السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير الحديث ابو الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخ
ولمن حضر واستمع. امين. وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم. النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو قريب محمد محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل
ابني رجائي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة مروان وحديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
لحديث شعبة وسفيان نعم وهذا على كل هل اشار الى الحديث السابق هو ان ان مروان رحمه الله كان اراد ان يخطب يوم في يوم العيد او يصلي في يوم العيد
فبدأ بالخطبة ويجب على الناس ان يتبعوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم انه ولو مرة واحدة في صلواته في عيد الاضحى او عيد الفطر كان يبدأ بالخطبة كان
نبدأ بالصلاة ثم يخطب صلى الله عليه وسلم وقد اذن صلى الله عليه وسلم بنفسه هذا امر على كل حال ينبغي ان يعتنى به لعله يكون الكلام على بعض الناس في مثل هذا بحيث قال صلى الله
عليه وسلم بعد في الخطبة قال من اراد ان يجلس فليجلس ومن اراد ان ينصرف فلينصرف ولم يلزم صلى الله عليه وسلم سماع خطبة العيدين. كما انه ملزم على الانسان انه او مثل ما انه ملزم
ان يسمع خطبة الجمعة. وهنا لما كان الناس وهذا يدل على انه كان قد حصلت بعض التغيرات في قلوب الناس وفي اعمال الناس. فمروان ابن الحكم نقول رحمه الله وكان خليفة
وقعنا اذا كان كان نائبا نائبا للخليفة الظاهر في تلك الايام كما ذكر هنا ماذا قال كان مروان على كل حال اراد ان يخطب اولا ورقيا المنبر مسجد المسجد النبي صلى الله عليه وسلم
لقي منبر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فاراد لما لما اراد ان يرقي وقال رجل الصلاة يا امير المؤمنين او الصلاة ايها الامير وفي رواية اخرى ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال
امسكه وتشبث به وكأنه سحبه فقال الصلاة قال قد ترك ما هناك قد ترك ما هون عليك. هذا على كل حال عذر على كل حال يبدو والله اعلم هل عذرا ليس بصحيح. لكن الانسان قد
يرمي كلام حتى يقنع من يكون يخالفه طريق ما هنالك. يعني اولا الخطبة ثم الصلاة. اما الصلاة اولا ثم الخطبة قد ترك. وهذا ما حق ولا استقام ان يكون احد يدعي الى سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه ترك الا اذا كان نسخ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ابدى الحقيقة فيما بعد لما على حاله ابو سيد الخدري او رجل اخر كما ذكر الروايات وجمع العلماء قالوا
ابو سعيد الخدري هذا يكون اول ما انكر عليه ثم قام رجل اخر يده جار روايات جاءت روايات ان ابو سعيد هو الذي انكر عليه. ولراية اخرى رجل وكان ابو سعيد حاظر. في الظاهر
والله اعلم ان ابناء ابا سعيد هو السابق في الانكار ثم لما رأى ابي المروة مروان قام رجل اخر ايضا قيل هو مغيرة ابن شعبة شعبة قال مثل ما قال ابو ابو سعيد الخدري فابدى الحقيقة قال ان الناس لا يجلسون لنا بعد
خطوة لا يجلسوننا وقد علم هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن للناس حتى في خطبه الكريمة قال من اراد ان ولماذا لا يجلسون لنا؟ قالوا اه هناك يذكرون بعض الاشياء ونحن ينبغي ان
اشكر هذه الاشياء من خلفائنا قال انه قالوا ان كان تصرفاتهم او تصرفات بني امية عامة غير مرضية عند الناس. ولذلك كانوا يكرهون الجلوس معهم. هكذا عبروا ولا كل ايا كان ما كان
مزرعة لا يجلسون لنا فاراد ان يسمعهم الخطبة فيخطب اولا ثم يصلي حتى يكون الناس مربوطين بايه؟ للصلاة. هذا هو الذي جاء فيه. قال فلما قال آآ قال اول ما
من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل صلاة مروان وقام اليه رجل وقال الصلاة قبل الخطبة قال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قظم عليه من السابق في الانكار؟ ذكر الائمة قالوا اما الرجل واما ابو سعيد وبعظهم
قال ان ابا سعيد هو اول من انكر ثم انضم اليه الرجل الاخر فقال ابو سعيد اما هذا فقد قظم عليه لان من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وان لم يستدر فب لسانه سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف ايمان وذلك اي قوله لا يستطع اظعف الايمان. لماذا؟ لانه على كل حال ربما
تشجع وتمال الايمان كلمة حق عند سلطان جائر قد يكون معناه كان ينبغي ان يجابهه بقوة. لكن نقول لا القوة لا تستعمل امام اولياء الامور. ويكون صار معذورا اذا انكر بقلبه فقط فاذا انكر بلسانه فقط والا اذا خاف على نفسه
ساد العلماء على انه ينذر من قلبه ويمرر الى قلبه. اللهم هذا منكر لكن لا استطيعه ان امنعه من هذا المنكر بيدي ولا بايه؟ لساني. فلا يكون الانسان يتعود لا بد ان يكون الانسان يمرر
قل اللهم هذا منكر والا قد يكون ربما يأتي يوم الى المنكر ثم يوم الثاني ثم اليوم الثالث فمثل اليوم الذين كان يمر بهم المار وينهى اول يوم ثم بعد ذلك لا يمنع ان يكون يأكل ويشرب ماؤه. الحديث جاء في
صدام لكنه يستدلون بها. على كل حال فقد قضى عليه ما فيه تصريح كما قال. اه فليغيره وقد تطابق على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة واجماع الامة. وهذا النبوي رحمه الله يقول واجماع الامة ايضا من
