1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
فهذا من ما يسمونه في البلاوة تأتي بالذنب ما يشبه المدح. لان لانه ينقم وانه كان فقير؟ ثم يأتي بعد ذلك بشيء قد يفهم منه انه اه اه يعني مدح

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
وهو في الحقيقة يعني على انه عذر له وهو في الحقيقة ليس بعذر. على انه معذور على ذلك وهو ليس المعذور. ما ينقض في جميع الا ان كان فقيرا فاغناه الله. يعني انه كان فقيرا فغير الله حاله من الفقر الى الغنى. وآآ وعلى هذا

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
فهو اذا كان ثبت هناك الا هذا العذر اذا هو غير معذور. ومن قبيل تأكيد المدح الذنب ما يشبه المدح. لانها اه ابن كثير الا ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله كان معناه ان قوله فاغناه الله قد اه اه

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
فمن هذا مدح مع انه في الحقيقة انها ذنب. تأكيد المدح لما يشبه الذنب. تأكيد تأكيد الذنب ما يشبه المدح. لان هنا مقام وهناك عكس هذه المسألة وهي تأكيد المدح بما يشيء الذات. وهما وهو علم او علم من علوم البلاغة

5
00:01:20.400 --> 00:01:40.850
انما عكسه المشهور بهذا الاسم تأكيد المدح لا يشبه الذنب هنا هو من قبيل العكس الذي يفتكر الذنب بما يشبه المذهب لان معناه انه ليس له عذر الا انه كان فقيرا فاعانه الله وهو ليس بعذر اذا هو غير معذور. واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد

6
00:01:40.850 --> 00:02:02.650
جلس اذراعه واعتده في سبيل الله. قلت لبي تفسيرا. قيل ان المراد به انه طلب منه زكاة هذه الاشياء على انها تجارة على انها تجارة وان المقصود انه طلب منه زكاة التجارة وقيل ان المقصود من ذلك

7
00:02:02.650 --> 00:02:32.650
ان يحصل منه المنع مع انه قد احتبس اذراعه اوقف اذراعه في سبيل الله. الاعتياد ذكرت بانها ما يعد ومن ذلك الخير سيكون يتطوع وتجود نفسه تحديث هذه الاموال في سبيل الله الذي يجود بمثل هذا وهو مستحب وليس بواجب آآ من باب اولى ان يبادر الى اداء الواجب

8
00:02:32.650 --> 00:02:52.650
اما باولى ان يبادر الى اداء الواجب. وانه لا يمنع. وعلى هذا فهو يحتمل امرين اما ان تكون الاعداد والاذرع هذه التجارة منه زكاة هذه الاموال على انها زكاة تجارة ويكون دليلا على اه اه مشروعية او على

9
00:02:52.650 --> 00:03:12.650
اه وجوب الزكاة في مواد التجارة يحتمل المعنى الاخر وهو انه اه قد اوقف هذه الامور متطوعا في سبيل الله. ومن كان كذلك فانه يبعد عليه ان يمتنع من انفاقه او من بذل

10
00:03:12.650 --> 00:03:39.550
واجب عليه واما العباس فهي عليه ومثلها وفي بعض الروايات فهي عليه ومثلها. وقوله فهي علي ومثلها فسر بتفسيرين. اما ان يكون ان قول فيها علي ومثلها ان النبي صلى الله عليه وسلم تحمل عنه لانه عمه وفسر بتفسير اخر وهو

11
00:03:39.550 --> 00:03:59.550
انه استلف منه زكاة يعني عامين على انه يقدمها له على اعتبار انها تكون مقدمة واذا جاء وقت آآ وقف حلولها لا يجب عليه شيء لانه سبق ان قدمها وعجلها. وهذا هو

12
00:03:59.550 --> 00:04:19.550
الترجمة في الحديث لانها لانه بهذا المعنى يفهم منه انه عجل الزكاة. وان الرسول طلب منه ان يقدمها. وان يعجلها وان تكون آآ بذلت قبل وجوبها. فهذا هو محل الشاهد يتكلم. واما على رواية فهي عليه ومثلها

13
00:04:19.550 --> 00:04:39.550
عليه اي على العباس ومثلها ان المقصود من ذلك انه امهله او انه اخره يعني آآ آآ لمصلحة او لحاجة العباس الى ذلك اخر اخرج الزكاة عنه الى آآ الى الى عام قابل بحيث

14
00:04:39.550 --> 00:04:59.550
يكون في العام القادم يكون عليه ومثلها عليه لكونها مؤخرة ومثلها لكونها زكاة العام الذي يأتي بعد ذلك هذا هو معنى الحديث عن الروايتين ومحل الشاهد منه وانما هو على الرواية الاولى التي

15
00:04:59.550 --> 00:05:19.550
المخلف التي هي عند ابي داوود التي هي عند ابي داوود وهي قوله علي ومثلها. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اما شعرت ان عن الرجل والاب او سن ابيه كان يصيبه رجله. يعني في الاحترام والتوقير

16
00:05:19.550 --> 00:05:58.150
ان اه اطلق عليه انه اب في كتاب الله عز وجل. يعني ذكر من جملة الاذان. في سورة البقرة آآ  على قول سورة البقرة في اه اه ابراهيم وعلى ال اسماعيل اسماعيل هو عم هو عم يسأل ومع ذلك اطلق عليه انه اب فهو مثله قال انا علمت ان عمل رجل ابن ابيه

17
00:05:58.150 --> 00:06:08.150
هذا في عند ابي داوود في المراسيل ان الائمة العامة في كتاب الله اظن ان العمة في كتاب الله ابا اشارة الى هذه الاية يعني انا اطلق عليه انه اب

18
00:06:08.150 --> 00:06:42.850
وانه له حق الاحترام والتوقير كما وقر الاب وكما يحترم الاب   ايش  ها ما نعلم بشيئا يعني لكنه يعني اذا ثبت التأخير للامام ان يؤخر اذا رأى مصلحته لذلك استنادا الى ما حصل في حديث ابن عباس على الرواية الثانية التي هي انا عم الرجل فهي عليه ومثلها

19
00:06:42.850 --> 00:07:05.550
ذكره وتبيينه لهذا الكلام الاخير يدل على محمد؟ ايه ها؟ ايه ممكن ممكن لكنها لكن اه كونه اه يؤتى به في تعديل الزكاة وفي ابواب تعجيل الزكاة كل تدل على تعديل الزكاة يعني يفهم بان

20
00:07:05.550 --> 00:07:34.500
اه المقصود من ذلك هو التعجيل ثم ايضا جاء في الحديث الذي وعده ما يدل على ذلك. نفس العباس. هذه الصدقة. انه عجلها او يكون المعنى يعني كانه اشارة الى ان ان اخوانه يتكلم في عن في عم الرسول عند الرسول مع ان له عذر يعني انه مثل ما يتكلم في

21
00:07:34.500 --> 00:08:11.150
قال حدثنا الحسن ابن الصباح الحسن ابن الصباح اه ثقة اخرج حبيبه صدوق منهم اخرج لهم قال ابن داوود والتلميذ والنسائي البخاري وابو داوود النتائج عن شبابه؟ نعم  عن ابي الزناد عن ابي الزناد وعبد الله بن زكوان عبد الله بن زكوان المدني كنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد واللقبه على نصيحة الكلية

22
00:08:11.150 --> 00:08:31.150
عن الاعرج وعبد الرحمن بن هرمز الملقب بالاعرج عن ابي هريرة وعبد الرحمن ابن صخر الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. الحديث الذي مر الذي قبل هذا الذي

23
00:08:31.150 --> 00:08:51.150
ابن عباس رحمه الله كلمة رحمه الله هذه جاءت يعني في بعض الاحاديث الترحم على الصحابة ولا شك انه قال الصحابة ولكن الذي اشتهر على السنة السلف الترضي عنه. الترضي عنه والترحم على من بعده. ويجوز الترحم

24
00:08:51.150 --> 00:09:09.450
وعليهم وكذلك التربي على ما بعده. يعني الدعاء لهم بالرضا ودعاء للصحابة بالرحمة. كل ذلك سائر ولكن المشهور هو الشيء الذي تهرب عندهم وهو الجادة انه يترضى عن الصحابة ويترحم على ما بعدهم

25
00:09:09.800 --> 00:09:31.850
ويفاحهم على من بعدهم يأتي تراحم على الصحابة والترضي على من بعدهم. الترضي عن من من بعدها او على من بعدها. نعم الترضي على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل يقال ان الدعاء واقرار جميعا؟ لا هو دعاء

26
00:09:32.900 --> 00:09:52.700
نحن اصحاب الشجرة ابعدهم الله اصحاب الشجرة الاكبر لانه رضي عنهم خبر ليس دعاء رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة فاذا الانسان قال رضي الله عنه يعني مخبرا وداعيا في حق هؤلاء هذا ما فيه اشكال. لان القرآن جاء للاخبار عنهم بانهم مرضيين عنهم. وقد جاء في السنة ايضا

27
00:09:52.700 --> 00:10:14.200
في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن يلج النار احد بائع تحت شجرة لن يلج النار احد بائع تحت شجرة لكن خانة كثير دعاء الرجال بين الكفر يدعو لا شك ان هذا هو هو المنهج. وان وان يعني اريد الاخبار مع الدعاء فانه قد جاء الاخبار عن الله

28
00:10:14.200 --> 00:10:30.700
في كتابه لقد مع تأكيد ذلك لقوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فيكون آآ رفض المعنيين في لمن ورد يعني الرضا عنه لما نعم لما شهد له بالجنة. نعم

29
00:10:32.700 --> 00:10:46.400
قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن منصور مع ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عيد الحسين. كلهم من اولهم الى اخره. كما جاء في سورة الحديث. وما لكم الا توفيق في سبيل الله

