1
00:00:02.150 --> 00:00:24.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه في باب القدر الحديث الرابع قال حدثنا ابو بكر

2
00:00:24.450 --> 00:00:40.650
ابن ابي شيبة وعلي بن محمد الطنافسي قالا حدثنا عبد الله بن ادريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله

3
00:00:40.650 --> 00:01:01.350
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز

4
00:01:01.400 --> 00:01:25.400
فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:25.900 --> 00:01:54.350
اما بعد هذا الحديث من الاحاديث التي اوردها الامام ابن ماجة في باب القدر وهو من الادلة الواضحة انا اثبات القدر وان وان وان الغايات والاسباب المسببات الاسباب والمسببات انها كلها مقدرة من عند الله عز وجل

6
00:01:55.200 --> 00:02:17.550
يقول الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من مؤمن الضعيف وفي كل خير هذا يدل على ان على تفاوت الناس يعني في الايمان وان منهم من يكون قويا في ايمانه ومنهم من يكون ضعيفا في ايمانه

7
00:02:17.750 --> 00:02:36.650
وانه متفاوتون في الايمان وقوله المؤمن القوي يعني في طاعة الله عز وجل والعمل بما يرضيه وبذلك يكون التفاوت في الاعمال خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفيه آآ تفاوت الناس

8
00:02:36.700 --> 00:02:53.700
وفيه اثبات معنى المحبة لله عز وجل وفيه اثبات تفاوت الناس في محبة الله عز وجل وان من الناس لن يكون احب الى الله عز وجل من بعض كما ان الاعمال بعظها احب اليه من بعظ

9
00:02:54.450 --> 00:03:15.000
لهذا قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وقلب لذلك وفي كل خير لما ذكر ان هناك تفاوت لنا القوي والضعيف المؤمن القوي والمؤمن الضعيف. قالوا وفي كل خير احتراز

10
00:03:15.300 --> 00:03:31.600
حتى لا يستهان بالثاني وان وانه وان كان وانه وان كان دون الذي قبله الذي هو القوي فان كلا منهما على خير وكل منهما في خير قال وفيه كل خير

11
00:03:32.050 --> 00:03:53.800
يعني القوي والضعيف وان تفاوت القوة والضعف الا ان الخير حاصل للجميع وان كان هناك تفاوت في الخير فان كان هناك تفاوت في الخير وهذه القوة كما هو معلوم قوة في العمل وقوة في العبادة

12
00:03:54.250 --> 00:04:14.550
هو في اه طاعة الله عز وجل واذا حصل حصلت هذه القوة التي هي القوة التي في العبادة والقوة في الطاعة معها قوة جسدية واستعملت هذه القوة في الطاعة قال لك زيادة في الخير

13
00:04:15.200 --> 00:04:38.900
ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس والصحة والفراغ فان الصحة والعافية والقدرة التي اعطاها الله عز وجل للانسان كثير من الناس مغمومين فيها لانهم اما استعملوها فيما يعود اليهم المضرة او انهم لم يستعملوها فيما يعود عليهم بالخير فصار

14
00:04:39.250 --> 00:04:59.300
فصاروا مغبونين ومن استعمل قوته الجسدية التي اعطاه الله عز وجل وهي الصحة والعافية والقدرة في طاعة الله عز وجل فهذا فيه زيادة وخير وزيادة في الطاعة ووجود السبب الذي به يتمكن

15
00:04:59.550 --> 00:05:17.000
من الاتيان بطاعة الله عز وجل والزيادة فيها وملازمتها والحاصل ان القوة قوة ايمانية كما جاء في الحديث المؤمن القوي يعني في ايمانه وعبادته وتقربه الى الله عز وجل الذي به يزداد ايمانه ويقوى

16
00:05:17.000 --> 00:05:32.450
وايمانا لكن اذا وجد القوة البدنية واستعملت في طاعة الله عز وجل فصار ذلك زيادة في الاعمال الصالحة وزيادة في التقرب الى الله عز وجل فيكون في ذلك الخير والبركة للانسان

17
00:05:33.850 --> 00:05:56.750
ثمان الحديث فيه ذكر الخير مرتين وخير كلمة خير تأتي افعل تفضيل وتأتي بمعنى الخير المقابل للشر وهنا قد اجتمع الامران فان قوله المؤمن القوي خير هل يفعل يعني اخير

18
00:05:57.350 --> 00:06:19.400
وافضل وقوله في كل خير يعني الذي هو المعنى الذي هو مقابل الشر يعني الخير الثاني مقابل الشر وخير الاولى بمعنى افعل اخير المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف

19
00:06:19.750 --> 00:06:35.850
وكلمة خير هنا بمعنى احذر واما خير الاخيرة فهي مقابل الشر يعني فيكم الخير ليست عمل تظيع ومثل هذا قول الله عز وجل في سورة الانفال يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى

20
00:06:35.900 --> 00:06:52.100
ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا مما اخذ منكم يعني فكلمة خير الاولى هذه مقابل الشر وثاني خير مما اخذ بمعنى اخير وافضل كما جاء في هذا الحديث

21
00:06:52.150 --> 00:07:10.600
فان الذي جاء في الحديث والذي جاء في الاية يعني فيه الجمع بين المعنيين بكلمة خير كونها في مقابل الشرح وكونها افعل تفضيل اه المؤمن القوي فروة وفي كل خير

22
00:07:12.250 --> 00:07:30.650
ثم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله وهذا فيه بيان ان الانسان يفعل الاسباب المشروعة للوصول الى ما يريد وان الحرص انما يكون على ما ينفع الانسان في اخرته

23
00:07:31.850 --> 00:07:55.200
وفي دنياه في دنياه وفي اخرته لكن لا يكون الحرص فيما ينفعه في الدنيا بحيث يحصل له الطغيان تحصيل المال وكثرة المال الذي يكون سببا لطغيانه وانما الذي ينفع في الدنيا والاخرة

24
00:07:55.500 --> 00:08:15.150
ويجمع بين نفع الدنيا والاخرة وحسنة الدنيا والاخرة. كما قال الله عز وجل في الدعاء دعاء الذين يقفون بعرفة فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

25
00:08:15.850 --> 00:08:30.500
يحرص الانسان على ان ينفع في امور دينه ودنياه بحيث لا تطغى امور الدنيا على امور الاخرة ويحصل اخلالهم في امور الاخرة بسبب اه اه الانشغال والافتتان في امور الدنيا

26
00:08:32.550 --> 00:08:51.300
وقوله احرص على ما ينفعك فيه الاخذ بالاسباب ما يترك الانسان يتكل على القدر ويقول مقدر لي اه سيصل الي عملت وما عملت هذا هذا خطأ وهذا سوء ضعف في العقل

27
00:08:51.500 --> 00:09:12.000
وسوء في الفهم فان الانسان يأخذ بالاسباب ويصلح الله عز وجل ان ينفعه بالاسباب لكن كونه يترك اخذ بالاسباب ويقول المقدر لي اه يأتي واذا ما حاط الاسلام الاسباب هذا ونقصد العقد

28
00:09:12.450 --> 00:09:28.850
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك يعني خذ بالاسباب التي من الاسباب التي توصلك الى ما ينفعك فالاخذ باسباب مطلوب لكن اخذ بالاسباب المشروعة