التي هي الدين الدين النسيع قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله انت بمن الدار؟ قال لله وللكتاب ولرسوله ائمة المسلمين وعامتهم. ولم يخالف في ذلك الا بعض الرافضة. والرافضة لا يرتد بخلافهم ابدا
كما قال الامام ابو المعالي الجريني لا يكترث بخلاف بخلافهم اي خلاف الرافضة. فقد اجمع المسلمون عليه قبل ان يمضغ هؤلاء ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة. ثم بعد ذلك قالوا
ان هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم يعارضه قوله صلى قول الله تبارك وتعالى لا يضر يا ايها الناس بداية الاية يا ايها الذين امنوا وعليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اذا اهتديتم. ونقول اذا تأمل الانسان في الاية والحديث فلا
الخلاف بين العبيد والاية. لانك انت مأمور بالانكار يد. ثم اذا لم تسرف به لسان ثم الان اذا لم تصرف بالقلب هذه مراحل الانكار. ما فاذا كان الانسان يضله وانت قد مررت بهذا
هذه المراحل وقد اعتديت هذا هذا معنى الاية يا ايها الذين امنوا لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي اذا بيتم ما عليكم من الواجب نعم ثم الامر بالمعروف كفاية او فرض عين العلماء
تكلموا فيها والذي يظهر انه قد تكون هناك تمر على الانسان. حوادث يكون فرض عين عليه عامة اذا كان احد لا يصلي وهو جالس يلعب في والاذان قد اذن والناس يتوجهون للمسجد وعهد
سرور البشير حتى ربما لو قام وتوضأ ربما تفوت عنه الصلاة ويدل يدل الحال على انه لا يصلي فيجب عليه امي اذا كان راعي للصلاة يجب عليه ايه؟ ينكر. والذي يظهر ان الحوادث الامة تدل على ان
هذا واجب على كل فرد على قدر امكانه. والناس قالوا انه آآ يعني فرض كفاية ثم بعضهم قال انه لابد ان يكون الامر آآ بالمعروف والنهي عن المنكر خاص اصحاب الولايات اصحاب
الذين هم والي البلدة او يكونوا خاصة مسؤولا في هيئة الامر بالمعروف التي عينته الدولة لا يلزم هذا كله الا في امور خاصة. التي قد يكون لا يجوز له الدخول فيه. هناك تفاصيل
ورحمة الله عليهم. والماوردي في كتابه الاحكام السلطانية. قد ذكر وغيره ايضا ذكروا هذه الشروط. فينبغي الانسان على كل حال ثم مسألة اخرى ان هناك قالوا لا انكار في المسائل
اذا انقطع هذا القول المسائل مختلف فيها لا يوجد الانكار في اي شيء يكون الانكار كانه ما جمع عليه هو الذي يجب عليه الانكار. فاذا تتبع الانسان عامة الناس ما يجد ما هو مجمع عليه وما هو
فيتعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وما من مسألة الا وقد اختلف كانهم يريدون ان يكون كل واحد على شاكلته قل كل يعمل على شاكلته. فيكون هذا مسائل الاختلاف اختلفوا قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة واجبة وركن ام هي واجب ام ليس الواجب والى اخره
ذلك مسائل كثيرة في الصلاة. مسائل كثيرة في الزكاة وغيرها وغيرها السنة الان عند الحنفية مثلا ما ندري من متى بدأوا بهذه العمالقة؟ عماقة الو لا يجوز للمرأة ان تدخل المسجد لصلاته. من متى بدأوا؟ الامام ابو حنيفة انظروا
بالوزائر الصناعية يقولها الامام ابو حنيفة ما يمنع مطلقا لكن هم لا يجيزون ان تدخل المرأة في المنافقين في المسجد كذلك لا يجوز للمرأة ان تصلي العيدين مع الناس خارج البيت
سبحان الله من اين قالوا هذا الكلام؟ والحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر النساء ان يخرجن للصلاة وليخرجن تغفلات الى اخره منعا شديدا حتى الذي يأتي يحاول ان يكون هناك سترة بين الرجال وبين النساء
ينزعون ولا يسمعون. اقول هذه في الحقيقة من المسائل المختلفة لا ينكر. ينكر لانه محاربة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنساء يأتين في مسجد رسول الله. الامام ابو حنيفة نفسه يقول انا اقول
لا لا تخرج النساء في النهار للمسجد. وليخرجن في الليل اذهبوا الى الكاسانيين في المدارس ماذا يقول اشار اليه ما قال الامام ابو حنيفة انا اقول لا تذهب النساء الى المساجد في النهار لان
فساق يدورون في الشوارع. دولة الاسلامية تكون الى هذا الحد بان الفساق يتعرضون لكل امرأة؟ نعم اذا كان هناك برز الكفر او شيء لكن من قديم قالوا هذا الكلام سبحان الله. فقال الشيخ
ان الناس يدورون الفساق في الشوارع فليخرجن في الليل مغربا وعشاء وفجرا هكذا قال فالامام ابو حنيفة وهؤلاء يحرمون تحريما باتا ويحاربون من يريد ان يحيي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يسمحون لها ان تأتي وتسمع ان النسائي والمواعين والى اخره. فنقول
فورا بانه لا انكار في مسائل الاختلاف ليس بصحيح. انما الصحية ما هو؟ انه لا انكار في مسائل الاجتهاد اذا كان احد اجتهد وليس هناك نس فكل واحد يعمل بالاجتهاده من
اما الذين هم اصحاب الاجتهاد. اما يقول مسائل الخلاف كلها معناه ثلثي الدين كله فيها خالفوا مالكية خالفوا وكذلك الشافعية خالفوا في اشياء انما القول السحي لا انكار في مسائله
يشير اليه النص عند الامام فهذا قد ظهر له شيء وقال بي وهذا اذا ظهر خلافه ولا انقار هناك ان شاء الله مثل هذه على كل حال المسائل ينبغي ان يكون الانكار اذا كان منعنا بابه في