30
00:10:46.400 --> 00:11:06.400
اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من عدو وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى. اي الذين انفقوا من قبل فتح قاتلوا والذين انفقوا بعد وقع الفتح وقاتلوا هم ان كانوا متفاوتين الا ان الكل والى حسنهم. الفتنة هي الجنة. كما قال الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة

31
00:11:06.400 --> 00:11:22.350
جاء كثيرها في حديث وحيد الذي رواه مسلم في صحيحه الحسنى الجنة والزيادة في النظر الى وجه الله. وكما ان ثواب الذين احسنوا الحسنى فعاقبة الذين اساءوا السوء. عاقبة الذين اساءوا السوء

32
00:11:26.850 --> 00:11:36.850
قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الحجاج ابن دينار عن الحكم عن حجية عن علي رضي الله عنه ان العباس رضي الله عنه زال النبي

33
00:11:36.850 --> 00:11:56.800
صلى الله عليه واله وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل. ورخص له في ذلك. قال مرة فاذن له في ذلك داوود حديث علي رضي الله عنه ان العباس استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأجيل زكاته قبل ان تحل ترخص له في ذلك فقال مرة فاذن له في ذلك

34
00:11:57.300 --> 00:12:17.300
فهذا آآ فيه دليل على تعديل الزكاة قبل حلول وقتها وعلى ان العباس نفسه رضي الله عنه قد استأذن في تعديل زكاته فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقوي الاحتمال الذي مر في الحديث السابق وهو حديث واما العبد نفسه

35
00:12:17.300 --> 00:12:33.850
ومثلها وان العبادة علي ومثلها حدثنا سعيد ابن منصور سعيد ابن منصور ثقة اخرجوا اصحاب كتب الستة عن اسماعيل ابن زكريا اسماعيل ابن زكريا ابن ابي زائد هو الفقه اسماعيل

36
00:12:34.400 --> 00:13:31.650
زكريا وبين ذلك        لا يعني هذه رواية ثانية يعني هذه رواية اخرى مرة يعني مرة قال مرة قال اني ومر بهذا اليوم نعم هذا اسماعيل اذا؟ ابن زكريا ابن مرة او سلطان

37
00:13:31.650 --> 00:13:55.300
الف قلقان بضميه اسماعيل ابن زكريا ابن مرة الخلقاني وهو قليلا قليلا خجله؟ ابدا عن الحجاج بن دينار؟ الحجاج بن دينار لا بأس به احد له؟ ابدا عن الحكم عن الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي ثقة في الحجرة

38
00:13:55.300 --> 00:14:15.300
عن حزية عن حزية وهو حزية بن عدي حزية بن عدي الهندي صديق موسى عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخليفة الراشدين الهدية المهديين صاحب المناقد الجمة رضي الله عنه وارضاه

39
00:14:15.300 --> 00:14:38.250
وحديثه عند اصحابه قال ابو داوود روى هذا الحديث هشيم عن منصور بن زادان عن الحكم عن الحسن ابن مسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وحديث هشيم قف ثم ذكر اسناد اخر وانه طريق الجذع الحسن المثل

40
00:14:38.250 --> 00:14:59.400
تبني النار نعم الحسن ابن مسعود الحسن ابن مسلم ابن النار وعن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرسل قال والله اصح  لكن الحديث السابق الذي هو متصل. وهذا يؤيده. نعم

41
00:14:59.450 --> 00:15:19.450
قال ابو داوود روى هذا الحديث ثقة اخرجه المنصور ابن زادان المنصور ابن زادان هو ثقة عن الحكم عن الحسن ابن مسلم عن الحكم هو ابن عثيبة الحسن ابن مسلم ابن اليمار وهو ثقة في مسلم

42
00:15:19.450 --> 00:15:39.450
رسالتين منصور بن زادان فيه كلمة مشهورة له يعني تنسب اليه يعني في عبادته وآآ قوة صلته بالله عز وجل سبق اني نصرتها ومن الكرة في ترجمته وهي تدل على آآ كمال عبادته

43
00:15:39.450 --> 00:16:04.600
الدماء شغله بالعبادة وعنايته بها هذه الكلمة قيل اه هات لك الذي قالها انه اه انه قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب. ما كان بامكانه ان يزيد شيئا على ما كان يفعل من قبل. يعني معناه انه مستعد للموت

44
00:16:04.600 --> 00:16:22.750
وان الحياة كلها استعداد للموت. وانه لو اخبر بان ملك الموت بالباب ما كان بامكانه ان يأتي بشيء جديد لملازمته العبادة ومداومته على العبادة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. وكما يقولون قليل

45
00:16:22.750 --> 00:16:55.550
تداوموا عليه صاروا من كثير سقطوا عنه. آآ هذه الكلمة مذكورة في ترجمته. وهي تدل على عبادته وانه ملتزم وملازم للتقوى والاستقامة آآ باستمرار المسألة تعديل الزكاة مقدار التعجيل يعني كم سنة؟ ضوابط هذه المسألة هل يجوز لكل احد او بالتعجيل؟ اذا كان هناك حاجة اليه يعني فهو لا شك

46
00:16:55.550 --> 00:17:12.400
لكن الاحسان لانه الوجوب ما يجب الا اذا حال الحوض. فكونه يقدم الشيء قبل ان يحل الحاجة اليه لا شك ان حدث جميل والفائدة في متحققة والمضرة منتفية. ما دام انه حصل حاجة الى التعجيل

47
00:17:12.450 --> 00:17:39.700
لان هذا محمدا وفي شيء يحمد صاحبه يعني كونه يعجل الزكاة انما يحتاج اليها قبل ان يأتي وقت وجوبها  ما ذكر الاذان بعدين زكاته قبل حلول الغروب قبل ان تحل قبل ان تحل. يعني قبل ان يأتي وقت وجوبها. لكن الحديث الذي مر فيه

48
00:17:39.700 --> 00:18:11.050
انه آآ يعني لمدة عامين هذا قد يقال في الرجل الذي مال المال لا يملك لكن احيانا اذا كان المال الماهر ماهر فانه يخرج اذا كان معين ثم نال المال فان الواجب هو آآ ما كان عند حلول الزكاة

49
00:18:11.050 --> 00:18:31.050
فاذا كان قدم شيئا اقل من ذلك فانه عليه ان يكمل. عليه ان يكمل. لان الوجوب هو حقق المقدار وانما هو عند حلول الزكاة ولكن الذي يعجل ان حصل نقدا فهو لا شك انه محسن وان حصل يعني اه وان حصل

50
00:18:31.050 --> 00:18:49.750
يعني زيادة فانه عليه ان يأتي بزيادة حتى يكون مبرئا لذمته قال رحمه الله تعالى باب في الزكاة هل تحمل من بلد الى بلد؟ قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا ابي قال اخبرنا ابراهيم بن عطاء مولى

51
00:18:49.750 --> 00:19:09.750
مراد ابن الخطين عن ابيه ان زيادا او بعض الامراء بعث عمران ابن حصين رضي الله عنهما على الصدقة فلما رجع قال لعمران اين المال قال وللمال ارسلتني اخذناها من حيث كنا نأخذها على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها على عهد

52
00:19:09.750 --> 00:19:23.650
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم اراد ابو داوود هل يحمل الماء؟ هل هل في زكاة؟ هل تحمل من بلد الى هذه الزكاة؟ هل تحمل من بلد الى بلد؟ بمعنى ان زكاة المال

53
00:19:23.650 --> 00:19:46.300
في بلد ينقل من ذلك البلد وتوزع على فقراء بلد اخر. هذه مسألة اختلف فيها العلماء. منهم من منعها ومنهم من اجازه والذين اجازوها قالوا ان البلد اذا كان محتاجا او اكثر حاجة من غيره فهو اولى. واذا كان غيره اشد حاجة منه فانه يجوز

54
00:19:46.300 --> 00:20:16.300
نقلها اليك يجوز نقلها اليك اما اذا كان الفقراء متساوون والحاجة متساوية فان البلد الذي فيه مال لا شك انه هو الاحق به. واورد حديثا ليس فيه دلال على النقد وانما فيه دلالة على بذل الزكاة في بلد المال. لانه ورد حديث عمر بن حصين انه ارسل

55
00:20:16.300 --> 00:20:36.300
هو جاء احد الولاة آآ ارسله مصدقا ولما جاء قال اين المال؟ قال وهل المال ارسلتني؟ انا كنا نأخذه آآ كما كنا نأخذه على وسلم ونضعه كما كنا نضعه في على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يماثل ما جاء في حديث معاذ رحمه الله

56
00:20:36.300 --> 00:20:56.300
صدقة في اموالهم يؤخذ من فترد على فقرائهم على ان المقصود بذلك اهل اليمن. اليمن وترد على فقراء اليمن حديث ابن معاذ من العلماء من قال ان المراد به المسلمون ان تؤخذ من ايام المسلمون وتؤدي على فقراء المسلمين وعلى هذا فيجوز نقلها من بلد الى بلد

57
00:20:56.300 --> 00:21:16.300
ان البلد الذي فيه المال فقراؤه هم احق بزكاة ما له لانهم هم الذين يشاهدون ذلك المال ويذكرونه فهم احق الناس قائده وبمنافعه وبزكاته. ولكن يجوز اه النقل الى بلد اخر اذا كانت الحاجة اشد او انه يعني

58
00:21:16.300 --> 00:21:37.950
اذا كان فيها فائض عن فقراء البلد فانه يجوز نقلها الى بلد اخر  فلو نقلها لاجل القرابة انه اقارب لبلاد اخرى فقراء القرابة سبق ان ذكرت يعني عدة مرات ان الاقارب لهم حق من غير الزكاة

59
00:21:38.200 --> 00:21:58.200
وبعض الناس قد يتخذ من الزكاة وقاية للمال. فيقول الزكاة خارجة خارجة وبدلا من اعطيها لاجنبي منا قريب منا حتى اسلم من الحق الذي آآ له علي في مالي. فكونه تتخذ وقاية المال لا يجوز. لكن اذا كان

60
00:21:58.200 --> 00:22:17.600
قليلا والزكاة قليلة لا شك ان اعطاها للقريب اولى من اعطائها البعيد حيث لا يمكن ان يكون هناك لاعطاء القريب من اكل الماء وفي هذه الحالة الثانية لو كان هذا القريب ليس في البلد

61
00:22:17.850 --> 00:22:37.850
هل هذه مفوضة لنعله؟ يمكن ما دام ان الفساد قليلة وبما دام انها قليلة وكونها لقريبه. ولكن اذا كان ان البلد ما في اموال دعوية ما في اموال زكوية وان فقراء البلد آآ يحصلون يعني بشيء يعني فائض

62
00:22:37.850 --> 00:22:58.900
شيء كثير البلد الذي ينهى البؤوس هو اولى من ناحية آآ عدم وجود يعني شيء يكفي اهل البلد  الامر في ذلك واسع من اعطاها في بلده فله وجه وان ارسلها لقريبه فله وجه وهذا بما اذا كان

63
00:22:58.900 --> 00:23:15.150
القليلة اما اذا كان كثيرا فاقرباؤه الذين هم آآ ليسوا في البلد او كانوا في البلد فانه يعطيهم من ما له لان لها خط غير الزكاة ولا حدثنا نطلب بن علي

64
00:23:15.400 --> 00:23:39.350
بن علي بن نصر بن علي الجهرمي عن ابيه عن ابيه وثقه اخرجه عن ابراهيم بن عطاء مولى عمران بن حصين عن ابراهيم بن وهو عن ابيه عن ابيه وهو عطاء ابن ابيه من هنا؟ نعم. اخرجه فتنة؟ نعم. الترمذي. الترمذي

65
00:23:39.800 --> 00:23:57.700
انا مراد الحسين ابو نجيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخر واصحابه ان زيادة ثم هذا الحديث الذي معنا آآ حديث عمران فيه اشارة الى ان آآ

66
00:23:57.700 --> 00:24:17.700
او دلالة على ان زكاة الناس لان فعلا رضي الله عنه يأخذها من الفقراء ويعطيها الفقراء. لكن قد جاء ما يدل على انها تجبى وانه يرتى بها. وذلك في حديث قصة اللتبية الذي لما جاء قال هذا لكم وهذا اهدي الي هذا

67
00:24:17.700 --> 00:24:37.700
اتي بزكاة فهو يدل على ان هذا يعني تركه هذا فعل. ولعل عمران ابن الحسين رضي الله عنه يعني كان اه اه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يفعل شيئا يعني مثل هذا الذي فعله لكونه يأخذ المال ويعطيه

68
00:24:37.700 --> 00:24:57.700
ابن المثلية آآ فيه انه آآ جاء بالمال ولعله قد طلب منه ان يأتي به. والحاصل انه يمكن ان آآ يوزع المال او العامل يوزع المال على المحتاجين هو يمكن ان يأتي به. وهذا على حسب ما يتفق مع الامام وولي الامر عليه

69
00:24:57.700 --> 00:25:16.900
فان قال له وزع اقبض ووزع يقبض وزع وان قاله اقبض واتي به يقبض ويأتي به ان زيادا او بعض الامراء بعث عمران ابن قصين. زياد ابن هذولا والله هذي لكنه هو هو الامير المشهور

70
00:25:17.250 --> 00:25:49.050
الاعتماد هل هو او غيره وكذلك ابنه عبد الله بن زياد انه امير   التعاون المعبود بن علي عن ابراهيم العطاء ونحن قرأنا نصب بن علي عن ابيه عن إبراهيم العطاء؟ ايه هذي المعبود ايوه لكن عندنا هو ايش حافظ عليه؟ ايه معنى عن ابيه؟ عن ابيه

71
00:25:49.050 --> 00:26:07.050
عن إبراهيم عن ابيه. نعم. عن عمران. نعم. يعني إذا كان ايه. إذا كان ما في أبيه لكن معروف هكذا علي يروي عن أبيه وهل ادرك ابراهيم العطاء او انه يروي عن ابراهيم العطاء

72
00:26:07.150 --> 00:26:59.800
الحادي عشر     لان لانه مطابقة جده واسمه ابي جده  وهذا الحديث نعم عشرة في عشرة؟ نعم. يعني هو يمكن ان يكون في العاشرة غير العمل في السابعة لكن هذا انما يكون في المعمرين. مثل اه قصيدة شعبة

73
00:27:00.100 --> 00:27:25.000
عن شعبة ويروي عن الليل لان هذا عون معبود نسخة ثانية فيها ابي. هذا هو يمكن انفاقه من اللهم اه ذكرتم ان الترجمة ذكرها على الاستفهام  بما ان نقطة اخرى بعض في الزكاة تحمل من بلد الى بلد. هل تحمل او ما تحمل؟ وفي نسخة ثالثة لا تحمل

74
00:27:25.750 --> 00:27:50.300
وهذا هو اللي يطابق الترجمة. يعني هنا ذات حال. ايه. لان حديث عمران بن الحسين يعني يدل على انها مكة قال رحمه الله تعالى باب من يعطي من الصدقة باب من يعطى من الصدقة وحد الغنى

75
00:27:50.400 --> 00:28:00.400
قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن حكيم ابن جبير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه عن عبد الله رضي الله عنه انه قال

76
00:28:00.400 --> 00:28:18.000
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خموش او خدوش او فدوح في وجهه فقال يا رسول الله وما الغناء؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب

77
00:28:18.300 --> 00:28:38.300
ابو داوود باب آآ من يعطى من الصدقة وحج الغنى. يعني من الذي يعطى من الصدقة؟ واحد ذو الغنى كل ذلك يعني من هو الفقير ومن هو الغني. ومن يعطى من الصدقة يعني اعم من الفقير لان الذي يعطى الصدقة مطالبها الثمانية

78
00:28:38.300 --> 00:28:58.300
هل لا بد من اه الزكاة تكون في المصارف الثمانية؟ او انها تكون في يمكن ان تصرف في صنف واحد. بعض اهل العلم قال انها لابد ان توزع المصالح الثمانية ومنهم من قال انه يكفي صنف واحد كما جاء في حديث معاذ تؤخذ من القريان فترد على فقرائهم وكما حصل من

79
00:28:58.300 --> 00:29:18.300
عبد الله من انه كان يعني جاء وقد وزعها. اعطاها للفقراء. كما جاء في حديث معصوم فترد على فقرائهم وحب الغنى الذي يعني لا يسأل الانسان معه لا يسأل الانسان معه

80
00:29:19.250 --> 00:29:39.250
اه جاء اورد ابو داوود حديثا. عبد الله بن مسعود. حديث ابن مسعود. نعم. يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سأل وعنده ما يغنيه جاءه مسألته في وجهه خموش او خدوش او فدوح فقال يا رسول الله وما الغنى؟ فقال

81
00:29:39.250 --> 00:29:49.250
يا رسول الله وما الغنى؟ لانه قال يعني وما له وما يغنيه؟ عنده ما يغنيه يعني طلب منه ان يفسر قوله عنده ما يغنيه. قالوا وما الغنى يا رسول الله؟ الذي قيد

82
00:29:49.250 --> 00:30:09.250
لان من سأله عنده ما يغنيه قال ان يكون عنده خمسون درهما او قيمتها من الذهب او ما يعادلها من الذهب. يعني وكأن المقصود لذلك ان انه يسأل يعني في حينه وفي اه وقته وانه ما يكفيه واما لو كان انسان عنده خمسون واعطي

83
00:30:09.250 --> 00:30:29.250
من الزكاة فانه يجب ان يعطى ما يكفيه لمدة سنة. يجوز ان يعطى من الزكاة ما يكفيه لمدة سنة. ولكن هنا المحظور هو السؤال الانسان يسأل ما عنده شيء يغريه يعني في يومه وليلته او اكثر من ذلك كما سيأتي يعني عنده ما يعشيه ويغديه

84
00:30:29.250 --> 00:30:49.250
اللي عنده هدايته لا يسأل في الوقت الذي عنده تلك الكفاية. ولكن اذا نفذ ما عنده له ان يفعل. ولم يكن عنده شيئا. اه في وليلته يمكن ان يسأل. وعلى هذا فهذا ليس اه قيدا او هذا المقدار ليس قيدا في كون انسان لا يعطى من الزكاة

85
00:30:49.250 --> 00:31:09.250
عنده خمسون درهما وانما هو يعني يتعلق بمنع المسألة. ويكون الانسان عنده هذا المقدار ويسأل عنده هذا المقدار يعني هو غني غني في وقته عنده ما يغنيه في وقته وان كان ما عنده شيء يغنيه طول السنة وهو اهل لان يعطى من الزكاة والزكاة يؤخذ في كل عام

86
00:31:09.250 --> 00:31:29.250
ويعطى الفقراء ما يكفيهم الى نهاية العام ثم اذا جاء العام الاخر اخذت الزكاة فيعطون ما يكفيهم. اذا هذا المقدار ليس حدا لكونه لا يعطى من الزكاة ولكنه حدا لكونه لا يفعل لانه يعتبر عنده شيء يغنيه عن السؤال في وقته

