1
00:00:00.100 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة

2
00:00:22.550 --> 00:00:38.900
وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة رواية

3
00:00:39.000 --> 00:01:04.400
وقال عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وقال زهير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:06.000 --> 00:01:31.850
اما بعد  اه هذا الحديث الذي ذكره مسلم في صحيحه يعني يدل على ان الانسان عندما يدعى الى طعام وهو صائم يقول اني صائم والاصل ان الصيام التطوع ينبغي اخفاؤه

5
00:01:32.800 --> 00:01:57.500
وعدم اظهاره لكن نجلي تطييب الخاطر لهذا الداعي الذي دعا يخبر بان هناك مانع ينع من ذلك وهو انه  يعني يعني قدمت مصلحة يعني ادخال السرور عليه ويعني بيان العذر

6
00:01:57.750 --> 00:02:15.050
الذي يمنعه من الاجابة على كونه يخفي الصيام لانها في ذلك مصلحة وهي تطيب خاطره وادخال السرور عليه وانه ليس هناك مانع يمنع الا الصيام لانه لو امتنع من ذلك

7
00:02:15.300 --> 00:02:33.700
يعني وكان الاعتذار مطلق قد يكون يعني يقع ان يقع في مثل اه الداعي ان هناك اسباب يعني اخرى يعني تمنع او قالت هذا لا يجيب لكنه اذا نبه وبين انه صائم

8
00:02:34.350 --> 00:02:55.800
يكون في ذلك تطييب لخاطره ودفعا للاشياء التي قد تعلق في خاطره انه لا يجيب دعوته او ان في نفسه عليه شيء ولهذا جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النساء اذا دعي يعطي الى طعام وكان صائما يعني فليقل اني صائم

9
00:02:56.100 --> 00:03:19.500
وقد ذكر الاسناد عن ثلاثة من شيوخه ولكنهم اختلفوا في النهاية في العبارة التي يعني تضاف الى الصحابي فان احدهم قال رواية يعني قال قال رسول الله او سمعت رسول الله؟ قال رواي يعني يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:19.800 --> 00:03:36.500
والثاني قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم والثالث قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني فثالث قال عن النبي صلى الله عليه وسلم واضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة

11
00:03:36.700 --> 00:04:09.500
واما احدهما فانه قال يبلغ به والثاني قال رواية يعني انه يرويه وقد سبق ان مر ان انه اذا جاء في الرواية يبلغ به او ينميه او رواية فان يعني قد يكون السبب في ذلك ان الراوي ما تحقق الصيغة التي سمعها والتي جاءت من الصحابي

12
00:04:09.500 --> 00:04:19.500
وهي ان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا

13
00:04:19.500 --> 00:04:38.300
يعني هذا هذي من الاسباب التي تجعل اه المحدث او الراوي يعبر بهذه العبارة فيقول رواية او يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هؤلاء ثلاثة من شيوخه كلهم رووا الاسناد حتى اذا انتهى

14
00:04:38.300 --> 00:04:56.900
قال احدهم في اخره رواية وقال الثاني يبلغ به وثالث قال عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا ابو بكر وهذا يدل على الدقة. دقة في المحدثين وعنايتهم بالالفاظ

15
00:04:57.700 --> 00:05:24.950
ومحافظتهم على الالفاظ يعني الفاظ الرواة وانهم يأتون بها يعني على على هيئتها ولا يأتون يعني بشيء آآ يضيفونها الى الراوي وهو لم يأتي به نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد. وهو عبدالله ابن ديكوان

16
00:05:25.150 --> 00:05:38.350
عن الاعرج. عبدالرحمن ابن هرمز قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية

17
00:05:38.350 --> 00:05:56.550
قال اذا اصبح احدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل. فان امرؤ شاتمه او قاتله فليقل اني صائم اني صائم. ثم ذكر هذا الحديث في حفظ اللسان وان الانسان اذا صام يحفظ لسانه

18
00:05:57.100 --> 00:06:10.050
وحفظ اللسان مطلوب من كل من كل مسلم في كل وقت وفي كل حين لكنه يزداد الامر فيما فيما اذا كان في عبادة كالصيام فيما اذا كان في عبادة كصيام

19
00:06:10.550 --> 00:06:31.550
والا فان كون الانسان لا يحصل منه الرفع الذي هو الفحش نقول يعني وشتم يعني هذا مطلوب منه في كل وقت ولكنه في حال الصيام يتأكد ذلك لكنه في حال الصيام يتأكد ذلك في حقه

20
00:06:31.650 --> 00:06:51.750
قال لفظ الحديث اذا اصبح احدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل. فان امرؤ شاتمه او قاتله فليقل اني صائم اني صائم. فلا يرفث يعني لا يحصل منه الرفث الذي هو الفحش معقول

21
00:06:51.950 --> 00:07:10.950
لانه يطلق الرفث على هذا معنى وهذا هو الذي يعني اه اه هذا معناه بالنسبة لهذا الحديث وان والرفث احيانا يأتي ويراد به الجماع ويراد به الفاحش معقول الفاحش منقول

22
00:07:11.350 --> 00:07:27.650
يراد بهذا وهذا لكن في هذا الموضع الذي هو في الحديث يعني لا يرفث يعني لا يحصل منه وحش في الكلام يعني يحفظ لسانه عن الكلام البذيء والكلام الفاحش كلام الذي لا ينبغي ولا يجهل

23
00:07:27.750 --> 00:07:45.350
يعني لا يجهل على غيره لا يجهل على غيره بالقول او الفعل لان الجهل يعني كونه يأتي باشياء لا تليق بان يعامل غيره معاملة غير طيبة لا من ناحية الاقوال ولا من ناحية الافعال

24
00:07:46.250 --> 00:08:06.050
هذا هو المقصود بالجهل يعني يأتي باعمال هي من اعمال اهل الجهل اهل اهل الجهل واهل يعني عدم فالانضباط وعدم الاتزان وحفظ اللسان وحفظ الجوارح يعني هذا هذا هو الجهل

25
00:08:06.250 --> 00:08:17.150
قد جاء في الحديث خروجنا من المنزل يعني في وفيه هذا اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي

26
00:08:17.300 --> 00:08:34.650
او اجهل يعني على احد او يجهل عليه احد. يعني بان اعامل احدا معاملة اهل الجهالة او يعاملني احدا هذه هذه المعاملة ويقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين

27
00:08:34.900 --> 00:09:00.050
العلاج هل من احد علينا ونجهل فوق جهل الجاهلين؟ يعني انهم يقابلون ذلك الجهل بجهل اسوأ يعني يفوقه ويتعداه فان فان امرؤ شاتمه نعم او قاتله. فان امر شاتمه يعني حصل منه استفزاز له

28
00:09:00.250 --> 00:09:22.750
بان تكلم عليه بكلام بذيء ويعني قال شاتمه بان هذا يعني يؤدي الى المشاتمة وان لم تحصل المشاتمة لكن شاتمه يعني ان المشاتمة في الغالب من الجانبين قد يكون من جانب واحد لكنها سبب في حصول المشاتمة من الثاني