خاصة فقد يضيع الدين كله. الان اكثر الناس هم يقولوا ان الله ليس على العرش. ففي مسائل العقيدة ايضا يجب وان ينكر انكارا شديدا انكارا شديدا ادلة معناه انه لا يجوز ويسر بهذا ان هذه العقيدة باطلة لا يمكن ان
كن فيه مساومة بارك الله فيكم لان الدين يظيء في مثل هذه المساومات. نعم. قال حدثني عمرو الناقب وابو بكر بن ابن النضر وعبد بن حميد واللفظ لعبد انهم قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد
انه قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن الحارث عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبدالرحمن بن المسوري عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله
الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف. يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن
ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل نعم رجال الاسناد كلهم ثقات ان شاء الله عمرو بن بكير الناقد ابو بكر بن النظر عبد ابن عمير ساحبه
مسند واللفظ لايه؟ عبد. عبد اي لعبد ابن حميد. قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن ابراهيم عبدالرحمن ابن عوف قال حدثني ابي ثقات اثبات عن سألهم لكيفان كيسان عن الحارس هو حارس ابن فضيل الانصاري الخطبي ايضا ثقة. قال حدثني عن جعفر ابن عبد الله ابن
الحكم هو جعفر بن عبدالله بن الحكم الغفاري الاوصي المدني ثقة. انا عبدالرحمن ابن عبدالرحمن ابن المسور ابن المخرمة ابن النوفل. الزهري المدني ايضا. ابو رافع من يكون ابو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صحابي عن عبدالله بن مسعود السحابي
وابو رافع الصحابي يروي عن الصحابي في مصطلح الحديث ماذا تقولون؟ رواية الاقران رواية الاقران والقرين يروي الصحابة كلهم يعتبرون قرن واحد خير القرون القرن الذي بعث فيه خرافي كان قبطيا وكان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد آآ آآ صلى الله عليه وسلم كان قد آآ اعتقه
وزوجه ايضا وذكرت لكم قصة له لا تنسوا هذه الحاجات هذا من مواضع ضحك النبي صلى الله عليه وسلم. لو جمعت مواضع ما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم. مواضع بكى النبي صلى الله عليه وسلم
دموع النبي صلى الله عليه وسلم هذه من الموضوعات التي ينبغي ان تحيا في هذه الايام لان الناس قد قست قلوبهم ولعلهم على كل حال. فهنا موضع النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكون ابوسا قمطريرا كان صلى الله
يضحك وقلبه قد يستعر من الهم والغم لكنه اذا رآني تبسم قال الصحابي رضي وهكذا فابو رافع هذا له قصة لما روى الامام احمد باسناد صحيح انه قال سبحان الله انا عائشة زوج
النبي صلى الله عليه وسلم قالت اتى السلمى مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم او امرأة ابي ذر مولى النبي صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأذنه على ابي رافع ايش ولا تستأذنون
ان تشتكي لها ابي رأفت. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا رافع ما لك ولها. ما لك ولها. وتصطاده قالت يا رسول الله انه ضربني وقال انه ضربني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لك ولها يا ابا رابر؟ قال تؤذيني يا رسول الله. قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اذيتيه يا سلمى؟ قالت يا رسول الله اما اذيته بشيء؟ ولكنه حدثه وهو يصلي في حادث الصلاة احدث. ولكنه احدث وهو يصلي. فقلت له يا ابا
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر المسلمين اذا خرج من عهدهم الريح ان يتوضأ قام فضربني فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ويقول يا ابا رافرة انها لم تأمرك الا بالخير
نعم وفيه ابن اسحاق وهو قد سرع بالتحديث في الرواية نعم قال حدثني نعم الرواية هكذا في ايه؟ حدثني هشام ابن عروة. فالحاصل ابو رافع يقول هنا عن ابي عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه
صحابي يبين سحابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة الا كان له في امته حوالي قالوا من الحور ان العيون التي فيه وسط احور او
البياض اشد البياض. الحور العين قالوا البياض اشد البياض والسواد سد سواد احدق منه الحواريون الذين كانوا اي يبيضون ويغسلون الثياب. فهو الحواري تعرفون ان هو الخبز الابيض من الدقيق الناعم. فالحواري
بمعنى الخلس من اسعابه. هذا معناه الخلس من اسابيه. جاء في بعض اللغة الخلصان هكذا قال في النهاية الحاصل على كل حال. قال الا من امته كان له حواريون واصحاب يأخذون ما يأخذون بسنته
بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف خلوف جبروه خلف وليس خلف الخلف الصالح الخلف ثم اه الاية التي فيها ثم في سورة مريم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم
بيده فهو مؤمن ومن دعا احدهم بالاصالة فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس ذلك من الايمان حبة خردل يعني اذا كان قد مات قلبه حتى لا ينكر بقلبه فليس بعده ايمان في قلبه. فهذا الحديث اذا بهذا المعنى على كل حال