87
00:31:29.250 --> 00:31:51.450
وخروج او كدوح او خدوش يعني اثارا في الوجه معنى ذلك ان انه آآ يسأل ويريق ماء وجهه يعاقب يوم القيامة بان يأتي وهو على هذه الهيئة التي تكون علامة على سؤاله

88
00:31:51.450 --> 00:32:39.800
وهو وهو ليس اهلا لان يسأل بل هو غني في الوقت الذي سأل فيه   خير من  قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن بن علي هو الحلواني عن يحيى ابن ادم عن يحيى ابن ادم الكوفي ثقة اخرجه عن سفيان عن سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري ثقة فقيه اخرجه الخامس في جدة عن حكيم

89
00:32:39.800 --> 00:32:59.800
ابن جبير الحكيم ابن جبير وهو ضعيف اخرجه في حديثه عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن محمد ابن عبد الرحمن يزيد وهو قال المفرد عن ابيه عن ابيه

90
00:32:59.800 --> 00:33:18.700
ابحثك عن عبد الله ابن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث قاهر الصحابة وحديث اخراج واصحابه والحديث يعني شيء ثالث هذا الرجل الضعيف الذي هو حكيم ابن جبير نعم الذي هو حكيم ابن جبير ولكن اه اه جاء

91
00:33:18.700 --> 00:33:37.350
يعني تدل على يعني اه اه مسألة ودل مسألة وعقوبته من صاحب المسألة يعني غير هذا الحديث. والحديث هو اسناده  يقول عندي سؤال مستعجل من سأل وله ما يغنيه هل يجوز سؤال ولاة الامر

92
00:33:39.150 --> 00:33:59.150
وعلى ولاة الامر الذي يبدو انه لا بأس. فاذا كان اه انه اه مثل هذا المقدار الذي ما يغنيه اللي هو اللي هو اللي اه عندي شيء قليل وما الذي عنده يعني شيء كثير ويتكثر فهذا الذي ينبغي له ان يستعفف والا يسأل ولاة الامر

93
00:33:59.150 --> 00:34:14.550
الانسان الذي هو بحاجة اليه لان المعنى الى شيء قليل او عند شيء او ان تحل له الزكاة هذا له اجر يكفي لكن يبغى شرعا على كل من يستغني يغنيه الله ومن

94
00:34:15.400 --> 00:34:37.700
هذا الاكمل ولا الاخ  ترى ما يبالي بالاكل والله قال جاء في الحديث حديث آآ يعني حديث عمر الذي قال يعني آآ اذا اعطيتها من غير ما هذا المال نعم هذا يدل على ان انه اذا كان في اشراف مثلا انه مو جيد. هو بيروح يطلب المعروف

95
00:34:37.750 --> 00:35:05.800
قال يحيى فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير. فقال سفيان فقد حدثناه الزبير عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد وما قال ان ان يحيى قال يحيى قال يحيى ابن ادم الذي مر ذكره فقال عبد الله ابن عثمان لسفيان فقال

96
00:35:05.800 --> 00:35:25.800
عثمان البصري عبد الله بن عثمان البصري لسفيان ان شعبة لا يروي عن حكيم الجبير ولحسبي انه لا يرانا اي الذي يحفظه انه لا يعني لضعفه. يعني لضعفه. فقال حدثنا. حدثناه الزبير عن محمد بن عبد الرحمن حدثناه زبير وهو

97
00:35:25.800 --> 00:35:52.000
الحارس اليامي لا كلهم كلهم نعم نعم الزبيدي قال ايها المريدون سنتين. نعم علينا ان نحرك بعبد الله بن عثمان عبد الله بن عفان الذي يبدو انه في بطني. ايه. الذي قيل انه في شريف شعبة. هم. او صاحب شعبة

98
00:35:52.050 --> 00:36:19.900
قال النسائي صيغة الذبح اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة قال وانما نقل عن قال النسائي ليش هكذا يفعل؟ ايه قال النسائي قمة الدرس؟ ايه نعم اخرجه الترمذي يعني ما في دليل على

99
00:36:19.900 --> 00:36:50.400
الاخوان      قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي

100
00:36:50.400 --> 00:37:10.400
اذهب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسله لنا شيئا نأكله. فجعلوا يذكرون من حاجتهم. فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه واله سلم فوجدت عنده رجلا يسأله. ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا اجد ما اعطيك. فتولى الرجل عنه وهو مغضب وهو

101
00:37:10.400 --> 00:37:33.450
لعمري انك لتعطي من شئت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغضب علي الا اجد ما اعطيه من سأل منكم وله اوقية او عدلها فقد سأل الحافا قال الاسدي فقلت للحة لنا خير من اوقية والاوقية اربعون درهما. قال فرجعت ولم اسأله فقدم علي رسول الله

102
00:37:33.450 --> 00:37:53.450
فقدم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك شعير او زبيب. فقسم لنا منه او كما قال حتى اغنانا الله عز وجل ثم اراد ابو داوود حديث رجل من بني ادم اه انه جاء واهله الى المدينة ونزلوه في بقع الغرفة يعني في منطقة البقيع

103
00:37:53.450 --> 00:38:14.150
يعني آآ ليس معناه انهم نزلوا في البقيع ولكنهم نزلوا في منطقة البقيع يعني حوله ايش هذا اه قال له اهله اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله لنا اذهب الى رسول الله فسأل فسله لنا شيئا نأكله نأكله يعني سله لنا طعاما نأكله

104
00:38:14.150 --> 00:38:24.150
ابى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده رجل يسأله الرسول صلى الله عليه وسلم اعتذر اليه وقال انه لا ليس عنده شيء يعني يعطيه اياه فغضب ذلك الرجل وقال

105
00:38:24.150 --> 00:38:44.150
قال لعمرو انك تعطي ما شئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم غضب ان ان آآ انني لا اجد يغضب علي الا اجد يغضب علي الا اجد الا اجد ما اعطيه من سأل منكم وله اوصية او عدلها فقد كان الحافا ثم قال من سأل منكم وعنده اوقية

106
00:38:44.150 --> 00:39:04.150
او عدلها فقد سألها الحاكم لو لقي اربعون درهما كما هو معلوم اربعون درهما لان النقاب الفضة خمس اواق مقداره مئة درهم فيلقيه اربعون اه درهما. فقد سأل الحافا يعني معناه يعني سأله عنده ما يغريه. يعني معناه انه اه

107
00:39:04.150 --> 00:39:24.150
سأل والح في السؤال وهو ليس اهلا لان يفعل. وهذا في حال وجود ذلك المقدار عنده. اما اذا لم يكن عنده هذا المقدار فله ان يسأل وهذا كما هو معلوم بشيء هو اعطاء من الزكاة شيء اخر. لان مثل شيء ولا يعطى من الزكاة لمن يكون عنده هذا المقدار شيء اخر يعطى من الزكاة

108
00:39:24.150 --> 00:39:38.050
يعطى ما يكفيه لمدة سنة بل يعطى ما يكفيه في مدة سنة فهذا الاسد الاسدي الذي جاء كفاه هذه المحاورة التي جرت بين النبي صلى الله عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه المقالة

109
00:39:38.150 --> 00:40:02.050
من سأل منكم وله اوقية او عدلها فقد سأل الحافا فقال الاثري فقلت للكحة لنا خير من اوبية يعني مقال الاثري الذي هو اه آآ الذي قال لقحت او لقحة لقحة عندنا خير من القيم. يعني لقحة يعني يشربون حليبها

110
00:40:02.150 --> 00:40:21.250
يحلبون ويتعوذ منها فهي حرة طيب يعني يكون شيء اغلى من البقية التي هي اربعون درهم  قال فرجعت ولم اسأل فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرجعت ولم اسأله كفاه ذلك الذي سمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكتفى

111
00:40:21.250 --> 00:40:31.250
جرى بينه وبين ذلك الرجل وهذه المقالة التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسأله. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يعني آآ شعيرا او زبيب فاعطانا

112
00:40:31.250 --> 00:40:50.450
من هو؟ حتى اغنانا الله الحديث الماظي خمسون درهما او هذا الحديث اربعون خمس مئة واربعين متقاربا. ايه لكن الاخوان ودهم يعرفون كم تساوي الان هو هو المئتين درهم تعادل ستة وخمسين

113
00:40:51.250 --> 00:41:19.000
تعادل ستة وخمسين يعني اربعون درهم اللي هو الاوقية يعني التي هي خبز يعني خبز يتم الحوثيين عشرة احدى عشر نعم الورق ما قيمتها من الورق فاذا قيل ان الريال عشرة

114
00:41:19.000 --> 00:41:38.950
لكن هذا يعني الظاهر مرجع للعرف بعض الاماكن وبعض الناس ارفض يسجيناه فقط مثلا الاعزب او للمتزوج اللي عنده عيال من حيث الغنى والفقر اتى من ناحية الكفاية الكلام كله بيغنيه

115
00:41:39.350 --> 00:42:00.750
قال له ليه معلوم ان مثل هذه المقدار يعني لا شك انه يغني يعني في ذاك الوقت الكفاية في اليوم على هذا الوقت الان الان اللي عنده مئة مئة وعشرة؟ يعني في نفس اليوم لا ينفع. ليلة اليوم لا مئة وعشرة يعني يمكن

116
00:42:00.750 --> 00:42:22.650
بثلاثين ريال وحده يعني يكفيه هذا كلامي يقول انت الان في قبر واحد ما ترى انه يختلف  اذا كانت العائلة كبيرة يعني ما يكفيهم هذا مقدار يمكن اقول لهم يسألوا ولهم ايضا جاء ولهما

117
00:42:22.650 --> 00:42:35.250
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. عبد الله بن مثلا اوقعنا في فقه اصحاب الكتب الا ابن ماجع. عن مالك. مالك ابن انس من دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب

118
00:42:35.250 --> 00:42:55.250
عن زيد ابن ادم عن زيد ابن يسار عن رجل من بني ادم عن رجل من بني اسد وهو مجهول هم والمبهم والمجهول من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكم معلوم لان جهالة الصحابة لا تؤثر

119
00:42:55.250 --> 00:43:14.350
فالجهالة تؤثر في غيرها. اما هم ما دام انهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمجهول فيهم حكمه وحكم المعلوم قال ابو داوود هكذا رواه الثوري كما قال مالك. قال ابو داوود هكذا رواه الثوري كما رواه مالك. يعني بهذا اللفظ. نعم

120
00:43:14.900 --> 00:43:46.600
حديث ابي سعيد ما بقي حديث؟ بقي لكن لا زال السؤال يتكرر يود من فضيلتهم والتوقف بين الاذان والاقامة فانه يقولون نحن توضأ نبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين      البادية يعني

121
00:43:46.800 --> 00:44:21.400
يعتمدون على الحديث  هذا جزاكم الله خير ذكر احتمال اخر هي الاثر اللي ورد في مسند الامام احمد واستدل به على سماع الحسن قال الا يحتمل ان يكون الحسن ابن علي هو الذي كان مع ابن عباس

122
00:44:22.450 --> 00:44:39.050
فان التنصيف عليه بانه عدم قصدي كان يقول ما في دليل عليه  وماذا كانت ناجي؟ قال ورد في مسند احمد بسند صحيح هذا هذا يمكن يرجع للاسناد وينظر هل هو الحسن البصري او الحسن ابن علي

123
00:44:40.200 --> 00:45:13.700
ثم ايضا ايش ان جنازة مرت بالحسن وابن عباس  حسن انا جنازة المرأة  والحسن ابن علي متى توفي يعني فوق الاربعين لان عامل جماعة عام واحد واربعين هنا يا خفيف

124
00:45:13.850 --> 00:46:01.800
من بينها عشر سنوات يعني   مات شهيدا بالسم سنة تسع واربعين. وهو ابن سبع واربعين وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بل وقيل بعدها ابن سيرين محمد  يقول من الثالثة مات سنة عشر ومئة

125
00:46:01.850 --> 00:46:28.800
الثالثة  يعني معناها يوم يوم مات الحسن ابن علي يعني او عاش بعد وفاة الحسن فاذا كان اه تسعة واربعين ثمانية وستين سنة يعني يعني كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:46:29.150 --> 00:46:53.200
من ظاهرها  هذه المنشورات ما يعني ما تترك لا بد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لا تنم الا ان تأتي بخمسة اشياء. وهي قراءة القرآن كله والتصدق باربعة الاف درهم وزيارة الكعبة وحفظ مكانك من الجنة

127
00:46:53.200 --> 00:47:03.200
وارضاء الفصول. قال علي وكيف ذلك يا رسول الله؟ نقرأ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما تعلم انك اذا قرأت قل هو الله احد ثلاث مرات. فقد قرأت القرآن

128
00:47:03.200 --> 00:47:13.200
واذا قرأت الفاتحة اربع مرات فقد تصدقت باربعة الاف درهم واذا قلت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير

129
00:47:13.200 --> 00:47:23.200
مرات فقد زرت الكعبة واذا قلت لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم عشر مرات فقد حفظت مكانك في الجنة. واذا قلت استغفر الله العظيم الذي لا اله الا

130
00:47:23.200 --> 00:47:35.900
الا هو الحي القيوم واتوب اليه عشر مرات فقد ارضيت الخصوم واذا انثى استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. عشر مرات فقد ارضيت الخصوم

131
00:47:36.250 --> 00:47:57.950
يعني اقول علي رضي الله عنه ما يقول هذا الكلام ويرضي جميع الخصوم اللي الناس اللي بينه وبينهم شيء يعني هذه امور يعني غيبية لكن هذا شيء ابي شيء يعني في الدنيا يعني يوجد هل حصل هذا

132
00:47:58.150 --> 00:48:16.550
يعني الحقيقة الناس يعني يكفيهم آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعمال الصالحة واما الاشياء التي فيها مبالغات والاشياء التي ما لها اساس هذه اه البعد عنها اسلم

133
00:48:22.450 --> 00:48:35.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى

134
00:48:35.850 --> 00:48:49.950
من يعطى من الصدقة وحد الغنى ثم ذكر قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وهشام بن عمار قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الرجال عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري

135
00:48:49.950 --> 00:49:09.950
عن ابيه ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سأل وله قيمة اوفيه فقد الحت فقلت ناقة الياقوتة هي خير من اوقية. قال هشام خير من اربعين درهما. فرجعت فلم اسأله شيئا

136
00:49:09.950 --> 00:49:29.000
هذا هشام في حديثه وكانت الاوقية على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اربعين درهما. هذا المسجد؟ رجل من بني اسد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

137
00:49:29.250 --> 00:49:58.800
اما بعد فقد سبق آآ بعض الاحاديث المتعلقة بما يعطى الفقير وحج كم يعطى كم يعطى الفقير هذا من يعطى من الصدقة. من يعطى من الصدقة هو حد الغنى مر بعظ الاحاديث وهذا حديث منها حديث ابي سعيد الخدري رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل وله ما وله

138
00:49:58.800 --> 00:50:18.800
وله قيمة اوقية فقد الحق. من فعل وله قيمة اوقية فقد الحس. والوقية كما هو معلوم اربعون درهما. فقال آآ الرجل فقال رجل فقلت ابو سعيد فقلت ناقة الياقوتة هي خير من اوقية فقلت ناقتي

139
00:50:18.800 --> 00:50:41.350
الياقوت الياقوت هي يعني الياقوت اسم للناقة. خير من اوقية يعني معناه انه يملك يعني شيئا كثيرا اسمها ايش قال هشام خير من اربعين درهما. قال هشام يعني ذاك قال اوقية وهذا قال اربعون درهما وهما بمعنى

140
00:50:41.350 --> 00:51:06.550
لان الوقية اربعون درهما. ورجعت فلم اسأله شيئا. فرجعت فلم اسأله شيئا. فرجعت فلم اسأله شيئا. اه اي انه لما سمع هذا الكلام اكتفى به وهذا هشام في حديثه وكانت الاوقية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين درهما. قال هشام في حديثه وكانت الوقية في عهده صلى الله عليه وسلم اربع

141
00:51:06.550 --> 00:51:26.550
فانه قال اربعين درهما وقال ان ان الوقية هي هذا المقدار الحديث قد يفهم منه ان انا سعيد هو صاحب القصة وقد يفهم منه ان المقصود بذلك الرجل الذي قبله يعني صاحب القصة الذي جاء وسأل ان

142
00:51:26.550 --> 00:51:41.050
ابي سعيد ليس في هنا انه سأل وانها اخبر بانه سمع هذا الكلام وقال فقلت فيحتمل ان يكون المقصود به ابو سعيد فيحتم ان يكون المقصود به الرجل السابق الذي هو اه

143
00:51:41.100 --> 00:51:57.250
عندما  قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قتله من سعيد ابن جميل ابن طريف البغناني ثقة اخرجه اصحابه وهشام ابن عمار وهشام بن عمار صديق اخرجه في البخاري واصحابه عن عبد الرحمن بن ابي الرجال عن عبد الرحمن بن ابي الرجال

144
00:51:57.250 --> 00:52:17.250
صديقا لا خجله ربما اخطأ. ربما اخطأ اخجله. اخرج له اصحاب السنن وابن ابي الرجال ابوه كنيته ابو الرجال. ابو محمد ابن عبد الرحمن وقيل له ابو الرجال لانه ولد له عشرة من البنين فكان يقال له ابو الرجال وهو لقب ابو الرجال لقب واما كنيته ابو عبدالرحمن

145
00:52:17.250 --> 00:52:37.250
كن يذهب عبد الرحمن الذي يروي عنه هذا هو الذي يكن هذا واما ابو الرجال فهو له لقب له. وهذا من جنس ابن زناد كنيته ابو عبد الرحمن عبد الله بن زكوان لقبه ابو جهاد وكنيته ابو عبد الرحمن. كل منهما اي ابو جهاد وابو

146
00:52:37.250 --> 00:52:56.250
رجال لقب على صيغة البنيان. وكل منهم يثنى بابي عبد الرحمن عن عمارة بن غبية عن عمارة بن غزية وهو صدوق وهو لا بأس به وبمعنى صدوق. اخرج له البخاري ومسلم واصحاب السنن. تعليقا في البخاري تعليقا ومثلما اصحاب

147
00:52:56.250 --> 00:53:16.250
انا عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري وهو ثقة اخرجه اصحابه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي عن ابي سعيد الصدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه سعد ابن مالك ابن كنان. مشهور بكنيته ونسبته. كنيته ابو سعيد ونسبته الخدري. وهو احد السبعة

148
00:53:16.250 --> 00:53:43.750
بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد الحد والذي مضى فقد سأل الحافا. ايه. المراد. يعني يعني معناه انه سأل وله ما يكفيه وانه جعله غنيم   الالحاد ما ادري عن معنى الكلمة بالتحديد ولكنه سأل وعندهما يومين

149
00:53:44.950 --> 00:54:23.700
وقد الحد قال الواحدي الالحاف في اللغة هو الالحاح في المسألة. قال الدجاج معنى الحف شمل بالمسألة شمل شمل هكذا  المسألة والالحاف في المسألة هو ان يشتمل على وجوه الطلب بالمسألة كاشتمال اللحاف في التقطيع