29
00:09:23.000 --> 00:09:49.400
لكن كون الانسان يوفق ولا يقابل السيئة بسيئة وانما يقابل يعني ذلك بعدم عدم الجهل او عدم المشاتمة منه او كذلك قاتلة يعني بان يعتدي عليه يعني بيده او بشيء يعني اه يؤثر فيه فانه يقول اني صائم

30
00:09:49.500 --> 00:10:07.800
يعني اني صائم اني صائم وقصيرة ان معنى قوله اني صائم اني صائم المقصود بها بيان يعني حالة حتى يستحي منه ذلك الذي يعني آآ تكلم معه او الذي شاتمه او قاتله

31
00:10:07.950 --> 00:10:30.100
يقول اني صائم او يقول ذلك بنفسه مذكرا نفسه ذكرا نفسه لانه في حالة يعني عليه ان لا يقابل غيره لا يقابل غيره بسوء وبالكلام القبيح. يعني محتمل ان يكون هذا ومحتمل ان يكون هذا. نعم

32
00:10:31.950 --> 00:10:51.950
قال حدثني زهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية. رواية هذا مثل ما تقدم هناك في الرواية السابقة قال رواية ويبلغ به وعن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان ان الراوي يعني ما ربط الصيغة التي

33
00:10:51.950 --> 00:11:10.800
حصلت من ابي هريرة عند اضافة الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب

34
00:11:10.800 --> 00:11:30.800
بانه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به. فوالذي نفس محمد بيده لخلفه لخلفه

35
00:11:30.800 --> 00:11:46.850
لخلفة لخلفة فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن ابن قعنب وكتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة وهو الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

36
00:11:46.850 --> 00:12:04.100
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام جنة قال وحدثني محمد بن رافعين قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة

37
00:12:04.100 --> 00:12:27.250
رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومئذ ولا يصحب. فان سابه احد او قاتله. فليقل اني امرؤ صائم

38
00:12:27.250 --> 00:12:47.250
والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله يوم القيامة بالريح المسك. وللصائم فرحتان يفرحهما اذا افطرا فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو

39
00:12:47.250 --> 00:13:07.250
معاوية وكيع عن الاعمش حاء قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جليل عن الاعمش حاء قال وحدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:13:07.250 --> 00:13:27.250
كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة

41
00:13:27.250 --> 00:13:45.350
عند لقاء ربه ولخلوه ولخلوف فيه اطيب عند الله من ريح المسك قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا محمد بن الفضيل عن ابي سنان عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما انهما

42
00:13:45.350 --> 00:14:05.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول ان الصوم لي وانا اجزي به وان صائم فرحتين اذا افطر فرح واذا لقي الله فرح والذي نفس محمد بيده لقلوب فم فم الصائم اطيب عند الله

43
00:14:05.350 --> 00:14:22.500
من ريح المسك قال وحدثنيه اسحاق ابن عمر ابن سليط الهدري قال حدثنا عبد العزيز عن ابن مسلم قال حدثنا ضرار ابن مرة وهو ابو سنان بهذا الاسناد قال وقال اذا لقي الله فجزاه فرح

44
00:14:24.250 --> 00:14:42.550
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بفظل الصيام واول حديث او اول يعني يتعلم اول حديث مر في كتاب الصيام يتعلق بفظل صوم رمظان بفظل شهر رمظان الذي قال اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة

45
00:14:42.750 --> 00:15:06.250
وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين هذا يتعلق بشهر رمضان وبين فضله اما هذه الاحاديث فيعلق بالصيام فظل الصيام وان فظله عظيم وجزاؤه وثوابه جزيل عند الله سبحانه وتعالى وحديث ابي هريرة هذا جاء يعني بصيغ متعددة

46
00:15:06.400 --> 00:15:27.650
وبالفاظ متعددة بجمل مختلفة يعني فيه ان الله عز وجل قال وهذا يعني يقال حديث قدسي في الحديث الذي يبدأ فيه بقال الله عز وجل كذا هذا حديث ينقصه قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها

47
00:15:27.650 --> 00:15:49.150
الى سبيل الضعف وبعدين دلوقتي الى اضعاف كثيرة يعني الله عز وجل يضاعف الحسنات ويضاعف الاجور ويجري على الحسنة بعشر امثالها وباكثر من ذلك الا الصوم فان الله تعالى يجزي به وقال انه له

48
00:15:49.200 --> 00:16:04.200
قال فانه لي وانا اجزي به ومعلوم ان العبادات كلها لله الصيام والصلاة والزكاة والحج وكل الاعمال هي لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له

49
00:16:04.350 --> 00:16:22.150
وبذلك امرت وانا والمسلمين فاذا هذا يعني اه قضية كون الاعمال كلها لله هذا هي كلها لله لكن لماذا خص الصوم لانه لله الصوم خص بانه لله لان فيه اه الخفاء

50
00:16:22.450 --> 00:16:44.100
وخفاء العمل وكون الانسان يعمل العمل لا يعلم ذلك الا الله عز وجل فان الانسان في رمضان في رمضان يمكن ان يكون مفطرا في بيته والعياذ بالله ويعني غير صائم ويظهر للناس يظنون انه صائم وهو غير صائم

51
00:16:44.350 --> 00:17:02.150
وكذلك العكس بان يكون يعني في في غير رمظان يعني يكون يعني آآ صائم والناس لا يدرون عنه والله تعالى هو الذي يعلم يعلم انه صائم اذا هذا من الامور الخفية

52
00:17:02.300 --> 00:17:18.250
التي لا يطلع عليها الا الله عز وجل وايضا يعني فيه السلامة من الرياء سلامة من الرياء لان الاعمال الاخرى ظاهرة وقد يحصل فيها الرياء لكن هذا شيء خفي ما يعرف الا عن طريقه

53
00:17:18.300 --> 00:17:34.900
ما يروحون الا عن طريقه اذا قال انه صائم او انه بصيام وقال انا انه لي وانا اجزي به يعني يجيبه بغير حساب لان الاعمال الاخرى تضاعف واما هذا يجي به بغير حساب

54
00:17:35.350 --> 00:17:57.350
يجي به بغير حساب لانه يعني آآ هذا من من الاشياء الخفية التي يعني يبعد فيها الرياء والتي لا يطلع عليها الا الله سبحانه وتعالى فاذا هذا وجه التمييز تمييزه على غيره بقوله لي مع ان الاعمال كلها لله وايضا كونه يجزي به مع ان الاعمال كلها يزال

55
00:17:57.350 --> 00:18:12.300
بها الا ان هذا يعني معناه انه يجزي به بغير حساب لان هذا من الامور الخفية التي يعني يبعد فيها الرياء والتي هي ليس ليس فيها مظنة الرياء وهذا فظل