29
00:09:29.400 --> 00:09:51.900
التي تؤدي الى النفع الذي ينفع في الدنيا والاخرة ولا يأخذ بالاسباب التي تحصل له نفعا دنيويا وضررا اخرويا فان هذا النفع الدنيوي هو في الحقيقة مضرة وليس بنفع مثل اللي يقولون يعني في البنوك في فوائد البنوك

30
00:09:52.100 --> 00:10:14.550
هي في الحقيقة يعني آآ هي ليست فوائد وان سميت فائدة ولكنها مضرة مضار وتسمية الشيء في فيما يقابل ما هو عليه في الامر والواقع يسمونها فوائد وهي مضار كذلك هنا احرص على ما ينفعك

31
00:10:14.700 --> 00:10:30.600
يعني ما ينفعك في الدنيا والاخرة وما ينفعك في الدنيا اذا كان سببا لنفعك في الاخرة اما اذا كان ينفع في الدنيا ويضر في الاخرة فهذا ضرر على الانسان ففيه الاخذ بالاسباب

32
00:10:31.000 --> 00:10:48.100
وعدم اهمالها والغائها والاعراض عنها ولهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام لان الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل في حديث قوله في قوله صلى لو انكم تتوكلون على الله حق التوكل

33
00:10:48.250 --> 00:11:05.600
لرزقكم كما يرزق الطير تغدو في معصى وتروح بطانة الطير ما جلست في اوكارها تقول ان الله كاتب شيء يأتيني في وكري واخبر انها تذهب في الصباح خالية البطون حاوية البطون

34
00:11:07.150 --> 00:11:22.800
ثم تعود وقد امتلأت البطون يغدو خماصا وتروح بطانا. اخذت بالاسباب فكون الانسان يجلس في بيته ويترك بيته ويقول انا ان الله كاتب لي رزق يأتيني ويجلس ويموت في بيته هذا سفيه

35
00:11:23.100 --> 00:11:39.550
وفي غاية السفه وكذلك نقول اذا الله كاتب لي ولد جاني ولو ما تزوجت  الله كتب ان الولد يجلس عن طريق الزواج وعن طريق ملك اليمين تشري اما كونه سامع

36
00:11:39.650 --> 00:11:53.800
يهمل الاسباب ويلغيها فهذا ضعف في العقل كما ان الاعتماد على الاسباب والغفلة عن الله عز وجل هذا ايضا من اسوء ما يكون لان فيه اعراضا عن الله وغفلة عن الله عز وجل

37
00:11:54.250 --> 00:12:08.250
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال احرص على ما ينفعك الذي هو فعل الاسباب وعدم تركها اشار الى الى شيء لابد منه وهو الاستعانة بالله عز وجل لان الاسباب

38
00:12:08.650 --> 00:12:25.850
اذا ما شاء الله ان تنفع ما نفعك يمكن الانسان ان يفعل السبب ولكن ما ما يحصل نتيجة فالانسان يتزوج يريد ولد ولا يجيه ولد لانه يعني حصل فعل السبب ولكن تخلف

39
00:12:26.800 --> 00:12:44.050
يعني كون الله عز وجل شاء او اراد او يعني اه يسر يعني اه حصول الولد اذا لابد من الامرين لابد من خير الاسباب وعدم الغائها ولا يعول عليها ويقال انها هي كل شيء

40
00:12:44.950 --> 00:13:05.150
بل لابد من الاستعانة بالله عز وجل لينفع بها احرص على ما ينفعك واستعن بالله احرص على ما ينفعك خذ بالاسباب واستعن بالله عز وجل الذي هو مسبب الاسباب والذي اذا شاء نفعت الاسباب واذا شاء

41
00:13:05.400 --> 00:13:29.250
عدم منع الاسباب لن تنفع وفيه الجمع بين الاخذ بالاسباب والتوكل على الله عز وجل والاستعانة به فنأخذ باسباب لا ينافي التوكل وانما الذي ينافي التوكل كون الانسان يغفل عن الله وعن آآ

42
00:13:29.350 --> 00:13:48.950
آآ تيسير الله واحسان الله وكون مشيئة الله وارادة الله هو يجعل الاسباب هي كل شيء ويغفل عن الله هذا هو سيء اما اذا اخذ بالاسباب ولم يهملها كما امر وآآ شرع له

43
00:13:49.200 --> 00:14:10.300
ومع ذلك لم يعول عليها بل عول على مسبب الاسباب وهو الله عز وجل بالاستعانة به وسؤاله ان يحقق له ما اراد وان يصل له ما اراد آآ اتاني الجملتان او هاتان الكلمتان

44
00:14:10.600 --> 00:14:30.250
يعني آآ لابد منهما جميعا الاسباب بدون الغاء لها واهمال وعدم اعتماد على اسباب وغفلة عن مسبب الاسباب بل لابد من اخذ بالاسباب والتعويل على مسد الاسباب وبذلك تنفع الاسباب

45
00:14:30.450 --> 00:14:48.750
اذا يسر الله عز وجل وشاء واراد نفعت الاسباب واذا ما حصل ذلك وما حصل التيسير والمشيئة والارادة من الله وجدت الاسباب ولكن ما حصل يعني ما اريد لان الله عز وجل

46
00:14:48.900 --> 00:15:05.600
ما حصل منه او ما ما يسر واراد وشاء ان يحصل للانسان ما يريد فاذا الانسان يجمع بين الامرين احرص على ما ينفعك واستعن بالله ثم اكد بقوله ولا تعجز

47
00:15:06.000 --> 00:15:36.550
يعني تأكيدا للحر يعني للحرص لان العجز هو الكسل وعدم الاخذ بالاسباب او التقصير فيها او الاهمال فيها فامر بالحرص على ما ينفع ولا يعجز عن الشيء الذي يعني اراده فليأخذ بالاسناب ويتجه اليها ويعول على الله عز وجل في كونها تنفع وان

48
00:15:36.550 --> 00:15:55.550
الله عز وجل ينفع بها وييسر له تحقيق ما يريد ثم ان الانسان اذا اخذ بالاسباب ولم يعجز وسأل الله عز وجل ولكن ما حصل له ما يريد يرضى بقضاء الله وقدره

49
00:15:56.350 --> 00:16:18.200
ما يقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا فان اصابه شيء خلاف ما يريد وخلاف ما اراد وخلاف ما قصد ما يعني يتحسر ويتكلم في القدر بغير حق فيقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا

50
00:16:19.550 --> 00:16:38.400
لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا لان ذلك لا يجوز لو اني فعلت فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا وانما يقول قدر الله وما شاء فعل او قدر الله وما شاء فعل

51
00:16:38.850 --> 00:16:50.650
يعني هذا الذي حصل من كونه ما حصل المقصود قدر الله والله قدره وما شاء فعل لو شاء الله ان يكون لك لانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

52
00:16:52.000 --> 00:17:06.150
ما شاء الله لابد وان يوجد وما لم يشأه الله لا يمكن ان يوجد ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن وما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن

53
00:17:08.350 --> 00:17:24.400
ما شئت يا الله كان وان لم اشأنا لان ما شاء الله كان وما شئت انا اي مخلوق ان لم تشأ يا ربي فانه لا يكون لانه ما شاء الله كان وما لم يشأ

54
00:17:24.850 --> 00:17:44.000
لم يكن فان اصابك شيء يعني حصل لك شيء خلاف ما تريد دخلت في تجارة وآآ حرصت على ان تنجح فيها وسألت الله ان ينفع فيها وبعدين خسرت في هذه التجارة. ما تقول لو اني ما دخلت في هذه التجارة

