1
00:00:00.050 --> 00:00:30.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات. وتعبدنا به طول الحياة الى الممات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

2
00:00:30.400 --> 00:01:00.400
ما عقدت مجالس التعليم وعلى اله وصحبه الحائزين مراتب التقديم. اما بعد فهذا الدرس الثالث عشر في شرح الكتاب الرابع من برنامج التعليم المستمر في سنته الاولى ثلاثين بعد الاربع مئة والالف واحدى وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب تعليم الاحب للعلامة

3
00:01:00.400 --> 00:01:30.400
فيصل ال مبارك رحمه الله تعالى. ثم يليه الكتاب الخامس وهو اعلام السنة المنشورة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى ثم يليهما الدرس التاسع من الكتاب وهو قرة العين للعلامة محمد ابن محمد الحطاب الرعيني رحمه الله تعالى ثم يليه الكتاب السادس

4
00:01:30.400 --> 00:01:55.700
وهو القول المنير للعلامة اسماعيل ابن عثمان الزين رحمه الله تعالى. وقد انتهى بنا البيان في اول هذه الكتب الاربعة الى الحديث الثامن والعشرين نعم. يقول واحد الاخ خالد تعبان. نعم

5
00:01:57.200 --> 00:02:17.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فقال النووي رحمه الله تعالى الحديث الثامن والعشرون عن ابي نجيح العرباض ابن سارية رضي الله عنه

6
00:02:17.200 --> 00:02:37.200
انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله انها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم

7
00:02:37.200 --> 00:02:57.200
فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح. قال الشارح رحمه الله تعالى

8
00:02:57.200 --> 00:03:17.200
لعل الموعظة التي اشار اليها العرباض شبيهة بما روى الامام احمد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما كالمودع فقال انا محمد النبي الأمي ولا نبي بعدي اوتيت فواتح

9
00:03:17.200 --> 00:03:47.200
وخواتمه وجوامعه وعلمتكم خزنة النار وحملة العرش وتجوز لي ربي وعوفيت امتي فاسمعوا واطيعوا ما دمت فيكم فان ذهب بي فعليكم بكتاب الله فحلوا حلاله وحرموا حرامه. ذكرا رحمه الله تعالى ان هذا الحديث من احاديث الاربعين النووية موصوف بكونه

10
00:03:47.200 --> 00:04:17.200
موعظة والموعظة ما اكتنفها الترغيب والترهيب. كما ذكره ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في مدارج السالكين. فاذا صحب الامر والنهي بمرغب ومرهب سمي ذلك موعظة وافظله ما وصف بالحسن وهي

11
00:04:17.200 --> 00:04:47.200
موعظة الحسنة وحسنها على قدر موافقتها للكتاب والسنة. فاكمل المواعظ المواعظ المقتبسة من مشكاة الكتاب والسنة. وما احسن قول ابي زرعة الرازي رحمه الله تعالى من لم يعظه الكتاب والسنة فلا وعظه الله فانفع المواعظ واجل الزواجر

12
00:04:47.200 --> 00:05:17.200
من القرآن والسنة. واحق الناس بذلك طلاب العلم وسداته. فحقيقة انتفاعهم العلم هو ظهور اثر ذلك في مواعظهم بان تكون مردودة الى القرآن والسنة من كانت موعظته مبنية هذا البناء نفع وانتفع وكان وعظه ابلغ وحال الخلق

13
00:05:17.200 --> 00:05:47.200
معه اكمل بخلاف من غادر الكتاب والسنة وضعف وضعف اقتباسه من انوارهما فان موعظته سرعان ما يزول اثرها وتذهب ذكراها بخلاف ما له سلطان فان السلطان يوجب الثبوت في النفوس. وان السلطان الاكمل هو للقرآن والسنة

14
00:05:47.200 --> 00:06:17.200
فان لهما سلطانا على النفوس لا يكون بغيرهما. فمن اراد ان يعظ الناس فليتحرى في وعظه القرآن والسنة وهذه الموعظة النبوية التي اشار اليها العرباض رضي الله عنه جعلها المصنف رحمه الله تعالى شبيهة اي مشاركة لما رواه احمد

15
00:06:17.200 --> 00:06:37.200
عن عبدالله بن عمرو لا عمر وانما هو من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما كالمودع فقال انا محمد النبي الامي الى اخر الحديث. وفي اسناده ضعف