56
00:18:12.300 --> 00:18:29.050
من الله سبحانه وتعالى يعني في بيان هذه العبادة وبيان عظيم اجرها وثوابها والسر في ذلك وانها من الامور الخفية التي لا يطيل عليها الا الله سبحانه وتعالى ثم قال وفيه ولخلفة

57
00:18:29.100 --> 00:18:45.500
يعني فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك الخلوف الخلوف. وقد جاء في بعض الروايات بهذا اللفظ خلفة وجاء خلوف والخلوف والرائحة التي تنبعث من الجوف يعني بسبب الامتناع عن الاكل

58
00:18:45.550 --> 00:19:07.200
وهي يعني في الغالب كريهة يعني ليست يعني طيبة لانها بسبب تغير يعني الفن يعني الامساك عن الاكل وعن الشرب فتنبعث روائح لكن هذه الرائحة الكريهة التي هي عند الناس يعني غير طيبة هي عند الله عز وجل اطيب من ريح المسك

59
00:19:07.450 --> 00:19:21.100
لانها حصلت في يعني في في في طاعة الله وفي التقرب الى الله عز وجل. وهذا من جلس ما جاء في الشهيد يعني الناس الدم يعني رؤية غير مستحسنة ولكن هذا الدم

60
00:19:21.650 --> 00:19:41.650
الذي يحصل للشهيد يأتي يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك اللون لون الدم والريح ريح المسك اذا هو منظر يعني غير مستحسن يعني وجود الدم والنظر الى الدم ولكنه عند الله عز وجل يعني في اطيب من ريح المسك وهذه الذي يحصل في

61
00:19:41.650 --> 00:19:59.550
جوف او يحصل في الفم من الانبعاث الروائح التي تكون في بسبب الامتناع عن الاكل بسبب الامتناع عن الاكل يعني اه وان كانت كريهة فان شأنها عظيم عند الله عز وجل. هي انها حصلت

62
00:19:59.550 --> 00:20:19.950
بطاعة الله عز وجل والاشتغال في عبادته والتقرب اليه عز وجل بهذه العبادة التي هي عبادة آآ التي هي عبادة صيام ثم ان يعني بعض اهل العلم استدل بهذه الجملة على ان الانسان في اخر النهار

63
00:20:20.000 --> 00:20:38.950
يعني لا ينبغي له ان يستاك لان هذا يذهب الخلوف يده بعدين الرايحة الطيبة المحمودة الممدوحة وبعض اهل العلم قال انه يستاكي انه يشتاق وقد جاء ما يدل على ذلك وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال

64
00:20:39.350 --> 00:20:57.900
اه قال عليه الصلاة والسلام آآ لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فان قوله لامرتهم بسواك عند كل صلاة

65
00:20:58.050 --> 00:21:20.700
ومن الصلوات الخمس العصر التي تكون بعد الزوال يعني يكون الحكم هذا للصيام للصائمين وغير الصائمين يدل على مشروعية الاستياك يدل على مشروعية الاستهلاك في اخر النهار. لانه داخل تحت تحت قوله آآ آآ

66
00:21:20.700 --> 00:21:42.950
انا امرتهم بسواك عند كل صلاة لانها واحدة من الصلوات التي تدخل تحت هذا الامر وتحت هذا التوجيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بان الانسان يستاك هذا هو الذي دل عليه الدليل. واما الاخر ما فيه الا الاستنباط وانه يعني يذهب الرائحة

67
00:21:42.950 --> 00:22:07.500
لكن آآ ما جاءت به السنة يعني من آآ آآ دخولها تحت هذا اللفظ هو نص في ذلك يعني لانها واحدة الصلوات الخمس يدل على ان الانسان يعني آآ اه انه اه اه يحصل يعني له يعني اه او او يشرع له ذلك

68
00:22:07.500 --> 00:22:26.550
او انه سائغ وجائز بان يكون بعد العصر او في اخر النهار وقال في يعني بعض الروايات والصوم جما وصوم جنة والجنة هي الوقاية والشيء الذي يتكرس به ويستتر به من السهام

69
00:22:26.900 --> 00:22:45.950
فالجنة في الحروب يعني شو تفتح هذا؟ لاتقاء السهام والاشياء التي تحصل من اه من المقابل يعني تحول بينها وبين ان تنفث في جسد الانسان فيتظرر  وهو جنة منها المعاصي

70
00:22:46.200 --> 00:23:08.350
وجنة يعني من النار او وقاية من النار وكونه جنة من المعاصي الانسان اذا اذا صام تضعف الشهوة عنده ويعني يقل الدافع الذي يدفعه الى ذلك. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من لم يستطع الزواج يكثر من الصيام

71
00:23:08.950 --> 00:23:23.250
كما جاء في حديث ابن مسعود يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء يعني يضعف شهوته

72
00:23:23.400 --> 00:23:47.550
يضعف شهوته فاذا هو جنة من المعاصي صيام جنة من المعاصي لانه يضيق يعني المجاري ويعني كذلك يعني يعني الانشغال بالاكل والشرب يعني تحصل السلامة يعني منه بالنسبة وكذلك الشيطان يعني وكذلك

73
00:23:47.550 --> 00:24:07.550
الشيطان على اللسان يعني في حال الصيام يعني كونه يعني يبتعد عنه يفكر في المعاصي التي منها يعني كونه يعني يقدم على الفاحشة او على يفكر في المعصية لان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد من كان غير

74
00:24:07.550 --> 00:24:30.300
قادرا على الزواج ان يعالج نفسه بالصيام ويعالج نفسه بالصيام واكثار الصيام حتى لا حتى تضعف عنده الشهوة التي تدفعه ان يفكر في الامر المحرم وهو جنة من المعاصي وجنة من النار اي وقاية او من اسباب السلامة من النار

75
00:24:31.550 --> 00:24:59.100
ثم يعني اه ثم قال للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه يفرح الانسان عند فطره من اجل انه ادى عبادة واتم صيام فكل يوم يعني يمضي دائما من الايام التي يصومها الانسان يفرح عند فطره لانه وفق لاداء هذه العبادة

76
00:25:00.150 --> 00:25:17.100
وفي رمظان كل يوم يفطر يفرح بفطره لانه وفق لاداء عباده. واذا جاء اخر الشهر وافطر في اخر يوم من رمضان يفرح فرحا اشد لانه وفق للصيام كله والايام كلها

77
00:25:17.200 --> 00:25:35.100
يعني وانه يعني ان يكون بذلك ادى ذلك الواجب عليه ولهذا شرع بعد رمضان وبعد افطار اخر يوم من رمضان عبادتان كل كل منها يضاف الى الفطر وهو زكاة الفطر وعيد الفطر

78
00:25:35.800 --> 00:25:55.350
يعني هذا كله شكر لله عز وجل على اكمال العبادة واكمال الصيام  للصائم فرحتان فرحة عند فطره يعني ليس المقصود يفرح بالاكل والشرب وانه يفرح عند وانما يفرح به كونه ادى هذه العبادة

