بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح بسم الله
الرحمن الرحيم باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت الاسود عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
قرأ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم النجم بمكة فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصى او تراب فرفعه الى جبهته وقال قال يكفيني هذا فرأيته بعد ذلك قتل كافرا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذه الاحاديث التي اوردها المصنف رحمه الله
تتعلق بسجود التلاوة وفي بعض النسخ ذكر كتاب وفي بعضها ابواب وفي بعضها يعني ذكر الباب او اول ذكر الابواب بدون ان يكون آآ فيها ذكر كتاب او ابواب وهذا يتعلق وهذه الابواب الاتية تتعلق بسجود التلاوة
عندما يقرأ الانسان القرآن ويأتي بسجدة او يمر بسجدة من سجدات القرآن فانه يشرع له ان يسجد فيها وآآ سجدة واحدة وهذه السجدة وسجدات القرآن اه اجمع اجمع العلماء على انها لا تزيد على خمس عشرة سجدة
يعني ان كل ما في القرآن خمس عشر سجدة ليس ليس هناك زيادة وراءها اجمعوا على انه ليس في القرآن اكثر من خمس عشرة سجدة واجمعوا على السجود في عشر منها
وخمس اختلف فيها وهذه الخمس هي الثانية من الحج وسجدة صاد والسجدات الثلاث في المفصل بسورة النجم وسورة الانشقاق وسورة اه اقرأ فهذه الخمس مختلف فيها واما العشر التي سواها فانه مجمع عليها
وهذه الخمسة المختلفية الصحيح ثبوت السجود فيها وانا الاحاديث ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في السجود فيها. في ثانية الحج وسجدة صاد وسجدة سجلت ثلاث في المفصل وسجلت ثلاث مفصل. هذه محل خلاف ولكن الارجح والصحيح الذي دلت عليه الادلة
ثبوت سجودي فيها فاذا هذه السجدات الخمس عشرة التي اجمع العلماء انه لا اكثر لا يوجد في القرآن اكثر منها. كلها السجود فيها صحيح عشر منها محل اجماع وخمس منها محل خلاف والصحيح ثبوت السجود في هذه الخمس المختلف فيها
ثم ذكر باب سجود التلاوة ما جاء في سجود القرآن وسنتها. باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها يعني آآ سنة ذلك السجود. وآآ يعني انه مستحب ومسنون وآآ ذكر حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في آآ السجود ابن نجم
وان الرسول عليه الصلاة والسلام قرأها في مكة وسجد عندما جاء في اخرها وسجد الذين كانوا معه من المسلمين والمشركين غير شيخ منهم اي من الكفار اخذ ترابا فرفعه الى جبهته ولم
اسجد على الارض فقال ابن مسعود رضي الله عنه فرأيته قتل يعني كافرا رأيته قتل كافرا يعني هذا الرجل الذي حصل من هذا هذا الفعل قتل كافرا مات كافرا وهذا الرجل جاء بيانه عند البخاري رحمه الله في آآ بعض الاحاديث آآ التي جاءت عن عبد الله ابن مسعود آآ
آآ بعد هذا الحديث وهو وانه امية بن خلف وانه امية بن خلف وقيل فيه اقوال اخرى لكن آآ الذي في الصحيح هو الذي جاء من في بعض الطرق من آآ هذا
حديث عن ابن مسعود آآ انه امية آآ ابن خلف وقد بدأ المصنف رحمه الله بهذا الحديث في هذا الباب في تفسير عند قراءة سورة النجم في مكة لان هذا
اول شيء حصل منه صلى الله عليه وسلم في في السجود لانه كان بمكة يعني فعل ذلك وهو بمكة. فاذا انما قدم البخاري رحمه الله هذا الحديث في هذا الباب اه وفي اول الابواب المتعلقة بسجود التلاوة لان هذا اول شيء حصل منه صلى الله
عليه وسلم وآآ ذلك في قراءة هذه السورة لان ذلك كان بمكة لان ذلك كان بمكة فاذا هذا هو اول سجود حصل له صلى الله عليه وسلم في سجود في سجود القرآن
ويعني ولا يشكل على هذا ان اول ما نزل من القرآن اقرأ وفيها سجدة فان الذي نزل انما هو اول اه سورة اه ولم تكن نزلت كلها يعني في اول الامر. وعلى هذا فلا اشكال او لا يعارض هذا ما جاء من ان
ان ان هذه ان هذه السجدة التي سجدها صلى الله عليه وسلم يزور نجم انها هي اول شيء سجده صلى الله عليه وسلم بمكة الحديث عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قرأ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم النجم بمكة
فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصى او تراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا فرأيته بعد ذلك قتل كافرا. يعني ان ان ان المسلمين والكفار سجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك ان الكفار اه لانه
ذكر الهتهم في هذه السورة ولكنه كما هو معلوم جاء بعدها ما يدل على ذمهم وعلى ذم آآ الهتهم حيث جاء بعد ذلك فرأى آآ انه هي الاسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان
نعم قال حدثنا محمد بن بشار وذكر هنا يعني في اه يعني جاء عن بعض اهل العلم انه ذكر ان ان انه اه ان حصل ان الشيطان القى على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني شيئا يدل على مدحه وعلى ثناءه على الهتهم ولكن هذا لم يثبت
ولا يليق ولا يصح ولا يضاف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى عصمه من الشيطان فيما يتعلق بالتلاوة وفيما يتعلق بالقرآن فانه محفوظ لا يطرأ عليه تغيير ولا ولا يضاف اليه شيء ولا ينقص منه شيء. بل هو محفوظ
الله عز وجل فليس المقصود يعني من ذلك ان ان هذه اللي ذكر من قصة الغرانيق وانه القى الشيطان على لسانه تلك الغراميق العلا وان شفاعتهن لترثد هذا لا يصح عند اهل العلم بل هو باطل
