1 00:00:02.400 --> 00:00:22.400 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه باب المعاصي 2 00:00:22.400 --> 00:00:43.500 من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 3 00:00:43.700 --> 00:01:03.700 قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعروف قال لقيت ابا ذر رضي الله عنه وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته 4 00:01:03.700 --> 00:01:23.700 بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية اخوانكم خونكم جعلهم الله تحت ايديكم. ومن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل 5 00:01:23.700 --> 00:01:44.250 مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فان كلفتموهم فاعينوهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد 6 00:01:44.600 --> 00:02:09.650 فيقول الامام البخاري رحمه الله باب المعاصي من امر الجاهلية اه هذه ترجمة معقودة لبيان ان المعاصي التي هي من الذنوب والكبائر هي من امور الجاهلية ولكنه لا يكون صاحبها كافرا 7 00:02:10.750 --> 00:02:33.600 فيكون صاحبها كافرا والمعاصي اعظمها الشرك وكل يوم جئذن بدون شرك وما تحت المشيئة ويشوفنا الشرك بانه لا يغفر واما ما عدا ذلك من الذنوب فهو تحت مشيئة الله عز وجل 8 00:02:35.100 --> 00:03:00.200 والمراد بالشرك ما هو اعم من دعوة غير الله معه وفي الكفر لان الشرك والكفر بينهما عموما وخصوص مطلق يجتمعان في ان ما كان عبادة لغير الله عز وجل يقال له كفر ويقال له شرك 9 00:03:01.100 --> 00:03:20.300 وينفرد الكفر باطلاقه على ما ليس عبادة لغير الله عز وجل مثل جحد نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم فان ذلك كفر ولا يقال له شرك وعلى هذا فان المعاصي 10 00:03:20.400 --> 00:03:42.850 كلها لا هي منهم الجاهلية ولا يكفر صاحبها وانما الكفر يكون اه الشرك وكذلك ما يعني هو كفر وان لم يكن عبادة لغير الله عز وجل فليحضي نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من المكفرات 11 00:03:42.850 --> 00:03:59.000 او سب الرسول صلى الله عليه وسلم سب الله وسب الرسول عليه الصلاة والسلام فان او سب الدين فان هذه من الكفر وان لم تكن اه شركا والمعاصي من امر الجاهلية 12 00:03:59.500 --> 00:04:21.150 المعاصي يشمل كل ذنب كل معصية الشرك وغيره لكن الشرك مستثنى بانه لا يغفر وما في معناه من الكفر وكل ذنب دون الكفر والشرك فانه تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء 13 00:04:21.150 --> 00:04:42.300 عفا عن صاحبه ولم يعذبه قل ان شاء عذبه وادخله النار ولكنه لا يخلد فيها وانما يخرج منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ممن دخلها ان الكفار الذين هم باقون فيها الى غير النهاية 14 00:04:44.900 --> 00:05:09.000 قال باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها الا بالشرك هنا ولا يكفر صانعها. نعم. ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بشرك الشرك هو الذي يعني آآ يكفر صاحبه وكذلك من حصل منه الكفر الذي هو غير الشرك فان هذا هو الذي 15 00:05:09.000 --> 00:05:25.850 يكون كفرا ولا يدخل ولا تحزن شيئا واما كل ذنب فانه تحت المشيئة ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا الا الشرك ايه؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. لقول النبي صلى الله عليه 16 00:05:25.850 --> 00:05:39.350 لابي ذر ان كبر فيك جاهلية قاله في حق هذا الرجل الذي هو من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم للي هو من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان كفرهم فيك جاهلية 17 00:05:39.500 --> 00:06:05.200 ومعنى ذلك ان ما كان مثل هذا القبيل فانه يعتبر من المعاصي ولا يعتبر من الشرك لان والمعاصي هي تحت مشيئة الله عز وجل لقوله صلى الله عليه وسلم لك الله فيك جاهلية وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما 18 00:06:05.200 --> 00:06:31.150 لان ان الذنوب منها اه اسم لا يغفر الذي هو الشرك والكفر وما سواه فانه يغفر واه وهذا يبين ان المعاصي ما كان منها كفرا وشركا فان هذا مخرج من الملة ولا يغفر لصاحبه وما كان دون ذلك 19 00:06:31.150 --> 00:06:49.150 فانه تحت مشيئة الله لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويدخل في ذلك الكفر ليس المقصود بذلك خصوص دعوة غير الله معه فليدخل في ذلك ما كان كفرا وان لم يكن شركا الذي في دعوة غير الله معه 20 00:06:49.550 --> 00:07:07.600 يعني كما قلت ان الكفر اعم من الشرك فكل شرك كفر وليس كل كفر شركا لان اه الجحد نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم كفر ولا يقال لها شرك فالشرك اخص والكفر عنه 21 00:07:07.950 --> 00:07:29.400 قول الله عز وجل يعني ان الكفر هو مستثنى من انه آآ يغفر وانه من المعاصي التي آآ لا سبيل لصاحبها الى الجنة وانما سبيله الى النار ولا ليس امامه الا النار 22 00:07:29.400 --> 00:07:46.950 يدخل فيها ويخلد فيها ابد الاباد الى غير النهاية. لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يغفر اشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء نعم ان المعروف قال لقيت ابا ذر من ربنة 23 00:07:47.200 --> 00:08:08.350 ثم ذكر هذا الحديث عن المعرور ابن سويد قال لو لقيت ابا ذر بن ربذة موطن يعني قريب من المدينة وكان عليه حلة وعلى غلامه حلة يعني كان لابسا حلة وغلامه لابس حلة مثلها 24 00:08:08.550 --> 00:08:32.600 والحلة هي اللباس المكون من قطعتين المكون من ثوبين هذا يقال له حلة ولا يقال للقطعة الواحدة انها حلة وانما اللباس المكون من شيئين ومن قطعتهم يقال له حلة عليه حله وعلى غلاء غلامه حلة يعني مثلها 25 00:08:33.500 --> 00:08:59.250 فقال قال لو قلت له وعليه ثلة على غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال اني سببت رجلا فعيرته بامه يعني سأله عن كون آآ غلامه لباسه مثل لباسه وان عليه حلة مثل التي يصلح التي عليه 26 00:08:59.500 --> 00:09:25.550 والاصل الا ان ان المماليك الموالي والارقة يعني لا يكونون مثل اه اسيادهم في اه اللباس وكمال اللباس وانما يكونون دونهم والمطلوب المواساة وليس المساواة وهنا عمل المساواة ابو ذر رضي الله عنه 27 00:09:25.750 --> 00:09:49.100 عملوا مساواة التي هي اكثر من المواساة المواساة كونه يلبسه ما يناسبه وهذا هو الواجب. واما المساواة التي هو كونه يسويه به ويلبسه مثل ما يلبس تماما فهذه مواساة ولكنها ليست واجبة ولكنها ابا ذر رضي الله عنه اخذ 28 00:09:49.100 --> 00:10:17.100 واخذ بالاولى وبين السبب في ذلك انه شاب رجلا فعيره بامه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انك امرؤ فيك جاهلية ثم قال اخوانكم خولكم الذين هم المماليك يعني اه اطلق عليهم انهم اخوان وهذا انما يكون في في المسلمين. واما الكفار فلا 29 00:10:17.100 --> 00:10:41.800 فليس بينهم وبين المسلمين اخوة لان الاخوة المعتبرة هي الاخوة الدين وآآ ليس اخا يعني آآ للمسلم آآ وانما الاخوة هي في الدين. اخوانكم حاولوكم يعني انهم جعلهم الله عز وجل 30 00:10:41.850 --> 00:11:17.000 تحت تصرفكم ويقومون بخدمتكم ويصلحون يعني شؤونكم ويقومون باصلاح ما تريدون ويتحولونكم الخدمة ويحققون رغباتكم فيما تريدونه من خدمتهم فجعلهم الله عز وجل جعلهم الله خولا لكم فمن كان اخوه؟ من كان اخوه تحت يده ثم عبر ايضا بالاخوة مرة ثانية فمن كان اخوه تحت يده يعني تحت ولايته 31 00:11:17.250 --> 00:11:37.250 وتحت ملكه اذا كان امن اذا كان اذا كان امة او عبدا اذا كان مملوكا فمن كان تحت يده بمعنى انه آآ يملك منافعه ويتصرف في منافعه ويستخدمه يعني آآ يستخدمه 32 00:11:37.250 --> 00:12:00.250 ويستفيد منه فانه يطعمه بما يطعم ويلبسه مما يلبس فانه يطعمهم ما يطعم ويلبسهم مما يلبس. فابو ذر رضي الله عنه اه كان يعمل بالاحوط الذي هو المواساة الذي هو المساواة والواجب الذي عليه ليس هو المساواة وانما 33 00:12:00.250 --> 00:12:28.200 هو المواساة لكونه يحقق له ما يناسبه من اللباس ومن الطعام اما ان يكون مثله تماما فهذا اه فظل وهذا احسان وزيادة يعني في المعاملة الحسنة والا فانه ليس بواجب وابو ذر رضي الله عنه اخذ بالاحوط واخذ بما هو الاولى وبما هو الاكمل 34 00:12:29.100 --> 00:12:55.500 اه فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه ما يرحم وليبسه مما يلبس وهذا هو الذي جعل ابا ذر اه اه يعامل رقيقه ومملوكه المعاملة التي هي كونه يلبسه مثل لباسه وهو الحلة التي مثل الحلة التي عليه وهي 35 00:12:55.500 --> 00:13:17.650 الياء ثوب المكون من قطعتين هو المكون من لباسين مجموعهما يقال له حلة ولا تكلفوهم ما يغلبهم ولا تكلفوهم ما يغلبهم يعني عنده استخدامكم اياهم فلا تكلفوهم من العمل ما يطيقون 36 00:13:17.800 --> 00:13:40.150 وانما كلفوهم بالشيء الذي يطيقونه ولا يلحقهم به مشقة يعني ما يستغل الانسان وجود العبد عنده والمملوك عنده انه يشق عليه ويكلفه بما يشق عليه وانما يكلفه الذي يطيقه ولا يلحقه به ضرر ولا يلحقه به ضرر 37 00:13:40.200 --> 00:14:02.300 بين كلفه بشيء فيه مشقة فعليه ان يعينه اما بنفسه او احضار من يقول من يساعده ومن يقوم معه في هذا العمل الذي يلحقه به مشقة وان كلتموهم اعينوهم. نعم. نعم 38 00:14:03.200 --> 00:14:29.400 ان كلفتموهم فاعينوهم يعني ان الانسان عليه الا يكلفه ما يشق عليه وما يلحقه به ظرر وان كان يشق عليه وكلفه به فيعينه او يكلف او يحظر من يقوم بمساعدته وعونه على ذلك 39 00:14:29.400 --> 00:14:49.150 حتى يزول عنه الظرر. وكذلك الاجراء الذين يستأجرهم الانسان ويستخدمهم الانسان لا يكلفهم ما لا يطيقون لا يكلفهم ما لا يطيقون وانما يستعملهم في الشيء الذي لا نشقة فيهم. واما فيما يتعلق بالطعام والكسوة 40 00:14:49.900 --> 00:15:19.900 فهذا على حسب الاتفاق بين الاجير والمستأجر لان لان الحكم يختلف بين المملوك وبين الاجير لان الاجير يعني تصرف بنفسه ومنافعه لنفسه ولكنه اجر نفسه على انسان فلا يلزمه كسوته الا ان يكون هناك اتفاق بين بينه وبين من استأجره على انه يكسوه ويطعمه هذا هو 41 00:15:19.900 --> 00:15:53.550 الاصل يعني ان الاجير هو الذي يقوم بشؤونه فيما يتعلق بلباسه وطعامه الا فاذا كان هناك اتفاق بينه وبين من استأجره على اللباس والطعام عند الحديث قال عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالربدة وعليه قلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال اني سببت رجل 42 00:15:53.550 --> 00:16:13.550 فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية اخوانكم خوالكم فقد ذكر ان هذا الذي حصل بين ابي ذر وبينه بلال آآ مؤذن رسول الله صلى الله 43 00:16:13.550 --> 00:16:41.800 واما الغلام الذي آآ يعني آآ كان عليه حلة وعلى آآ حلة فقيل انه مولاه او غلامه يقال له ابو ابو ابو مراوح نعم قال يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرؤ انك امرؤ فيك جاهلية. يعني ان هذه من اعمال الجاهلية 44 00:16:41.850 --> 00:17:01.850 يعني حصول التغيير يعني يعني بالحاقك يعني بامه او بابيه هذا من اعمال الجاهلية هذا من اعمال الجاهلية وهو مذموم يعني في في الاسلام قد يكون ان ابا ذر رضي الله عنه يعني آآ قال 45 00:17:01.850 --> 00:17:26.900 ذلك او حصل منه ذلك قبل ان يعرف الحكم وان يبلغه آآ حكم ذلك فيما جاء به الرسول الكريم الله وسلامه وبركاته عليه اخوانكم خوانكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل. وليلبسه مما يلبس 46 00:17:26.900 --> 00:17:58.400 ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم. نعم قال حدثنا سليمان بن حرب عن شعبة الواصل الاحدب عن المعرور المعروض هو ابن سويد وهو مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام اولا يلقى النبي صلى الله عليه وسلم 47 00:17:58.650 --> 00:18:29.250 فيقال لمثل هؤلاء كبار التابعين الذين هم الطبقة الثانية الذين هم الطبقة الثانية من الرواة يعني فهم آآ والتابعون يعني فيهم الكبار والاوساط والصغار والمخضرمون يعني هم من الكبار والمخضرمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يقال لهم حظرمون والمعرور ابن 48 00:18:29.250 --> 00:18:52.550 هو منهم وكان معمرا فاذا انه بلغ مئة وعشرين سنة وكان شعره وكان وهي شعر الرأس واللحية. يعني من غير صبغ ومن غير تغيير. بالسواد. وانما خلقة. فكان اسود شو اللحية؟ وعمره مئة وعشرون سنة 49 00:18:52.600 --> 00:19:14.550 وعمره مئة وعشرون سنة ذكروا ذلك في بريمته ونضرب سويد بن غفلة فهو ايضا من المخضرمين وقد كان عمره مئة وعشرين سنة وكان يصلي بالناس قيام رمظان كان يصلي بالناس قيام رمظان والامام يصلي بهم قيام رمظان وعمره مئة وعشرون سنة 50 00:19:15.000 --> 00:19:35.000 وكل منهما معمر وهذا كان مع طول عمره لم يتغير شعره من السواد الى البياض واما ذاك الذي هو سويد بن غفلة فكان يصلي بالناس قيام رمظان وعمره مئة وعشرون سنة 51 00:19:36.300 --> 00:19:56.900 عن ابي ذر ابو ذر آآ ابو ذر رضي الله عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه جندان جندب ابن جنانة ابو ذر رضي الله عنه لما تكلم على بلال كان في سر 52 00:19:57.650 --> 00:20:17.650 ايه؟ في سبب معين آآ في صحيح مسلم كتاب الايمان ان ابا ذر لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية قال ابو ذر يا رسول الله من سب الرجال سبوا اباه وامه 53 00:20:18.450 --> 00:20:34.600 فقال له صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية من اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم قال النووي في شرحه معنى كلام ابي ذر في الاعتذار عن سبه ام ذلك الانسان يعني انه سبني 54 00:20:34.750 --> 00:20:55.550 ومن سب انسانا سب ذلك الانسان ابا الشاب وامه فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا من اخلاق الجاهلية وانما يباح للمسبوب ان يسب الساب نفسه لقول ما سبهم ولا يتعرض لابيه ولا لامه. نعم 55 00:20:55.850 --> 00:21:11.900 يعني هو اه المشابة يعني هذا يفيد بان المشابة حصلت ولكن المحظور كونه زاد يعني ابو ذر زاد عليه بانه سب امه او عيره بامه وهذا هو الذي من اعمال الجاهلية 56 00:21:12.300 --> 00:21:38.600 النعمان الجاهلية والطعن بالانساب يعني والكلام يعني في الاباء والاجداد وقد فيهم وينتقل السب من الشاب المقابل الى الى ابائه واجداء ابائه واجداده. ولهذا جاء في الحديث ان من الكبائر ان يشتم الرجل والديه 57 00:21:38.750 --> 00:21:55.800 ان من الكبائر يصمر بوالديه؟ قال وكيف يشمر الرجل؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه ويسب امه يعني معناها ان ان الانسان قد يتسبب يعني في شيء فيسب يعني آآ 58 00:21:55.850 --> 00:22:14.400 اه اه اباء الناس فيسبون اباه فيكون بذلك متسببا آآ لعن والديه او لسب والديه وكان هو السبب في ذلك لانه هو الذي بدأ بسب اباء الناس فسب اباه وامه 59 00:22:14.450 --> 00:22:37.350 فيكون بذلك آآ آآ فيكون ذلك من العقوق ولهذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وصف ان ذلك من الكبائر. او ان هناك من اكبر الكبائر ان يسبوا ان يسب الرجل اباه او يلعن الرجل والديه قالوا وكيف ذلك؟ قد يسبها الرجل فيسب ابى ويسب امه ويسب امه يعني 60 00:22:37.350 --> 00:22:59.550 وهذا من الادلة التي يستدل بها على سد الذرائع وعلى قاعدة سد الذرائع وان ما يوصل الى الحرام حرام. وانه آآ وان تسبب او العمل او الاسباب التي توصل الى المحرم فانها تكون محرمة وقد لا تكون محرمة الوسيلة 61 00:22:59.550 --> 00:23:22.700 ان هذا فيه تحريم الوسيلة والغاية يعني يكون الانسان يسب يعني الرجل ويؤذي الرجل ويسب اباه يعني ثم ذاك يقابله كل ذلك غير جائز وقد يكون وسيلة سائغة مثل كون شد الهة المشركين فان ذلك حق ولكنه اذا كان سيؤدي الى غاية محرمة 62 00:23:22.700 --> 00:23:39.450 وهي سب الله عز وجل فان الوسيلة وان كانت مباحة فانها تحرم من اجل اه السلامة او ففي حصول السب لله عز وجل من الكفار الذين يسبون من سب الهتنا 63 00:23:39.850 --> 00:24:02.750 اه قال رحمه الله تعالى باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم المؤمنين قال حدثنا عبد الرحمن ابن المبارك قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف ابن 64 00:24:02.750 --> 00:24:21.350 قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة رضي الله عنه. فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما 65 00:24:21.350 --> 00:24:41.350 فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه ثم ذكر باب باب راغ وان طائفتان؟ باب وان طائفتان 66 00:24:41.950 --> 00:25:13.550 في بعض النسخ ليس فيه باب وانما هذا تابع لترجمة السابقة وجزء من الترجمة السابقة التي صاحبها الا بشرك وهذا يعني وهذه متعلقة متعلقة بترجمة سابقة من جهة ان ان انه حصل منهم الاقتتال ومع ذلك اطلق عليهم انهم مؤمنون. وسماهم مؤمنين. من المؤمنين اقتتلوا 67 00:25:13.900 --> 00:25:37.600 اه دل هذا على ان ان المعاصي اه انها لا تكون اه انها اه آآ لا تكون كفرا وانما كما يقول المعتزلة والخوارج لا تكون كفرا وانما هي ذنوب تحت مشيئة الله عز وجل 68 00:25:37.700 --> 00:25:59.200 الاخرة ان شاء تجاوز عن صاحبها وان شاء عذبه. واما الكفر هو الذي آآ لا يدخل تحت الله عز وجل قال وان طائفتان في بعض النسخ انه ليس هناك باب وانما هو جزء من الترجمة السابقة وتابع لفر من سابقة وصلته واضحة بترجمة 69 00:25:59.200 --> 00:26:19.200 السابقة من جهة ان المعاصي لا يكفر بها لانه هنا وصف هؤلاء المقتتلين وذلك من المعاصي وقال آآ وانه سماهم مؤمنين طائفتين من المؤمنين قتلوا ثم قال فاصلحوا بين اخويكم فسماهم اخوة ففي الاول قال اوصفهم المؤمنين 70 00:26:19.200 --> 00:26:39.550 وفي الاخر وصفهم بانهم اخوة ودل ذلك على انهم مع تقاتلهم انهم لم يكونوا كفارا وانما هم باقون على اسلامهم وانها من الذنوب التي آآ التي آآ هي تحت مشيئة الله عز وجل 71 00:26:39.950 --> 00:27:00.750 وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فينبغي كيف تصلح بينهم اما في الوصية انما المؤمنون فاصلحوا بينهم فالاول قال وفي الاخر قال اطلق عليهم انهم اخوة اطلق عليهم انهم اخوة 72 00:27:00.900 --> 00:27:28.800 فعلى هذا فهذه الترجمة والحديث الذي بعدها او هذا الحديث هذه الاية والحديث اللي بعدها انما هي تتعلق السابقة ثم ذكر حديث آآ ابي بكرة رضي الله عنه عن الاحنف بن قيس انه قال انه لقيت آآ آآ ابا بكرة وانا ذهبت ان انصر هذا الرجل 73 00:27:28.800 --> 00:27:49.250 اريد يعني عليا رضي الله تعالى عنه والقتال معه فقال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا انتقم المسلمين بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ومن المعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل بينهم اختلاف وحصل بينهم اقتتال 74 00:27:49.350 --> 00:28:15.450 ولكل يعني وجهة لكل وجهة نظر وهم زائرون بين الاجر والاجرين لان هذا الذي حصل والاقتتال باجتهاد منهم فمن كان منهم مصيبا فانه يحصل يحصل الاجرين وما كان منهم مخطئا فانه يحصل الاجر الواحد وخطأه مغفور 75 00:28:15.450 --> 00:28:35.450 هذا هو الذي يجب ان اه يعني اه يكون في قرارة قلب كل مسلم بان يوقر اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ويحترمهم لا يكون في قلبه شيئا عليهم وانما اه يكون في قلبه المحبة 76 00:28:35.450 --> 00:28:53.800 فلهم والمودة وكذلك اللسان يذكرهم بالجميل اللائق بهم كما قال الله عز وجل عن هل يأتي بدل المهدي والانصار؟ متصفا بذلك الصفات التي هي سلامة القلوب وسلامة الالسنة. في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون 77 00:28:53.800 --> 00:29:13.800 ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا يجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وتكون السنتهم سليمة وقلوبهم سليمة وهم يجتهدوا ومن اجتهد فانه يؤجر اجرين اذا اصاب ومن اجتهد او اصطفى 78 00:29:13.800 --> 00:29:33.050 انه يؤجر اجرا واحدا على على اجتهاده وخطأه مغفور ولهذا وقد طلحه ابن حجر واتفق اهل السنة على على يعني على منع الطعن في احد من الصحابة الذي حصل بينهم 79 00:29:33.150 --> 00:29:52.500 ولان ذلك حصل منهم اجتهاد ولو عرف الحق المحق منهم لانهم انما فعلوا ذلك باجتهاد منهم وقد ثبت بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد 80 00:29:54.050 --> 00:30:16.550 آآ آآ ابو ذر قال هذا من اجل الكف عن الدخول في الفتنة وان لا يدخل في في في هذه الفتنة والصحابة رضي الله عنهم اجتهدوا فمنهم من دخل من دخل بها باجتهاد منه ومنهم من كف كما جاء في 81 00:30:16.550 --> 00:30:36.550 عن ابي بكر رضي الله عنه آآ في هذا الحديث وقد استدل بقوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان شفتيهما فالقاتل في النار وهذا لا يقال في حق اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لان هناك اجتهاد ولان هذا الاقتتال 82 00:30:36.550 --> 00:31:00.900 انما هو باجتهاد امر يعني يسوغ لهم ذلك الاجتهاد فلا يقال انهم يكونون كذلك وانما الاقتتال الذي يكون من اجل الدنيا وابو ابو بكرة رأى الاحوط البعد عن الاقتتال في هذه الفتن والسلامة من ذلك ومن الصحابة 83 00:31:00.900 --> 00:31:20.400 لمن دخل فيها واجتهد. وكل لا يعزم الاجر او الاجرين كما عرفنا ذلك وان هذا هو الواجب في حق اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا لما سئل بعض اهل العلم ان المتأخرين حدثه شارح الطحاوية 84 00:31:20.550 --> 00:31:39.750 قال والفتن آآ قال الفتن التي كانت في ايامهم قد قد منع الله منها ايدينا لاننا ما كنا في زمانهم فنسأله ان يحفظ السنتنا الذي حفظ ايدينا حيث لم نكن في زمانهم ما بقي عندنا الا الالسنة 85 00:31:39.950 --> 00:31:59.950 فنحن نسأل الله عز وجل ان يحفظ السنتنا من ان تتكلم فيهم فيما لا ينبغي وانما الواجب ترحم وترضي عن الجميع ومعرفة فضلهم ونبلهم واعتقادي ان ما حصل منهم اجتهاد هذا المجتهد المصير له اجران والمجتهد المخطئ له 86 00:31:59.950 --> 00:32:29.750 رجل واحد نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن المبارك عن حماد ابن زيد عن ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف ابن قيس عن ابي بكرة نعم ابن قيس هو من من من المخضرمين وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام 87 00:32:29.750 --> 00:32:47.750 انه لم يراه بعدما اسلم فيعتبر يعني من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم يعني في حال الاسلام. ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم في حال الاسلام. اما الرؤية في حال الكفر 88 00:32:47.750 --> 00:33:07.750 ثم حصل الاسلام بعد ذلك فانها لا تحصل الصحبة. لان الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به من لقي نفسا مؤمنا به ومات على الاسلام. من لقي نفسه مؤمنا به ومات عليه. فمن لقيه غير المؤمن به. ثم بعد ممات اسلم فانه لا يعتبر صحابي 89 00:33:07.750 --> 00:33:33.250 قل احنا بنقيس من هذا القبيل ونحن في قريش كان مشهورا بالحلم كان مشهورا بالحلم وكان يقال له الاحنف لان فيه حنك برجليه وهي تمايلها الى يعني تجاه بعظها الى بعظ. هذا يسمى الحنف 90 00:33:33.450 --> 00:33:58.250 ويقال ان امه كانت تلاعبه وهو صغير وتقول والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله لطيفة الاسناد ايش؟ الرجال اسناده كلهم مصريون. ايه الا عمي؟ ما كلهم. ها 91 00:33:58.250 --> 00:34:19.500 فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. هم. هو ايوب والحسن والاحمد. نعم قال رحمه الله تعالى باب ظلم دون ظلم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال 92 00:34:19.500 --> 00:34:39.500 حدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة عن عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 93 00:34:39.500 --> 00:35:00.400 اينا لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم ثم ذكر باب ظلم باب ظلم باب ظلم دون ظلم يعني كما ان هناك كفر دون كفر هناك كفر دون كفر فهناك ظلم دون ظلم 94 00:35:00.650 --> 00:35:15.850 لان الكفر منه ما يلتزم الملة ومنه ما ليس مخرج ملة مثل الكفر العملي مثل ما جاء في الحديث في باب المسلم فسوق وقتاله كفر وقداله كفر فان هذا لا يخرج من الملة اللي هو قتال 95 00:35:17.450 --> 00:35:37.450 والظلم كذلك منه ما هو ظلم الذي هو الشرك ان الشرك لظلم عظيم ومنه ومن الانسان نفسه يحصل المظالم التي تكون بين الناس فان هذه ليست من الشرك ليست من الكفر 96 00:35:37.500 --> 00:36:05.500 وانما هي من المعاصي ولهذا يقال كفر دون كفر وظلم دون ظلم ويقال ايضا فسق دون فسق لان من الفسق ما يكون كفرا ومنه ما يكون فسوقا وعصيانا فهنا يعني ذكر هذا الحديث ذكر يعني هذا هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه انه لما نزل قول الله عز وجل الذين 97 00:36:05.500 --> 00:36:26.450 امن والامل بشيء منهم ظلم اولئك لهم. قال واينا لم يظلم يعني معناها انهم يعني ليس لهم يعني ان الامن لا يحصل الا لمن لا يحصل ظلم وهم يحصل منهم الظلم فارادوا الظلم العام الذي هو يعني كون بعضهم يظلم بعضا 98 00:36:26.850 --> 00:36:43.650 فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الظلم الذي آآ آآ المعي او المراجعة قوله ما قاله الله عز وجل في في ان ان نقول ان الظلم لظلم عظيم ان الشرك ان الشرك لظلم عظيم 99 00:36:43.950 --> 00:37:04.000 فهذا هو المقصود بالظلم الذي يخلط الايمان به. الذين امنوا ظلم يعني بكفر لم يحصل منه كفر هؤلاء هم الذين لهم الامن وهم وفدون لهم الامان وهم موفدون. عند فالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انشق عليهم ذلك 100 00:37:04.150 --> 00:37:21.150 وقالوا اينا لم يظلم؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم المقصود وان المقصود من ذلك هو الظلم الذي هو الكفر الذي يكون به اخراج من الخروج من الملة هو الذي لا يجامع الايمان 101 00:37:21.200 --> 00:37:38.750 واذا وجد فانه يذهب معه الايمان. لان الكفر مقابل للايمان كفر الذي هو مخرجا من الملة واما الكفر الذي دون كفر فهذا لا يخرج من الايمان ولا يقابل الايمان ولا يدرك انه نقص في الايمان 102 00:37:38.850 --> 00:38:02.850 لانه من جملة المعاصي لانه من جملة المعاصي لما نزل قول الله عز وجل اه الذين قالوا يعني واينا لم يظلم قال عليه السلام انما هو انما هو الشرك. فانزل الله من الشرك. ما انزل الله من الشرك 103 00:38:02.850 --> 00:38:20.700 ليس له ظن عظيم يعني بين لهم ان هذا الظلم الذي آآ يعني آآ آآ جاء في الاية انما هو الشرك كما جاءوا فسرا او جاء مبينا في سورة لقمان قال ان الشرك عظيم 104 00:38:20.850 --> 00:38:47.500 فبين له الرسول صلى الله عليه وسلم ما خفي عليهم وما آآ آآ وقع في اذهانهم خلافه وان هذا الظلم الذي لا يجامع الايمان وانما هو الكفر وانما ما هو كفر ولهذا قال ظلم دون ظلم. فالمعاصي هي من من الظلم الذي دون ظلم. الشرك هو 105 00:38:47.500 --> 00:39:07.000 الظلم الذي آآ آآ هو نهاية الظلم لانه وضع الشيء في غير موضعه وهذا اعظم شيء واقبح شيء في وضعه شيء في غير موضعه وهو صرف عبادة الله عز وجل وجعلها لغيره سبحانه وتعالى 106 00:39:07.050 --> 00:39:17.050 ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن مسعود نفسه انه سأل النبي قال اي الذنب اعظم عند الله؟ قال عليه الصلاة والسلام ان تجعل لله ندا وهو خلق 107 00:39:17.050 --> 00:39:37.050 ان تجعل الله ندا وهو خلق. يعني يشرك بالله عز وجل مع ان الله عز وجل هو الذي خلقه. فكيف يشرك المخلوق بالخالق وكيف يعبد المخلوق مع الخادق؟ وكيف يجعل المخلوق ندا للخالق؟ فهذا اظلم الظلم وافظل الباطل 108 00:39:37.050 --> 00:39:57.950 وهو الذنب الذي لا يغفر. ومثله الفسق ايضا لان الفسق يكون يطلق على الكفر كما قال الله عز وجل في سورة في سورة السجدة سجدة وان الذين فسقوا فمرواهم النار فلم ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها 109 00:39:58.150 --> 00:40:27.850 فان هذا المراد بالكفر والفسق يعني يكون من المعاصي وان تفعلوا فانه فسوق بكم وكذلك الذي الذي قذف يعني فيقال اولئك هم الفاسقون القذف وكذلك قوله الحج رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فالمقصود بذلك المعاصي فان 110 00:40:27.850 --> 00:40:47.850 يصحى يراد به المعاصي الذي هو فسح دون فسق ويراد به الفسح الاعظم الذي هو الذي هو الكفر والذي هو او الشرك لانه يقال له فسق ويقال له ظلم. وكذلك النفاق فيه نفاق يعني آآ اعتقادي 111 00:40:47.850 --> 00:41:07.850 الذي هو مثل الكفر بل هو اشد من الكفر واصحابه مخلدون في النار وهم في الدرك الاسفل من النار وهم الذين اه يظهرون الاسلام ويقطعون الكفر. وهناك نفاق عملي يعني لا يخرج به من الملة يعني مثل 112 00:41:07.850 --> 00:41:36.650 الوعد وغير ذلك من الصفات الذميمة التي جاءت في بعض آآ في بعض الاحاديث مما سيذكره المصنف ثواب ظلم دون ظلم قال عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم 113 00:41:36.650 --> 00:41:56.750 فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم. نعم قال حدثنا ابو الوليد ابو الوليد الطيرس الذي سبق هالمرة بين يعني في يعني اكثر من موظع نعم عن شعبة وهو هشام بن عبد الملك 114 00:41:56.900 --> 00:42:22.900 عن شعبة فقال وحدثني بشر نعم قال حدثنا محمد ام شعبة؟ نعم يعني هذا سند يعني اسنادان عند شعبة والاول عالي لانه بين البخاري وبين شعبان واسطتان آآ اه واسطة 115 00:42:23.250 --> 00:42:49.300 اول واصل؟ اي نعم اللي هو ابو الوليد فقط والثاني واسطتان وهما بشر ومحمد الذي هو غندر محمد ابن جعفر ومحمد ابن جعفر هو من اوثق الناس في شعبة واه ولهذا بعدما ذكره عاليا ذكره من رواية شعبة الذي هو من اخص الناس به ومن اوثق الناس به 116 00:42:49.300 --> 00:43:12.850 يعني ومن اعلم الناس بحديثه الذي هو محمد ابن جعفر فروايته عنه يعني لها ميزة ولها منزلة ولهذا ذكر الاسناد النازل لقوة فيه وهو كان شعر قوم محمد ابن جعفر الملقب هو الذي يرويه. نعم 117 00:43:14.500 --> 00:43:41.200 عن شعبة عن سليمان سليمان هو الاعمش لانه يأتي ذكره باسمه كما هنا ويأتي ذكره بلقبه ويأتي ذكره بلقبه فيقال الاعمش ومعلوم ان آآ معرفة الالقاب من فائدتها ان لا يظن الشخص ان واحد شخصين لان من لا يعرف ان سليمان 118 00:43:41.200 --> 00:44:09.850 هو الاعماش قد يظن ان سليمان الرجل وان الاعمش رجل اخر ولكن من عرف ذلك لا يلتبس عليه الامر فاي سواء وجد في الاسلام سليمان او فيه اه الاعمش اه هما اه لرجل واحد اه احد احد اللفظين اسم واللفظ الاخر 119 00:44:09.850 --> 00:44:35.100 اب عن سليمان عن ابراهيم عن ابراهيم يزيد ابن قيس النخعي لابراهيم اليزيد ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو يعني هو من الفقهاء هو الذي وهو الذي قال اه قال ابن القيم في كتابه زاد المعاد 120 00:44:35.500 --> 00:44:57.950 ان من اول من عبر بعبارة ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. ابراهيم النخعي وعنه تلقاه الفقهاء من بعدها وعنه تلقاها الفقهاء من بعده فهو اول من عبر بهذه العبارة في اه الشيء الذي ليس فيه دم مثل اه 121 00:44:57.950 --> 00:45:23.950 الجراد ومثل اه يعني اه الذباب وغيرها فهذا مما لا نفس فيه اللي هو الدم قال ما له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه نعم امنع الاقامة علقمة ابن قيس وهو خاله وقال خال ابراهيم. نعم 122 00:45:24.350 --> 00:45:48.350 عن عبدالله عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه آآ آآ احد فقهاء الصحابة وهو من المهاجرين وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين وليس من من العباد الى الاربعة العباد الاربعة من الصغار واما هو من من من الكبار الذين بين 123 00:45:48.350 --> 00:46:08.350 بينه وبين وفاتهم يعني ثلاثين سنة او ثلاثون سنة او قريبا من ذلك ولهذا ادرك الاربعة اللي هم صغار الصحابة. من لم يدرك ابن مسعود ادرك هؤلاء الصحابة الذين هم صغار وصحابة 124 00:46:08.350 --> 00:46:28.750 من عبد الملك بن مسعود فبعضهم يقول ان ابن مسعود معهم والمعروف انه ليس منهم وانما هم اربعة ابناء صحابة صحابة ابناء صحابة وعبدالله بن مسعود ليس منهم وهم من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم تعالى عنه وارضاه نعم 125 00:46:31.500 --> 00:46:47.750 قال الحافظ ثم في هذا الاسناد رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم الاعمش عن شيخ ابراهيم يزيد النخعي عن خاله علقمة ابن قيس النخعي. نعم. والثلاثة كوفيون الفقهاء 126 00:46:48.100 --> 00:47:13.350 وعبدالله الصحابي هو ابن مسعود وهذه الترجمة احد ما قيل فيه انه اصح الاسانيد نعم لان فيه بعض التراجم يعني يقيل فيها اصح الاسانيد يعني ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود وفيها مالك يعني عن نافع عن ابن عمر وفي 127 00:47:13.350 --> 00:47:34.200 اقوال متعددة يعني جاءت عن بعض العلماء يعني يصفون بعض الاسانيد بانها اصح الاسانيد وهي متفاوتة ولكن تجتمع كلها بان يقال انها من اصح الاسانيد تجتمع كلها في ان يقال فيها انها من اصح الاسانيد 128 00:47:37.100 --> 00:47:55.050 قال وفي المتن من الفوائد الحمل على العموم حتى يرد دليل الخصوص نعم لان الصحابة رضي الله عنهم حملوه على العموم يعني ظلم مطلقا ثم جاء الدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم بان المصدر خصوصا وخصوص الكفر 129 00:47:55.250 --> 00:48:20.000 نصوص الشرك لان الصحابة فهموا العموم قال اينا لم يظلم يعني ظلم ايظا الذي هو المعاصي لكن جاء الدليل وهو هذا الحديث مبينا ان هذا العموم انه محمول على شيء معين خاص 130 00:48:20.050 --> 00:48:40.350 وهو الظلم الذي هو الكفر ان للشيء الذي هو الشرك ان الشرك لظلم عظيم نوع من انواع الظلم وهو اعظم انواع الظلم واشد انواع الظلم وهو صرف حق الله عز وجل الى غيره سبحانه وتعالى 131 00:48:40.500 --> 00:48:55.550 الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر المحسوب اي ذنب اعظم؟ قال قال انت اجعل الله ندا وهو خلقك جدا وهو خلقه كيف كيف يعقل الانسان يجعل مخلوق ندا للخالق 132 00:48:56.350 --> 00:49:12.200 ان الذي جاء في القرآن من دون الله عبادنا فارقوا انه يفدعونا من دون الله يبعدنا ذلك. كيف يعقل ان عبدا يعبد عبدا عبد يعبد عبد العبادة لله عز وجل الذي هو الخالق 133 00:49:12.750 --> 00:49:44.050 فلا يعبد مخلوق مخلوقا وانما يعبد المخلوقون الخالق سبحانه وتعالى وان النشرة في سياق النفي تعم نعم يعني وايلي على جنانهم بظلم في ظلم لم يلبسوا بظلم ها وان الخاصة يقضي على العام والمبينة على المجمل. الخاصة اللي هو اللي هو ظلم عظيم 134 00:49:44.150 --> 00:50:09.450 العام الذي هو مطلق الظلم وكذلك المبين المجمل لان المبين آآ هو ذكر الظلم الذي هو الكفر والمجمل الذي هو اللفظ العام الذي فهمه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وان اللفظ يحمل على خلاف ظاهره لمصلحة دفع التعارض 135 00:50:09.550 --> 00:50:27.000 نعم يعني يحمل على خلاف ظاهره لان الظاهر هو آآ ايضا لكنه حمل على نوع من الظلم حتى لا يكون هناك تعارض بين ما يكون كفرا وما يكون معصية لا يخرجه من الملة 136 00:50:29.450 --> 00:50:51.900 وان درجات الظلم تتفاوت كما ترجم له نتفاوت ظلم دون ظلم ذلك الظلم يعني الذي هو الكفر هذا اعظم انواع الظلم هو ظلم العبد نفسه وظلمه لغيره فيما يتعلق في المظالم التي يكون بين الناس هذه 137 00:50:52.450 --> 00:51:12.150 آآ يعني في درجة انزل من درجة الكفر. ولهذا قال ظلم دون ظلم فظلم العبد نفسه وظلمه لغيره دون الظلم الذي هو الشرك بالله عز وجل الذي هو وضع الشيء 138 00:51:12.450 --> 00:51:35.400 في غير موضة اعظم شيء وضع فيه شيء في غير الموضع وان المعاصي لا تسمى شركا نعم وين المعاصي لا تسمى شركا لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم ان الظلم الذي آآ لا يجامع الامام هو 139 00:51:36.100 --> 00:51:57.300 الذي قال الله عز وجل وقلنا ان الشرك لظلم عظيم يعني مثلا الذي يمتنع من دفع الزكاة لبخله آآ يعني سمي شرك لانه اشرك هواه وقدم محبة المال على رضا الله 140 00:51:57.350 --> 00:52:16.950 المال وجه للتسمية لا ما يقال لان هذا لان هذا ما يقدر شرك. يكون الانسان امتنع من الزكاة نعم من الزكاة تؤخذ منه وخلاص تؤخذ منه ولكنه لا يحصل اجرا عليها لانه ما اداها 141 00:52:16.950 --> 00:52:33.600 فلا يقال يا شيخ ابدا هل رأيت من اتخذ الهه هواه؟ نعم لكن ايش ما يقال انه يعني آآ انه شرك الا اذا جحدها اذا كان يعني بلغ عليه الحد الجحد هذا يكون شرك 142 00:52:33.750 --> 00:52:57.550 يكون كفر يكون كفرا وليس بشر قال وان من لم يشرك بالله شيئا فله الامن وهو مهتدء نعم من لم يشرك بالله شيئا فله فله فله الامن وظلمتني يعني حصل ليس لهم الامن وهم مهتدون 143 00:52:59.600 --> 00:53:24.300 قال رحمه الله تعالى باب علامة المنافق قال حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع ابن مالك ابن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا 144 00:53:24.300 --> 00:53:41.350 ما حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان قال حدثنا قميص ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله ابن عمرو رضي 145 00:53:41.350 --> 00:54:01.350 الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب 146 00:54:01.350 --> 00:54:25.500 واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر تابعه شعبة عن الاعمش ثم ذكر هذا وعلامة النفاق المنافق. باب علامة المنافقة يعني ذكر هذه الترجمة بعد الترجمة السابقة التي يعني فيها يعني ظلم آآ دون ظلم 147 00:54:25.550 --> 00:54:53.250 وكذلك النفاق فانه فيه نفاق دون نفاق فيه نفاق اعتقادي الذي هو ارثان الكفر واظهار الايمان لما ظهر الاسلام وقوي فالذي فالذين في قلوبهم مرض اه اظهروا انهم مسلمون وهم في قرارة نفوسهم ما ليسوا بمسلمين لانهم باقون على ما هم عليه من الكفر 148 00:54:53.250 --> 00:55:13.450 ولكنهم اظهروا ذلك لما ظهر الاسلام وقوي الاسلام ولهذا سبق ان مر بنا ان ايات المنافق الانصار اية النفاق لانهم يبغضون من كان سببا في ظهور الدين الذي اضطرهم الى ان ينافقوه. وقبل ذلك كانوا معلنين كفرهم 149 00:55:13.450 --> 00:55:35.850 لكن لما ظهر الاسلام وارادوا ان يسلموا بانفسهم وان يسلموا من القتل اظهروا الاسلام نفاقا وهم يوقنون كفر فهناك كفر مخرج من الملة الذي هو صاحبه مخلد في النار بل هو في الدرك الاسفل من النار 150 00:55:36.300 --> 00:56:04.100 وهو كفر دون كفر نفاق دون نفاق. الذي هو النفاق العملي كونه يخلف الوعد كونه يعني اه اه يكذب في الحديث كونه يعني يغدر وكونه يعني يفجر الخصومة وهذه من من من المعاصي ومن الذنوب ولهذا يقال نفاق عملي 151 00:56:04.400 --> 00:56:29.650 وهناك نفاق اعتقادي ونفاق عملي ونفاق دون نفاق كما ان الظلم يعني فيه آآ يعني كفرا وفيه آآ شيء دونه الذي هو يعني الانسان نفسه او ظلمه لغيره وكذلك الكفر فيه كفر مخرج الملة وفيه كفر دون كفر الذي هو 152 00:56:29.900 --> 00:57:00.650 يعني الكفر العملي مثل القتال الفسوق وقتاله كفر فهو كفر غير محرم من الملة فاذا هناك كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق ونفاق دون نفاق لما ذكر في الترجمة السابقة ان هناك ظلم دون ظلم فذكر هنا آآ علامات المنافقين والنفاق مثل ذلك 153 00:57:00.650 --> 00:57:19.400 فيه نفاق آآ آآ صاحبه من اهل النار ومخلد فيها وآآ في الدرك الاسفل من النار ويقول آآ صاحبه من اصحاب المعاصي وامره الى الله عز وجل وامره الى الله عز وجل ثم ذكر حديثين 154 00:57:19.450 --> 00:57:37.450 الحديث الاول عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال علامة اية المنافق اية علامة اية المنافق اي علامة المنافق انه اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان 155 00:57:37.650 --> 00:57:54.000 فهو يكذب في حديثه ولا يصدق في الحديث والكذب هو الاحضار بالشيء عن على خلاف ما هو عليه الاخبار بشيء على خلاف ما هو عليه هذا هو الكذب. يعني يفتري الكذب 156 00:57:54.050 --> 00:58:16.100 ويضيف الى غيره شيئا يعني لم يقله ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل عن غيبة قال ذكرك اخاك بما يكره قال وزنك كان في اخر ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم تكن فيهما فقل فقد زهدته 157 00:58:16.250 --> 00:58:34.450 وان لم يكن ما فيه ما تقول فقد دخلت اذا كنت كذبت عليه فهذا ويعني وضرر كبير ليس مثل كون الانسان يقول فيه شيء هو فيه هذا دونه ولكن كونه يضيف اليه شيء ليس 158 00:58:34.450 --> 00:59:03.800 هذي اشد واعظم ذكر ان هذه من علامات النفاق ان هذه من علامات النفاق وهي من علامات المنافقين الاعتقاد يعني فيهم هذه الصفات لكن من وجدت في هذه الصفات وليس في قلبه يعني ما في قلوب المنافقين من اظهار الايمان واقامة الكفر فانه بذلك لا يكون كافرا 159 00:59:03.800 --> 00:59:27.500 قلنا اولئك من صفاتهم هذه الامور لانهم جمعوا بين اه ان النفاق الاعتقادي هو النفاق العملي. لكن لا تلازم بين النفاق الاعتقادي والعملي وقد يوجد في يعني في غير المنافقين من يوجد منه ذلك لكنه لا يقال انه منافق ولكن في صفات المنافقين او 160 00:59:27.500 --> 01:00:00.800 لصفات المنافقين اية المنافق علامته كما سبق المر بن اية النفاق بغض اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار فهنا اية المنافق علامته انه يعني يفتحون بامر الكذب كونوا عليه الكذب ولا يكترث من الكذب وكذلك خلاف الوعد يعد وفي نيته ان يخلف وكذلك ايضا 161 01:00:00.800 --> 01:00:20.850 قال يعني لا لا يؤدي الامانة ولا يحافظ على الامانة وانما يخون في الامانة وهذه نصبت للمنافقين لكن من لم يكن عنده في الاعتقاد اللي هو النفاق فانه لا يكون من المنافقين ولكنه متصف 162 01:00:20.850 --> 01:00:51.700 المنافقين لان المنافقين النفاق الاعتقادي متصلون بهذه الصفات العملية التي بها النفاق العملي نعم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. نعم عن يد ها؟ ما هو ثاني؟ حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة 163 01:00:51.700 --> 01:01:12.200 منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجرى. الحديث الاول فيه ذكر ثلاث الذي هي الكذب واخلاف الوعد والخيانة في الامانة 164 01:01:12.650 --> 01:01:34.950 ثم ذكر الحديث الثاني الذي هو مشتمل على اربع وان من اجتمعت فيه في هذه الاربعة كان منافقا خالصا هذا معناه انفصال الذميمة كلها اجتمعت فيه ومن كان فيه واحدة منها فانه يعني يطلق عليه انه منافق يعني النفاق العملي 165 01:01:34.950 --> 01:02:04.850 اي واحدة منها هي ذميمة وهي من صفات المنافقين ولكنها اذا اجتمعت في شخص فانه يكون الجمعة فيه انواع الشرور وهذه الامور المنكرة ولكنها كلها لا تخرج عن صاحبها عن الايمان اذا لم يكن عنده النفاق الاعتقادي النفاق الاعتقادي لكن من 166 01:02:04.850 --> 01:02:34.850 اسوأ ممن حصل فيه واحدة منها لانها كل كل واحد منهما سيئة فاذا اجتمعت في فانه اجتمع في فصال الشر وفصال السوء وكان ذلك من اوضح الادلة على الاتصال بصفات المنافقين ولكنه لا يخرج من الامام بمجرد اه وجود هذه الامور 167 01:02:34.850 --> 01:03:11.550 التي هي من النفاق العملي وليست من النفاق الاعتقادي وآآ قد اتفق الحديثان على ذكر خصلتين وهما اذا حدث كذب والثانية؟ وانه واذا سئل حاله واذا عهد غدر واذا خاصم فجر. يعني اجتمع الحديثان على خصلتين وهما الكذب والخيانة 168 01:03:11.550 --> 01:03:49.900 في الامانة وانفرد الاول بذكر آآ اخلاق الوعد وانفرد الثاني بالفجور الخصومة وبذكر الغدر عند المعاهدة نعم قال حدثنا سليمان ابو الربيع نعم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر نعم عن نافع بن مالك بن ابي عامر ابو سهيل. نافع نافع ابن؟ ابن مالك ابن ابي عامر. نعم نافع ابن مالك 169 01:03:49.900 --> 01:04:15.800 له عما اه مالك عن مالك بن انس عم مالك ابن انس لان يعني نافع اخو آآ انس عن ابيه عن ابي هريرة. نعم والثاني قال حدثنا قبيصة ابن عقبة. نعم 170 01:04:16.250 --> 01:04:34.250 عن سفيان سفيان هو الثوري سفيان هو الثوري كان يروي عن الاعمش اذا جاء سفيان رضي الله عنه في المقصود الثوري من الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو 171 01:04:34.350 --> 01:05:00.850 قال تابعه شعبة عن الاعمش. يعني تابع سفيان يعني تابع سفيان الثوري شعبة عن الاعنف يعني بان يكون شعبة رواه عن الاعنش كما رواه آآ سفيان عن الاعمش وقد ذكر المصنف هذه المتابعة في موضع 172 01:05:00.850 --> 01:05:23.200 اخر من المواضع التي كرر فيها الحديث قال النادي الاول كلهم مدنيون ما عدا ابو الربيع سليمان البصري نزل بغداد. نعم هذا الثاني كوفيون. مع عبد الله بن عمرو وقد دخل وقدم خارج الكوفة 173 01:05:24.750 --> 01:05:43.100 والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين 174 01:05:43.100 --> 01:06:13.300 قوله في الحديث الاخير منافقا خالصا ما المراد به اما الخالص هاي يعني اذا كان اذا كان معه الاعتقادي الاعتقادي فهذا هو الغاية في النفاق واما اذا كان سليم من النفاق الاعتقادي وانما فيه هذا الفصال 175 01:06:13.350 --> 01:06:32.450 فهي كل واحدة منهما سيئة ولكن اذا اجتمعت صارت اسوأ واسوأ ولكنه لا يكون بذلك آآ من اهل الذات الاسفل من النار لان ذلك هو خاص بالاعتقاد بالاعتقاد وليس العملي 176 01:06:33.500 --> 01:06:58.800 لان النفاق العملي هو من جملة المعاصي التي هي كفر دون كفر ونفاق دون نفاق هل يصح ان يقال الناس في جاهلية او جاهلية القرن العشرين؟ نعم لا شك انه في يعني آآ في هذا الزمان آآ كثير من اعمال الجاهلية وكثير من امور 177 01:06:58.800 --> 01:07:25.950 كل هذا يعني البعد عن الكتاب والسنة والبعد عن الحق والهدى والناس على ما عليه من الضلال هذا من جنس اعمال الجاهلية هل هذه العبارة صحيحة كل شرك كفر وليس كل كفر شرك. نعم صحيح 178 01:07:26.200 --> 01:07:48.350 كل شرك فهو كفر وليس كل كفر شركا يعني هذا عام وهذا خاص يعني يجتمعان يجتمع الشرك والكفر فيما يأتي عبادة غير الله يقال له شرك ويقال له كفر وينفرد الكفر في ان هناك امور مكفرة ولا يقال لها شك 179 01:07:48.450 --> 01:07:59.550 مثل اه جحد نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم. يقال له كفر ولكن لا يقال يا شيخ. ومثل جحد ركن من اركان الاسلام يقال له كفر ولا يقال له شرك 180 01:08:02.200 --> 01:08:21.550 عبارة ليس كل مسلم مؤمن هل المقصود بها نفي الايمان هنا؟ نفي اصل الايمان؟ او لا نفي الكمال نفي الكمال واما الاصل يعني الاصل الذي هو الاسلام هذا يعني لا بد منه 181 01:08:21.850 --> 01:08:40.950 لكن ليس كل مسلم مؤمن يعني ما يكون كاملا لكن كله مؤمن فهو مسلم لان عنده في الاصل هو زيادة كل مؤمن مسلم لان عنده اصل الاسلام وزيادة وما كان عنده اصل الاسلام لا يكون عنده الايمان كما قال الله عز وجل عن الاعراب 182 01:08:40.950 --> 01:08:58.550 الاعراب وامنا قلنا ان تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا كل ما يدخل الايمان في قلوبكم يقول اريد ان اذهب الى مكة من الرياظ لابسا اللباس العادي وادخل مكة لاداء العمرة متمتعا بها الى الحج 183 01:08:58.750 --> 01:09:16.300 افعل ذلك لاتمكن من دخول مكة فماذا علي في هذه الحالة؟ وهل احرم في اليوم الثامن بالحج من الفندق ام من التنعيم ما ينبغي للانسان انه يقدم على الحج او ان يذهب للحج الا اذا حصل ترخيصا. لان