79
00:25:56.050 --> 00:26:12.650
ومعلوم عن نفسه يعني تميل الى تلك الاشياء التي امتنع منها ولكن الفرح الاعظم انما يكون بكونه وفق لاداء هذه عبادة واكمال هذه العبادة وفرحة عند لقاء ربه حيث يجازيه

80
00:26:13.100 --> 00:26:29.700
بحيث يجد الجزاء عند الله عز وجل يفرح لانه وجد الجزاء ووجد الثواب على ذلك ويفرح عند فطره لكونه ادى ما هذه العبادة وفق لاداء هذه العبادة ويفرح عند لقاء ربه اذا جاز

81
00:26:29.850 --> 00:26:50.100
ولهذا جاء في اخر الحديث في بعض الروايات اذا لقي ربه فجازاه على عمله او جزاه على صيامه   قال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل الا الصوم

82
00:26:50.250 --> 00:27:06.450
فانه لي وانا اجزي به. نعم. يدع شهوته وطعامه من اجلي. ثم ذكر يعني بيانا للحكمة والعلة يعني في كونه لله قال انه يدع شهوته وطعامه من اجلي يعني من اجل الله عز وجل وهو شيء خفي

83
00:27:06.600 --> 00:27:23.900
يعني هذا من الامور خفية لان العبادات كلها لله عز وجل ومنها ما هو ظاهر بارز ومنها ما هو خفي. لكن هذا الذي يعني الخفي ترك شهوته وطعامه من اجل الله عز وجل

84
00:27:24.050 --> 00:27:48.000
ولهذا يثيبه الله عز وجل ويعني يهجره على هذه العبادة لان من اسباب اسباب آآ ذلك انه تركها من اجل الله. نعم قال حدثني خرملة بن يحيى تجيبي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب

85
00:27:48.200 --> 00:28:06.600
يونس ابن يزيد العيني ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعدة ابو قتيبة بن سعيد عن المغيرة وهو الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم

86
00:28:06.600 --> 00:28:24.850
قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن عطاء عن ابي صالح الزيات ابن ابي رباح عن ابي صالح الزيات نعم وابو صالح يكوان السمان ويقال له الزيات

87
00:28:25.100 --> 00:28:46.300
وقال له الزيات ويقال له السمان لانه كان يبيع الزيت ويبيع السمن فهي نسبة الى حرفة وعمل نعم  قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد بن حازم الظرير الكوفي واتيع ابن جراح الرومان عن الاعمش سليمان

88
00:28:46.300 --> 00:29:04.950
مهران الجاهلي ها قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي قال حا وحدثنا ابو سعيد الاشج هو عبد ابن سعيد لا شج قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل عن ابي سنان

89
00:29:05.500 --> 00:29:25.500
هو كما في الرواية براربا مرة. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سعيد قال وحدثنيه اسحاق ابن عمر ابن سليط الهذري عن عبدالعزيز يعني ابن مسلم. نعم. عن ضرار ابن مرة وهو ابن سيناء وهو ابو سنان. نعم

90
00:29:26.150 --> 00:29:46.150
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد وهو القطواني عن سليمان ابن بلال قال حدثني ابو حازم عن سعد ابن سعد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائم

91
00:29:46.150 --> 00:30:09.050
يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم. يقال اين الصائمون؟ فيدخلون منه. فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بفظل الصيام وان في الجنة بابا يقال له الريان لا يدخل منه الا الصائمون

92
00:30:09.150 --> 00:30:24.750
فاذا دخلوا يعني اه دخل اخرهم اغلق يعني لنا خاص بهم وقد سبق ان مر الحديث ان من انفق زوجين في سبيل الله قيل له يا عبد الله هذا خير

93
00:30:24.800 --> 00:30:39.850
فيعني فيدعى فان كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة وان كان من اهل الصدقة دعي عن باب الصدقة وان كان من اهل الجهاد من باب الجهاد وان كان من اهل الصيام دعاء دعي من باب الريان دعي من باب الريان

94
00:30:39.950 --> 00:30:58.750
والاسمى يعني هي مطابقة اسماء الابواب مطابقة للاعمال الا الصوم فانه لا يقال له باب الصيام. وانما يقال له باب الريان. لانهم لما عطشوا انفسهم من اجل الله جزاهم الله عز وجل وان يدخلوا مع باب

95
00:30:58.850 --> 00:31:17.200
اسمه الريان يشعر بالري الذي لا يكون معه ظمأ فهذا يدل على فضل الصيام ولكن اه كما هو معلوم يعني ان هذا الذي يعني اه جاء انه يدخل الصائمون يعني يتطوع واما الذرائع فهذا كله

96
00:31:17.200 --> 00:31:39.000
ناس يلزمهم ذلك يعني كل كل مسلم يجب عليه يعني صيام الواجب الذي هو صيام شهر رمضان ولكن يعني الشيء الذي يعني يتميز به يعني الصائمون تطوعا غيرهم هو التطوع. والا فانها الاصل اللي هو رمظان هذا لازم لجميع الناس

97
00:31:39.000 --> 00:31:57.350
كل مسلم يلزمه يلزمه ان يصوم يعني ذلك شهر ولكن وصيام المستحب الذي يصومه لله ويتقرب به الى الله عز وجل وليس واجبا عليه يعني وظمأ نفسه وعطشها من اجل الله الله تعالى

98
00:31:57.350 --> 00:32:15.900
يزيد بان يدخل من ذلك الباب الذي اسمه يشعر بالري الذي هو ضد العطش قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن خالد بن مخلد القطواني عن سليمان ابن بلال عن ابي حازم وهو سلم ابن دينار كما عرفنا يعني اذا جاء

99
00:32:15.900 --> 00:32:37.650
ابو حازم يروي عن سعد ابن سعيد الساعدي وهو سلمة ابن دينار. واذا جاء سلمان ابو حازم يروي عن ابي هريرة فهو سلمان الاشجعي. نعم  يقول احسن الله اليكم هل من اقتصر على صوم شهر رمضان؟ يدخل في احاديث الاحاديث الواردة فضل الصيام ومن ذلك الدخول من

100
00:32:37.650 --> 00:32:59.850
باب الريان كل المسلمين يعني كما هو معلوم يصومون رمضان كل منهم يجب عليه ان يصوم رمضان. لكن هذا الذي قال يدخلونه الصائمون الصائمون يعني الذين يصوموا تطوعا لان لان كل مسلم حتى الذي يدخل من باب الصلاة واللي من باب الصدقة من باب الصدقة

101
00:32:59.850 --> 00:33:24.250
الجهاد كلهم يعني كلهم يعني من اهل الصيام كلهم من اهل الصيام وانها وانما هذا والله اعلم انه يعني المقصود به الذي يصوم تطوعا لله عز وجل  قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرني ليث عن ابن الهاد عن سهيل ابن ابي صالح