وساقط ولا يعول عليه ولا يلتفت اليه وانما الذي حصل هو الذي يمكن ان يكون هو ان الشيطان يعني اه تكلم هو بلسانه واسمعهم يعني لاسمع الكفار يعني هذا كلاما يعني فرحوا به وسجدوا لذلك. والا فان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يجري على لسانه مثل هذا الكلام الباطل. وما
جاء في سورة الحج من قوله فينسخ الله ما يوقي الشيطان ليس المقصود من ذلك نسخ يعني شيء اه اضيف الى القرآن من من الشيطان وانما هو نسخ بمعنى بالمعنى اللغوي
وذلك هو الازالة والابطال. يعني ازال يعني هذا الشيء الذي آآ حصل او الذي القاه الشيطان ازاله وابطله وليس معنى ذلك انه النسخ الشرعي الذي هو يعني شيئا ثابت وانه قرآنا ثم نسخ وانما هو كلام باطل اسمعه الشيطان
آآ اولياءه الذين هم على طريقته ويعبدون ويعبدونه ويعبدون الالغام والله عز وجل يعني ازال او ابطل يعني هذا الشيء الذي القاه الشيطان على الكفار ولم يلقه على الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم قال حدثنا محمد بن بشار نعم هو الملقب بالدار عن غندر محمد بن جعفر عن شعبة نعم الحجاج عن ابي اسحاق السبيعي عن الاسود ابن يزيد آآ الاسود بن قيس النخعي
عن عبد الله؟ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول هل قصة سجود اهل مكة هو الذي كان سببا لرجوع المهاجرين من الحبشة؟ ذكر هذا بس ما ادري عن صحته
قال رحمه الله تعالى باب سجدة تنزيل السجدة قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر الف لام ميم تنزيل السجدة وهل على الانسان ثم ذكر السجود في آآ الف لام ميم سجدة
السجود فيها وان وانها من وان فيها من سجود التلاوة وهو مما اجمع عليه يعني السجود في في سورة السجدة من المواضع من مواضع السجود المجمع عليها والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسورة في يوم الجمعة
في فجرها الف لام ميم سجدة وهل اتى على الانسان الف لام ميم سجدة وهل اتى على الانسان قراءة هذه هذه السورة هاتين السورتين في هذا اليوم ليس من اجل السجدة
ولهذا لا يقال ان الانسان اذا لم يقرأ الف لام سجدة يقرأ سجدة او سورة اخرى فيها سجدة ولان مشروع هذه السورة مع صورة الانسان ليس من اجل السجدة ولهذا
فان الانسان المصلي او الامام يأتي بهاتين الصورتين وليس له ان يأتي بسورة فيها سجدة بدل الالف لام ميم سجدة من اجل في يوم الجمعة لان هذا هو الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليس ذلك من اجل سجدة. وانما من اجل ان يوم الجمعة حصل فيه بدء الخلق وفيه نهاية الخلق وهاتان السورتان فيهما ما يتعلق بالبداية والنهاية يتعلق يتعلق بالهداية والنهاية. فمن اجل ذلك اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ اه في
في صلاة الصبح هاتين السورتين لان بدل الخلق حصل فيها وان ادم خلق يوم الجمعة وتقوم الساعة يوم الجمعة وتقوم الساعة يوم الجمعة ففيه البداية وفيها النهاية في بداية الخلق وفيه النهاية التي هي ايام الساعة في اخر الدنيا
لانها تقوم يوم الجمعة كما ثبتت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد بن يوسف هو في الريابي. نعم. عن سفيان. اه هو ثوري. نعم. عن سعد ابن ابراهيم. نعم. عن عبدالرحمن عن ابي هريرة. عبدالرحمن
في هرمز ابن هرمز الاعرج قال رحمه الله تعالى باب سجدة صاد قال حدثنا سليمان بن حرب وابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
انه قال صاد ليس من عزائم السجود. وقد رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسجد فيها ثم ذكر سجدة صاد واورد في هذا الحديث عن عن ابن عباس
النبي صلى الله عليه وسلم قال انها عن ابن عباس انه قال ان ان سيئ الصاد صاد ليس صاد ليس من عزائم ليس من عزائم السجدة في صاد ليست من عزائم السجود التي العزائم
التي مؤكدة لان السجود كله مستحب ليس سجود التلاوة واجبا للانسان ان يسجد وله الا يسجد لكن هذه السجدات متفاوتة يعني آآ بعضها يكون اكد من بعض بعضها يكون اكد من بعض. فقال ابن عباس انها ليست من عزائم السجود
وذلك لانه ليس فيها ذكر السجود وانما فيه ذكر الركوع اخر راكعا واناب ليس بيدك السجود. ولكن لكون النبي صلى الله عليه وسلم فسجد يعني بها وثبت سجوده فيها كما جاء عن ابن عباس وكما جاء في الحديث الاخر
الذي ذكره في البخاري في في في يعني فيما بعد في كتاب التفسير في عند سجدة صاد قال ان ان ان داوود انه سجدها وان الرسول عليه الصلاة والسلام سجدها وآآ
قال ابن عباس يعني ان داوود سجدها فسجدها داوود وسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد امر عليه السلام نائب الانبياء السابقين كما انه لما ذكر الانبياء قال فبهداهم اقتضى
فبهداه مقتضى فسجلها داود وسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا السجود فيها ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكونها من ليست من عزائم السجود لا يمنع السجود فيها وانما يبين
ان سجود ان السجودات في القرآن متفاوتة وان بعضها اكد من بعض ولكن السنة ثبت الجميع يعني في صاد وفي غيرها نعم قال حدثنا سليمان بن حرب وابو النعمان الفضل بن دكيم