16
00:06:37.200 --> 00:06:57.200
والشبه بين الموعظتين انهما موعظة مودع لقوله في حديث العرباظ فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع وقوله في حديث عبد الله ابن عمر خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما

17
00:06:57.200 --> 00:07:27.200
مودع والمودع هو المفارق التارك ومن يفارق غيره تاركا له فانه يبلغ في وعظه ويجتهد في نصحه. ولهذا فان نصائح الوداع اما في حال الاحتضار او في حال الفراق من بلد الى بلد هي اكمل ما يكون من النصائح والوصايا. ولهذا فان

18
00:07:27.200 --> 00:07:47.200
النصائح التي صدع بها النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته هي من اجل ما امر به ونهى عنه صلوات الله وسلامه عليه. كما في حديث الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم وغيرها من

19
00:07:47.200 --> 00:08:07.200
الاحاديث التي حفظت عنه صلى الله عليه وسلم في مرض موته. وكذلك اذا وصى انسان اخر مودعا له مباركا له في وطنه فان النصيحة حينئذ تكون من ابلغ القول. وهذا يوجد

20
00:08:07.200 --> 00:08:27.200
العناية بما كان من هذا الجنس من المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم او المأثور عن غيره وكما ان اسم الوصية موظوع في كلام العرب لما يعظم فان موعظة المودع

21
00:08:27.200 --> 00:08:57.200
موضوعة في كلام العرب للابلغ. فان ابلغ ما يصدر من الانسان عند وداعه ومعنى قوله في هذا الحديث وتجوز لي ربي يعني خفف علي لان دينه الذي بعث صلى الله عليه وسلم يسر كما جاء عند البخاري من حديث ابي هريرة ان هذا الدين يسر. نعم

22
00:08:57.200 --> 00:09:17.200
وصلنا لكم قوله قوله اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة هاتان الكلمتان تجمعان سعادة الدنيا والاخرة قال الحسن والله ما يستقيم الدين الا بالامراء وان جاروا. والله لما يصلح الله بهم اكثر مما يفسدون

23
00:09:17.200 --> 00:09:47.200
ذكر المصنف رحمه الله تعالى في بيان قوله صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ان هاتين الكلمتين تجمعان سعادة الدنيا والاخرة. فانه يقع بهما انتظام حقوق الخلق والخالق فان القيام بما يجب لله من حق وبما يجب للخلق من حق لا يمكن الا

24
00:09:47.200 --> 00:10:17.200
التقوى والسمع والطاعة. ومتعلق التقوى هو الله سبحانه وتعالى في هذا الحديث. لقوله اوصيكم بتقوى الله اي اجعلوا وبينكم وبين الله تقاتا تتقون بها اي تحتمون بها سواء في فوات محبوبه او في الوقوع في مبغظه فان الانسان يتقي الله عز وجل ان لا

25
00:10:17.200 --> 00:10:47.200
شيئا من محبوبات الله التي امر الله بها. ويتقي الله سبحانه وتعالى في الوقوع في شيء يبغضه الله عز وجل ويكرهه ويأباه. واما السمع والطاعة فمتعلقهما الامراء وانما ترك ذلك للعلم به. فلم يأتي بهذا الحديث اوصيكم بتقوى الله واستمعوا

26
00:10:47.200 --> 00:11:17.200
والطاعة لامرائكم لان السمع والطاعة اذا اطلقت فمتعلقها الامير. فان السمع والطاعة تجمعان معنى البيعة فان البيعة شرعا هي عقد السمع والطاعة لولي الامر فكان معنى والسمع والطاعة يعني البيعة لولي امركم. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى كلاما عن الحسن البصري نقله

27
00:11:17.200 --> 00:11:37.200
عن ابن رجب في جامع العلوم والحكم انه قال والله ما يستقيم الدين الا بالامراء وان جار يعني والله لما يصلح الله بهم اكثر مما يفسدون. فلا يستقيم امر الناس الا بامير

28
00:11:37.200 --> 00:12:07.200
يجمعهم يرجعون اليه في تدبير امور حياتهم ومعايشهم انه اذا لم يوجد امير يأتمرون بامره انفرط حبل نظامهم ولم يمكن لهم تدبير معايشهم حتى مع الظلم. فان الامير الظالم خير من خلو الولاية من امين