ويجب على الانسان انه بالعقيقة وهذا الشيء ما دام اذا كان الامر بالمعروف منتشر بالامة فالاصلاح ان شاء الله اصلاح كثير من الناس قريب اما اذا كان الكبار يسقطون والناس الذين هم كلكم مسؤول
لو كان كل واحد اسرع بيته هذا البيت هو الذي يذهبون في المدرسة الاولاد والبنات في السوق ويذهبون في كل مكان. فاذا صلح البيت صلح مجتمعنا كله كله. هذا هو واجب على كل فرد. هذا هو
طريق للصلاة اما ان يقول انا لا امر ولا انهى هذا من حيث من مسئولية الهيئة ليس هذا لا تمنع الدولة الا بالنهي عن امور لا تعرف حقيقته. قد يكون هناك شيء لا شك فيه
دار المنكرونة ايضا درجات. او المنكرون فئات بعضهم يجوز ان ينكر انت على صاحبك او ممن يكون تحتك لكن اولياء الامور ايضا الانكار عليهم له اداب خاصة. الانكار عليهم خاصة وليس لكل واحد ان ينكرها على اولياء الامور كما قالوا لانه قد يكون اه تأخذه العزة
وربما يقتله وربما يعني اي شخص يرفع رأسه ويجب على مثل هذه اذا كان هناك هذه السيارة كلها حصلت والذي المناهج التي جاءت في بعض الجماعات والجماعات هذه ينبغي الا تكون الا جماعة واحدة مسلمة على دين الله الخالص. لكن جماعات ولهاها نظم ولها قواعد
هكذا الان جماعة الاخوان لهم نظر وقواعد. كذلك جماعة الشيخ المودودي له نظم القواعد. وهم يخوضون الانتخابات واشياء ويتركون الامور لاجل هذه السياسات المهمة ويقولون نريد ان نجمع المسلمين على رصيف واحد. لا تنكر وراء احد حتى الشيعة والروافض لهم اصدقاء
الشيخ المودودي كانوا اصدقائه منه والى يومنا هذا. انا استغرب انه قد بدت انيابهم انياب الروافض بكل وضوح على اهل السنة لكن هم اصدق الناس الروافض. جماعة التبليغ جماعة الاسلامية
هذه من الغرائب والعجائب ويقول سئل بعضهم قبل شهور وانا ذكرت آآ قبل هذا اذا سئل بعضهم اي دولة هل تعرف في الدنيا الان دولة اسلامية؟ احد مسؤولي الجامعات الاسلامية جماعة الشيخ المودودي رحمة الله
لذهب لكن قال نعم لا توجد دولة اسلامية الا ايران اللهم التي ما اه وجدت من من اول الاسلام الا الا ان تحارب الاسلام نعم ندعو الله تبارك وتعالى فيكون الانكار له مراتب
اولياء الامور ايضا لهم الحق بهذا ولهم ان يكون لهم اعتبار بحيث لا يؤخذ هيبتهم اذا قام انسان عامة الناس انظروا يحصل كذا وكذا على المنابر او في الاسواق فتذهب حيبته ولي الامر
ويجب ان تثبت هيئة الامة هيبة ولي الامر حتى لا يطغى بعضهم على بعض. نعم. مسائل واضحة جدا وتسمعون في مثل هذه كثيرة وبفضل الله تبارك وتعالى نعم. قال ابو رافع فحدثت عبدالله بن عمر فانكره علي فقد
وابن مسعود رضي الله عنه فنزل بقناة بقناة بقناة او قناة او قضاء جاء في بعض الروايات قباء لكن قناعة الظاهر هو الصحي نعم. فاستتبع هذا يقول النووي رحمه الله
هكذا هو في بعض الاصول المحققة بقناة بالقاف المفتوحة واخره طاء التنين. وهو غير للعالمية والتاريخ. اذا كنت تقرأ فتقول بمن اساء. نعم. ولا بقناعة للتاريخ ذكره ابو عبدالله الحميدي في الجمع بين الصيعين قناة ووقع في اكثر الاصول ولمعظم
كتاب مسلم بفنائه. نزل فناء ابي رافع. نعم. ايوا. فقدم ابن مسعود فنزل في قناة ونشرها ما بين ايدي المنازل كما رواه آآ ابو امامة على وانا رأيت في بعض الطرق
وفي بعض الرواة قالوا بقباء نزل بقباء نعم هكذا فاستتبعني اليه عبدالله ابن عمر يعود فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود رضي الله عنه عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثته كما حدثته
ابن عمر رضي الله عنهما قال صالح ايوه وقد تحدثت وقد تحدثت تحدث بنحو في ذلك عن ابي رافع رضي الله عنه انكر وحدثت عبدالله ابن عمر فانكره علي فاراد ان يكون
من آآ من حقيقة سماعه هذا الحديث من ابن مسعود او من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاستتبعني ما معنى استتبعني؟ طلبا استتبعني اي طلب مني ان تبعه سين للطلب. سين للطلب. طب ايه رأيك بقى؟ استطبع اي طلب عين يتبعه ويمشي معه
آآ اليه عبدالله بن عمر يعوده وهذا يدل على انه كان عبد الله بن مسعود مريضا فانطلقت معه فلما جلسنا سألتم لمسئولنا هذا الحديث فحدثني كما حدثته ابن عمر الذي كان انكر. ولا شك انه
قد يشك الصحابي وابن عمر رضي الله عنه كان يشق في بعض الاحيان احاديث لم يسمع فكان يتحقق لزيادة تحقق والتثبت ليس انكارا او تكذيبا لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. زيدوه
قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد قال اخبرنا ابن ابي مريم قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد انه قال اخبرني الحارث بن الفؤاد ابن الفضيل الخطمي عن جعفر بن عبدالحك عبدالله ابن ابن الحكم عن
عن عبدالرحمن بن المسول بن مخرمة عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وقد كان له حواريون يهتدون
بهديه ويست النون بسنته مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود رضي الله عنه واجتماع ابن ابن عمر رضي الله عنهما معه كان صحابي او من دونه قد ينشط هذا امر معروف لدى
رأي الحديث قد ينشد فيعلي الرواية بالفاظها تماما وفي بعظنا ان يحذف ويقتصر على قدر الحاجة ابو بكر ابن اسحاق المعروفين ابن ابي مريم عبدالعزيز ابن محمد وردي الحارس بن الفضل مضى بنا هو القاطمي عن جعفر بن عبدالله بن الحكم رد الرحمن الميسور عن المخرمة. انا بيرأ فيها
شيء انه ما من ما كان من نبي الا كان له حواريون. ما من نبي ما نفي ولما قال من فاكد وهو مدخوله نكرة لم يمضي او لم يكن نبي
الا كان له حواريون قد تذكرون ان هناك حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة يمر عليه الانبياء قال مرة يمرون علينا الانبياء فالنبي معه رحط والنبي ما هو اثنين او ثلاثة
والنبي ما هو ليس والنبي ليس معه احد. فهنا الظاهر غالب الانبياء غالب الانبياء. ما من نبي ما منا بالنكرة ويكون في كل الانبياء كان لهم هذا لكنه جمع العلماء القرطبي في المفهم
وكذلك الطحاوي في شرع معاني الاثار طالما من في مشكلة اثار. ما هنا غالب الانبياء قلب الانبياء الذين كان لهم حواريون واصحاب. وهناك قلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي ليس معه احدا. نعم
وبه اليه قال باب تفاضل اهل الايمان فيه ورجحان اهل اليمن فيه. قال حدثنا ابو بكر بن ابي قال حدثنا ابو اسامة حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابو
قال حدثنا ابن ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد حاء. وقال وحدثنا يحيى بن الحارثي واللفظ له قال حدثنا معتمر عن اسماعيل انه قال سمعت قيسا يروي عن ابن عن ابي
مسعود رضي الله عنه انه قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين. عند اصول اذناب الابل. حيث يطلع قرنش
الشيطان في ربيعة ومضر. الاسناد رجال ثقات ابو كريب محمد بن من قبل ابو بكر ابن ابي شيبة ابو اسامة حماد يبدأ حدثنا عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن عمير قال حدثني ابي عبد الله ابن عمير كلهم ثقات على درجة اعلى من
يعني من الثقة ترى ايضا تحويل الى اسناد اخر سمع هذا الحديث الامام مسلم ايضا من طريق اخر حدثنا ابو محمد بن علاء قال حدثنا ابن ادريس وهو عبد الله ابن ادريس العودة من الثقاب كله من اسماعيل ابن ابي خالد
ثم تحويلي الى اسناد ثالث قال وحدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي ثقة واللفظ له قرأ معتمر وابن سليمان التيمي قال حدثنا اسماعيل اسماعيل يعني اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت قيسا يرويه. قيس هو قيس ابن ابي حازم ابن ابو حازم اسمه حصين
ابن حصين ابن عوف الاعمسي من الثقات المخضرمين كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يوفق الى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. قال يروي قيس يروي عن ابن مسعود عن ابي مسعود ابو مسعود
اه بدري عمر ابن عبد الله البدري ومن اه الصحافة من الصحابة الذين حضروا بدرا قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن. هذا الهديس في بعض الاشكال ينبغي ان نفهم ان شاء الله
اشار النبي صلى الله عليه بيده نحو اليمن وقال الا ان الايمان ها هنا الى جهة اليمن ايمان الى اليمن الايمان في اليمن اوه في اهل اليمن وان ان القسوة وغلظ الالو في
فدادين الفدان قالوا فدا يا فدو اي رفع صوته. فالفدادين المقصود منها كما في احاديث اخرى عند في الحديث نفسه عند وصول اذناب الابل. الذين هم اصحاب الابل وهم يسوقون الابل بغلة وقوة ويصيحون. زلل القلوب في الفدادين عند
طول اذناب الابل والابل من من الدواب القوية قد تضرب ضربة قوية ايضا فهؤلاء قد يتربون القلوب. القلوب عند وصول اذناب الابل. وحين حيث الشيطان في ربيعة ومضر. اه هذا الحديث يعني حيث يطلع هؤلاء الذين هم
من ربيع هم غلاظ القلوب قساة القلوب وهم اصحاب الابل لا شك ان هناك قد يكون اذا تتبعنا فقد وصف العلماء ان تعرفون ربيع واشد الناس من العرب في على الناس والسحابي لما جاء من الذي جاء قال يا
بيننا وبين بيننا وبينك ربيعة ومضر لا نقدر ان نأتيك الا في الشهر الحرام فكانوا ويقتلون وكانوا يذهبون وكانوا كذا. وكانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة. فقال صلى الله عليه وسلم
ولا يكونون القلوب او كانوا في الوقت نفسه غلاف القلوب. لكن لا شك انهم آآ اسلموا وامنوا يكون الاسلام قد غير غير اخلاقهم من رأسه الى عقب ومن عقب الى الرأس. معروف هذا هم كانوا القبائل
دائما كانت محاربة وصارت كما قال الله تبارك وتعالى. وكنت على شفاه الارض من النار فانقذكم منها. واذكروا نعمة الله كنتم اعداء فالف بينها قلوبكم. فالان والروايات الاخرى جاءت ايضا ان النبي صلى الله عليه
وسلم كان عند هذه المقالة في تبوك. تبوك اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الشمال فاذا اشار الى اليمن فالمقصود منه الحجاز مكة والمدينة هكذا قال بعضهم وقال
اخرون كل من اه يكون بعد مكة والمدينة الى اليمن داخلين فيها. لكن ماذا تفعل الحديث جاء ويأتي وهو جاء اهل اليمن. هكذا وهم هم ارق الناس افئدة فهنا في الحقيقة الذي يظهر بعد جماهير الرواد ان المقصود اهل اليمن قتلا اهل اليمن
البلد المعروفة والمدينة المعروفة. وكانوا في عهد النبي كما فسر غير واحد كانوا في النبي صلى الله عليه وسلم اصلح الناس قبولا واسرع الناس قبولا لدين الله تبارك وتعالى. ثم بعد ذلك اذا
حصل التغير بعد لا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال في المبتدأ والخبر الايمان ايمان خبر اما كان في جملة اسمية خبرية. اما كانوا على خلق وعلى لين في القلب وقبول للاسلام
في عهده صلى الله عليه وسلم. هنا ذكروا فيها اقوالا كثيرة في مثل هذا بارك الله فيك. فيقول القاضي قال قد اختلف في مواضع من هذا الحديث الى اخره. قال بعضهم المقصود
اليمن ارض اليمن وهي تصنع كل ما يكون في يمين الكعبة فما مكة والمدينة كلاهما يدخلوا لانه على يميني الكعبة هكذا قالوا وانا ما فهمت هذا قال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن. لكن الذي يظهر ان اليمن كانت معروفة في تلك الايام وليس
آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقصد انه رد الله جاز او ارض مكة والمدينة هي الامم. الثاني ان المراد مكة والمدينة مطلقا وانه يروى في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في التبوك وهو كان في تبوك ومكة والمدينة حينئذ
بينه وبين اليمن. واشار الى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة. فقال الايمان الثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احصنها هذا هو عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم
اصليا اه في العصر فنصب الايمان اليهم لكونهم انصار. هذا قد استحسنه غير واحد من العلماء لكنه في الحقيقة كلام ابن السلام يبدو انه اشد ترافقا مع الروايات يقول ابو عمر ابن لو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث لالفاظه. هذا
يعلمنا ايضا بانه لا ينبغي ان يفهم في مسألة ما الا اذا جمعت الاحاديث من جميعه فرقها وهذا هو الحق به في اي مسألة من المسائل اذا جمعتها في جميع طرقه وتتضح لك المسألة كما ينبغي. فيقول لو جمع
لو جمع ابوية من سلك سبيله طرق كما جمعها مسلم وغيره وتأملوه لصاروا الى ما ذكروه ولما تركوا الظاهر لقضوا بان المراد اليمن المدينة المعروفة واهل الا هو ما ما هو المفهوم من اطلاق ذلك؟ اذ من الفاظ اتاكم اهل اليمن. والانصار من جملة المخاطبين بذلك ايضا
الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه اتاكم على اليمن. ما قال اتاكم انسى وانصار وما هم ما هو كذا. وبذلك قال لا يمكن ان نقصد به او لا يمكن ان نعني به. الا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم الانصار. انما يقصد اهل اليمن
اه من هذه المنطقة او من هذه المدينة الخاصة البلد الخاص. انما جاء في فهم اذا غيرهم كذلك قوله وجاء اهل اليمن وانما جاء حينئذ غير الانصار. ثم انه صلى الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال ايمانه
ورتب عليهم الايمان بمعنى فكان ذلك يسارة للايمان هذا اوظح ما يكون في العقيقة نعم لان من اتصف بشيء وقوي قيامه به ينسب ذلك الشيء اليه اشعارا بتميزه. وكما لحاله كما كان وهكذا كان حاله
اهل اليمن حينئذ هذا يكون باعتباركم حينئذ اي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الايمان. وحال الوافدين في هيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابو مسلم الخولاني وشبعيمة ممن سلم
قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي عن غيرهم فلا منافعة بينه وبين قوله الايمان باهل الاجازة. بان يكون فيهم ايضا الايمان
ويأتي يوم ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. فيقول نعم مكة والمدينة لكن اشارة النبي في اميمان لكن اشارة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
ما كان الا لاهل اليمن البلاد المعروفة باليمن تلك الايام. فيقول المراد ثم المراد بذلك الموجودون حين لا اله يوم القيامة يكونون هم يعني افضل الناس او اصحاب الايمان قد يكون ثم
ايامنا هذه يقول موجودون منهم حينئذ لا كل اهل اليمن في كل زمان. وان اللفظ لا يقتضي وهذا هو الحق في ونقول في الحقيقة نعم اما في زماننا هذا فلا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله يعني في اخواننا
معروفين الذين تحت السيوف وتحت القنابل ينشرون دين الله تبارك وتعالى هذا جانب ان فهو ايضا يفسر لنا عليه وعن ايران. لكن الجانب الاخر الذي قال هناك من سار في احضان
الروافض وارادوا ان اليمن ندعوا الله تبارك وتعالى ان يجيدهم ويبيد ها هم. الله المستعان. واما ما ذكر من الفقه والحكمة الايمان ايمانا والفطر في الحديث الثاني. اقرأ لنا وبه قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال ان بانا حماد قال حدثنا ايوب قال حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن هم ارق افئدة الايمان والفق يمان والحكمة يمانية. نعم. وهذا ايضا قاله الفقه في تلك الايام. تلمس النبي صلى الله عليه
وسلم فيهم الرغبة الشديدة في معرفة العقيدة والشريعة عامة. والفقه هو يقولون فقه فقهنا الفقه الاكبر والفقه الاصغر. والفقه في الدين في زمن الصحابة كان واحدا. عقيدة واحكاما للصلاة والزكاة والمعاملات كلها واحدة. الفقه هذا هو المعنى. فكان الفقه يؤمن هم كان بالفعل ناس في
خرجوا علماء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من التابعين وغيرهم. وليس دائما كما قال فالفقه وفهم الدين كان فيهم في وايضا على مدى الازمان جاء الحمد لله علماء وفيهم الشوكاني وصنعاء
وفي الاخير الشيخ مقبل اليماني رحمة الله عليه قد وقع لدين الله تعالى شيئا كثيرا بتوفيق الله تبارك لكن نقول لا لا يقال على الاطلاق بان هذا اليمن كلهم في فقه الدين لاجل ان الايام
النبي صلى الله عليه وسلم ما على انهم يكونون الى اخر الدار اهل الفقه والقلوب يعني لينة غير قاسية نعم زيدوا قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي حاء قال وحدثني
امر من نافذ الاحاديث طبات فخرج الائمة رحمة الله من طريق هماد ايوب وكذا. الامام المسلم رحمه الله خرج من الطريق الذي خرجه غيره واذا وهناك طرق اخرى نعم ايضا نعم وقال قال وحدثني عمرو الناقد
قال حدثنا اسحاق ابن يوسف الازرق كلاهما عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بمثله. نعم. قيل قال وحدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني. انه ما قالا حدثنا يعقوب وهو ابن
ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن صالح عن الاعرج انه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم اظعف قلوبا وارق افئدة الفقه
والحكمة يمانية نعم آآ الحديث معناه مثل السابق آآ هنا من الممكن البشير هل ذكره فريقا اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى المشرق يأتي لفظ المشرق؟ نعم
وهنا قال اتاكم اهل اليمن وما اظعف قلوبا وارق افئدة على ما كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما انهم كانوا على هذا ببيت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بمثل هذا نعم. اه لكنه لا يلزم ان يكونوا طول الدار او الى
فيوم القيامة. الفقه ايمان والحكمة الايرانية. والحكمة الحكمة عامة ما هي؟ الحكمة انظر الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وكذلك يعني كل شيء يكون حكمة الحكمة الذي يربط يربط للفرس بحيث يتحكم فيه. فالحكمة الانسان الحكمة
ثم تمنع الانسان من اتيان ما يكون مخالف للدين او للمروءة ايضا. فالحكمة الايمانية ايضا اثر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بانهم كانوا الحمد لله فيهم علماء وفيهم التابعون واتباع التابعين
كثيرا منهم الذين نشروا العلم كانوا يذهبون الى كثير منهم من هذه حضرموت عفارب وغيرهم الى آآ الشام وغيرهم ونشروا العلم واخذوا العلم ولا شك في لو جمعت هؤلاء اليمنيين الذين لهم امل
الجليل في كتب ولهم اه احاديث في الكتب الستة وغيرها تجد ناسا كثيرين تبين لك انهم كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخير القرون كانوا بفضل الله تعالى هم صاحب فقه وصاحب الحكمة نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين
اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم. نعم. اه مثل الحديث السابق. رأس نحو المشرق. هذه ما المقصود من المشرق؟ الائمة اتفقوا على ان المقصود بالمشرق هو بلد العراق بلد العراق الذي وبعضهم قال العراقين والعراق كانوا يقولون العراق العجم والعراق
العرب كلاهما كانت ماوى للفتن. ماوى للفتن والبدع التي جاءت عن طريق للعراق قاصدا اهل الكوفة فيهم الذين قتلوا اوساهم رضي الله ثم بعد ذلك فيهم خرى خوارج وفي ثم هذه العقائد الباطلة التي جاءت كما ذكروا اه انكار القدر خاصة كان في اهل البصرة
اسار النبي صلى الله عليه وسلم نحو المشرق. قال رأس الكفر نحو المشرق. وهم كانوا على الجيوش الاسلامية لما كان خالد الوليد وغيرهم ذهبوا للفتح ففتح الله عليهم لكنه بايه؟ بشق النفس او بشدة سماهم النبي صلى الله عليه وسلم او سمى انهم
كؤوس الكفر. الان وفي رواية اخرى رأس الكفر في نجد. هكذا ونجد في الحقيقة كل ما ارتفع من تهامة من الارض المنخفضة. فقالوا ما بعد الطائف كله نجد. لكنه هو
هذه المقصود منها نجد قالوا ايضا ليس هذا المقصود ان هو المقصود منها نجد العراقي نجد العراق العراق كانت دائم على كل حال آآ موضع الفتن فاتفقوا على معنى انهم من اهل العراق لكن
اه هؤلاء الذين هم في قلوبهم مرض يحملون هذا مثل هذا الحديث حديس المشرق وحديث محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله. ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كفره وقال رأس الكفر ورد
العلماء في كل زمان الله المستعان. فنحن نعرف ان الامام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه لم بشيء جديد ولا انه لا ينسب اليه وحامي او شيء لم يأت الا بالدين الخالص. كتاب الله وسنة رسول
صلى الله عليه وسلم كل مجال عمله وعلمه تعريفاته تدل على هذا ايات واحاديث ثم ما اثبات التوحيد خاصة التوحيد الخالص الذي عمل رحمة الله عليه ما لم يعمل الى مدى قرون طويلة
مثله ونشر بفضل الله تعالى لما جاءت هذه الدولة المباركة لا شك انه قد وجد وكما قالوا ان الحق اسد المصفد. الحق كالاسد الاعزل كما قالوا. فالحق الاعزل قد اذا لم تكن قوة فقد يعني يدفن ما هو كذا وقد يبرز مال قوة فالحمد لله لما جاءت
الدولة وتبنت التوحيد الخالص بفظل الله تعالى التوحيد الخالص ما جاء بعد قرون الا بسعي محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه. واهل بيته. كذلك عن طريق ال سعود لا شك فيه. اما الذي في قلبه مرظ فلا تظهر له الحقيقة او يعاند في قبول الحقيقة. هذا امر
جدا لا يحتاج الى البسط والتفصيل. وندعو الله تبارك وتعالى ان يديم الخير. نعم. قال وحدثني يحيى ابن وايوب وقتيبة وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني
الا وعن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر. نعم. آآ
يحيى ابن ايوب هذا ابو زكريا نعم البغدادي من الثقافة المعروفين وشيخه الثاني ابن حجر وهو علي ابن هاجر ابن الياس الابن مقاتل المروزي من الثقات الحفاظ اسماعيل ابن جعفر مضى بنا ابن قار ابن ايوب
له شيخان يحيى ابن ايوب وابن ثلاثة. قال النبي حدثنا اسماعيل الذي يظهر ان الاثنين الاخران لم لم يقولها حدثها اسماعيل انما قال عن اسماعيل. فهذا يدل على عناية الامام رحمه الله ايضا
نظر الى تصريح السماء من الرواة بعضهم من بعض. قال اخبرني العلاء على ابنها يعقوب يعقوب لحرقي انا به يعقوب لحرقي انا ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان ايمان
قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم. نعم السكينة في ال الغنم لانها تكون ضعيفة. وليس تضرب هي ليست تضرب هي او سائقها او راعيها يكون ارحم واشفق الى انها ظريبة ما لا يضربها
تضرب غرائب الابل الابل هذه وبذلك يؤثر سبحان الله. لان هذه الحكمة التي تظهر ما من نبي وضع الغنم الا وراء الغنم. حتى يكون عنده ان شاء الله يعني اه لين القلب والرحمة
والشفقة وهذا النبي صلى الله عليه وسلم قد بيننا بكل صراحة بهذا المعنى والسكينة في اهل الغنم. هم لا يصيحون عندما مرة اخذنا بعض الاخوان في هذه الايام ادام الله الخير له
آآ في الاغنام ما شاء الله. وجاؤوا بها في بين الجبلين. او بين الجبال الخضراء ما شاء الله كل سمعته اول مرة ويقول بس لا اما الاغنام اما الاسعار والجمال
يهون عليهم ويضربونهم ايظا وسمعنا ان ظرب الابل ايظا لا يخلو مخاطر لانه يحقد كثير ويقولون اللهم صلي على الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يقول الاخ
يقول الاخ الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله لما ذكر الطبقات الرواة الصحابة ثم التابعين من الطبقة التابعة ايش الى نهاية الثانية الى نهاية الطبقة الخامسة تابعين يعني ثم طبقة الكبار يا اتباعي التابعين وهي الطبقة السابعة
وذكر رحمه الله الطبقة السادسة من طبقة التابعين وطبقة ماذا يسمى السادسة هل من التابعين واتبع ما ادري ماذا تقصد يا اخي؟ هي طبقة التابعين جعلها ست طبقات اخرهم الذين لم يلقوا الا واحدا او اثنين من الصحابة. والذين قبلهم اكثر من الصحابة والذين قبلهم وهكذا كبار
الذين هم لقوا اكثر الساعة هم كثيرا من الصحابة. فما ادري وهذا تقصد على كل حال لكن الشأن قد يكون واحد منهم ذكر من الطبقة السادسة وانت تأتي وتجد لها انه روى عن كثير منهم ويكون قيدا طال عمره. ومن الممكن ان يكون من الطبقة الخامسة واعد
من الطبقات السادسة وهذا آآ وجد وآآ عقب على ابن حجر رحمه الله وانا اذكر ان اول من من اهل الهند احد علماء اهل الحديث في الهند له كتابه التعقيب على على التقرير. فذكر مثل هذا
واجتهد فيها شيئا كثيرا جزاه الله خيرا انت قل اذا كان وجدت له صراحة انه سمنة من السحاوة عدها واذا ما وجدتها ما جميع رواياته ليكون من غير الصحابة مطلقا او بواسطة بواسطة جميعها هذا هو
طريقة النظر فيها فلا يمكن ان نحكم انه من الصحابة اذا شك في احد فيكون التحقق والتثبت بهذه الطريقة. نعم وتجد ان العلماء رحمة الله عليهم جاءوا صراح الحديث الان مثلا حماد اذا اذا ابهم من يقصد به حماد ابن ايه؟ سلمان لكن بعد
ابن حبان ذكر هذه الرواية فسرع فيها اسمه حماد ابن زيدان في هذه الرواية التي عند مسلم يأتي عندكم عند مسلم حماد ففي الغالب اذا ابهم ولم ينسب الى ابيه
المقصود حماد بن سلمان لكنه بعد التتبع ظهر انه حماد بن زيد هنا وليس حماد بن سلمان وان كان كلاهما ثقة لا يختلف الامر سواء كان هذا وذاك لكنه في عقيدته لا بد ان يميز نعم ارأيت او رأيت
صلاة المغرب رأيت في صلاة المغرب يتشاجران بقوة في صلاة المغرب فقطعت صلاتي وفصلت بينهما فهل كان قطعي هذا جائزا؟ وماذا يفعل في مثل هذا؟ جزاك الله نعم حتى اذا رأيت شيئا قد تكون ضارة للناس
الاسودين بالحلة والحرم. واذا كان في الصلاة عيدا كما جاء انه واذا احتاج ان ليخرج من الصلاة شخص يريد ان يغرق وانت ما شاء الله تصلي وهو يغرق؟ لا لابد ان
تنقذه وانت عملك جيد لغاية ما فيه انك تصلي ان شاء الله لك الاجر ان شاء الله يا جماعة الذي قد نويت فيها اولا ثم اجروا الاصلاح نعم كيف يوجه كلام في مقدمته في ولا يمكن ان يجتمع في هذا الزمان في الدار شروط اخذ العلم الاشادة
ما رأينا هذه العبارة في انت اخترعت من عند نفسي ويستدلون باخذ العلماء عن كل شخص ما ادري الذي اشتهر ابن السلام انه في هذا الزمان المتأخر لا يمكن ان يحكم احد
على الحديث بالنذر في اسناده بالصحة والظرف هذا كلامه والناس ردوا عليه من وقته في زمانه هو بنفسه رد على نفسه لانه حكم على كثير من الاحاديث فتراه وغيره توظف نعم
فالقاعدة تبقى على اصول واصول العلم تبقى الى يوم القيامة تنتظرون يعني تنظرون فيها وتحكمون في ظهرها ان شاء الله من لم ينكر بقلبه ليس بقلبه رزق مثقال خردلة من ايمان. هل يصبح من المنافقين لانه الاسلام؟ لا اذا كان من
اذا كان من المنافقين مبطلين يعني مبطن الكفر فهذا كافر لا شك فيه لكن مؤمن لكن لا