ابو النعمان محمد بن فظل عن حماد عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي تيمية السخفياني. عن عكرمة مولى ابن عباس. عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب سجدة النجم
قاله ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم قرأ سورة النجم فسجد بها فما بقي احد من القوم الا سجد. فاخذ رجل من القوم كفا من حصى او تراب فرفعه الى وجهه وقال يكفيني هذا فلقد رأيته بعد قتل كافرا
ثم ذكر سجدة آآ النجم وقد ذكرها في الاول الا انه ذكر يعني في الاول انها في باب اخر غير باب سجود النجم وانما اتى بها في بيان يعني آآ سجود التلاوة وسنة سجود التلاوة وان السجود انما هو من الامور المستحبة
وقد قدمه لانه قدم هذا الحديث في اول اول كتاب آآ شديد التلاوة كما مر من ان هذا اول سجود حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان بمكة. واما هنا اورد هذه الترجمة لبيان
ان النجم انها من سجود التلاوة وانها مما اه ثبتت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر حديث ابن عباس الذي اشار اليه فقال قاله ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي هذا الحديث قريبا باسناده ومتنه ولكن
انه هنا اشار اليه معلقا وقد اسنده بعد بعد قليل. ثم اورد حديث ابن مسعود الذي مر يعني وفي قصة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ النجم وسجد بها وسجد معه الناس وسجد معه القوم وانه آآ حصل من آآ من
انه لم يسجد على الارض وانما اخذ ترابا وسجد عليه وقال يكفيني هذا وقال ابن مسعود فقد رأيته قتل كافرا وقد عرفنا في في الحديث السابق انه امية بن خلف كما بينه المصنف وجاء في حديث اخر عند المصنف
وقال انه امية ابن خلف قال حدثنا حفص بن عمر عن شعبة. نعم. عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله. نعم قال رحمه الله تعالى باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على وضوء قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس ورواه ابن طهمان عن ايوب ثم ذكر بعد ذلك سجود المسلمين مع المشركين. باب سجود المسلمين مع المشركين
يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ النجم وسجد بها وسجد المسلمون والمشركون وسجد معه المسلمون وهم مشركون قد عرفنا في الاول ان مشركينا سجدوا لانه ذكر الياتهم ولكن ذكر الاله كما عرفنا جاء بعده
وما يذم يذم تلك الالهة وقال ان هي ما انزل الله بها من سلطان ولكنهم لما يعني رأوه قالوا انه ذكر الهتهم فسجدوا وقال ان سجودهم انهم يعني اه ليسوا من اهل الصلاة وليسوا من اهل من اهل الطهارة اه لانهم يعني اه سجودهم لم يكن يعني لم يكونوا من اهل
ولكن آآ سجود المسلمين آآ هم الذين هم اهل الصلاة واهل الطهارة وآآ ذكر عن ابن عمر رضي الله عنه في بعض نسخ البخاري انه قال كان ابن عمر يسجد على وضوء ولكن الرواية التي عليها
اكثر والتي آآ شرح عليها الحافظ بن حجر انه كان يسجد على غير وضوء انه سجد على غير وضوء. واما رواية سجوده على وضوء فهذه في رواية. او في احدى الروايات وهي التي جاءت في في المتن
الذي اه معه شرح ولكن اه معلوم ان اه الحافظ ابن حجر انما اه شرح الكتاب شرحا مستقلا ليس معه متن مستقلا ليس معهم حتى لا يطول بكثرة الكتاب فجعل الشرح مستقلا والمتن مستقل
وبعد ذلك عندما طبع ادخل فيه متن من المتون فلم يكن مطابقا للشرح ولهذا يعني الحافظ ابن حجر في شره قال قوله وكان ابن عمر يسجد على وضوء على غير وضوء
قوله وكان ابن عمر يسجد على غير وضوء يعني يشيل للرواية التي عليها الاكثر والتي انه كان على غير وضوء واما الرواية هذي فقال انها رواية الاصيلي التي يكون على وضوء
اه اه وهذا يدل على ان سجود التلاوة يكون على وضوء وعلى غير وضوء وانه لا بأس بذلك وانه لا يحتاج الى ان اذا جاء سجدة وكذا يروح يتطهر وانما يسجد آآ من كان على وضوء يسجد ومن كان على غير وضوء يسجد ولا يلزم
يعني له يلزم له لسجود التلاوة الطهارة لا يلزم ان يكون السجود عن عن طهارة لان آآ المسلمين في هذا الملتقى وفي هذا الاجتماع الذي كان فيه المسلمين والكفار ليسوا كلهم متهيئين للوضوء ولا يعلمون شيئا عن السجدة ولكنه لما سجد سجدوا
وفيهم المتوضئ وغير المتوضأ هذا هو الغالب. وايضا ابن عمر رضي الله عنه جاء عنه انه كان يسأل عن غير وضوء. كان يسجد على غير وضوء كما هو اللي عليها في الروايات وهي الرواية التي شرعها عليها الحافظ
الباب باب سجود المسلمين مع المشركين. نعم. والمشرك نجس ليس له وضوء. نعم. يعني المشرك نجس ايش الوضوء لا يعتبر الا اذا لا ينتفع او لا يفيده الوضوء ولا يفيده اي عمل صالح الا اذا اسلم ودخل في الاسلام
وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانه عند ذلك تعتبر صلاته ويعتبر وضوءه. واما العبادات التي تحصل منه وهو لم يسلم او الامور الطيبة التي تحصل منه فانها لا تفيده شيئا كما يحصل من الاحسان الصدقة
والمعروف وما الى ذلك كل ذلك لا يفيده شيئا لانه لم يكن مبنيا على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولهذا تكون الاعمال اه اعمال المشركين حابطة وما يحصل لهم من امور اه يعني