102
00:33:24.500 --> 00:33:42.900
عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الاباعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا

103
00:33:43.150 --> 00:34:00.300
قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل بهذا الاسناد قال وحدثني اسحاق بن المنصور عبدالرحمن بن بشر العبدي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن ابن سعيد وسهيل ابن ابي صالح

104
00:34:00.300 --> 00:34:18.700
انهما سمع النعمان ابن ابي عياش الزرقي يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين

105
00:34:18.700 --> 00:34:32.700
خريفا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالصيام في الجهاد في سبيل الله المقصود في سبيل الله يعني في الجهاد في سبيل الله لان هذه المقصود في سبيل الله لان سبيل الله له معنيان

106
00:34:32.750 --> 00:34:49.350
معنى عام كل اعمال الخير في سبيل الله كل عمل من اعمال الخير هو في سبيل الله ويطلق اطلاقا خاصا وهو الجهاد في سبيل الله وهو الجهاد في سبيل الله. والحديث يتعلق في الجهاد في سبيل الله

107
00:34:49.750 --> 00:35:09.750
وذلك بانه اذا صام وهو يجاهد في سبيل الله وكذلك الصوم لا يترتب عليه مشقة وانه يظعفه عن القيام بالمهمة التي هي مهمة الجهاد في سبيل الله فان هذا فيه هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى وهي ان يباعد الله بين وجهه

108
00:35:09.750 --> 00:35:37.000
وعن النار سبعين قريبا. يعني مسيرة سبعين قريبا يعني خليفة المقصود به العام. لان الفصول فصول السنة اربعة. يعني الشتاء والربيع والصيف والخريف. ويطلق على يعني السنة يعني بعض بعض الاشياء التي تشتمل عليها فيقال سبعين يعني خريفا يعني سبعين عاما

109
00:35:38.050 --> 00:35:58.350
وآآ وقد سبق ان مر ان الرسول عليه وسلم لما ذهبوا الى مكة وانهم لما يعني كانوا يعني يعني في الطريق يعني قال انكم قادمون على عدوكم والفطر خير لكم

110
00:35:58.550 --> 00:36:23.700
والفطر خير لكم يعني فمنهم من بقي على صيامه ومنهم من بقي على افطاره لانها يعني رخصة لانه قال خير لكم لكن لما قربوا وصاروا مصبحين قالوا انكم مصبحون يعني مكة ويعني الفطر يعني آآ آآ خير لكم والفطر يعني اقوالكم فافطروا

111
00:36:23.700 --> 00:36:43.550
قال فكانت عزما يعني معناه ان هذا الامر الذي حصل وانهم قادمون على العدو وانهم وصلوا اليه فانهم يفطرون ليكون اقوالهم ثم قال بعد ذلك صار يعني الامر من له ان يخطئ للانسان ان يصوم

112
00:36:43.800 --> 00:37:07.750
ولكن هذه العزمة التي حصلت من اجل الحاجة الى القوة التي يلاقى بها الاعداء. وكذلك الجهاد في سبيل اذا كان يعني الصيام يترتب عليه اضعاف الصائمين او حصول الضعف الذي ينهكهم ويجعلهم ليس عندهم قوة

113
00:37:08.650 --> 00:37:28.650
يعني عدم الصيام وترك الصيام هو هو اللائق بهم وهو الاولى. واذا ما حصل يعني شيء من ذلك وعنده قدرة وانسان صام يوما في سبيل الله فان هذا الاجر الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو جزاؤه وثوابه وان يبعد عن النار

114
00:37:28.650 --> 00:37:59.500
يعني سبعين خريفا وهذا وهذا يبين يعني معنى الصوم جنة بمعنى انه يعني جنة من النار ووقاية من النار وجنة من المعاصي وجنة من النار نعم قال حدثنا محمد بن روح بن المهاجر عن الليث ابن سعد المصري عن ابن الهاد وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة

115
00:37:59.550 --> 00:38:18.000
ابن الهاتف عن سهيل ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل سهيل بن ابي طالب نعم. قال وحدثني اسحاق ابن المنصور عبدالرحمن ابن بشر العبدي عن عبد الرزاق عن ابن جريج

116
00:38:18.050 --> 00:38:42.300
عن نعم عن يحيى ابن سعيد نعم هو الانصاري وسهيل ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش الزرقي عن ابي سعيد الخدري. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين قال قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا طلحة بن يحيى بن عبيد الله

117
00:38:42.450 --> 00:39:01.050
قال حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات  يا عائشة هل عندكم شيء؟ قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء. قال فاني صائم

118
00:39:01.900 --> 00:39:22.950
قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور قالت فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا. قال ما هو؟ قلت حيس. قال هاتين

119
00:39:22.950 --> 00:39:46.500
فجئت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صائما قال طلحة فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله. فان شاء وان شاء امسكها قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيعا عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة

120
00:39:47.350 --> 00:40:09.200
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ فقلنا لا قال فاني اذا صائم ثم كان يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيث فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل

121
00:40:09.800 --> 00:40:33.050
وذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها فيما يتعلق يعني الامساك يعني امساك الانسان اذا اذا اصبح غير صائم ويعني فله امسك يعني من اثناء النهار يعني يواصل صيامه ولا يلزم

122
00:40:33.050 --> 00:40:49.100
تم في التطوع ان يكون بنية من الليل الذي يلزم بنية من الليل هو الواجب يعني سواء كان رمظان او صيام بدر او صيام كفارة هذا لابد فيه من ان يكون بنية من الليل

123
00:40:49.250 --> 00:41:07.100
واما بالنسبة للنفل فانه يعني ينوي من اثناء النهار ويعتبر الذي الذي مضى يعني داخل في الصيام ولكنه بهذه النية التي التي جاءت في اثناء النهار لانه ما كان في يعني في الليل ليت انه يصوم

124
00:41:07.200 --> 00:41:27.000
ولكن الصيام حصل له وطرأ عليه في اثناء النهار عندما سأل ولم يكن عنده يعني طعام يأكله استمر على ما هو عليه واعتبر نفسه صائما وقال انه صائم يعني فيكون هذه النية ترجع

125
00:41:27.000 --> 00:41:44.400
الى الماضي وتكون للمستقبل تنعطف على الماضي وتكون يعني للمستقبل. وهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها جاء على على على صيغتين في الحديث الاول فيه يشعر بانه كل ذلك في يوم واحد

126
00:41:44.750 --> 00:42:06.850
لانه يعني جاء وسأل شيء وقال انه شيء قالوا لا فقال اني صائم او اصبحت صائما ثم انه خرج وبعد ذلك جاءهم زور والمفروض بالزور يعني يعني زائر يعني يطلق على الفرد وعلى اكثر يطلق على الواحد وعلى الاكثر زور

127
00:42:06.850 --> 00:42:26.450
زوار يا سواء زائر واحد او اكثر وجاؤوا معهم يعني بحيس يعني جاءوا معهم بطعام او انه يعني جاءهم زور فاهدي لهم بسبب يعني وجود هؤلاء الزائرين يعني من غير هؤلاء الزائرين

128
00:42:26.500 --> 00:42:45.650
واهم ان يكون الهدية جاءت مع الزائرين زاروا ومعهم هدية او انهم لما زاروا ورأهم يعني غيرهم ممن عنده يعني هدية ارسلها من اجل ان ان يقابلوا يعني هذا الزائر بهذا الطعام

129
00:42:45.900 --> 00:43:07.850
يقابل هذا الزائر يعني بهذا الطعام محتمل هذا ومحتمل هذا   اه الحديث الثاني يعني او برواية ثانية على انه في يومين لانه في الاول قال اني اني صائم وفي اليوم الثاني يعني آآ

130
00:43:07.950 --> 00:43:32.150
اه سألهم وقالوا انهم يعني جاءهم يعني قال ارني فيعني فاكل فاكل فدل هذا على ان الانسان له ان يصبح يعني آآ يصبح صائما غير اكل ويواصل الصيام وانه يمكن ان يعني يصبح يعني صائم

131
00:43:32.150 --> 00:43:56.050
غيره اكل فيأكل عندما يجد الشيء الذي يأكله ويعني وهذه الرواية الثانية لعلها هي موضحة للرواية السابقة لانها كلها قصة واحدة وفيها وفيها الهدية فيكون المقصود ان هذا حصل بيومين

132
00:43:56.350 --> 00:44:18.750
حصل بيومين وليس في يوم واحد وذلك انه يعني في الاول قال انه صائم وفي الاخر قال يعني اصبحت صائما. يعني فاذا القضية هي تتعلق بيومين وليس بيوم واحد لانه في الاول اخبر عن انه صائما وفي الاخر ما في حاجة الى ان اقول قد اصبحت صائما

133
00:44:18.750 --> 00:44:44.800
لانه قال لهم ذلك من قبل قال لهم ذلك من قبل اذا القضية هي في يومين يعني يوم ما عندهم شي واستمر صائما ويوما يعني عندهم شيء واكل عليه الصلاة والسلام وقال اني كنت اصبحت صائما واكل والحيص هو الطعام المكون من التمر والسمن والاقط

134
00:44:44.950 --> 00:45:06.750
هذه الامور الثلاثة اذا جمع بينها وخلطت يقال له يقال له حيس اعد اعد الحديث هادي داير عن ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يا عائشة هل عندكم شيء؟ قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء. وهذه

135
00:45:06.750 --> 00:45:28.750
يدل على ما كانت يعني فيه عليه بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم من التقلل ومن عدم وجود الاشياء والطعام يعني عندهم ومن المعلوم ان السبب في ذلك كرم الرسول صلى الله عليه وسلم وجوده وانه اذا كان عنده شيء فانه يذهب بالانفاق والصدقة

136
00:45:28.750 --> 00:45:53.000
طه وقد كان عليه الصلاة والسلام يدخر لاهل بيته يعني طعام السنة من الفيء يعني طعام سنة ولكنه ينفذ بسرعة لكثرة بذله واعطائه عليه الصلاة والسلام وهو يدل يعني هذا على انه جاء وسأل عندكم شيء قالوا ما عندنا شيء

137
00:45:53.050 --> 00:46:12.000
يدل على ما كان يعني عليه بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد وتوفر الاشياء الاطعمة التي يعني يحتاج اليها في في كل وقت فيأتي ايام وليس عندهم شيء. نعم

138
00:46:13.750 --> 00:46:28.250
قال فاني صائم. قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور. قالت فلما رجع رسول الله صلى اهديت لنا هدية او جاءنا زور يعني جاءهم زوار

139
00:46:28.650 --> 00:46:45.950
وهذا الزوار قد جاءوا قد يكون جاءوا بالهدية او ان الهدية جاءت من اجل الزوار لما رأى يعني بعض الصحابة الزوار جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون ما عنده شيء يقدمه لهم اهدوا هدية

140
00:46:45.950 --> 00:47:11.750
ليقدموها للزوار او ليستفيدوا الزوار منها نعم فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول قلت يا رسول الله اهديت لنا سيأتي في الحديث والحديث العمر الذي يعني يعني يصوم الدهر وعنده طلب انه يعني يصوم ويكثر الصيام. قال ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزورك

141
00:47:11.750 --> 00:47:27.150
حقا يعني زورك الذي يزورك. نعم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زارب وقد خبأت لك شيئا. قال ما هو؟ قلت حيث قال هاتيه فجئت به فاكل

142
00:47:27.150 --> 00:47:46.850
ثم قال قد كنت اصبحت صائما قال طلحة فحدث قوله قد اصبحت صائما مع انه سبق يعني قبل يعني ذكر اني صائم يعني يفيد بان في يومين وليست في يوم واحد وان الرواية الثانية هي الموضحة المبينة لانهم يعني قد عرفوا ان اصل الحصائم بقوله اني صائم في الاول

143
00:47:47.000 --> 00:48:09.350
لو كان لو كان المقصود ان في يوم واحد ما في حاجة الى ان يقول اه يعني المقالة الثانية لكن هذه قالها في يوم وهذه قالها في يوم نعم قال طلحة فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذلك ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء

144
00:48:09.350 --> 00:48:35.400
جاء امسكها. يعني الصيام يعني كل انسان يعني يصبح يعني صائم ثم يعني يطري له النهي يعني يأكل قال ان هذا بمنزلة صاحب الصدقة يعني كونه يخرجها ويهيئها يصدق بها ثم يعني لكونها ما وصلت الى الى احد ولم تصل الى يعني من تعطى اياه فانها في جملة ماله

145
00:48:35.400 --> 00:48:52.650
له بعد ذلك ان يعطيها وله ان يمسكها نعم قال عن ام المؤمنين عائشة قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ فقلنا لا قال فاني اذا

146
00:48:52.650 --> 00:49:15.300
ثم كان يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صائما فاكل  نعم قال حدثنا ابو كامل الفضيل ابن حسين عن عبد الواحد بن زياد عن طلحة بن يحيى بن عبيد الله عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين عن يحيى

147
00:49:15.300 --> 00:49:30.600
عن طلحة بن يحيى بن عبيد الله. نعم. طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله. يعني جده احد العشرة المبشرين بالجنة جده الذي هو والد آآ والد عائشة ابن طلحة

148
00:49:30.900 --> 00:49:50.200
طلحة بن عبيد الله يعني فهنا نسبه الى جده الى جد ابيه جد ابيه لانه يحيى يحيى هو اللي عندنا في الرواية طلحة ابن يحيى نعم طلحة ابن يحيى ابن عبيد الله يعني ابن طلحة ابن عبود الله طلحة

149
00:49:50.200 --> 00:50:08.450
ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله. نعم يعني اسقط ايش بقده المباشر واتى بجد ابيه وهو يروي عن عمته يعني اخت ابيه الذي هي عائشة بنت طلحة بن عبيد الله

150
00:50:08.850 --> 00:50:27.400
وعائشة بنت طلحة تروي عن المؤمنين عائشة نعم احسن الله اليك يقول صيام عرفة وعاشوراء هل يشترط تكون النية من الليل لا بد من تبييت النية ولا من ضمن النوافل؟ والله الذي يبدو انه لا يشترط

151
00:50:27.750 --> 00:50:40.150
لا يشترط لان هذا يعني لانه من النوافل ليس فرض يعني هذا من النوافل وليس بفرق. نعم هذا من حق من حيث يعني صحة النية السؤال الثاني من حيث الاجر

152
00:50:40.350 --> 00:50:59.550
هل يستويان من نوى الاجر من الفجر من نوى نية الصيام من الفجر ومن نواها مثلا من الضحى سواء؟ الاجر الاجر هي مقداره وهو فضل من الله عز وجل عند الله عز وجل. يمكن ان يكونوا سواء يمكن ان يكون بينهم

153
00:50:59.550 --> 00:51:16.100
ويمكن ان يكون بينهما فرق فيعني وقد يكون الانسان يعني يعني ما درى انه يوم يوم عاشوراء يعني فما درى ان يوم عاشوراء فاصبح واخبر بانه يوم عاشوراء فواصل. نعم

154
00:51:16.800 --> 00:51:32.550
قال رحمه الله تعالى وحدثني عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام القردوسي القردوسي القردوسي عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم

155
00:51:32.600 --> 00:51:50.600
من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق الاكل والشرب ناسيا وان من حصل له ذلك فانه لا يفسد صيامه

156
00:51:51.100 --> 00:52:05.350
ولا يحتاج الى ان يقضي مكانه وانما عليه ان يتم صومه وان يواصل صومه وقد اطعمه الله وسقاه يعني هذا الشيء الذي حصل من غير ارادة هذا الذي حصل من غير ارادة منه

157
00:52:05.500 --> 00:52:22.900
وبنسيان منه هذا حصل له من الله عز وجل فلا يكون ذلك الاكل والشرب ناسيا مفسدا لصيامه وانما هو باق على صيامه وهذا هو الذي يقتضيه في لفظ الحديث وبعض اهل العلم قال

158
00:52:23.150 --> 00:52:41.250
يعني بخلاف ذلك وان عليه وان عليه ان يقضي لكن قوله عليه السلام فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه يعني ولم يقل ان عليه ان يقضي يعني فدل ذلك على ان هذا الاكل والشرب الذي حصل نسيانا لا يؤثر

159
00:52:41.250 --> 00:53:00.500
عليه ولا يفسد صيامه ولا يحتاج الى قضاء وانما هو شيء حصل له من الله عز وجل بان اطعمه وسقاه بهذا الذي حصل منه بدون ارادة منه وبدون مشيئة. بعض اهل العلم قال ان الجماع مثله

160
00:53:00.950 --> 00:53:18.300
لانه اذا جامع ناسيا يتم صومه ليس عليه شيء وبعض اهل العلم يقول ان بينهما فرق لان الاكل والشرب خاص بالانسان ويكون من طرف من طرف واحد يعني والجماع لا يكون الا من طرفين

161
00:53:18.500 --> 00:53:34.350
الجماع يكون من طرفين فاذا نسي احدهما يذكر الاخر اذا نسي احدهما يذكره الاخر بخلاف الاكل والشرب فانه يعني يرى الماء في شرب او يرى الاكل يعني فيأكل فيكون بذلك

162
00:53:34.800 --> 00:53:50.450
حصل يعني منه نسيانا ويعني وليس هناك من يذكره اما بالنسبة للجماع فانه يكون من طرفين ويحصل يعني اذا نسي احدهم ان يذكر الاخر وبعض اهل العلم قال انه يقاس عليه

163
00:53:50.600 --> 00:54:09.600
قاصح الاكل والشرب وبعضهم قال انه لا يقاس عليه لانه بينهما يعني فرق  قال حدثني حدثني عمرو بن محمد الناقل عن اسماعيل ابن ابراهيم وابن علية عن هشام القردوسي هذا هشام بن حسان

164
00:54:09.750 --> 00:54:32.650
هو هشام حسان يعني مشهورا بهشام بن حسان ولكنه هنا ذكر بهذه النسبة الغير الغير الواضحة لكنه هو هشام الحسان القردوسي. نعم عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن سعيد الجريري عن عبدالله بن شقيق

165
00:54:32.650 --> 00:54:52.650
قال قلت لعائشة رضي الله عنها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا معلوما سوى رمضان؟ قالت والله ان صام شهرا معلوما سوى رمضان حتى مضى لوجهه ولا افطر حتى يصيب منه. قال وحدثنا

166
00:54:52.650 --> 00:55:12.650
عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا كله قالت ما علمته صام شهرا كله الا رمضان ولا افطره كله حتى يصوم منه حتى مضى لسبيله صلى

167
00:55:12.650 --> 00:55:29.650
الله عليه وسلم. ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بتطوعه عليه الصلاة والسلام وانه يتطوع في الشهر ويكثر من الصيام في الشهر حتى يقولون ما يعني ما يترك منه شيء يعني سيكمله صياما

168
00:55:30.000 --> 00:55:47.050
فيفطر وقد تخبر عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئلت هل كان يصوم شهرا كاملا يعني يتطوع به يعني غير رمضان فاخبرت بانه يصوم

169
00:55:47.300 --> 00:56:05.800
من الشهر حتى يقولوا يعني حتى انه يكثر من الصيام حتى يقولوا خلاص ما يفطر يعني شايف تمرير الاخر فيحصل منه الافطار ويحصل له العكس انه يعني يأتي شهر ويعني يكون غير صائم

170
00:56:06.000 --> 00:56:27.700
حتى يقول لي كم له غير صائم ثم يصوم ولكنه ما كان يترك شيئا من الشهور بدون صيام لكنه قد يكثر وقد يقلل وهذا هو معنى قوله انها انه حتى حتى يعني يقولون يعني يعني انه كم له صائما

171
00:56:27.850 --> 00:56:47.850
او انه اه بدأه مفطر واستمر مفطرا حتى يقول انه يكمله غير غير صائم فهو يعني يعني يكثر من الصيام في بعض الشهور احيانا ويقلل من الصيام في بعض الشهور وما استكمل شهرا كاملا بان صامه

172
00:56:47.850 --> 00:57:07.450
الا شهر رمضان هذا هو معنى يقول عائشة رضي الله عنها يعني انه كان يعني يصوم حتى يقولون لا يفطر ويفطر حتى يقولون لا يصوم يعني من الشهر  قال حدثنا يحيى بن يحيى عن يزيد بن زريع عن سعيد الجريري. سعيد بن ياسر جريري