29
00:12:07.200 --> 00:12:37.200
فانه اذا خلت الولاية من امير مدبر ولم يكن للناس رأس يرجعون اليه ويقومهم فان الامور تختلط على اربابها ويصير الناس في فوضى وهذا امر مستقر في العقول والفطر عند المسلمين وعند غيرهم. فان جميع العقلاء

30
00:12:37.200 --> 00:12:57.200
مجمعون على ان تدبير الدنيا لا يمكن الا بامير يأمر. كما ان تدبير الدين لا يمكن الا بعالم يعلم فاذا غاب العالم المعلم العارف بحكم الله سبحانه وتعالى جهل الناس

31
00:12:57.200 --> 00:13:27.200
وكذلك اذا لم يكن للناس امير يدبرهم فان امر حياتهم لا يستقيم البتة والامر فيهم كما ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ان ملوك المسلمين لهم سيئات كبيرة ولهم حسنات كبيرة. فان طبيعة الملك والحكم

32
00:13:27.200 --> 00:13:57.200
التي تكون في النفوس تقتضي الاستعلاء والظلم والبطش والتعدي الا عند من رحم الله سبحانه وتعالى الا ان لملوك المسلمين ايضا حسنات كبيرة. فينبغي ان يرعى الانسان هذا الاصل وانه اصل شرعي مقرر في الدين. فليس هو من الخيار السياسي في زمن دون زمن كما يقوله بعض

33
00:13:57.200 --> 00:14:17.200
الناس بل هو الدين الذي تعبدنا الله سبحانه وتعالى به. ولم يتعبدنا الله ولم يتعبدنا الله سبحانه وتعالى به جاعلا متعلقه فلانا او فلانا او ال فلان او ال فلان وانما

34
00:14:17.200 --> 00:14:37.200
يعلم متعلقه من تأمر علينا ولو كان مما يأنف الاحرار من ولايته كما في قوله صلى الله عليه وسلم وان تأمر عليكم عبد فان العرب كانت تألف من هذا وهو من

35
00:14:37.200 --> 00:14:57.200
عروبة العرب الى اليوم لكن الشرع اعظم في نفوس المؤمنين مما تدعو اليه طبائع نفوسهم فان الحر ويألف من امارة الردي سواء في عرقه او في عقده او في تدبيره. لكن كمال الايمان والطاعة

36
00:14:57.200 --> 00:15:17.200
للرحمن سبحانه وتعالى فيوب على الانسان ان يستمسك بهذا الاصل الشرعي. نعم. احسن الله اليكم قوله فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين الى اخره الخلفاء الراشدون هم ابو بكر وعمر وعثمان

37
00:15:17.200 --> 00:15:37.200
هو علي رضي الله عنهم وفيه التمسك بالسنة في الاعتقادات والاعمال والاقوال والتحرير من البدع وهي ما احدث في الدين مما لا اصل له في الشريعة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان قوله صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي

38
00:15:37.200 --> 00:16:07.200
الخلفاء الراشدين المهديين متضمن للامر بالتمسك بسنته صلى الله عليه وسلم وسنة خلفاء الراشدين وقد ذكر المصنف ان الخلفاء الراشدين هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن جهة الوضع اللغوي والوصف الشرعي فان الرشد والهداية لا تختص بهؤلاء الخلفاء

39
00:16:07.200 --> 00:16:27.200
بل قد يكون في ملوك المسلمين من هو راشد مهدي كما كان معاوية بن ابي سفيان وعمر ابن عبد العزيز ابن وعمر ابن عبد العزيز رحمهما الله تعالى فانهما من الخلفاء الراشدين

40
00:16:27.200 --> 00:16:57.200
المهديين وكل من كان راشدا في عمله مهديا في علمه صح عليه هذا الوصف الا ان الخلفاء الراشدين المهديين المأمور باتباعهم لا يشمل كل خليفة المهدي وانما يختص بهؤلاء الاربعة. والدليل على اختصاصه بهؤلاء الاربعة ان الخلافة

41
00:16:57.200 --> 00:17:17.200
المرادتا شرعا هي الثلاثون سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. كما روى ابو داوود وغيره بسند حسن من حديث سفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلافة النبوة ثلاثون سنة

42
00:17:17.200 --> 00:17:47.200
علم حينئذ ان الخلفاء الراشدين المهديين المأمور باتباعهم هم من كان في الثلاثين سنة مذكورة وهم الاربعة ويتلخص مما سبق ان الخلفاء الراشدين المهديين نوعان النوع الاول من امر باتباع سنته وهم ابو بكر وعمر وعمر