آآ حسنة في الدنيا فانها تعجل لهم طيباتهم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ليس لهم الا العذاب ولهذا جاء في الحديث صحيح وهو اول حديث في كتاب الزهد قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر لان اخر عهده باللذة والمتعة اه ما دام في هذه الحياة واذا جاءه الموت لا يحصل بعده الا العذاب لا يحصل بعده الا العذاب الى غير نهاية
الى غير نهاية يعني يعذب في قبره ويعذب في آآ في النار ويستمر معه العذاب ولا يخرج من النار آآ بحال من الاحوال بل هو دائم فيها ومستمر فيها. وعلى هذا فان الكفار لا تفيدهم اعمالهم
طيبة واعمالهم الصالحة المفيدة الا اذا سبقها دخولهم في الاسلام وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله المسلمون والمشركون نجس لا يصح منه الوضوء. نعم. ها. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على وضوء. يعني هو صحيح انه يسجد على غير وضوء كما كما
يعني كما كما عليه اكثر الروايات انه كان على غير وضوء ذلك ان الوضوء ليس بلازم لسجود التلاوة لان لانها والانسان متهيء بالطهارة او غير متهيأ. ولهذا هؤلاء الذي يصلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم اه لا يقال انهم كلهم متوضئين
لان ما هناك يعني عندهم علم لان هناك سجود وان يحتاج الى وضوء. نعم ثم حديث ابن عباس قال سجد سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا
هذا الحديث هو الذي اشار البخاري اليه فيما مضى حيث قال قاله ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو يعني اسنده ووصله في هذا الحديث الذي قال سجد معه سجد معه المسلمون
يكون والجن والانس وهذا الذي قاله اه ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يكون اخذه من غيره من الصحابة واما ان يكون اخذه من رسول الله
صلى الله عليه وسلم فيما بعد لانه من غير من صغار الصحابة الذي لا يعني لم يدرك ذلك وانما اخذه عن غيره من الصحابة الذين حضروا كابن مسعود او غيره او اخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره في ذلك فيما بعد
وهذا معلوم انه لا يعرف الا بتوقيف. لا سيما الجن وانهم سجدوا. مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وان وهم غير لا يشاهدون ولا يعني آآ يعني يعرفهم الناس ولا ينظر اليهم الناس وانما
هم يرون الانس ولا يرون ولا يراهم الانس انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. هذا لا يكون الا بتوقيف. وهذا التوقيف الذي اه جاء في
ابن عباس اما ان يكون اخذهم بعض الصحابة او اخذه آآ من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه به فيما بعد. ومعلوم ان مراسيل هذا حجة وابن عباس رضي الله عنه من الذين مكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحدثوا كلها معتمدة سواء كان منها ما سمعه او اضافه الى الرسول صلى الله عليه وسلم بدون سماع لكنه اذا سمع عبر بالسماع معناه اخذه منه مباشرة. واذا لم يعبر السماع فيحتمل ان يكون احده منه ويحتمل ان يكون احده من غيره
ومراسيل الصحابة حجة وهذا الذي حصل كما ذكرنا انه كان في اول الامر وكان ابن عباس صغيرا ويعني فيكون تلقيه ذلك انما هو عن غيره فتكون من مراسيل الصحابة المعتبرة او انه اخذها من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. نعم
قال حدثنا مسدد ابن مشرد عن عبد الوارث ابن سعيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس. نعم. ورواه ابن طهمان عن ايوب. نعم ابراهيم بن طهمان. قال رحمه الله تعالى باب من قرأ السجدة ولم يسجد
قال حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا يزيد بن خصيفة عن ابن قصيط عن عطاء ابن يسار انه اخبره انه سأل زيد بن ثابت رضي الله عنه فزعم انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم
نجم فلم يسجد فيها قال حدثنا ادم ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت
رضي الله عنه انه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والنجم فلم يسجد فيها. ثم ذكر بعد ذلك من قرأ السجدة ولم يسجد. باب من قرأ سجدة ولم يسجد
يعني ان سجود التلاوة ليس بواجب وانما هو مستحب من فعله فقد انفع لامرا مستحبا ومن تركه فانه لا شيء عليه ومن تركه فانه لا شيء عليه لانه من من المستحبات
ومن السنن المستحبة وليس من الامور الواجبة المتعينة. ولهذا جاء عنه السجود جاء عنه صلى الله عليه وسلم السجود وترك السجود جاء عنه السجود وترك السجود فانه جاء عنه انه سجد في هذه السورة في سورة النجم وجاء عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه لم يسجد
فدل هذا على ان السجود من المستحبات وان من فعله فقد احسن ومن لم يفعله فانه لا شيء عليه لانه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وهذا. وهو في هذه السورة في سورة واحدة
يعني التي في سورة النجم سجد بها ولم يسجد بها سجد في بعض الاحيان بها ولم يسجد بها في بعض الاحيان ودل ذلك على ان السجود ليس بلازم وانما هو من الامور
مستحبة نعم حنعطوها من يسار قال ان زيد ابن ثابت زعم انه زعم كلمة زعمة تأتي للمعنيين تأتي لزعم القول المحقق وهذا منه وتأتي بمعنى يعني الظن وعدم يعني عدم مقابل القول المحقق او المحقق وانما هو المزعوم الذي يعني يعني يدعى وقد