150
00:54:24.000 --> 00:54:47.050
تمثيلها وهذا يعني معناه كأنه اشتغل بمسألة وصارت كاللحاف يعني المبالغة فيها وقال غيره معنى الالحاد في المسألة مأخوذ من قولهم الحف الرجل اذا مشى في لحس الجبل وهو اصله كانه استعمل الخشوع

151
00:54:47.050 --> 00:55:25.600
في الطلب يعني يعني يعني بشدة الذي الذي مر الرسول وسلم ما قال له لا اجد ما اعطيك قال انك تعطيني شئت    ها قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا مسكين قال حدثنا محمد بن المهاجر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبش السلولي قال حدثنا سهل بن الحنظلية رضي الله

152
00:55:25.600 --> 00:55:45.600
عنه انه قال قدم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس فسألاه فامر لهما بما سألا وامر معاوية رضي الله عنه فكتب لهما بما سألا. فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق. واما عيينة فاخذ

153
00:55:45.600 --> 00:56:05.600
واتى النبي صلى الله عليه واله وسلم مكانه. وقال يا محمد اتراني حاملا الى قوم كتابا لا ادري ما فيه؟ كصحيفة المتنمس فاخبر معاوية رضي الله عنه بقوله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سأل وعنده

154
00:56:05.600 --> 00:56:25.600
وما يغنيه فانما يستكثر من النار. وقال النفيري في موضع اخر من جمر جهنم. فقالوا يا رسول الله وما يغنيك؟ وقال في موضع اخر وما الغنى الذي لا تنطفي معه المسألة؟ قال قدر ما يغديه ويعشيه. وقال النفيري في موضع اخر ان يكون له

155
00:56:25.600 --> 00:56:45.600
سبع يوم وليلة او ليلة ويوم. وكان حدثنا به مختصرا على هذه الالفاظ التي ذكرت. ثم اراد ابو داوود حديث رضي الله عنه ان الاقرع بن حابس وعين ابي حصن جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسألانه فكتب لهما بطلبهما

156
00:56:45.600 --> 00:57:05.600
والاقرع ابن حارث اخذ الكتاب لفه في عمامته وانطلق واما عينه ابن حصن فانه جاء وقال انني لا ادري اما بهذا الكتاب وانني اه اشبه المتنمس اه الذي حمل الصحيفة وهو لا يدري ما فيها. وقصة المتنمس هو رجل

157
00:57:05.600 --> 00:57:25.600
او رجلان احدهما هذا الذي يقال للمتلمس آآ جاء الى شخص وامير من الامراء او آآ كبير من الكبراء حصل منهما هدي له ثم كتب لكل واحد منهما كتابا وكان مشتملا على قتل كل واحد منهما يعني الى عامله

158
00:57:25.600 --> 00:57:55.600
لانه اذا وصل اليه يقتله. اه احدهما ذهب بالكتاب فتحه العامل وقتله. واما هذا ففتح الكتاب ووجد فيه انه سيقتل مزق الكتاب وتركه. فصار يضرب المثل بالذي يحمل شيئا فيه حتفه او فيه آآ مضرته يقال حامل صحيفة المتنمر. او حامل صحيفة المتنمر. فهو يقول انني

159
00:57:55.600 --> 00:58:15.600
لا ادري لا اكون حاملا صحيفة المتنمر. النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل وله ما يغنيه فانما يسأل جمرا فانما ويسألون فانما يستكثر من النار فانما يستكثر من النار وفي رواية من جمر جهنم يستكثرون من جمر ايش يستكثروا من من جمر جهنم

160
00:58:15.600 --> 00:58:35.600
يعني ان ان السؤال هو عنده ما يغريه ان انه يعود عليه بالمضرة وانه يعاقب على ذلك وانه انما ينتشر من جبل جهنم ويكون مستقل ومستكثر على حسب استكثاره وسؤاله وكثرة طلبه وعنده ما يغنيه فقالوا

161
00:58:35.600 --> 00:58:45.600
يا رسول الله وما يغنيك؟ وقال النفيلي وما الغنى الذي لا تنبغي معه المسألة؟ فقالوا يا رسول الله وما يغنيك؟ قال النخيلي قال وما الغناء الذي لا تكون معه المسألة؟ قال

162
00:58:45.600 --> 00:59:05.600
قد يكون قدر ما يغديه او قدر ما يغديه ويعشيه يعني في ذلك اليوم يعني يغديه ويعشيه في ذلك اليوم الانسان الذي عنده طعام وقوته طعام يومه وليلته ثم سأل فانه عنده ما يكفيه. فيكون عند ذلك سائلا وهو غني. نعم

163
00:59:05.600 --> 00:59:25.600
وقال ابن تيمية ايضا في وضع اخر ان يكون له سبع يوم وليلة. يعني ان النفيلي كان رواه روي عنه على عدة اوجه برواية مختصرة وهنا اشار الى هذه الروايات المتعددة التي حدث بها كل مرة على حدة وبالفاظ مختلفة. قال

164
00:59:25.600 --> 00:59:45.600
وقال مرة ان يكون له سبع يوم وليلة او ليلة ويوم. ان يكون معه عنده شبع يوم وليلة او يوم او ليلة من النوم. ومثل في قبره عنده ما والعشي عندهما يغديه ويعشيه. نعم. وكان حدثنا به مختصرا على هذه الالفاظ التي ذكرت. وكان حدثنا به مختصرا على هذه الالفاظ. يعني مرة كذا

165
00:59:45.600 --> 01:00:03.700
مرة كذا مرة كذا وهنا جمعها واشار الى آآ الى الفاظها المختلفة قال حدثنا عبد الله بن محمد النفي. عبد الله بن محمد النفيلي آآ ثقة اخذ حديث البخاري والحاديثين. المسكين المسكين وهو اذا بكير الحراج. ابن

166
01:00:03.700 --> 01:00:23.700
الحرامي وهو صديقه؟ صدوق يخطئ اخرج له البخاري ومسلم وابو داود البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. عن محمد ابن المهاجر عن محمد بن مهاجر وهو ثقة اخرجه البخاري اخرج مخرج ومثل ما اخرج عن ربيعة ابن يزيد عن ربيعة ابن يزيد هو الفقه عن ابي كبشة السلولي عن ابي كبشة السلولي وهو

167
01:00:23.700 --> 01:00:43.700
ما اعرف ما ايه ثقة اخرج له البخاري وابو داوود الترمذي والنسائي البخاري وابو داوود الترمذي والنسائي عن سهل ابن الحنظلي عن سهل ابن حنظل الحنظلية وصحابيا اخرجه المفرد ابو داوود قال مفرد ابو داوود مثل تلميذه؟ البخاري ابن المفرد وابو داوود والنسائي بدون تلميذ ابن فضل وابو داوود

168
01:00:43.700 --> 01:01:03.700
عيينة بن حصن والاقرع بن حازم. الحصن والاقرع بن حارث. نعم. يعني هما زعيمان. يعني كبير ان لقومهما قيل ان اعطاه اياهما للتأليف. وانهما من المؤلفة. التي ظهرت ان الاقرع او احدهما شد

169
01:01:03.700 --> 01:01:25.550
لا هنا بدون رمز لكن اظافه بالاشبال. ها؟ اظافه من صحبته. قال اقرأ ابن حابث تميم صحابي جاء ذكره في الصحيحين دون رواية له. هم  لا لا هذا من الزيادات التي زادها ابو الاهبال وضعها بين قوسين

170
01:01:25.950 --> 01:01:46.800
يعني هو هو الذي هو الذي كان قال ان لي عشرة من الولد ما قابلته من احد هو نفسه كذلك اللي جاء انه في قسمة النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة او الذهيبة التي جاءت فقال اتكلم عن

171
01:01:46.800 --> 01:02:27.600
النبي صلى الله عليه وسلم وعندما ولى قال سيخرج من لا لهذاك غير ذاك ولكن ليس لهذا امين اقول غير هذا غير غير ما تذكر اسمه لكنه غير يعني    على كيف اقرأ في حالك؟ هو هو الذي هو الذي قال انه ما قبل عشرة من الولد قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم ان يرحم لا يرحم

172
01:02:27.600 --> 01:02:54.000
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ثم الصحبة انما تجول اذا مات من امتد عن اللسان يعني على اذا مات على الردة حديث كثير واما لو رجع ارتد ورجع الى الاسلام فانه يعتبر صحابيا. وعلى اصح اقوال اهل العلم ولهذا يقول الحافظ بن حجر في مخبة الفكر

173
01:02:54.000 --> 01:03:14.000
والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومات على الاسلام ولو تحللت ردة في الاصح. ولو تحللت ردة في الاصح ولهذا الصحابة قالوا انهم اعتبروا انهم اعتبروا روايات بعض الصحابة الذين ارتدوا ورجعوا الى الاسلام وماتوا على الاسلام. آآ روه عنهم

174
01:03:14.000 --> 01:03:31.350
رواياته   هنا الاخ يستسهل هذه العبارة فقال يا محمد اتراني حاملا الى قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتنمر. ايه. فاخبر معاوية بقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
01:03:31.350 --> 01:03:45.200
يقول كيف؟ الم يقلها في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم كانها كانها يعني آآ الذي يبدو ان لما كان معاوية هو الذي بلغه كان انه قال له آآ يقول كذب يعني

176
01:03:45.200 --> 01:04:05.300
لان هنا واما عيينة فاخذ كتابه واتى النبي صلى الله عليه وسلم مكانه. فقال يا محمد يعني يمكن يا محمد قال يا محمد. نعم يمكن ان يكون ان يعني آآ اخبر وطلب من معاوية ان يقول هذا الكلام وان يقول يا محمد اتراني كذا وكذا

177
01:04:06.300 --> 01:04:24.350
او انه قاله للنبي صلى الله عليه وسلم وقاله لمعاوية وان معاوية اخبر بما قيل له والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال له ذلك فيكون حصل من الجهتين قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال لمعاوية ومعاوية ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم

178
01:04:25.100 --> 01:04:35.100
وهذا حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد الله يعني ابن عمر ابن غانم عن عبد الرحمن ابن زياد انه سمع زياد ابن نعيم الحضرمي انه سمع زياد ابن الحارث السدائي

179
01:04:35.100 --> 01:04:55.100
رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبايعته فذكر حديثا طويلا قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله تعالى لم يرضى بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو. فجزأها

180
01:04:55.100 --> 01:05:15.100
ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك. كما ورد ابو داوود حديث زياد زياد ابنائي. زياد ابن حارث رضي الله عنه ان آآ رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأله من الزكاة او سأله الصدقة صدقة فقال

181
01:05:15.100 --> 01:05:35.100
فان الله عز وجل قد تولى حكمة الصدقات بنفسه ولم يكلها الى نبي فان كنت من اهل هذه الاجزاء اي الثمانية الذين جاء ذكرهم في سورة التوبة اعطيتك فان كنت من الاصناف الثمانية او كنت من الثمانية اعطيتك اعطيتك خطا اعطيتك حقك فان الزكاة ايش بعدين

182
01:05:35.100 --> 01:05:55.100
ايه ده؟ ايه ده؟ الحديث فيه ان مصارف الزكاة ناهية كما جاء في القرآن اخوانا من كان من اهل الزكاة فانه يعطى منها وانه لمن لم يكن من اهلها فانه لا يعطى لانها انما جعلت عليها ثمانية انصار. وبعض اهل العلم استدل بهذا الحديث

183
01:05:55.100 --> 01:06:15.100
على ان الزكاة انما توزع على مصارف الثمانية. وانها لا تكون في صنف واحد. وبعض اهل العلم قال انها تكون في صنف واحد. ولا بأس بذلك فيعتدلون على ذلك بحديث معاذ الذي حين بعثه للايمان وقال انك تأتي اقامة في الكتاب وفي اخره فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ

184
01:06:15.100 --> 01:06:35.100
ترد على فقرائهم يؤخذ من ريائهم وترد على فقرائهم. بعض اهل العلم قالوا انه يمكن صنف واحد اثناء الزكاة وانه لا يتعين توزيعها على المصارف الثمانية بل انها قد آآ توجد بعض هذه المصارف وقد لا توجد

185
01:06:35.100 --> 01:06:55.100
مثل العاملين يعني قد يكون الزكاة انها تحصل بدون عمال وعلى هذا ينظر من هذه الزمان ذهب وقد يعني ايضا المؤلفة قلوبهم ما في احد. يعني يؤلف قلبه وقد يكون مثلا ما فيه ابن سبيل. هؤلاء الثمانية تكره فيهم ولا

186
01:06:55.100 --> 01:07:17.300
تعداهم الى غيرهم لكن صرفها في صنف واحد كالفقراء لا بأس بذلك. ها  على على هؤلاء؟ والله لا شك ان اذا كان موجود آآ الرقاب موجود ابن سبيل وموجود ابن كذا وكذا فاعطى كل آآ منها او

187
01:07:17.300 --> 01:07:37.300
قلة واهل لها لا شك ان هذا هو هو هو المناسب لكن اذا كانت الحاجة اشد في بعض الجهات في الفقراء اه لا بأس يعني يمكن ان تعطى لهم واذا كانت كثيرة يمكن ان يعطى اه تعطى الجهاد كلها ولكنه ينظر الى ما هو اه اصلح

188
01:07:37.300 --> 01:07:57.300
ما هو اهم وما هو اعظم فائدة واكبر منفعة؟ فيقدم على حسب ذلك. قال حدثنا عبد الله بن مسعود عبد الله مثلا القانا بفقه اخرجه قبل ستة عن عبد الله يعني ابن عمر بن غانم عبد الله عن ابن عمر بن غانم وقد وثقه

189
01:07:57.300 --> 01:08:33.000
وغيره وغيرهم   نعم. اغنية ايش؟ حينما قلت نعم وغيرهم. وغيره ولا غيرهم. اللي كانه الذي بيني هناك. هذي نفس النص اللي عندك. ايه وغيرهم لكن انا بحثت في تهريب الكمال تهذيب التهذيب قلت لعلي اجد احدا وثقه ما وجدت انه نقل توثيق

190
01:08:33.000 --> 01:08:53.000
الا عن اه عن اه عن ابي العرب. وهو نفس الحافظ بن حجر قال انه ثقة جليلة. يعني اه فلا ادري يعني لماذا نسأل التوثيق الى يونس وغيره مع انه هو نفسه قال انه ثقة جليلة. في تهليل التهليل. نقل عن ابي العرب ايش

191
01:08:53.000 --> 01:09:13.000
ايه وقال هو نفسه ابن حجر انه ثقة جليسة فما ادري لماذا عجل الى عن طريقته في انه يوثق في نفسه الى نسبة التوفيق الى غيره. ثم ايضا ما ذكر يعني غير ابو العرب. حسن ظمير غيرهم

192
01:09:13.000 --> 01:09:33.000
في ان يكون في عدد ومعه غيره يعني يصير يعني فلان وفلان يعني وغيرهم. وذكر الاكاذيب ابن ايدك داخل البيت وذكر باب العرب وذكر ابو العرب وذكر يعني عن ابي داوود انه قال حديث مستقيم حديث

193
01:09:33.000 --> 01:09:53.000
مستحيل لكنه قال انه ذكر ابن حبان في كلامه كان شديد يقال عليه ابن حبان ما عرفه وانما هو ثقة جليل ابن حبان ما عرفت هنا اسار اليه التقرير ولم يعرفه ابو حاتم وافرط ابن حبان في تضعيفه ايوه

194
01:09:53.000 --> 01:10:19.100
وقال انه ما روى عنه الا عبد الله ابن مدنى وانه لقي في الاندلس لان هذا قاضي افريقيا. ايه اللي هويس وابو العرب وكلهم افارقة. ايه القاضي الافريقية ما يقصدون تونس

195
01:10:19.200 --> 01:10:47.650
ما ادري  حين خيرهم هذه ينادي هل هي غيره؟ هي هي انها لكن غيرهم يعني معناها انها مذكور اثنين مع لو ذكر ثلاثة ثم جاءت وغيرهم تستقيم. او انها غيره سيكون يعني غير ذنوبه

196
01:10:47.650 --> 01:11:30.900
لك قال الشيخ بن جليل شيخ بن جليل وقد     الحين اساليب كان اربع مجلدات فكان فترة كان يجيبه ثم ترك ايه ثقل على  قال عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن زياد الافريقي عبد الرحمن الافريقي وهو ضعيف

197
01:11:30.900 --> 01:12:08.050
اخرجه ضعيف في حفظه اخرجه البخاري في الاذى المفرد وابو داوود الترمذي وابن ماجة. البخاري صحيح فضل ابو داوود ومن العلماء لنفس اوله وسكون النون وضم المهملة عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن نعيم الحضرمي وهو مقبول اخرج هذا الصحيح انه يعني هذا نسب الى جده زياد بن ربيعة بن نعيم

198
01:12:08.050 --> 01:12:36.800
السوداني؟ ايه. يروي عن الجهاد؟ اي نعم عمران عمران يبارك الذي سيأتي الذي يروي عن عطية العوفي هو ذاك النفوس يعني لان هذا قال في زياد ابن ربيعة زياد ابن نعيم قال انظر

199
01:12:36.800 --> 01:12:46.800
الربيع الذي مر لا لا هذا لان الان عندنا الان منسوب الى جده زياد بن نعيم زياد بن ربيعة بن نعيم ايه هذا ثقة؟ ايه اخرج له؟ ابو داود الترمذي

200
01:12:46.800 --> 01:13:06.550
الذي المقبول هو الذي سيأتي في حديث اتي لعمران البارقي يروي عن عطية العوفي هذا هو مقبول  عن عن جانب الحارس السدائي. عن زياد ابن الحارث السدائي رضي الله عنه وحديث اخرجه ابو داوود سميد ابن مالك. ابو داوود وابن ماجة

201
01:13:07.200 --> 01:13:23.500
طيب قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وزهير بن حارث قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال صلى الله عليه واله وسلم

202
01:13:23.500 --> 01:13:43.500
ليس المسكين الذي ترده الثمرة والسمرتان والاكلة والاكلتان. ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس شيئا ولا يسكنون به فيعطونه كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترجه ثمرة بينما المسكين الذي لا يسأل الناس شيئا ولا

203
01:13:43.500 --> 01:14:03.500
يتفطن ولا يقطنونه ولا يفطنونه فيعطونه شيئا ويعطونه ولا يفطنونه يسكنون له فيعطونه. المقصود من هذا ليس نفي المسكنة عن المسكين الذي يسأل الناس لان كل من هو مسكين. ولكن المقصود المسكين الاعظم والمسكين الذي هو اهم

204
01:14:03.500 --> 01:14:23.500
واشد لانه ليس عنده شيء ولا يسأل. واما هذا الذي يسأل فانه يعطى ويأكل. ويستفيد وهو مسكين. فاذا هذه المسكنة هنا نفي المسكنة على الحقيقة. والذي مسكنه الحقيقية هو ذاك الذي لا يفعل. واما هذا وان كان مسكينا

205
01:14:23.500 --> 01:14:43.500
لانه دونه لانه عنده او يحصل شيء يأكله. ولهذا امثلة يعني مثل قول الجيش الشديد انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. يعني الذي يقع الحجاب. يعني ليس هو شديد على الحقيقة. انما الحقيقة الذي

206
01:14:43.500 --> 01:15:03.500
وان كان هذا شديدا الذي هو الصرع الذي يقع الناس. وكذلك الحديث الذي قال اتدرون من نفق؟ قالوا المفلس من لا درهم عنده ولا متاع ثم قال المفلس يأتي يوم القيامة في صلاة من زكاة محسن الحج. هذا مفلس لكن هذا الرسول اراد مفلس في الاخرة وهم فهموا مفلس الدنيا. فهذا مفلس وهذا

207
01:15:03.500 --> 01:15:24.050
ولكن هذا يكون مفلس عن الحقيقة مفلس الاخرة. فهذه من الادعية التي هي تشبه بما جاء في هذا الحديث ايضا المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان والاكلة والاكلتان يعني اللقمة واللقمتان الاكلة هي اللقمة وانما مسكين الذي لا يجد

208
01:15:24.050 --> 01:15:44.050
من يوليه ولا يفصل الناس له فيعطونه. لانه متعفف مع شدة حاجته. يعني صابرا غير سائل هذا هو الذي حقيقة بان يعطى وهو الذي يستحق ان يعطى هو السائل الذي يسأل ويعطى هو اخف منه لانه يجد ما

209
01:15:44.050 --> 01:16:07.350
نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة ثقة في حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في عمل اليوم والليلة ونرجع غير ابن حرب نهير ابن حرب ثقة ابو خير هنا ثقة اخرجه الى الترمذي. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة

210
01:16:07.350 --> 01:16:27.350
عن الاعمث الاعمش عن ابي طالب ابي صالح وهو زكوان السمان اسمه زكوان ولقبه السمان هو ثقتنا عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه

211
01:16:27.350 --> 01:16:49.050
قال حدثنا مسدد وعبيد الله ابن عمر وابو كامل المعنى قالوا حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثله قال ولكن المسكين المتعفف زاد مسدد في حديثه ليس له ما

212
01:16:49.050 --> 01:17:09.050
به الذي لا يسأل ولا يعلم بحاجته فيتصدق عليه فذاك المحروم. ولم يذكر مسدد المتعفف الذي لا يسأل. ثم اورد يحييهم بطريقة اخرى وفيه بيان بيان المشين على الحقيقة وهو الذي متعفف الذي لا يسأل

213
01:17:09.050 --> 01:17:33.750
وجاء فيه ايضا ذكر انه محروم تكفيره بالمحروم هذا مدرج هو من كلام الزهري هو من كلام الزهري وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. وعبيد الله بن عمر وعبدالله بن عمر بن ميسرة وهو

214
01:17:33.750 --> 01:17:53.750
اخر البخاري ومسلم وابو داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داوود النسائي وابو سامي وابو كامل في الفضيل بن حسين الجحدري وهو ثقة اخرج لهم تعليقا مسلم وابو داوود ومسلم وابو داوود والنسائي. المعنى قالوا حدثنا عبد الواحد بن زياد. بمعنى انهم متفقون في معنى مع اختلافهم في الالفاظ. عن ابي الواحد ابن زياد وهو ثقة اخرج لهم

215
01:17:53.750 --> 01:18:13.750
عن معمر عن معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه عن الزهري عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله في الشهادة الزهري اخرج اصحابك في ستة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث

216
01:18:13.750 --> 01:18:40.500
عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال ابو داوود روى هذا الحديث محمد بن ثور وعبد الرزاق عن معمر وجعل المحروم من كلام الزهري وهو اصح. ثم ذكر طريقة اخرى وفيها بيان ان المحروم من كلام الزهري وهو اصح يعني فيكون ذاك الذي مر وهو مدرج يكون من زفره

217
01:18:40.500 --> 01:19:10.850
نعم محمد بن ثواب هو داوود النسائي وعبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة عن معمر؟ عن معمر المدرج ايش؟ كثيرة في عند المحروم ولكن المسكين المتعثر هذا مسدد في حديثه ليس له ما يستغني به الذي لا يسأل ولا يعلم بحاجته فيتصدق عليه فذاك

218
01:19:10.850 --> 01:19:34.700
المحروم هذا هو    قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عن عبيد الله ابن عدي ابن خيار قال اخبرني رجلان انهما

219
01:19:34.700 --> 01:19:51.750
النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة. فسألاه منها فرفع فيه فرفع فينا البصر وخفضه. فرآنا فقال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب

220
01:19:51.900 --> 01:20:11.900
عمر جاء ابو داوود حديث عبيد الله عبيد الله لعبي ابن خيار ان رجلين آآ ان رجلين اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ان رجلين اتى يا رسول الله فيقسم الصدقة فسأل فنظر فيهما يعني صوب النظر وخفضه فوجدهما جلدين نشيطين قويين

221
01:20:11.900 --> 01:20:31.900
يعني عليهما اثر الصحة والعافية والقوة فقال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولد قوي مبتسم معناه انه ما عرف لهما وفوض الامر اليهما. وانه ان كان من اهلها فانه يعطيهما. وان كان ليس من اهلها فانه لا فانه لا

222
01:20:31.900 --> 01:20:51.900
لا حق لهم فيها. ولا حق فيها الغني هو الذي عنده نادر وعنده ما يكفيه. والقول المكتسب الذي عنده قدرة على العمل وكون العمل يكون موجودا. ومن المعلوم ان العمل آآ قد يتوفر وقد لا

223
01:20:51.900 --> 01:21:11.900
لكن من كان اهلا فانه يعطى. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها يعني ولا بقول مبتسم يعني الامر اليكما فلا ادري عاد ايش الذي حصل بعد ذلك هل آآ اخذ او لم يأخذ ما يعني يعرف يعني شيئا

224
01:21:11.900 --> 01:21:31.900
حول النتيجة النهائية يحالهما وانهما اخذا او لم يأخذا ولكن كلام النبي صلى الله عليه وسلم يفيد بان الذي يسأل هو الذي يكون الحاجة او يكون يعني عليه اثر الضعف واما الذي عنده قوة الذي ينبغي له ان يشتغل وان يعمل ولا يسأل الناس. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يرشد الى العمل ويأمر الانسان

225
01:21:31.900 --> 01:21:51.700
ناقصات وحبل ويحتسب ويأتي يبيع. فيرشد الناس عليه الصلاة والسلام الى العمل كما جاء في بعض الاحاديث وهو يختم الصدقة. الكلمة المراد بها الزكاة او الطلقة من الصدقات النافلة ما لك

226
01:21:52.300 --> 01:22:02.300
مسألة الصدقة اليست اوسع في الاعطاء من مسألة الزكاة؟ هي ما دام انها صدقة وما دامها صدقة فلا تعطى الا لفقير حتى ولو كان فيها خير. ما دام انها صدقة

227
01:22:02.300 --> 01:22:22.300
واما غير الفقير اعطاها هدية اذا اريد ان يعطى لا يعطى يعطى هدية ما يعطى الغني يمكن ان يهدى اليه والانسان الذي لا يستحق الصدقة يهدى اليه هذا يفرقون بين الصدقة والهدية مثل ما يذكرون في الهدي انه يأكل ويتصدق ويهدي ويأكل ويتصدق ويهدي يعني يعطي من هو من لا يستحق من ليس بفقير

228
01:22:22.300 --> 01:22:45.100
بعض اهل العلم يقول ان الصدقة النافلة انه يمكن لكن ما دام انها صدقة الصدقات هي للفقراء والمساكين الصدقات انما تكون الفقهاء المساكين اما دورهم لا يقال لها صدقة يقال لها عادية. ذكر هذا الشيء او في الحاشية هنا ان ان هذا الزكاة وان الصدقة

229
01:22:45.100 --> 01:23:08.200
النافلة فانه لا بأس والله اعلم ان كل ما يقال له صدقة الاولى الا يصرف الا في مصالح الصدقة قال حدثنا مسدد عن عيسى ابن يونس. عيسى ابن موسى ابن ابي اسحاق. عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة. عن ابيه

230
01:23:08.200 --> 01:23:18.200
انا في عروة بن الزبير بن العوام في قتل فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديث عن عبيد الله بن عدي بن الخياط عن عبيد الله بن عدي بن خيار هو

231
01:23:18.200 --> 01:23:48.200
فهو آآ ابوه استشهد يوم غدر ويعني عام الفتح وهو مميز وآآ يعني آآ عدة الصحابة وعده العجري وغيره في ثقات التابعين. عدة الصحابة في انه كان مميزا آآ حجة الوداع وادى بالعجلي وغيره وغيره في ثقة التابعين يعني معناه ليس لصحابي. وهذا اذا كان لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:23:48.200 --> 01:24:02.200
الصغير من الصحابة الذين لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعني لم آآ هو صغير هو معدود الذي له رؤية آآ معدود في آآ كبار التابعين من حيث الرواية ومعجزة في الصحابة من حيث الرؤيا

233
01:24:03.050 --> 01:24:13.050
اذا كان هذا مميز في عدد الوداع هذا اكبر يعني لا شك يعني هو يمكن اذا كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم رآه النبي لان صحيح النبي هذا رآه النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:24:13.050 --> 01:24:34.600
اخرجه البخاري ومسلم وداود النسائي البخاري ومسلم وابو داود والنسائي. قال حدثنا عباد ابن موسى الانباري قال حدثنا ابراهيم يعني ابن سعد قال اخبرني عن ابي عن ريحان بن يزيد عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي

235
01:24:34.600 --> 01:24:44.600
ثم رجب ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة ليغني ولا لذي مرة سوية. يعني مرة هو قوة

236
01:24:44.600 --> 01:24:53.850
يعني سوي يعني سليم. يعني اه ليس به عاهة وليس به نقص وانما هو قوي سليم