43
00:17:47.200 --> 00:18:17.200
عثمان وعلي رضي الله عنهم لما روى ابو داوود من حديث سفينة خلافة النبوة ثلاثون سنة والنوع الثاني الخلفاء الراشدون المهديون ممن لم يؤمر باتباع سنة والفرق بين الاولين والاخرين ظاهر فان هؤلاء الاربعة

44
00:18:17.200 --> 00:18:47.200
صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا التنزيل وعرفوا التأويل واطلعوا على احوال وسيرته صلى الله عليه وسلم بما لم يشاركه احد سواه ممن ولي الامر من خلفاء المسلمين وملوكهم فاختص الاتباع بهؤلاء دون غيرهم. وفي هذا الحديث كما قال المصنف الامر بالتمسك

45
00:18:47.200 --> 00:19:17.200
بالسنة بالاعتقادات والاعمال والاقوال. فيلزم الانسان سنة النبي صلى الله عليه وسلم ائتمارا بامره في قوله عليكم بسنتي. والسنة ها هنا يراد بها الدين والشريعة. فمعنى صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي اي عليكم بديني وشريعتي التي جئت بها من ربي. ولا يراد بها ما هو

46
00:19:17.200 --> 00:19:37.200
هو في معنى النفل عند الاصوليين كما ذكره ابن القيم وتلميذه ابو الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى في الجامع عند هذا الحديث. كما ان في هذا الحديث التحذير من البدع. وهي ما احدث في الدين مما لا

47
00:19:37.200 --> 00:19:57.200
له في الشريعة وتقدم بيانه في حديث عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه مما يتميز به الصادق والكاذب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومفارقة البدع

48
00:19:57.200 --> 00:20:17.200
الله عز وجل جعل اتباعه صلى الله عليه وسلم محنة الخلق في محبته. كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون يحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فانه لما كثر المدعون للمحبة امروا باظهار الحجة

49
00:20:17.200 --> 00:20:37.200
حجة باتباع النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى وكان الحسن البصري رحمه الله يسمي هذه الاية غاية المحنة اي التي امتحن الله عز وجل الخلق بها ليتميز الصادق من الكاذب. ولا ريب ان

50
00:20:37.200 --> 00:20:57.200
من شرف المؤمن كمال اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم. فان الله عز وجل لم يتعبدنا احد من خلقه الا بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم على وجه الاستقلال. واما غيره فان طاعته انما انما تكون

51
00:20:57.200 --> 00:21:17.200
بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويعظم هذا الشرف في ازمنة البدع. واوقات الجاهلية التي يقل فيها العلم بالمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن قواعد الشريعة ان القائم

52
00:21:17.200 --> 00:21:37.200
بالعمل عند قلة العمل به وكثرة الجهل به يعظم اجره. ولهذا فان المتبعين لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان يكون لهم من الاجر والمثوبة ما لا يكون لغيرهم. ولا ينبغي ان يزهد طالب العلم

53
00:21:37.200 --> 00:22:07.200
في اتباع سنته صلى الله عليه وسلم والاقتداء به قلة العاملين بها. فان قلة العاملين لا تغروا العبد كما قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى لا اغتر بكثرة الهالكين ولكن انظر الى من نجا كيف نجا فلا يهولنك كثرة سماد

54
00:22:07.200 --> 00:22:27.200
خلق بمباعدة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والركون الى الذين ظلموا من اليهود والنصارى واهل البدع الضلال تحت شعارات جوفاء خداعة براقة هي زبد تذهب مع الايام. وتمسك بما مات

55
00:22:27.200 --> 00:22:47.200
عنه النبي صلى الله عليه وسلم وانعم بقول سعيد ابن جبير رحمه الله تعالى كل عبادة لم يتعبدها البدريون فلا تتعبد الله بها اي كل شيء من الدين لم يعرفه الجلة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم

56
00:22:47.200 --> 00:23:07.200
اهل بدر فلا تتعبد الله سبحانه وتعالى بذلك وما احسن قول ابي عمرو الداني في تدري اخي اين طريق الجنة؟ طريقها القرآن ثم السنة. رزقنا الله جميعا اتباع سنة نبيه محمد

57
00:23:07.200 --> 00:23:15.728
صلى الله عليه وسلم وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب وبالله التوفيق