يكون له وقد لا يكون صحيحا. واما ذكر الزعم الذي اضيف الى هذا الصحابي فان المروء المقصود به الخبر المحقق. وقد جاء هذا في عديدة فيها ذكر الزعم والمراد به يعني هذا ولكنه اقل في الاستعمال من الزعم الاخر الذي يعني هو غير محقق
او الذي هو يعني مدعى او غير ذلك. نعم احسن الله اليك الان الباب من قرأ السجدة ولم يسجد هنا قراءة زيد زيد قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها. لان لان الرسول ما امره
وقد جاء في بعض يعني بعض الاثار انه قال يقال القارئ اسجد فانت امامنا يعني ان المستمع يعني يسجد تبعا للقارئ اذا اذا اذا سجد ويعني اه اه اه ومعلوم ان المجتمع لا يفسد وحده
وانا ماشي سبعا والرسول صلى الله عليه وسلم ما امره به ان يسجد يعني حتى يصير معه فدل هذا على ترك السجود وانه الرسول لم يأمره بالسجود ولم يسجد تبعا له صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا سليمان بن داوود ابو الربيع. نعم عن اسماعيل ابن جعفر عن يزيد ابن حصيفة. نعم عن ابن قصي وعبدالله يزيد ابن عبد الله نعم كثير ابن عبد الله ابن قصيص نعم عن عطاء ابن يسار نعم عن زيد ابن ثابت نعم نعم
قال حدثنا ادم ابي اياس. نعم. عن ابن ابي ذئب محمد بن عبد الرحمن عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت. نعم
ارهاب الفرقة الثانية تسمى ابن قصي نسبه. وفي الاولى اه قال ابن قصيص فقط نسبة الى جده قال رحمه الله تعالى باب سجدتي الى السماء انشقت. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
اصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم سجود الامام في صلاة الفريضة؟ اذا مر باية فيها سجدة
مستحب سرية او جهرية لاسرية ماتت ماشي يعني يشوش على الناس وانما السجود يعني في يعني اذا كان وحده يسجد. اذا كان ما وراه مع امهم اذا كان يصلي وحده ويسجد
اذا كان في جماعة ويقرأ سورة في هذا سجدة في الظهر او العصر فانه لا يسجد وانما يسرف السجود بان سجوده يشوش على الناس. وانما يعني في يسجد ويسجدون معه في في فيما يجهر به
فهو يقرأ وهم يسمعون وهم يستمعون فيسجد ويسجدون تبعا له. وان لم يسجد ما سجد يقول بارك الله فيكم ورد الذنب بالاكثار من لفظة زعم كما في الحديث بئس مطية القوم زعموا. نعم. فكيف الجمع
ما في تنافيه لان هذا ثابت يعني ذكر الزعم بالخبر المحقق يعني فيكون ذلك هو الاصل الذي هو الذي محذر منه والذي فيه الاخبار باشياء غير محققة يعني هذا هو الكثير والغالب في الاستعمال
واما ذاك فهو قليل للاستعمال ولكنه جاء. ولكنه ثابت نعم يقول هل يشرع التكبير لسجدة التلاوة اذا كان في الصلاة نعم يشرع اذا كان في الصلاة فانه يشرع لان آآ لانه ثبت انه كان يسجد في كل خفض ورفع
الحديث الذي فيه انه يسجد يكبر عند كل خفو ورفع هذا يدل عليه والانسان اذا كان في الصلاة وسجد ورفع من السجود فانه يكبر لانه يدخل تحت عموم هذا الحديث اذا كان في الصلاة انه يسدو عند كل خوف ورفع
اما اذا كان في غير صلاة اما اذا كان في غير الصلاة فليس فيه تكبير ولا سجود وليس له ليس فيه تكبير وليس فيه سلام يعني جاء يعني بعض اهل العلم يقول انه يكبر عند السجود وانه جاء فيه حديث ولكن الحديث الذي ورد لم يثبت
لانه جاء من طريق آآ عبد الله بن آآ عبد الله بن آآ بن عمر وفي بعض آآ النجح او ذكر في بعض ان عبيد الله بن عمر وعبد الله عمر هذه الثقة
يعني حجة واما اخوه عبد الله فهو ضعيف. والحديث لم يثبت انه جاء عن عبيد الله وانما جاء عن عبد الله فلم يثبت في في خارج الصلاة تكبير ولا سلام
احسن الله اليكم ما حكم استقبال القبلة لسجود التلاوة؟ يشرع يشرع القبلة الا الا اذا كان انه راكب او مسافر فانه مثل الصلاة مثل ما كونه يصلي الى غير القبلة يسجد الى غير القبلة
يقول اه من سمع سجدة التلاوة في اذاعة او سمع احدا يقرأ وهو كان يسمع وليس بمستمع فهل يستحب له الصيام؟ لا ما حتى لو كان مستمعا حتى ولو كان مستمعا لا يسجد يعني في في في يعني في الاذاعة وانما يسجد يعني اذا كان يعني مع يعني مع مع غيره ممن يقرأ
وسجد القارئ فان المسلم يسجد واما السامع لا يسجد يقول يسجد المستمع ولا ولا يسجد السامع السامع هو الذي يسمع الصوت منذ غير ان ان يتابع ومشغول عنه وامن المجتمع هو الذي يصغي
يصغي الى ما يقرأه القارئ فاذا سجد القارئ يسجد المستمع واما السامع فانه لا يسجد احسن الله اليك يقول هل سجود الشكر مثل سجود التلاوة في هذه الاحكام نعم مثله
يعني مثله يعني لا يفرض له طهارة لا يشترط لها الطهارة ولا يعني يكون فيه يعني تكبير يعني مثل سجود التلاوة لا يكون في تكبير يعني وانما التكبير اذا كان في داخل الصلاة التلاوة
واما سجود الشكر فانه لا لا يشرع له الطهارة وهو مثل سجود التلاوة في الحكم الا ان الدعاء يختلف عن الدعاء في هذا. هذا يتعلق يدعو بما ورد. الذي خلقه وشق
معه بصره واما في غير التلاوة فيه شكر فهو يدعو بالشيء الذي حصل له من شكر الله عز وجل على هذه النعمة يقول احسن الله اليكم في بلادنا يقرأون في صلاة الفجر يوم الجمعة بالجزء الذي فيه موضع الاية التي فيها السجدة فقط
فما حكم فعلهم؟ هذا هذا غير موافق للسنة السنة هي ان تقرأ السورتان حتى لا تقسم او يؤتى باحدى السورتين فتقسم ويقرأ بعضها في الركعة الاولى وبعضها في الركعة الثانية وانما في الركعة الاولى في اذن يصلي والثانية بهذا الانسان. هذا هو الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول يعني هؤلاء كان كان المقصود السجدة فقط المقصود السيد عرفنا ان عرفنا انه ليس المقصد للسيدة وانه وان بعض الناس قد يقرأ سورة اخرى فيها سجدة مثل اه مثل اذا السماء انشقت