173
00:57:07.850 --> 00:57:23.750
قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن كهمس. كهمس ابن الحسن قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ايوب وهشام عن محمد عن عبد الله بن شقيق. قال حماد واظن ايوب قد سمعه من عبد الله من

174
00:57:23.750 --> 00:57:43.750
قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصوم حتى نقول قد صام قد صام يفطر حتى نقول قد افطر قد افطر. قالت وما رأيته صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا ان يكون رمضان

175
00:57:43.750 --> 00:58:01.750
اللي بعده هذا وحدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب وعن عبد الله بن شفيق قال سألت عائشة رضي الله عنها بمثله ولم يذكر في الاسناد هشاما ولا محمدا نعم ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل يعني مثل مثل ما تقدم

176
00:58:01.850 --> 00:58:19.050
يعني كونه يعني يعني يواصل الصيام في الشهر حتى يقولوا خلاص يعني ما في الا صيام ويفطر ويكون العكس انه يعني يكون غير صائم ويواصل عدم الصيام حتى يقال انه يستمر فيصوم

177
00:58:19.200 --> 00:58:37.650
وقد ذكر يعني انه قال اظنه يعني اظن سمعه من في الاسناد الاول؟ قال حماد واظن ايوب قد سمعه من عبد الله بن شقيق. قال يا حماد واظن ايوب سمع قد سمع من الحديث اللي بعده

178
00:58:37.650 --> 00:59:02.450
يعني هو فيه يعني كون آآ كون آآ ايوب وهذا حدثني ابو الربيع الزهراني هو هو سليمان ابن داوود عن حماد حماد بن زيد عن ايوب بن ابي تيمية وهشام هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبد الله بن شقيق عن

179
00:59:02.450 --> 00:59:17.700
عن عائشة. نعم. قال وحدثنا قتيبة عن حماد عن ايوب عن عبد الله بن شقيق نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها

180
00:59:17.700 --> 00:59:37.700
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان. وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان. ثم ذكر هذا الحديث

181
00:59:37.900 --> 00:59:52.400
الذي يعني مثل الذي قبله الا ان فيه كون يكثر في شعبان لانه وانه يصوم يعني في شعبان اكثر مما يصوم في غيره انه يصوم في شعبان اكثر مما يصوم في غيره

182
00:59:52.500 --> 01:00:10.050
نعم وهذا حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابي النظر ابو نذر هو سالم ابن ابي امية عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة عمر الناقد جميعا عن ابن عيينة قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي

183
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
عن ابي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يصوم حتى نقول قد صام يفطر حتى نقول قد افطر ولم اره صائما من شهر قط اكثر من صيامه من شعبان كان يصوم شعبان كله كان يصوم

184
01:00:30.050 --> 01:00:43.900
الا قليلا. ثم ذكر هذا الحديث مثل الذي قال انه قال في اخره كان يصوم شعبان كله ثم قال يعني كان صوم شهران شعبان الا قليلا يعني معناه انه لم يكمله

185
01:00:44.100 --> 01:01:01.250
وهو يطابق الرواية الاخيرة مبينة للرواية السابقة التي يقول كله يعني يعني الا قليلا لان يعني العبارة التي بعدها ها وضحتها وهي المطابقة للروايات الاخرى التي كونه يعني ما استقبل شهرا

186
01:01:01.300 --> 01:01:24.800
صائما الا شهر رمظان فاذا تكون الجملة الاخيرة موظحة للجملة التي قبلها وهي قول يصوم ويعني شعبان كله يعني الا قليلا نعم. وهذا حديثنا ابو بكر بشيبة عمر الناقد عن ابن عيينة عن ابن ابي لبيد. وعبدالله بن ابي لبيد. قال حدثنا اسعاكم لابراهيم قال اخبرنا

187
01:01:24.800 --> 01:01:44.800
معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشهر من السنة اكثر صياما منه في شعبان. وكان يقول خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لن يمل حتى تملوا

188
01:01:44.800 --> 01:02:09.350
وكان يقول احب احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. وهذا الحديث مثل الذي قبله وفيه ان ان يعني ان الناس يعني يأتون بالاعمال ما يطيقون يعني الشيء الذي يطيقه الناس يعني يفعلونه. والشيء الذي يشق عليهم لا يعملون شيئا يلحقهم فيه مضرة

189
01:02:09.550 --> 01:02:29.550
قال فان الله لا يمل حتى تملوا. وقد سبق الحديث وان بعض اهل العلم قال انه انه يفيد يعني صفة الملل لله عز وجل ويعني بعظهم يقول انه لا يدل على ذلك لان معناه يعني حتى لا يمل حتى ان بذلتم يعني حتى لو حصل من

190
01:02:29.550 --> 01:02:44.650
فانه ليمل يعني انتم تملون وهو لا يمل وعلى هذا لا يكون من من الصفات ثم في الاخر ان شاء الله احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه ان قل

191
01:02:44.900 --> 01:03:02.700
يعني هذا هو احب العمل الى الله لانها قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه والانسان اذا كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويحافظ عليها يعني خير من كونه يعني آآ لا يمشي على هذه الطريقة وفي بعض الاشهر

192
01:03:02.700 --> 01:03:20.400
يصوم يعني خمسة ايام وفي بعضها لا يصوم شيئا لا يصوم شيئا بل يداوم على القليل وهو خير من الكثير الذي ينقطع عنه قليل تداوم عليه مثل ما قال بعض السلف قال ان قوما يجتهدون في رمظان

193
01:03:21.050 --> 01:03:37.650
فاذا ظهر رمظان تركوا قال بئس القوم لا يعرفون الله الا في رمظان  ابراهيم عن معاذ بن هشام عن ابيه. هشام عن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة. قال حدثنا ابو الربيع

194
01:03:37.650 --> 01:03:47.650
اراني قال احدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا قط

195
01:03:47.650 --> 01:04:07.650
رمضان وكان يصوم اذا صام حتى يقول القائل لا والله لا يفطر ويفطر اذا افطر حتى يقول القائل لا والله لا يصوم. وهذا عن ابن عباس مثل حديث عائشة رضي الله عنها. المتقدم انه ما استكمل شهرا كاملا لرمضان وانه كان يصوم الشهر

196
01:04:07.650 --> 01:04:23.650
حتى يقال لا يفطر وكان يفطر في الشهر حتى يقال لا يصوم  ونحن نذهب الربيع الزهراني عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الاشكوري. عن ابي بشر وهو جعفر ابن اياس ابن ابي وحيد. عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس

197
01:04:23.650 --> 01:04:41.750
قال حدثنا محمد ابن بشار وابو بكر ابن نافع عن غندر عن شعبة عن ابي بشر بهذا الاسناد وقال شهرا متتابعا منذ قدم نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حا قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا الف ذراع

198
01:04:41.950 --> 01:04:45.350
قال حديثنا محمد البشار وابو بكر ابن نافع