55
00:17:44.000 --> 00:17:58.900
كذا وكذا او حصل سلكت لك طريق وحصل لك فيه حادث وقلت والله لو كان مسألة الطريق ما كان كذا هذا كله كلام باطل الله عز وجل قدر هذا والذي قدره الله ولابد ان يكون

56
00:17:59.000 --> 00:18:12.050
وشال لما قدره لا يمكن ان يكون ومن اين لك انك لو فعلت كذا لكان كذا وكذا هذا كله من الغيب الذي لا يعلمه الا الله عز وجل ولكن كل هذا تسخط

57
00:18:12.100 --> 00:18:34.650
وكلام ساقط وكلاما لا يليق وانما الانسان ان حصن ما يريد حمد الله وان لم يحصل ما يريد فانه آآ لا يحصل منه آآ تسخط ولا يحصل منه آآ اعتراضا على القدر ولا يقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن يقول قدر الله وما شاء فعل

58
00:18:35.450 --> 00:18:51.950
وذاك يحمد الله على ما قد حصل وهذا يقول قدر الله وما شاء فعل لو قدر غير ذلك لكان لو قدر غير ذلك لكان ولكن هذا هو الذي قدر وما قدره الله وهو الكائن. ولو قدر غيره لكان لانه ما شاء الله كانه من لم يشأن لك

59
00:18:54.050 --> 00:19:13.200
ان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان لأن لو فيها مدخل للشيطان لو انك ما حصلت لو انك ما فعلت صار لك كذا الى اخره هذا اعتراض على قضاء الله

60
00:19:13.950 --> 00:19:29.800
ثم انه جاء النهي عن استعمال ذو في هذا الموطن تقول لو اني لا تقل لو اني نهي وقد جاء استعمال لو مثل قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استكبرت لما سقت

61
00:19:29.850 --> 00:19:49.500
الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت والجمع بين ما جاء من النهي وما جاء من الاجنة الكثيرة يحمل ما جاء من استعمال له في ثمني الخير للتمني وليس باعتراض على قضاء الله وقدره

62
00:19:49.850 --> 00:20:06.550
اما لو التي فيها المنع هي التي فيها اعتراضا على قضاء الله وقدره وتسخطا على القضاء والقدر فيقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا اما كونه يتمنى ان يكون يحصل خيرا او يكون فعل خيرا

63
00:20:06.800 --> 00:20:23.250
فان هذا هو الذي جاءت به النصوص وعلى هدا لا نافية بينما جاء في استعمال اللون بيتمنى الخير وما جاء في استعمالها في الاعتراظ على القدر والتسخط بقضاء الله وقدره

64
00:20:24.150 --> 00:20:47.900
هذا حديث عظيم يعني في باب القدر لان فيه بيان تفاوت الناس باعمالهم وقواهم وايمانهم وانهم ليسوا على حد سواء وان كلا فيه خير لان الايمان موجود عند هذا وهذا وان حصل التفاوت بين هذا وهذا وكذلك محبة الله عز وجل

65
00:20:47.900 --> 00:21:09.150
اثباتها على وجه لا يليق بكماله وان الناس يتفاوتون فيها وان بعض المخلوقات احب الى الله من بعض وبعض الاعمال احب الى الله من بعض وآآ كذلك الامر بالاسباب والاخذ بها وعدم التعويل عليها وعدم اهمالها

66
00:21:09.150 --> 00:21:29.150
انما مع التعويل عليها الاخذ التعويل على مسبب الاسباب هو الله سبحانه وتعالى. واذا فعل الانسان ما ما امر من اخذ الاسلام ثم لم يحصل له مراده لا يتسخط ولا يلوم ولا يعترض على قضاء الله وقدره ولا يقول لو اني فعلت لكان

67
00:21:29.150 --> 00:21:41.450
وكذا ولكن يقول العبارة التي ارشد اليها الرسول صلى الله عليه وسلم قدر الله وما شاء فعل او لو قدر غير ذلك لكان لانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

68
00:21:41.550 --> 00:21:56.550
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اخرجه اصحاب الكتب الى الترمذي. وعلي بن محمد الطنافسي. وهو ثقة اخرجه ابو داوود في النسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم

69
00:21:56.750 --> 00:22:15.700
عن عبدالله بن ادريس عبدالله بن ادريس العودة اصحاب الكتب عن ربيعة بن عثمان وهو؟ صدوق له اوهام رواه مسلم والنسائي ابن ماجة عن محمد ابن يحيى ابن حبان. وهو ثقة؟ نعم. عن الاعرج. عن الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز

70
00:22:16.100 --> 00:22:39.700
اصحاب الكتب ابي هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديث على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه  استبدال كلمة لو بليت ليت اني فعلت كذا وكذا لكان كان كذا وكذا لا احنا بنتيجة واحدة ليت اني فعلت لكان كذا وكذا

71
00:22:40.050 --> 00:22:55.200
ليتني فعلت لكان كذا وكذا من اين له ان يكون كذا وكذا يعني قوله لكان كذا وكذا النتيجة واحدة. يعني معناه ان انه انه لو فعل كذا لكان كذا وكذا. ومن اين له انه سيكون كذا

72
00:22:55.200 --> 00:23:11.700
وكذا هذا غيب لا يعلمه الا الله عز وجل. ثم ايضا الشيء الذي ما قدره الله لا يكون نعم في ضبط كلمة قدر الله قدر الله قدر الله كلها صحيحة

73
00:23:12.500 --> 00:23:32.350
قدر الله وما شاء فعل قدر الله والله ما اتذكر يعني الروايات في هذا لكن المعنى كله صحيح يعني قدر الله الذي حصل قدر الله او آآ هذا الذي حصل قدره الله وما شاء الله فعل. ضبط هذا لا اتذكر عنه شيء لا اذكر عنه شيء

74
00:23:33.350 --> 00:23:54.000
ما صحة هذه العبارة؟ التوكل على الاسباب شرك ونفي الاسباب معصية هذا هذه العبارة ذكرها السلف لكنها ليست بهذا اللفظ الاعتماد على الاسباب شرك في التوحيد. ومحو ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل

75
00:23:54.900 --> 00:24:16.900
يعني التوكل على الاسماء الاعتماد على الاسباب شرك في التوحيد. لانه اعرض عن الله وقال اه ان السبب هو كل شيء فهو اعتمد على على الاسباب واعرض عن الله وغفل عن الله. مثل ما يفعله الناس الذين يؤمنون بالله عز وجل ما عندهم الا الحقائق المادية

76
00:24:16.900 --> 00:24:28.800
والامور مادية وليس هناك شيء يعني الذي هو التعويل على الله عز وجل ومحو الاسباب ان تكون اسباب يعني كون الاعراض عن الاسباب وانه لا يؤخذ بها نقص في العقل

77
00:24:29.350 --> 00:24:43.000
لانه يقول انا انا لا اتزوج اذا الله نقدر الولد يأتيني ولدي هذا سفيه هذا ناقص في العقل او الذي يقول يغلق عليه بابه يقول خلاص انا عن قدري شيء

78
00:24:43.650 --> 00:24:59.900
جاءني والا يموت في بيته هذا نقص في العقل نعم اي ذكرها شارع الطحاوية وغيره يعني عبارة يعني وان نحن باسباب والاعتماد عليها شرك التوحيد وهو محل اسباب ان تكون العقل و

79
00:25:00.150 --> 00:25:16.850
الاخذ بالاسباب مع التعويل على الله عز وجل هذا هو التوحيد والحق  قال حدثنا هشام عمار ويعقوب ابن حميد ابن كاسب قالا حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار انه سمع

80
00:25:16.850 --> 00:25:36.850
طاووسا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال له موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة بذنبك

81
00:25:36.850 --> 00:26:01.350
فقال له ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وحط لك التوراة بيده اتلومني على امر قدره الله قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثا. ثم ذكر هذا الحديث

82
00:26:01.850 --> 00:26:25.800
المتعلق يعني ما حصل لادم ولموسى عليهما الصلاة والسلام من اه قول موسى لابيه ادم يا ادم خيبتنا واخرجتنا من الجنة بذنبك وبخطيئتك؟ اخرجتنا من الجنة بذنبك. نعم اخرجتنا من الجنة بذنبك

83
00:26:26.950 --> 00:26:56.700
يعني يعني خيبتنا يعني جعلتنا خائبين حاسرين  يعني بخروج بخروجك من الجنة ونحن تبعا لك فيعني آآ وهذا ليس وهذا الذي حصل يعني قيل وان ادم حج موسى قيل ان معنى ذلك انه احتجاجا ليس على الذنب

84
00:26:56.900 --> 00:27:18.150
وعلى الخطيئة وانما هو على المصيبة اللي ترتبت ولهذا قال خيبتنا الاحتجاج عليه بالمصيبة لا على الخطيئة ولا على الذنب لان الذنوب يعني لا يحتج بها لا يحتج بالذنوب والخطايا على القدر

85
00:27:18.600 --> 00:27:35.750
فلو ان انسان يعني اه فعل فعلا محرما وقيل له لماذا قال قدر الله وقدر الله عز وجل؟ ما يكفيه لا يجوز الاحتجاج بالقدر على فعل آآ على ترك مأمور او فعل محظور

86
00:27:36.400 --> 00:27:57.350
ومن فعل ذلك فانه يؤاخذ ولهذا جاء يعني في حكاية تذكر عن بعض ما تذكر من قالها ومن قيل فيه ان رجلا سرق وقيل له لماذا قال قدر الله قال ونحن نقطع يديك بقدر الله

87
00:27:57.600 --> 00:28:23.000
لان الله قدر انك تفعل وقدر اننا نقطع يدك وكل شيء مقدر فلا يقبل احتجاج من احتج بالقدر على فعله محرم او تركه وانما يعاقب ويؤاخذ والذي حصل في الحديث هو على المصيبة التي ترتبت على خروج ادم من الجنة التي هي خروج ادم من الجنة بسبب الذنب الذي

88
00:28:23.000 --> 00:28:45.700
فعله الاكل من الشجرة التي نهي عنها التي نهي عنها قيل هذا من باب الاحتجاج بالقدر على المصائب لا على المعائب وعلى الخطايا والذنوب وانما هو على المصيبة و وهذا المعنى ذكره ابن القيم

89
00:28:45.850 --> 00:29:11.200
عن شيخ الاسلام ابن تيمية وذكر معنى اخر هو وقال ان الاحتجاج بالقدر يعني بعد التوبة هو الذي يعني لا يسوغ وليس بصحيح وانما يعني قبل التوبة يعني وحصوله على الذنب هذا هو الذي يعني يضر

90
00:29:11.250 --> 00:29:31.250
وهو الذي ليس بصحيح واما الانسان قد تاب من ذنبه كونه يحتج عليه بالقدر او انه يعني او كونه يحتج يعني يلام بعد ان حصل منه ما حصل من التوبة فان فان الانسان لا يلام بعد التوبة وانما يحصل لهم قبل التوبة وادم عليه الصلاة

91
00:29:31.250 --> 00:29:51.800
السلام قد تاب الله عليه واجتباه وتاب عليه وهداه فيعني الاحتجاج عليه غير صحيح فذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الشفاء العليل لان الشفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليم يشتمل على ثلاثين بابا من ابواب القدر كما تتعلق بالقدر

92
00:29:52.250 --> 00:30:15.350
واحد الابواب في شرح هذا الحديث احد الابواب في شرح هذا الحديث وقد ذكر يعني اجوبة عديدة لفرق الضلال لبعض فرق الضلال وذكر هذين الجوابين. الجواب الذي نقله عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية. والجواب الذي يعني استظهره

93
00:30:15.400 --> 00:30:37.400
وقال انه يعني اه انه كان بعد التوبة فالاحتجاج يعني ليس لهم حل وانه قد تاب منه يعني ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حج ادم موسى حج ادم موسى حج موسى يعني غدوه بالحجة

94
00:30:37.400 --> 00:30:55.400
غلبه بالحجة فليس فيه الاحتجاج بل قدر على ترك امر او فعل ترك آآ امر او فعل نهيا وانما فيه على مصيبة او انه اه قد تاب منه واللوم عليه لا يتوجه بعد التوبة

95
00:30:55.850 --> 00:31:16.100
قال حدثنا هشام عمار  اه صديق اخرج له البخاري واصحاب السنن. نعم. ويعقوب ابن حميد ابن كاسب هو صندوق ربما وهم اخرجه البخاري في خلق افعال عباد وابن ماجة. نعم. عن سفيان ابن عيينة. ثقة عفرية اصحاب الكتب عن عمرو ابن دينار. ثقة حفرية اصحاب الكتب

96
00:31:16.100 --> 00:31:39.300
عن طاووس اول شي لوكيشن ثقة اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم يقول السائل هذا اللقاء هل هو كان في ليلة الاسراء والمعراج هو يعني يعني ليلة الاسراء والمعراج ليس معنى ذلك ان انهم ليسوا في السماء الا تلك الليلة

97
00:31:39.400 --> 00:31:57.150
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لقي الانبياء ومنهم ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السابعة او سادسة  فهم في السماء لكن لا يقال انهم ما كانوا فيها الا تلك الليلة

98
00:31:57.350 --> 00:32:12.900
والموجود في السماء ليس ابدانهم في ابدانهم في الارض ولكن ارواحهم في صور ابدانهم ارواحهم في صور ابدانهم ولهذا عرفهم ووصفهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذكر صفاتهم التي هم التي هم عليها

99
00:32:13.200 --> 00:32:35.350
هو لا شك انه في البرزخ يعني انه في البرزخ في الحياة البرزخية يعني بعد يعني بعد يعني آآ بعد آآ يعني موت عيسى بموت موسى وقبل البعث والنشوء يعني في الحياة البرزخية لكن لا يقال انه في تلك الليلة

100
00:32:35.350 --> 00:32:52.750
يعني لانه لا يعلم متى كان ذلك بالتحديد الى الله عز وجل ولا يقال ان الذي حصل من وجود لقي نفسه اياهم انهم لا يوجدون في السماء على هذه الاية الا في تلك الليلة

101
00:32:54.350 --> 00:33:07.600
بل يعني يمكن ان يكون مسلم مقاهي مستمر بحيث ارواحهم تكون فعلم ذلك عند الله عز وجل. لكن لا يقال ان هذا لا يوجد لم يوجد الا في لانه ما في شيء يدل عليه

102
00:33:07.650 --> 00:33:23.900
وان الله تعالى جعلهم آآ في ذلك الوقت في ذلك الزمان من اجل الرسول ما جاء شيء يدل على هذا وانما جاء انه وجده في السماء فكونهم دائما او ان في تلك الليلة

103
00:33:24.000 --> 00:33:40.150
يعني ما هناك شيء يدل على على يعني على هذا ولا على هذا لكن لا يقال انه لا يوجد الا في تلك الليلة. نعم ويقول الاخ هل هذا يستدل به على ان الارواح تتلاقى بعد الموت

104
00:33:42.800 --> 00:34:09.150
اه الله تعالى اعلم قوله في الحديث قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة يعني هذا من التقدير تقدير اخر لان التقديرات متعددة في يعني في تقدير العام الذي هو في اللوح المحفوظ وفيه التقدير الذي في ليلة القدر والتقدير الذي يكون عندنا في الروح

105
00:34:09.150 --> 00:34:35.100
في آآ يعني يعني في الانسان وهذا التقدير الذي جاء انه قبل خلقه باربعين سنة وكلها مطابقة للتقدير الاول اقول كلها تكون مطابقة للتقدير الاول نعم   قدر المطالب بخمسين سنة. لا هو الادم قال باربعين سنة

106
00:34:35.350 --> 00:34:56.950
يعني ان ادم اخبر بهذا الحديث انه قبل خلق ادم باربعين سنة. لكن تقدير الحالة كلها قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة تقدير العامل الذي في اللوح المحبوب وكتب في اللوح المحفوظ قدر مقادر الخلائق يعني وكثرت رحمه قبل خلق السماوات الى خمسين الف سنة

107
00:34:57.300 --> 00:35:15.400
واما هذا قبل خلق ادم في اربعين سنة. وهناك يعني انواع من التقديرات. وقد ذكرها ابن القيم وعقد لكل واحد منها بابا في كتابه الشفاء العليم اه تقدير اه سنوي والتقدير اليومي والتقدير اللي كذا وذكر عدة اه

108
00:35:15.750 --> 00:35:32.900
انواع من التقديرات وذكر الكلام عليها في كل تقدير له باب. نعم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا شريك عن منصور عن ربعي عن علي رضي الله عنه انه قال

109
00:35:33.050 --> 00:35:52.450
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع لله وحده لا شريك له واني رسول الله وبالبعث بعد الموت والقدر ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه

110
00:35:52.700 --> 00:36:19.800
لا يؤمن احد حتى يؤمن باربع يؤمن بالله وحده لا شريك له وبالبعث بعد الموت وبانه رسول الله واني رسول الله واني رسول الله والقدر يعني فهذا فيه اربعة من أنواع من من من اركان الايمان الايمان بالله وبرسوله الذي يعني طبعا الايمان بالرسل ومنهم الرسول

111
00:36:19.800 --> 00:36:35.350
وكذلك البعث الذي هو الحياة الاخرة والبعث بعد الموت الذي هو الدار الاخرة والقدر ولم يأتي ذكر الكتب يعني في هذا وجاءت يعني اه اه بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم الايمان به

112
00:36:35.750 --> 00:36:51.750
ومن المعلوم ان الايمان بالله يعني الايمان يكون بالانبياء كلهم يعني ما في ذكر الملائكة هنا ما في ذكر الملائكة الملائكة ولا ذكر كتب وانما الايمان بالله والايمان بالرسول وهو من الرسل

113
00:36:51.800 --> 00:37:13.150
والايمان بالبعظ الذي هو من اعمال اليوم الاخر ولما بالقدر وليس في ذكر الكتب ولا ذكر الملائكة يعني في التي جاء ذكرها في الحديث جبريل الى انه نقول بانه لا يؤمن انه لا في اصل الايمان

114
00:37:13.650 --> 00:37:34.550
ولا شك ان عدم الايمان بالله عز وجل وبرسوله وبالبعث يعني هذا كفر. واما الايمان بالقدر او يعني عدم الايمان بالقدر فاذا كان نفيا وجحودا مراتب القدر الاربعة التي فيها منها العلم فانها

115
00:37:34.550 --> 00:37:55.100
كفر واما اذا كان يعني دون ذلك والذي عليه القدرية فجمهور العلماء لم يكفروهم وبعضهم كفرهم والجمهور لم يكفروهم ومنهم من وقد جعل الشافعي انه قال ناظروا القدرية بالعلم فان قروا به

116
00:37:55.400 --> 00:38:12.300
قسموا وان جحدوه كفروا فاذا المراتب الاربع اذا جحدت وكفر بها لا شك ان من حصل ذلك منه له يعني ذلك يكفر واما بالنسبة للقدرية الذين هم النفاة نفاة القدر

117
00:38:13.000 --> 00:38:38.500
فاذا كان نفيهم لعلم الله عز وجل كما قال الشافعي فانهم يكفرون. وجمهور العلماء على عدم تكفيرهم. وانهم من فرق المسلمين. نعم اذا هنا النفي لا يؤمن عبد نعم. باربع. نعم. يؤمن باربع نفي للاصل يعني اللي هو اللي هي الصحة

118
00:38:38.550 --> 00:38:55.000
هذا صحة لكن بالنسبة للامور الثلاثة هذي لا اشكال فيها واما بالنسبة القدر ففيه بالنسبة للعلم هذا محل اجماع غيره محل خلاف والجمهور على انه لا يكفر انهم لا يكونون

119
00:38:56.000 --> 00:39:11.900
القدرية لا يكفرون جمهور اهل العلم على عدم تكفيرهم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة هو صدوق الامام مسلم وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن شريك شريك ابن عبد الله

120
00:39:11.900 --> 00:39:30.050
وهو صدوق اه اختلط لما ولي القضاء حديث البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن ولكنه توبع كل من تبعه شعبة. نعم عن منصور منصور ابن معتمر ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ربعي

121
00:39:30.450 --> 00:39:54.300
فراشها ها؟ نعم. عن علي. عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة مر بنا في الدرس الماظي في اسناد حديث ابي هريرة الناس

122
00:39:54.800 --> 00:40:22.200
يونس يروي عن الحسن يونس يروي عن الحسن وآآ يعني الذي جاء يعني ان ان يعني ذكرنا او ذكر ان انه يونس بن ابي اسحاق وفي ترجمة الحسن روى عنه يونس ابن عبيد ويونس ابن ابي اسحاق

123
00:40:22.900 --> 00:40:44.950
واما ترجمة ابو الربيع ابو ابو جعفر الرازي فالذي في ترجمته من شيوخه يونس بن عبيد ولم يذكر ويونس ابن ابي اسحاق فاذا يعني الظاهر ان او ان يكون يونس ابن عبيد

124
00:40:45.500 --> 00:41:09.300
وثقة في اصحاب الكتب والشدة  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت

125
00:41:09.550 --> 00:41:29.100
دعي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى جنازة غلام من الانصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال اوغير ذلك يا عائشة

126
00:41:29.250 --> 00:41:58.000
ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها في اه الصبي الصغير الذي دعي النبي للصلاة عليه وقالت طوبى له عصفورا من عصافير الجنة

127
00:41:58.200 --> 00:42:13.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال او غير ذلك يا عائشة فان الله خلق للجنة خلقا خلقهم لها وهم في اعصاب ابائهم وللنار خلقا وهم في اصلاب ابائهم فهذا فيه اثبات القدر

128
00:42:14.000 --> 00:42:33.850
وان كل شيء مقدر وان الشقي شقي وهو يعني قبل ان يوجد بقضاء الله وقدره والسعيد سعيد قبل ان يوجد بقضاء الله وقدره قد كانوا في اصلاب ابائهم وقبل ان يكونوا

129
00:42:34.000 --> 00:42:58.250
قبل ان يوجد اباؤهم فان الله عز وجل قدر كل ما هو كائن وقدر ان هذا شقي وقدر ان هذا سعيد. ونذهب اهل السنة والجماعة المشهور يعني يعني عن جمهورهم ان اولاد المؤمنين بالجنة

130
00:42:59.000 --> 00:43:24.950
وانهم تبع لابائهم وهم يشفعون لابائهم كما جاء في بعض الاحاديث يعني كون الافراط يفشعون وآآ آآ وما جاء في هذا الحديث قيل يحمل على ان المقصود بذلك عدم المبادرة الى تعيين

131
00:43:24.950 --> 00:43:47.400
لشخص بعينه والتعليم تعليم الناس على ان لا يشهدوا لاحد بجنة او نار من شخص معين وانما يتوقفون في ذلك ويأكلون العلم الى العالم سبحانه وتعالى او ان ان ذلك قبل ان يعلم

132
00:43:48.450 --> 00:44:04.550
يعني يأتي يعني شيء يدل على ان اه اولاد المؤمنين انهم تبعوا لابائهم في الجنة وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا واتبعتم به درية بايمان والحقنا بهم ذريتهم وما الفناهم من عملهم من شيء

133
00:44:05.400 --> 00:44:25.400
والله تعالى يتفضل على الاباء بان يلحق بهم الابناء وان كانوا اقل منهم درجة تفضلا منه سبحانه وتعالى على الابناء برفعهم وعلى الاباء بكونهم معهم لتقر عيونهم ويكمل انسهم وفرحهم وسرورهم

134
00:44:26.800 --> 00:44:51.400
والحاصل ان عدم التسرع بتعيين شخص بانه من اهل الجنة او من اهل النار يعني توقف في ذلك ولا يتسرع فيه وان كان يعني الله عز وجل يتفضل على يعني

135
00:44:52.050 --> 00:45:10.100
الذين لم يعملوا خيرا قط وهم الصغار بان يكونوا مع يعني مع ابائهم الجنة كما انه سبحانه وتعالى لما بقي كما جاء في الحديث لما بقي فظلة في الجنة او مكان من الجنة بعد ان دخلها اهلها

136
00:45:10.250 --> 00:45:29.500
فالله عز وجل خلق خلقا وادخلهم الجنة خلق خلقا واضح لهم الجنة وقد جاء في قصة الخبر وحديث الخبر الذي قتله وقال جاء في الحديث انه طبع كافرا لانه غلاما صغير وقتل قبل ان يبلغ

137
00:45:29.550 --> 00:45:49.650
نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيل وكيف الجراح الرئاسي ثقة حول اصحاب الكتب عن طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله. وهو صدوق يخطئ اخرجه مسلم واصحاب السنن. نعم. من عمته عائشة بنت طلحة. وهي

138
00:45:49.650 --> 00:46:12.500
ثقة افضل الى اصحاب الكتب. نعم. عن عائشة ام المؤمنين. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق. وهي من ممن اكثر الروايات عن رسول الله  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان الثوري عن زياد ابن اسماعيل المقزومي عن محمد

139
00:46:12.500 --> 00:46:30.550
ابن عباد ابن جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء مشركوا قريش يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم في القدر  فنزلت هذه الاية يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر

140
00:46:30.650 --> 00:46:49.200
ان كل شيء خلقناه بقدر وما ذكر هذا الحديث الذي فيه مخاصبة كفار قريش للنبي صلى الله عليه وسلم بالقدر وان الله عز وجل انزل هذه الاية ويسحبون في النار على وجوههم ذو قمس وسقر ان كل شيء خلقناه بقدر

141
00:46:49.600 --> 00:47:15.750
وفيه يعني انكارهم القدر ومخاصمتهم به مخاصمتهم آآ يعني  للرسول صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى انزل هذه الاية وهي وان كل شيء بقدر وان كل كائن فهو مقدر كما قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر

142
00:47:15.850 --> 00:47:35.900
يعني انه سبق به قضاء الله وقدره سبق به علمه وسبقت به كتابته ومشيئته وارادته ثم وجد طبقا لما علمه وكتبه سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد عن وكيع عن سفيان الثوري

143
00:47:36.850 --> 00:47:55.450
جيفيان الثوري ثقة. عن زياد بن اسماعيل المخزومي. وهو صدوق سيء البخاري في خلق افعال العباد ومسلم والترمذي ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن عباد ابن جعفر. وهو اصحاب الكتب. نعم. عن ابي هريرة. نعم

144
00:47:56.000 --> 00:48:13.900
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن عثمان مولى ابي بكر. قال حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن ابي مليكة عن ابيه انه دخل على عائشة رضي الله عنها فذكر لها شيئا من القدر

145
00:48:14.050 --> 00:48:33.750
فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من تكلم في شيء من القدر سئل عنه يوم القيامة ومن لم يتكلم فيه لم يسأل عنه  من تكلم بشيء من القدر

146
00:48:34.000 --> 00:49:00.150
يعني سئل عنه يوم القيامة والمعنى اذا تكلم فيه بغير حق او تجاوز الحد فيما هو واجب عليه لان لان القدر يتكلم فيه في حدود الوحي وفي حدود النص ولا يتكلم فيه بالتعمق يعني لان التعمق كما قال بعض اهل العلم ذريعة الخذلان

147
00:49:00.750 --> 00:49:20.500
وشلة الحرمان يعني الانسان كونه يتعمق فيه و يعمل فكره فيه وعقله فيه دون ان يكون له حدود وقيود يقف عندها فان ذلك يؤدي به الى الى الخروج من الدين والعياذ بالله

148
00:49:20.950 --> 00:49:39.600
اذا من تكلم بالقدر بشيء من القدر سئل عنه ومن لم يتكلم لم يسأل يعني ما حصل منه شيء يسأل عنه ويؤاخذ عليه ولكن الحديث غير صحيح لان فيه آآ

149
00:49:39.750 --> 00:49:54.300
آآ فيه آآ من هو ضعيف. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن مالك ابن اسماعيل. وهو الثقة خجله؟ اصحاب الكتب. نعم. عن يحيى ابن عثمان مولى ابي بكر. وهذا

150
00:49:54.300 --> 00:50:08.450
اخرج له ابن داود ذو القدر وابن ماجة. نعم عن يحيى بن عبدالله بن ابي مليكة. وهذا مقبول؟ لين الحديث. لين الحديث. نعم. داوود في القدر وابن ماجة. نعم. عن ابيه

151
00:50:09.350 --> 00:50:34.150
عبد الله بن ابي موسى عن عائشة. نعم قال ابو الحسن القطان حدثناه حازم ابن يحيى قال حدثنا عبد الملك ابن شيبان قال حدثنا يحيى ابن عثمان فذكر نحوه ثم ذكر هذا هذه الزيادة لابي الحسن القطان الراوي او راوي الكتاب

152
00:50:34.200 --> 00:50:54.450
كتاب آآ ابن ماجه عن ابن ماجة قال قال ابو الحسن وحدثناه يعني هذا الحديث الذي يعني مر ذكره يعني عن عن عائشة رضي الله عنها حدثناه حاز ابن يحيى. حازم يحيى وشحال فيه

153
00:50:54.650 --> 00:51:08.250
من رجال الكفر. نعم. ليس من رجال الكتب؟ هم. نعم. عن عبد الملك ابن شيبان وهو؟ كذلك. اسم رجال الكتب؟ نعم. نعم. عن يحيى بن عثمان هذا هو الذي ضعيف

154
00:51:08.600 --> 00:51:32.200
الذي بين ابو الحسن وبين يحيى اثنان فهو اعلى من روايته عن طريق ابن ماجة بانه يكون بينه وبين يحيى ثلاثة يكون بينه وبين يحيى ثلاثة ابن ماجة ومالك بن اسماعيل

155
00:51:32.650 --> 00:51:51.100
و ابو بكر وابن ابي شيبة ومالك ابن اسماعيل وابن ماجة ابن ماجه وابو بكر يعني معناه يصير في ثلاثة بين ابو الحسن وبين يحيى اذا كان روح عن طريق ابن ماجة

156
00:51:51.550 --> 00:52:12.350
وروايته من غير طريق الناجح صار اعلى لان ما في بينه وبين يحيى واسطتان. نعم نسخة مشهور سلف  مش حازم يحيى قال حازم اه عبد الملك ابن شيبان عبد الملك ابن سنان

157
00:52:13.700 --> 00:52:37.300
انا طيب وجدت تراجم لهذا لهؤلاء يعني باختلاف اللفظ؟ الان اما هذا بحسب ما عندي ما في ما لهم ترجمة بالحاء عبد الملك ابن شيبان لكن هنا عبدالملك ابن سنان

158
00:52:37.350 --> 00:53:06.900
قال هو صهيب بن سنان هو صهيب؟ ايه ها نضعه بين قوسين ابو الاشبال مم يعني عبد الملك بن سلمان قال ايه ها الى كان من ذكر خرج له اذا كان صهيب اه

159
00:53:09.900 --> 00:53:26.400
وفي الصحابي هكذا قال عبد الملك ابن سنان هو ابن سنان ثم احال على ترجمة الفين وتسع مئة وسبعين. نعم. الفين وتسع مئة وسبعين صهيب ابن سنان ابو يحيى الرومي اصله من

160
00:53:26.400 --> 00:53:58.700
اما خازن بالخاء لا يوجد لا يوجد بدون تصحيح تصحيح يمكن في الاثنين  بس لنشرح هذه اللي هي نجحت مشهور في ترجمة في نسخة بشار عواد يقول انها خاتم بالخاء

161
00:53:58.800 --> 00:54:19.450
ذكر انه له ترجمة في تاريخ بغداد الخطيب والارشاد للخليل  ولا يعني تقول ما يدري هل يعني اهلها يعني يعني هذا هو في طبقته هذه طبقة وان هذا روى عنه

162
00:54:19.450 --> 00:54:35.350
هذا يحتاج الى انه يعرف ترجمته هل هو روى عنه ابو الحصى القطان وروى عنها عن الذي فوقه والذي فوقه قال فيه شيء  عبد الملك ابن شبيه ما لقيناه. هم. اذا قلنا عبد الملك بن سنان

163
00:54:35.400 --> 00:55:04.850
بشار ذكر جديد عن هذا الثاني  ها نعم وش علق على خازن هي التي قال تصحح في المطبوع الى حازم بالحاء المهملة والصواب ما اثبتناه كما في تاريخ الخطيب الثامن ثلاث مئة وثمانية وثلاثين والارشاد للخليلي ثلاث مئة وتسعة وخمسين

164
00:55:04.900 --> 00:55:26.250
عن عبد الملك ابن سنان ولم يوجب الى شيء. يبقى عندنا كم سنة؟ ايه فوق عندي هنا فوق ننزل في النسخة فوق يعني اللي هو في النسخة بس فوق يعني؟ ايه موجود؟ يعني ما ذكر في الحاشية؟ اللي ذكر في الحاشية التعليق عليه خادم. نعم طيب

165
00:55:26.650 --> 00:55:48.600
وموجود فوق عندنا الكبس هنا؟ ايه نعم يعني والله تعالى اعلم يعني واذا هذا اللي هو خازن يحتاج الى معرفة يعني طبقته ومعرفة من روى عنه بعدين طبقة الحلوة في هذه الطبقة وهل هوى عنه ابو الحسن قطان

166
00:55:49.200 --> 00:56:09.850
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على اصحابه وهم يختصمون في القدر

167
00:56:10.150 --> 00:56:37.250
فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب فقال بهذا امرتم او لهذا خلقتم؟ تضربون القرآن بعضه ببعض بهذا هلكت الامة وما قبلكم قال فقال عبدالله بن عمرو ما غضضت نفسي بمجلس تخلفت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

168
00:56:37.250 --> 00:56:52.200
نفسي بذلك المجلس وتخلفي عنه ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم خرج لاصحابه وهم يعني يتكلمون في القدر

169
00:56:52.700 --> 00:57:17.800
ولعل كلامهم يعني اه في اثباته ونفيه وان منهم من يحتج بالقرآن لهذا وبعضهم يحج القرآن هذا فخرج وقال لهم صلى الله عليه وسلم بهذا امرتم او لهذا خلقتم اه ايش بعد؟ يضربون القرآن بعضا يضربون قرأنا بعضه بعضهم يحتجون بالقرآن

170
00:57:17.950 --> 00:57:42.100
هذا يحتج به على خلاف ما يحتج به الاخر يعني وكأن احدا يحتج به على شيء والثاني يحتج به على شيء مقابل له الرسول صلى الله عليه وسلم غضب لكونهم يحصل منهم ذلك وانهم يحصل منهم الاحتجاج بالقرآن على شيء يعني لا يدل عليه او يفهمونه

171
00:57:42.100 --> 00:58:07.800
على غير الشيء الذي هو عليه او الذي ينبغي ان يكون عليه ثم قال بعده ايش؟ بهذا هلكت الامم قبلكم. نعم بهذا هلكت الامم قبلكم يعني كونهم يعني يعني الكتب التي اه فيها يعني اه اه يفهمونها على افهام خاطئة او يضربون بعضها ببعض على حسب

172
00:58:07.800 --> 00:58:35.000
يعني فهومهم وارائهم الخاطئة. وان هذا من اسباب هلاك الامم السابقة. حيث اه يفعلون مثل هذا فعل في كتبهم وفيه تحذير لهذه الامة ان تكون كذلك نعم فقال عبدالله بن عمرو ما غضضت نفسي بمجلس تخلفت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غضضت نفسي بذلك المجلس وتخلفي عنه. وهذا

173
00:58:35.000 --> 00:59:00.200
يعني هذا من مراسيل الصحابة عديمة عن ابيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يختصمون في القدر فكانما فيفقأ في وجهه حظ الرمان من الغضب. خرج رسول الله وعلى اصحابه فهم يختصمون في القدر يعني يتجادلون فيه

174
00:59:00.200 --> 00:59:21.200
هذا يقول قول وهذا يقول قول وكل بالقرآن فخرج عليهم وكأنما يفقه في وجهه حب الرمان من الغضب وحب الرمان يعني في حمرة لكنها ليست حمرة يعني جديدة وانما هي حمرة قريبة يعني من السواد

175
00:59:21.450 --> 00:59:43.600
يعني يكون عليها هيئة الغضبان لانه ما يكون عنده حمرة يعني حمرة اه شديدة وانما حمرة مثل مثل اه يعني اه حب الرمان يفقه يعني اه يقطع ويصير الماء الذي فيه على على وجهه على هذه الصورة وعلى هذه الايام