او غيرها ليس المقصود السيئة. المقصود انها في هذه السورتين من ما يتعلق باحكام يوم الجمعة التي هي فيها خلق آآ اول الخلق ومنتهى الخلق يقول ما حكم قول بعضهم الله يحبنا
اذا وقع له امر حسن فهل يلزم من ذلك؟ وهل يجوز هذه لا يقول هذا الكلام؟ يعني اسأل الله ان يكون ممن يحبه الله يعني يدعو؟ نعم يدعو اما قول الله يحبنا هذا لا لا يصح
هذا من تزكية النفس والله تعالى يقول لا تزكوا انفسكم هو اعلم من اتقى يقول يعمل في مصلحة حكومية في بلد اسلامي طلبت المصلحة ان يخصم من الراتب خمسة في المئة
ويستثمر ثم يرد مع ربحه للموظف بعد نزوله وتقاعده اعد يعملوا في مصلحة حكومية في بلد اسلامي. طلبت المصلحة خصم خمسة في المئة من الراتب يستثمر ويرد مع الربح لهذاك الموظف بعد التقاعد. لا بأس بهذا
اقول هذا لا بأس به هذا من جنس الذي يعني يحصل في اه التقاعد يعني في كونه يخصب منه يعني مقدار معين ثم بعد ذلك اه يعني يعطى سواء استثمر او ما استثمر
نعم لكن اذا استثمر لا يستثمر في محرم يقول هل يشرع لنا خلع النعال عند دخول المقبرة كمقبرة البقيع لا ما تخلع النعال لكن يمشي الانسان فيها بالممرات التي يعني هذا يمشي بنعاله. واذا جاء بين المقابر او في داخل القبور ما يمشي
لا يمشي يعني بين القبور وانما الممرات التي هي مهيئة للمشي فانه يمشي عليها ولا يخلع نعاله. نعم وانما اذا مشى بين القبور هذا هو الذي جاء عن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه النهي عنه يقول حفظك الله جاء في كتاب الزهد للامام احمد قال كتبت عائشة رضي الله عنها الى معاوية رضي الله عنه اما بعد فان العبد اذا عمل بمعصية الله
عاد حامده من الناس داما العبد اذا عمل بمعصية الله عاد حامده من الناس ذاما وقال ابن الجوزي ان قلوب الناس لتعرف حال الشخص فتحبه او تأباه وتذمه او او تحمده. وكل ذلك وفق ما يتحقق
بين العبد وبين الله فانه يكفيه كل هم ويدفع عنه كل شر. في صيد الخاطر يقول آآ نطلب منكم التوظيح لهذين كون الناس يعني آآ الناس ليس لهم الا الظاهر
ويعني اه حمدهم وذمهم على ما يظهر واما الباطن فعلمه عند الله عز وجل لكن ذلك لا يعني ان انهم اذا يعني حمدوا اذا حصل منهم الحمد يعني يكون مطابقا للواقع وان الانسان داخله وظاهره يكون على حد سواء فانه قد يمدح الانسان لما يظهر له لما يظهر للناس
من هو؟ ويكون بخلاف ذلك واوضح شيء يدل على هذا. الحديث الذي في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا كانوا في وكان يعني لا يترك شاردة على للعدو الا واتى عليها فابلى بلاء حسنا. وجاء الناس يثنون عليه عند رسول
صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام هو في النار وهم يثنون عليه فقال رجل انا اكفيكم فراح يتابعه حتى اصابه يعني آآ يعني آآ في يديه يعني جرح فجزع
فقتل نفسه وظع اصل السيف على الارض وذبابته على صدره وتحامل عليه حتى مات فقتل نفسه فعند فجاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
ان الله يؤيد هذا الدين برجل فاجر. لكن في الغالب ان ان ان الناس اذا اثنوا يعني يرجى ان يكون ثناؤهم يعني اه اه يعني يكون اه مطابقا للواقع وانه يعني قد اصابوا في ثنائهم يرجى لكن لا يجزم
بان ما قالوه من انه اه اه على حالة حسنة يكون كما قالوا ولهذا جاء في بعض الاحاديث قال توشكون توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار قالوا بذلك قال بالثناء الحسن والثناء سيء
توشكوه فكلمة توشك يعني يقرب يعني توشكون تقربوا يعني ليس معناها انك مجزوم به ولكن يرجى لمن اثنى عليه المسلمون خيرا ويخشى على من اثنوا عليه شرا يخفى عليه ولكن
لا يقال ان ان ان الناس يعني ثناؤهم انه يكون مطابقا للواقع بهذا الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه بقصة الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
يقول احسن الله اليكم ما هو الراجح لديكم فيمن ترك صلاة عمدا كسلا وتهاونا هل يكفر بذلك او ان له ان يقضيها؟ والله بعض بعض العلماء واذكر ان عن الشيخ ابن باز رحمه الله انه يقول بذلك
فكون الانسان يتعمد يعني هذا امر خطير وانما عليه ان يكون دائما وابدا على حالة حسنة وان يحافظ على الصلاة لان الصلاة هي حمود الاسلام وهي الحد الفاصل بين المسلمين والكفار كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحاصل ان ان ان الانسان يحذر
من التهاون في امر الصلاة ولو ولو اه صلاة واحدة وبعض اهل العلم كما قلت عن الشيخ ابن باز رحمه الله انه يعني قيل انه يقول يقول بذلك والله تعالى اعلم
وهذا اخر يقول ما هي علة الكفر في ترك الصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام بين يعني بان من تركها فقد كفر من تركها فقد كفر الرسول حكم على من هذا على من حصل منه ذلك انه كافر
الحكم هو يعني مأخوذ من قول الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك يعني مما جاء في القرآن عن اهل سقر اذا دخلوا سقر وانهم يسألون عما عن الذي ادخلهم سقر فيجيبون في اول ما يجيبون بانهم ما
المصلون ولكن قوله صلى الله عليه وسلم فمن تركها فقد كفر. وكذلك قوله عن الولاة الذين يحصل منهم الجور. قالوا فلا ننابذهم؟ قال لا ما صلوا نعم سؤاله الثاني يقول هل الاعمال جزء من الايمان ام هي لازم الايمان؟ لا هي جزء من الايمان
الايمان هو ثلاث اجزاء اعتقاد وقول وعمل فهذه امور ثلاثة يعني هي هي الايمان والاماء والاعمال جزء من الايمان لانه ليس يعني الايمان اه اه جزاني فقط ويأتي بعدهما شيء مكمل وانما الامور الثلاثة كلها من الايمان. لكن الاعمال
كما هو معلوم متفاوتة فيها ما يخرج من الايمان كالصلاة وفيها ما لا يخرج كغيرها وهذا يعني يكون مثل مثل الشجرة التي لها اغصان فانها اذا يعني بعظ اغصانها اذا
ذهب فانه لا يؤثر وكذلك الانسان اذا اخذ قطع شيء من اصابعه فانه يعني لا يعني يبقى حيا ولا لكنه اذا يعني قطعت رقبته فانه يعني ينتهي من الحياة فكذلك هنا جاء فيما يتعلق بالصلاة بانه يصول يصير فيها
الكفر لان من الاعمال ما يكون تركه كفرا ومنها ما لا يكون تركه كفرا يقول احسن الله اليكم عندنا في بلدنا يقرأون القرآن ما بين الاذان والاقامة قراءة جماعية وعندما يمرون باية فيها سجدة يسجد يسجدون ويسجد كل من كان في المسجد
فهل اسجد معهم ام ان ذلك يعتبر بدعة فلا افعل اه اه هذه القراءة الجماعية التي يكون كل واحد منهما يلاحظ غيره لا يتقدم ولا يتأخر لا نعلم لها اصلا
وانما الاصل ان ان كل واحد يقرأ لنفسه او يقرأ واحد والباقون يسمعون. اما ان يقرأوا في صوت واحد وصوت يعني آآ لا يتقدم فيه احد ولا يتأخر بل يكونون على على طريقة واحدة وعلى نهج واحد هذا لا لا اعلم له اصلا والانسان آآ يعني ما
انه يعني يسمع هؤلاء فهو يقرأ القرآن بنفسه يقرأ القرآن بنفسه واذا مر بسيده سجد. ولا يعني اه اه يشغل نفسه بالاستماع لهم. وانما يشغل نفسه بقراءة القرآن هو نفسه واذا مر بشريح سجد هو
نعم يسأل عن صحة حديث اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها. هذا حديث صحيح هذا حديث صحيح وهو من احاديث الاربعين النووية هو من الاحاديث من احاديث الاربعين النووية والحديث السادس عشر من حديث اربعين
يقول اه في وهو حديث عظيم يعني فيه حق الله وحق النفس وحق العباد احق الله في قوله اتق الله حيثما كنت وحق النفس في قوله واتبع السيئة الحسنة تمحها وحق الناس في قوله وخالق الناس بخلق حسن وهو من جوامع كلمة
صلى الله عليه وسلم ولهذا اختاره النووي بان يكون ضمن احاديثه في الاربعين او الاثنين واربعين الحقيقة وآآ كلها مجموعة من الكذب قد اضاف الحافظ ابن حي ابن رجب رحمه الله ثمانية احاديث
الى حديث الاربعين اللي هي اثنين واربعين فاكمل بها خمسين وشرحها بمجلد سماه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكذب في شرح حديث خمسين حديثا من جوامع الكلم
الاخ يذكر ان في سنن ابي داوود حديث حسنه الشيخ الالباني وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل افي سورة الحج سجدتان؟ قال نعم. ومن لم يسجدهما فلا يقرأها
الا يدل ذلك على الوجوب ولا نعلم احدا يقال بالوجوب ما ادري هل يعني وكيف يعني من لا يقرأها يعني تترك القراءة يعني لهذه السورة اذا لم يسجد يعني مثل ما جاء عن عن عمر رضي الله عنه من صدق فقد اصاب ومن لم يسب فلا اثم عليه
والرسول صلى الله عليه وسلم يعني وثم ايضا هذا الحديث الذي يقول الحسن الالباني ماذا جاء؟ عن الحقيقة وهل هذا النقل صحيح؟ وهل هذا تحسين ايضا صحيح او ان فيه علة
لكن ليس بواجب ليس بواجب هذا يسأل فضيلتكم عن حكم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر ليس هناك احاديث خاصة ثابتة في زيارة قبره صلى الله عليه وسلم على سبيل الخصوص وانما هو داخل تحت الاحاديث العامة التي فيها زيارة القبور
يقول ما حكم صلاة من صلى خارج المقبرة مستقبل القبلة والمقبرة بينه وبين القبلة مع العلم انه قريب منها وليس لها جدار بل شباك ترى منه القبور واذا كان اذا كان انه قريبا منها وانه له قصدها فهذا لا يصح ولا يجوز. واما اذا كان يعني حصل اتفاقا
انه صلى وهو لا يدري ان يعني هو يعني لا يعلم وانما حصل اتفاق مثل الانسان الذي يصلي في هذا المسجد فالذي يتعمد ان يصلي خلف قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا اثم وداخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور
واما ما كان لا يدري وكان في الصفوف المتأخرة ولا يعرفها قدام القبر ليس بقلبه ليس عليه شيء لكن مثل هذا اذا كانت هنا مكشوفة وقريب منها وليس فيه الا الا يعني شبابيك يعني فالسلامة السلامة للاسلام يبتعد
انه يصلي وراء هذا ما يريبك الى ما لا يريبك يقول هل جاء في صحيح البخاري ان انس رضي الله عنه كان يصلي اذا يعني وقدامه القبر وهو من فقال له يعني القبر القبر
فظن انه قال القمر القمر يعني يظن فيه كسوف ولا شي فهذا تحول تحول ان يكون وراء القبر. نعم هل الدعاء في سجود التلاوة يلزم فيه التقيد بالدعاء الوارد؟ ام يجوز للانسان ان يدعو بما شاء من الادعية
السنة ان الانسان يتقيد بدعاء الوالد يأتي بالسجود دعاء السجود سبحان رب الاعلى سبحان رب الاعلى ويكررها ويأتي بالدعاء الوارد يقول ماذا يقول في سجود السهو وهل يكبر ويسلم منه
نعم سجود السهو اه كما هو اذا كان قبل قبل السلام فانه يدعو الدعاء هو نفسه كما يدعى الصلاة يدعى بسجود السهو. نفس الدعاء يعني واحد ليس هناك سجود السهو
دعني اقصه لكنه اذا كان السجود بعد السلام فهو يسلم يسلم من اذا كان سيدنا سلم يسلمه لكن لا يتشهد طيب سلام اذا كان سجد يسلم ثم يسجد ثم يسلم لكنه لا يتشهد
بعد سجود سهو وانما سلام بدون اه تشهد هل له ذكر معين؟ سجود السهو قلت ان الذكر هو ذكر الصلاة نفسه الذي في سجود الصلاة هو في سجود انسان اه بالنسبة لسجود التلاوة في غير الصلاة
وانا اذا سجد القارئ سجد المستمعون هل يكبر اذ يشكل يقولون كيف نرفع ونحن لا نسمع تكبير او كل انسان يسجد ويرفع الذي يعني يبدو ان التكبير غير مشروع في آآ آآ ما يتعلق
غير الصلاة اما الصلاة مشروع كبروا عندها كل خوف ورهبة يعني يسجد ويأتي بالدعاء الذي قد ورد واذا كان رفعه شاف الامام لا يزال ساجد يستمر لكن ما نعلم شيء يدل على التكبير سواء كان وحده او كان معه غيره
يعني قوله انت امامنا الان يلزم الاتباع نعم متابعة نعم يلزم رفع والله الذي يبدو انه يتابعه. امامنا سجد ويقوم اذا قام احسن الله اليك يقول هل يجوز للمرأة وهي في العدة ان تزور قريبا لها مريض
وهل لها ان تذهب للعزاء اذا توفي؟ لا ليس ليس لها ذلك لا الزيارة والعزاء. نعم امرأة يقول احسن الله اليك امرأة عندها ذهب تستعمله وله عندها ثماني سنين فهل تزكيه
وكيف ذلك اذا كانت اه استفتت احدا من اهل العلم وقال انه لا زكاة فيه وعملت بهذه الفتوى لا تمشي على ما على ما افتيت وان كانت لم تستفتي وانما تسأل عن الحكم الان
فان الواجب في زكاة فان الزكاة واجبة في زكاة الحلي وعليها ان تزكي لهذه السنوات التي مضت عليها ان تزكي بهذه السنوات اللي مضت. وان يكون يعني آآ آآ كل سنة في
يعني اذا كانت تخرج من منه تخرج منه اه اه المفروض وان كان تخرجه من القيمة فكل سنة في وقتها وان اخرجته يعني في السنة الاخيرة او قيمتها في السنة الاخيرة يعني ففي ذلك يعني
السلامة يعني من المحذور وان كانت عرفت الاسعار في كل وقت فان كل سنة بوقتها لكن اذا فعلت ذلك في اخر سنة وهي لا تعرف عن السنوات الماضية تكون ادت له عليها
يقول وجدت جوالا ولم اعرف صاحبه. فماذا افعل وقد شعرت بالحرج في حمله ان كنت وجدته في المدينة او في مكة فاعطيه الجهات المسؤولة كان في اه حفظ الاشياء الضائعة
لان مكة والمدينة لا لا تؤخذ اه يعني ليست في غيرها من البلدان التي يعني ينشد ينشد سنة ثم بعد ذلك يتملكها من وجدها فان لقطة مكة والمدينة لا تملك وانما ينادى
ابدا وتخلص الانسان منها يعطيها الجهة المسؤولة وذلك ان هاتين المدينتين يتردد الناس عليهما اه الحج وللزيارة قد يكون الانسان ضاع منه في سنة ثم جاء بعد خمس سنوات وسأل فيجده عند الجهة التي اه التي تحفظ اه الاشياء المفقودة
يقول هل يتأول القارئ القرآن بان يدعو بما جاء في سورة الاسراء؟ يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لا مفعولا كيف يعني؟ فسبح بحمد ربك واستغفرت سبحانك اللهم وبحمدك نشهد سبحانك اللهم اغفر لي. كان يتأول القرآن يعني يدعو
بما جاء في الايات. يعني سجود التلاوة؟ نعم. سجود التلاوة جاء فيها ادعية تخصه فيتقيد ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في هذه الاية ما فيها انه
ما اعلم يعني ان الانسان يأتيان الرسول صلى الله عليه وسلم اه قل جاء عنه الدعاء فيما يتعلق بالتلاوة مطلقا هذا وغيره من كان يكرر قراءة اية وين وين اتى به يعني مثل مثل ما يأتي بسجود سجود الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
يعني فيكون هذا مما ورد في اصل سجود اه صلاة لكن اذا اذا اقتصر على ما ورد فيما يتعلق بالتلاوة لا شك ان هذا هو هو الذي ينبغي من كان يكرر اية سجدة لاجل الحفظ. هل يسجد لكل مرة؟ لا
ما يرجع فيها يعني اذا كرروا الاية كل ما كرر الاية يسجد اذا كررها عشرة يسجد عشر مرات او عشرين عشرين مرة يعني يفسد في المرة الاولى والباقي لا يسجد
يقول حفظك الله احد الاخوة مقيم في بلاد اوروبا وهو متزوج في بلده ولكنه يخشى على نفسه الفتنة فقرر الزواج في تلك البلاد اعترظت عليه زوجته الاولى بكون هذا ليس من العدل
حيث يمكث عند الثانية عشرة اشهر وعند الاولى شهرين فما المناسب له ان يذهب الى البلد المسلم اللي فيه الزوجة ويترك بلاد الكفر هذا هو الاسلم وهذا هو الذي ينبغي له
وهذا اخر يقول لي زوجة ثانية في اليمن لم ازرها اكثر من سنة بسبب الاحوال. وقد هدأت الامور ولا تزال بعظ المخاطر. تطلب مني زيارة فهل علي اثم في عدم الذهاب؟ نعم عليك اثم
يعني التي يمكث عنها مدة طويلة ذي اللي ذكرها هذا لا يصلح ولا يليق بالانسان ان يفعل هذا الفعل بل يذهب ويزورها نختم بهذا السؤال يقول حفظك الله ما حكم من يفجر الكنائس في نيجيريا باسم الجهاد؟ كما ان هناك جماعات
تحرق محطات الشرطة في كينيا باسم الجهاد هذا ليس من الجهاد هذا من الافساد ثم ايضا الكنائس الى يعني آآ حصل من بعض المسلمين اعتداء عليها يعتدون على المساجد والله عز وجل قال ولا السبل الذين يدعون بالله فيسبوا الله عدل. نهى عن سب الالهة وهو حق
اذا كان يؤدي الى امر باطل وهو انهم يسبون الله عز وجل يسبون الله عز وجل ففعل شيء يترتب عليه ضرر على المسلمين هذا غلط تفجر الكنائس فتفجر المساجد وهذا لا يصوغ ولا يليق
جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك