نصومه ثم ترك قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال دخل الأشعث ابن قيس على ابن مسعود

125
00:44:38.850 --> 00:44:56.150
الله عنه وهو يأكل يوم عاشوراء فقال يا ابا عبد الرحمن ان اليوم يوم عاشوراء فقال قد كان يصام قبل ان ينزل رمضان فلما نزل رمضان ترك فان كنت مفطرا فان كنت مفطرا فاطعم

126
00:44:56.400 --> 00:45:16.400
وهذا كله يعني يعني يدل على ما تقدم من ان ان صوم عاشوراء اول الامر كان مأمورا به ومتأكدا وانه بعد ما فرظ رمظان يعني تغيرت الحال وصار الامر اخف وان من شاء يعني صام ومن شاء افطر لكن

127
00:45:16.400 --> 00:45:46.400
كما ذكرت كون السنة جاءت ببيان فضيلة صيام ذلك اليوم وان انه كفر السنة الماضية فالحرص عليه واغتنام هذه الفرصة لا شك ان هذا من مما ينبغي الا يفوت الانسان لا سيما وهو كما ذكرت آآ جاءت السنة على انه افضل يوم يصام تطوعا بعد يوم

128
00:45:46.400 --> 00:46:08.750
ها قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو بكريب عن ابي معاوية عن الاعمش عن عمارة. عمار ابن؟ عمير التيمي نعم. على الرحمن ابن يزيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وكلهم

129
00:46:08.750 --> 00:46:28.750
كوفيون ها قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عن وكيع عن سفيان الثوري اذا جاء وكيع او يحيى او يعني اه اه ابن مهدي عبد الرحمن المهدي يعني يروون عنه سفيان والمراد به ثوري

130
00:46:28.750 --> 00:46:41.750
قال حدثني محمد ابن حاتم واللفظ له عن يحيى ابن سعيد عن سفيان عن زبيد اليامي. زبيد ابن حارث اليامي. عن عمارة ابن عمير عن قيس ابن لسكن عن عبدالله

131
00:46:42.400 --> 00:47:01.650
قال وحدثني محمد بن حاتم عن عن اسحاق بن منصور نعم عن اسرائيل مليون تسونامي اسحاق. نعم. عن منصور ابن معتمر. عن ابراهيم النخعي. عن علقمة ابن يزيد ابن كاش النخعي. وعلقمة في

132
00:47:01.650 --> 00:47:17.550
النخعي عن ابن مسعود. نعم قال قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال شيبان عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن جعفر ابن ابي ثور عن جابر ابن سمرة

133
00:47:17.550 --> 00:47:41.750
الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده. فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا ولم يتعاهدنا عنده هذا مثل ما تقدم انه كان قبل ذلك متأكدا

134
00:47:41.900 --> 00:47:55.150
يعني قبل ان يفرغ رمضان وبعد ذلك صار الامر اخف مما كان عليه من قبل. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبيد الله بن موسى عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن

135
00:47:55.650 --> 00:48:15.650
قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني حميد ابن عبد الرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما خطيبا بالمدينة يعني في قدمة قدمها خطبهم يوم عاشوراء فقال اين علماؤكم يا

136
00:48:15.650 --> 00:48:32.100
اهل المدينة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم فمن احب منكم ان يصومه فليصم. ومن احب ان يفطر فليفطر

137
00:48:32.300 --> 00:48:55.900
قال معاوية ابن عقيل انه سمع معاوية خطيبا نعم بالمدينة يعني في قبة قدمها خطبهم يوم عاشوراء فقال اين علماؤكم يا اهل المدينة؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم

138
00:48:55.900 --> 00:49:15.900
اكتب الله عليكم صيامه وانا صائم. فمن احب منكم ان يصوم فليصم ومن احب ان يفطر فليفطر. وهذا مثل الذي قبله الرسول خير يعني بين الصيام والافطار وانه لم يكتب لانه لم يوجب عليهم ولم يكن صيامه واجبا عليهم

139
00:49:15.900 --> 00:49:37.650
ومعاوية رضي الله عنه بين يعني هذا الحكم وبين هذا الحديث في آآ المدينة عندما قدم من الشام وخطب الناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي اين هي المدينة؟ اين علماؤكم؟ يعني الذين يبينون لكم اه الاحكام الشرعية ويبينوا لكم

140
00:49:37.650 --> 00:49:54.650
ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم انه بين يعني هذا الشيء الذي سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام في حكم يوم عاشوراء وانه لم يكتب وان الانسان له ان يصوم وله الا يصوم

141
00:49:54.750 --> 00:50:18.800
ولكن الاولى ان يصوم نعم قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني ما لك بن انس عن ابن شهاب في هذا الاسناد بمثله قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مثل هذا اليوم اني

142
00:50:18.800 --> 00:50:36.550
قائم فمن شاء ان يصوم فليصم ولم يذكر باقي حديث ما لك ويونس  قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرناه شيء عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه

143
00:50:36.550 --> 00:50:56.550
وسلم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون. فنحن نصومه تعظيما له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منكم

144
00:50:56.550 --> 00:51:19.000
فامر بصومه ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس الذي يعني فيه ان الرسول لما قدم المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فقال ما هذا اليوم الذي تصومون فقال هذا يوم انجي الله فيه موسى وبني اسرائيل فنحن فنحن نصومه شكرا لله عز وجل فقال عليه السلام نحن احق واولى بموسى

145
00:51:19.000 --> 00:51:37.400
منكم فصامه وامر بصيامه صامه وامر بصيامه يعني امر استحباب يعني اه وليس امر ايجابي نعم وهذا حدثنا يحيى بن يحيى عن هشيم عن ابي بشر هو جعفر ابن الياس ابن ابي وحشية

146
00:51:37.700 --> 00:51:51.150
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال وحدثناه ابن بشار وابو بكر ابن نافع جميعا عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي بشر بهذا الاسناد وقال فسألهم عن ذلك

147
00:51:51.450 --> 00:52:10.500
نعم قال حدثناهم ابن البشار وابو بكر ابن نافع. هو ابو بكر ابن نافع هو محمد بن احمد بن نافع قال وحدثني ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن عبد الله ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى

148
00:52:10.500 --> 00:52:30.500
الله عليه وسلم قدم المدينة ووجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومون فقالوا هذا يوم عظيم انجى الله فيه موسى وقومه وغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا

149
00:52:30.500 --> 00:52:55.900
فنحن نصومه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن احق واولى بموسى منكم. فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن ابي تيمية عن عبد الله ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس

150
00:52:55.900 --> 00:53:14.450
قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ايوب بهذا الاسناد الا انه قال عن ابن سعيد ابن جبير لم تسمه سماه عبد الله قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم

151
00:53:14.750 --> 00:53:34.750
برهوية عن عبد الرزاق بن همام الصناديق عن معمر ابن راشد الازدي البصري. قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة وابن نمير قال حدثنا ابو اسامة عن ابي عميس عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كان يوم عاشوراء يوما تعظمه

152
00:53:34.750 --> 00:53:53.450
واليهود وتتخذه عيدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموه انتم وغددناه احمد بن المنذر قال حدثنا عماد بن اسامة قال حدثنا ابو العميس قال اخواني قيس فذكر بهذا الاسناد مثله وزاد قال ابو

153
00:53:53.450 --> 00:54:13.450
تاب فحدثني صدقة ابن ابي عمران عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه قال كان اهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشاراتهم. فقال رسول الله

154
00:54:13.450 --> 00:54:37.900
صلى الله عليه وسلم فصوموه انتم وهذا مثل الذي قبله يعني فيما يتعلق باليهود انهم كانوا يعظمون ذلك اليوم وانهم يعني يتخذونه عيدا وانهم يلبسون فيه النساء الحري والشعارات هاي يعني الهيئات الحسنة التي يعني يحبون ان تظهر النساء فيها فالرسول صلى الله عليه وسلم امر

155
00:54:37.900 --> 00:54:57.300
فيما يتعلق بهذا اليوم ان يصوموه وان يكون عملهم الصيام لهذا اليوم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن نمير عن ابي اسامة ابن نبير محمد بن عبدالله بن نمير

156
00:54:57.500 --> 00:55:15.350
عن ابي اسامة يعني هو شيخ مسلم نعم نعم محمد بن عبد الله بن نويرة عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن ابي عميس وهو عتبة ابن عبد الله المسعودي. عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي موسى. نعم

157
00:55:15.650 --> 00:55:31.450
قال وحدثناه احمد بن المنذر عن حماد بن سالمة حماد بن اسامة عن ابي العميص عن قيس مسلم نعم القيس يعني ابن مسلم به. هو قيس اللي راح قيس ابن مسلم. نعم

158
00:55:32.750 --> 00:55:52.750
قال حدثنا ابو بكر بن شيبة وعمرو الناقل جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما وسئل عن صيام يوم عاشوراء فقال ما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما

159
00:55:52.750 --> 00:56:12.850
يطلب فضله على الايام الا هذا اليوم ولا شهرا الا هذا الشهر يعني رمضان. هذا يعني هذا الذي جاء عن ابن عباس رضي الله عنه يدل على يعني عظيم شأن يوم عاشوراء وان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يصوم يوما يطرو

160
00:56:12.850 --> 00:56:28.750
فضله على الايام انه متميز عن الايام الا يعني هذا اليوم وبالنسبة للشهر اللي هو شهر رمضان وهذا يتفق مع ما جاء في عن النبي انه قال يعني افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم

161
00:56:29.150 --> 00:56:49.600
ومعلوم ان يوم عاشوراء هو افضل افضل ايام شهر محرم فبهذا متفق مع ما جاء في ذلك الحديث الذي يقول ان افضل الصيام بعد رمضان يعني صيام شهر الله المحرم فان يوم عاشوراء هو افضل ايام في ذلك الشهر

162
00:56:51.400 --> 00:57:11.150
قال عن اذن ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة عون ناقل عن سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس. نعم قال وهو رباعي. نعم. قال حدثني محمد بن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخوان بن جريج. قال اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد في هذا

163
00:57:11.150 --> 00:57:30.900
نادي بمثله في اي يوم يصام عاشوراء. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح عن حاج بن عمر عن الحكم الاعرج قال انتهيت سئل ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسل رداءه في زمزم

164
00:57:31.050 --> 00:57:51.750
فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء فقال اذا رأيت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صائما قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثني عن ابن سعيد قطان عن معاوية بن عمرو

165
00:57:51.900 --> 00:58:17.200
قال حدثني الحكم ابن الاعوج قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه عند زمزم عن صوم عاشوراء بمثل حديث حاج ابن عمر نعم قال وحدثنا الحسن بن علي حلوان قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثني اسماعيل ابن امية انه سمع ابا غطفان ابن الطريق

166
00:58:17.200 --> 00:58:38.350
المري يقول سمعت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء

167
00:58:38.350 --> 00:58:57.200
يا الله صمنا اليوم التاسع. قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب عن القاسم ابن عباس عن عبد الله ابن عمير لعله قال عن عبد الله

168
00:58:57.200 --> 00:59:21.900
ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. وفي رواية ابي بكر قال يعني يوم عاشوراء ثم ذكر هذا هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه وفي اوله انه لما سأله عن يعني يوم عاشوراء قال اذا

169
00:59:21.900 --> 00:59:40.650
اذا دخل المحرم فاعدد تسعا ثم اصبح صائما. يعني معناه يصوم يعني آآ يعني يوم التاسع وآآ الاحاديث الاخرى التي جاءت عنه فيما بعد والذي قال لانه لئن بقيت اقابل لاصومن التاسع يعني يفيد بان

170
00:59:40.650 --> 01:00:01.100
لان المقصود بالعشر هو العاشر وهو الذي يدل عليه اللفظ لانه يقال عاشوراء والتاسع يقال لتاسوعا يعني الروايات اللي جاءت عن ابن عباس والتي فيها ان الاخر هو اليوم العاشر وان التاسع هو الذي

171
01:00:01.100 --> 01:00:21.000
يكون هو الذي الذي قبله وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فان بقيت لاصومن التاسع يدل على ان على ان ان ان عاشوراء ليس هو التاسع فيكون ما جاء عنه من رواية اخرى يعني موضحة ان ان

172
01:00:21.450 --> 01:00:38.200
ان العاشر عند ابن عباس هو هو اليوم العاشر وهو الذي يوافق اللفظ واما التاسع فيقال له تاسوعاء الاحاديث جاءت عن ابن عباس يعني في ذكر يعني هذه الرواية انه يصبح

173
01:00:38.200 --> 01:00:59.450
يوم التاسع يعني صائما الا ان يكون المراد به يعني ما بعد هذا اليوم الذي هو الذي هو العاشر مثل ما مر بنا انهم قال ان يعني ان شهر لما اعتزل نسائه شهرا خرج يعني لصبيحة تسعة وعشرين

174
01:00:59.450 --> 01:01:15.750
وانما المقصود انه صبيحة اليوم الذي بعد يوم تسعة وعشرين نعم قال عن اذن ابو بكر ابي شيبة عن وكيع بن الجراح عن حاج بن عمر عن الحكم بن الاعرج

175
01:01:16.100 --> 01:01:39.950
عن ابن عباس قال وهو توسل رداءه في زمزم نعم قال وحدثني محمد ابن حاتم عن ابي سعيد القطان عن معاوية ابن عمرو عن الحاكم الاعرج عن ابن عباس قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني عن ابن ابي مريم وسعيد ابن ابي مريم عن ايوب عن اسماعيل ابن امية عن ابي غطفان ابن

176
01:01:39.950 --> 01:01:59.800
من الطريف المري نعم قيل اسمه سعد عن عبد الله ابن عباس قال وحدثنا ابو بكر بشيبة ابو كريب عن عن ابن ابي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذر عن القاسم ابن

177
01:01:59.800 --> 01:02:23.850
عن عبد الله ابن عمير لعله قال عن عبد الله ابن عباس. نعم نعم من اكل في عاشوراء فليكف بقية يومه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب

178
01:02:23.850 --> 01:02:39.950
وفقكم للحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول اه وجاء في الحديث الذي عن حمزة بن عمرو انه قال اسرد الصوم

179
01:02:41.100 --> 01:02:59.300
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو بن العاص عن ذلك صيام ان يسرد الصوم. نعم. فما الجمع بين الحديثين  يعني كأن كأنه قيل ان الفرق بينهما انذاك يعني آآ

180
01:02:59.350 --> 01:03:21.400
اه خشي عليه انه يحصل له ضعف وقد حصل ذلك ايضا من ابن عمر وقال يتمنى ان يكون احدا يرقص رخصة رسول صلى الله عليه وسلم واما هذا يعني اكتفى بقوله ولكن لا يعني ذلك انه يصوم الدهر وانما يسرد الصوم يعني يكثر من الصيام

181
01:03:21.400 --> 01:03:40.200
ليس بلازم ان ان يكون الانسان يسرد الصوم انه يعني يصوم دائما وابدا وانه لا يفطر فقد يكون النهي ان يكثر من الصوم نعم قوله فكانت رخصة وكانت عزمة هل المراد بالرخصة والعزيمة هي المعروفة الان عند الاصوليين

182
01:03:42.000 --> 01:03:58.250
اه نعم هي هي المعروفة عند لان الرخصة يعني الانسان يعني له ان يفعل وله الا يفعل واما العزيز عزمه فانه ليس امامه الذي يفعل ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما قال افطروا

183
01:03:58.350 --> 01:04:17.150
يعني آآ استسلموا للقاضي وتركوا لانه قال انكم تصبحوا عدوكم وبعد ذلك رجعوا الى ما كانوا عليه من قبل وحيث قال انهم كانوا يسافرون معه ثم يكونون مفطرين فاذا هذه عجمة خاصة مؤقتة

184
01:04:17.750 --> 01:04:40.600
انتهت حصول دخول مكة وفتحها ورجع الامر الى ما كان عليه من ان الناس يعني لهم ان يصوموا ولهم ان يفطروا يقول احسن الله اليكم في في بلادنا خرجت مجموعة من النساء

185
01:04:40.800 --> 01:05:02.400
الى الطرقات يدعون غيرهن من النساء الى لبس النقاب ويزعمن ان المرأة يجوز لها السفر من دون محرم دليلهن ان عائشة رضي الله عنها كانت تحج مع عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وليس معها محرم

186
01:05:03.000 --> 01:05:21.500
ويقولن بان الدليل على وجوب السفر مع المحرم انما هو في زمن قديم للوحشة وعدم الامن حينئذ واما الان فزالت العلة ما نصيحتكم تجاه يأخذون المتشابه ويتركون المحكم اقول هذا اخذي متشابه وترك المحكم

187
01:05:21.950 --> 01:05:37.100
الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة ان تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر لها مع ذي محرم والرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي تريد الحج قال اذهب وحج مع امرأتك

188
01:05:37.100 --> 01:06:00.550
يعني امره بان يترك الجهاد والا يخرج للجهاد ويخرج مع امرأته هذا هو المحكم الذي يعني الذي يأخذ بهما يريد الحق اما من يريد اللف والدوران والبحث طبعا اه يعني اه ثنيات الطريق واشياء يعني اه اه يتصيدون يعني

189
01:06:00.550 --> 01:06:24.600
اشياء يعني يقولون انها تصلح لهم فهذا من اتباع المتشابه وترك المحكم يقول ما حكم الصلاة في مسجد بني في مقبرة كبيرة؟ ايش؟ في مقبرة بني في مقبرة كبيرة بحيث ان له ثلاث جهات داخل المقبرة

190
01:06:24.850 --> 01:06:45.650
وجهة يشارك بها المقبرة في سورها. يعني المقبرة محيطة به من ثلاث جهات. نعم. بس من ثلاث جهات  علما ان لا يوجد في قبلته قبور لكن نوافذ نوافذه تطل على القبور وورائه المسجد يعني مبني قبل

191
01:06:45.650 --> 01:06:46.900