176
00:59:43.950 --> 01:00:02.350
وهذا من غضبه صلى الله عليه وسلم ثم قال ابي هذا امرت او لهذا خلقتم؟ استفهام انكار. ما امرتم بان تتخاصموا في القدر ويضرب يعني يضرب القرآن بعضه ببعض وليس لهذا خلقتم

177
01:00:02.900 --> 01:00:18.950
فلم تفرقوا لهذا ولم تأمروا بهذا وهذا انكار. ثم اخبر بان الامم السابقة كان هلاكها بمثل هذه الطريقة ثم عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ما كان موجودا وقد فرح بانه لم يكن موجودا

178
01:00:19.800 --> 01:00:37.350
وقد روى هذا الحديث فهو من مراسيل الصحابة ومعلوم ان الصحابة اذا رووا النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرفوع سواء كان آآ يعني سمعوه او اخذوه عن الصحابة وهذا واضح بان عبد الله بن عمر يروي هذا الحديث ولم يحضره

179
01:00:38.150 --> 01:00:50.850
وانما اخذه عن الصحابة الذين كانوا حضروا وانما اخذه عن الصحابة الذين حضروا ولهذا فرح بانه ما كان موجود مع هؤلاء الذين خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو مغضب

180
01:00:51.200 --> 01:01:10.250
وقال لهم ما قال فهو يخبر عن فرحه وغبطته بكونه ما كان حاضرا ذلك المجلس ومع ذلك هو راوي الحديث فاذا هو من مراسيد الصحابة بانه اخذه عن غيره. لانه ما حضر ذلك المجلس

181
01:01:10.450 --> 01:01:25.100
وآآ مر رسول الصحابة حجة. لانها لانهم يروي بعظهم عن بعظ وابن عباس رضي الله تعالى عنه كثير من احاديثه من المراسيم كثير من الاحاديث المراسيل وهو من اكثر الصحابة الحديثة

182
01:01:25.700 --> 01:01:43.550
ومراسيل الصحابة كلها حجة بلا اشكال وبلا خلاف  قال حدثنا علي بن محمد عن ابي معاوية. محمد ابن خازن الضرير الكوفي ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن داود ابن ابي هند. وهو ثقة

183
01:01:43.550 --> 01:02:03.550
خذي له خذي تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عمرو بن شعيب وهو صدوق اخرج له البخاري في جزء القراءة ومأوى واصحاب السنن عن ابيه وابوه هو صدوق ايضا اخرجه البخاري في رفع اليدين في الادب المفرد الادب المفرد ورفع وجزء القراءة واصحاب السنن

184
01:02:03.550 --> 01:02:25.800
عن جده عن جده عبد الله بن عمرو من عبد الله بن عمرو يعني عمرو بن شعيب يروي عن عمرو يروي عن شعيب يروي عن جده اي جد شعيب تدريب عبد الله بن عمرو ولا يروي عن ابيه محمد

185
01:02:26.150 --> 01:02:46.050
لان ابوه محمد ليس صحابي وانما الصحيح انه كان يروي عن جده وبذلك يكون حديثه من قبيل الحسن اذا كان صح الاسناد او اذا ثبت الاسناد الى عمرو بن شعيب. فانه يكون من قبيل الحسن لانه صدوق وابوه صدوق. فحديثهما من قبيل الحسن

186
01:02:46.050 --> 01:03:07.800
ورواية آآ شعيب صحت وثبتت انه كان يروي عن جده فعلى هذا يكون الحديث مرفوعا او الاحاديث مرفوعة جاء بهذه الصحيفة او بهذا الاسناد نعم وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة

187
01:03:08.000 --> 01:03:20.350
وحديث مخرجه واصحابه كثير من الشدة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق

188
01:03:20.350 --> 01:03:43.950
نفعنا الله بما سمعنا وصلى الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول اذا قال الانسان لو اني لم افعل المعصية الفلانية من باب الندم فهل هذا جائز  اه لو انني لم افعل

189
01:03:44.850 --> 01:03:59.600
نعم كونه يعني ما لانه ما قال له اني فعلت لكان كذا لو فعلت لكان وكذا. يعني لو انني ليتني اقول ليتني من باب الندى ما في بأس يقول هل هناك وجود للقدرية في هذا الزمان

190
01:04:00.300 --> 01:04:21.350
ما ادري ما حكم قول القائل عملت اللي اللي على يدي والباقي على الله اه هنا اذا كان المقصود منه يعني كونه يعني افعل الاسباب وانه يسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب فيكون فيه جمعا

191
01:04:21.350 --> 01:04:40.700
بين بين الاسباب والتوكل على الله فيكون من يحرص على ما ينفعك واستعن بالله. يعني الباقي على الله انه يعني يرجو الله عز وجل اما كونه يقول عملتي والباقي على الله دون ان يسأل فعليه ان يسأل. يقول يعني الباقي على الله والباقي اسأل الله عز وجل ان يحققه. نعم

192
01:04:44.300 --> 01:05:02.250
هل يجوز ان يقول الانسان في دعائه اللهم ان كنت كتبتني من اهل الشقاء فاكتبني من اهل السعادة لا يقول هذا الكلام وانما يقول اللهم اجعلني من السعداء. ما يقول ان كنت كذا ان كنت كذا. يسأل الله عز وجل مباشرة ان يجعله من السعداء. وان يسعده في الدنيا والاخرة

193
01:05:05.300 --> 01:05:20.500
يقول اشكل علي كون البخاري يخرج لراو قال عنه الحافظ انه صدوق. فهو اذا ليس على شرط البخاري كهشام ابن عمار صاحب حديث عازف نحن على شرط البخاري لان من خرج له البخاري هو على شرط

194
01:05:20.750 --> 01:05:42.900
يعني ولو قيل عنه انه صدوقي ثم ايضا يعني بعض الاشخاص الذين يعني يروي عنهم ويوصف بانهم صدوق يعني احيانا يكون آآ في في المتابعات حين نكون في المتابعات ومعلوم ان ما كانت المتابعات دون ما كان في اه الاصول التي يعني اه يعول على روايتهم دون

195
01:05:42.900 --> 01:05:59.150
ان يحتاج الى ان يقرنوا بغيرهم  يقول ذكرتم حال اطفال المؤمنين اذا ماتوا صغارا فما حال اطفال المشركين؟ جاء فيهم قوله صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين

196
01:05:59.800 --> 01:06:17.300
لانها تؤذي عن اطفال المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين. وهذا يعني يدل على انهم يمتحنون يوم القيامة لانهم يعني وعلى ضوء الازدحام يكون السعادة والشقاوة مثل اهل الفترة الذين ما بلغتهم الرسالة. نعم

197
01:06:18.550 --> 01:06:32.450
يقول هل الله اعلم بما كانوا عاملين يعني اذا امتحنوا هذا معناه والله اعلم. الله اعلم بما كانوا عاملين يعني اذا امتحنوا. نعم يقول هل الذين ينكرون البعث هم من القدرية

198
01:06:33.450 --> 01:06:58.300
كفار قريش قريش والقدرية يعني اعلم عنه لو انكر البعض لكفر من انكر البعث يكفر انه كان ممكن اذا بعد لكفرهم العلماء بلا اشكال جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت