قال الامام البخاري رحمه الله قد انجزت فشفع المشركون بالمسلمين عند وقال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان عن حدثنا والاعمى عن ابي الضحى عن مخلوق الغار عفيفي بن مسعود قد قال ان قريشا افرعوا عن الابلاغ
ودعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فاخذته منزلة حتى فلكوا فيها واهل الميتة والرضا وجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم وان قومك هلكوا فادعوا الله تعالى
ثم عادوا الى كفرهم وذلك قوله تعالى يوم نبض به الاضحية الكبرى يوم غد قال وزاد افواهكم عن منصور فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغيب واكبرت عليه جمعا وشفى الناس قال اللهم حوالينا ولا علينا
بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين من وعلى اجمعين نعم قال لي سمي الله عنه يجينا صلى الله عليه وسلم واصابهم فلم يريبا ابو سفيان يا رسول الله يطلب منه
يد الله عز وجل ونظر ما جاء به عليه الصلاة والسلام في مطالبه بمعنى امي وهو ابواب وانه تواضع المطر عليهم طبعا الى فوضعها صلى الله عليه وسلم فمسح عنهم
واقوم من فضلي بقى ان المجرمين اذا انا لو الدنيا واذا اولا والله من المسلمين فان الرسول صلى الله عليه وسلم هذا غيابهم الى قال بهم انهم عانوا حصل ما حصل
ما اقبل الله عنه عز وجل بجوابه الكبرى وذلك بما حصل نشعر وبيستفادوا من ويظهر من ان هذا حصل بمكة وان وهذا هذا فضلا في ان يأتي ابي ما لك
ابو سفيان هذا الى المدينة الذي في ظل الهجرة عن ابي بدر وعلى ظهره مم في مكة وانا ابغى هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم من المدينة قال باب الدعاء اذا كثر المطر حوالين ولا علينا
وكان حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن ثابته عن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب يوم جمعة امام الناس فراحوا وقالوا يا رسول الله الشجر وهلكت البهائم رجل
وقال اللهم ونزل عن المنبر فصلى فلما انصرف الى الجمعة التي تليها فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يطلب الله اليه. وقدمت البيوت وانفجرت السبل. فادعوا الله عنا رفضهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم علينا ولا علينا. المدينة وجعلت من
هونها ولا تنظر بالمدينة قطعا. ونظرت الى المدينة وانها بمثل الابليك مرارا الواردة في الامام البخاري رحمه الله ليطلب الله به على بعض الذي ترجم اين هو وهنا اورده للدعاء
يعني معناه ان عند قطرة المطر وعند توافله وعمري ان نتوقف على الناس الله عز وجل ولكن بهذه الطريقة الذي بحث عن رسول الله اهلا وسهلا وهي في غاية من الادب
وابني لانه وانما ذهبه حواليكم ولا عليكم فقال اللهم حوالينا ولا عليك فهذا هو غاية النظر لانه الله عز وجل وبما مذهبك هو ان يكون علمنا وعلى الاماكن التي ينبض فيها
الرأي لماذا وعلى مدينتهم وانا موجود حواليه ابو بكر رضي الله عنهما صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هو الذي ووصف بانه مبروك عظيم الله عز وجل الامام البخاري رحمه الله
ومن حافظ الى ذلك من يقول اللهم اكشف عنا الوباء اللهم اكشف عنا المطر وانما يكون من اجل ما يكون على رؤوسهم وعلى بيوتهم باستمرار الغيب وكثرة نزوله ولكن على الاودية
والشعاب التي يكبر فيها مرعى الله يحفظنا هو اليها ولا لما لحظ اذا استمر على البلد وانه لا يجوز ولا يتوفر لهم استمرار في اعمالهم ونحاربهم ومعنى هذا الدعاء من الرسول الكريم
صلى الله عليه وسلم ولهذه البخاري رحمه الله حرم بهذه المرجلة ليبين ان الدعاء في مثل هذه الاية يكون على على النحو وعلى هذا الوقت الذي جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
علماء الدعاء بالاستسمار غائبا وقال لنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق خرج عبدالله ابن يزيد الانصاري وخرج معه البراء بن عابد رضي الله عنه صلى الله وهام بهم على رجليه على غير منبر
واستغفر ثم صلى ركعتين يجهر بالقراءة. ولم يؤذن ولم يطع قال ابو ورأى عبدالله بن يزيد النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا ان عمه وكان من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بالنادي وحول رداءه وهذه تتعلق الله الله دعاء قائمة واراد نفعه ابي بيت ابو امام عن عبد الله ابن اليزيد
والله عن عبدالله بن زيد رحمه الله الحديث الاول مولده وقال لنا ابو نعيم وابوه عين هذا هو شيخه وهو مشهور بكنيته وكثير ما يذكر في البخاري لبنيته واحيانا يشعر بابنه
وهنا اتى بهذه العبارة التي هي قوله وقال لنا وهذه العبارة قال فيها بعض العلماء ان رسول البخاري منها انه عبروا بها فيما اذا كان سمع الشيء في شيخه على سبيل المثاهرة
ما على سبيل التحكيم فانه عبروا بهذه العبارة وجواب حقوق الاتفاق لان كلمة لنا هذه تشعر بالادعاء وان ربما هذا البلاء ولبنه يعبر هذه العبارة اذا كان على سبيل المثال
كما قال الحافظ بن حجر ان المعروفة صنيع البخاري رحمه الله هذه العبارة حينما اذا كان او يكون فيه يكون فيه راو على شرطه الوقوف فانه عبر بهذه العبارة في اول البلاد
والحديث صالح للاستشهاد ولكنه يكبر عن مرضه وصار الحافظ ابن حجر رحمه الله ان الذي يدل او ان هذه الطريقة لا مفيد انه على سبيل المذاكرة يعني في الغالب ان الحافظ ابن حجر يقول
فانه رأى كثيرا من الاحاديث التي يقول فيها البخاري في صحيحه وقال لنا يقول عنها في خارج الصحيح حتى تنام فاذا ليس على سبيل الاتفاق عليه اجعلت من المذاكرة واننا
على ان يكون عرف به وهذا فيه بيان اخرى وكان اميرا على البصرة وكان البراءة ابن عازب خرجوا معه وهو مصلي وخصوصا قائما على رجليه ركعتين وقال لما ويؤذن ولم يؤمن. لم يؤذن ولم يؤمن
وان لم يقبل بين يديه ما لا اذان ولا اقامة وان يضع هاتين الركعتين انا هو اذان ولا امام ثم قال ورأى ابو محمودين رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذه من على رجل وانه صحابي الرؤية لاحد حين رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على اخوته الحديث الثاني وابوك عبدالله ابن زيد وسلم خرج من ربي
نعمه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من هادي له ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه خرج يعني يصلي بهم ويطلب من الله عز وجل لهم ان
فهو فيه خروج الى المصلى غضب مائنا وضع قائما هل الشاهد من هذا وكور قائما الخطبة والدعاء اهلا بكم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجله مرجم البخاري لهذه المنظمة
وهربوا هذه الاحاديث ليبين ان الخطبة صنع رواه مسلم والله لو حدثنا ابو ذريف قال حدثنا ابن ابي زيد عن عثمان ابن تميم عن امره قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وتوجه من القبلة يدعو
وخون نداءه ثم صلى ركعتين زهر فيهما بالقراءة العبادي عن عمه فقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستنبي وتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة
او روعة من اجل ويعني ان هذا القراءة احنا هنصلي الامام بالناس فانه يظهر فيها بالفرح. وان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك انه صلى ركعتين ظهر فيهما من ذراعا
وفيه بيان يظهر في هذا القراءة وهذا فهم الصلوات الذي يقوله النهار والذي اه يفرح في احوال وفي مناسبات فانه يجهر في هذا القراءة وصلى ذلك الجمعة يظهر فيها بالقراءة
الى هذه الدماء هذه من بلوات الذي يكون لاجل معه الخاصة ولقاءات خاصة يوم الجمعة العيدين فيها ولا يتعب. ولكن هذه الصلوات عليه يشرع بها على لهذا على انه يجبر في باب القراءة
وهو الغرض الذي من اجله ترجم البخاري هذه ترجمة وهي الجحر مم هذا باب حول النبي صلى الله عليه وسلم ظهره الى النار والله حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي عن
انعقاد ابن تميم عن عمه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم خرج يصلي قال فحول الى الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلى لنا ركعتين ظهر فيهما بالقراءة
بعض الناس يذكرهم بالله عز وجل وحول رداءه ودعا القبلة ويعظهم ويذكرهم اول رداء وصار يدعو المنام اهل باب صلاة الاستسقاء ركعتين قال عن عبدالله بن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن امره ان النبي صلى الله عليه وسلم ارتقى
فصلى ركعتين وطلب رداءه ورجع من اجل بيان عليه بيقول لي اه ارجم وعلى من يختلف عن اليقظة وهناك ولكن مم وعند ذيلهم انها كصلاة العيد ان يدل على ان صلاة الصحة انها على نحوها وعلى
يعني وصفتها واحكامها هي مجاره انه لا يخرج لان يكبر وما آل بالنسبة للعيد فان العباد كله في غنى واما عندنا ما جاء شيء يدل على التكفير وان الناس يخرجون يكبرون
ولكن احكام هي المرة الاولى وفي الركعة الاولى وهنا انا من شأن ما يدل على انها تشبه صلاة العيد وهذا باب الاستقصاء في المصلى. وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا بالسيان
عن عبد الله بن ابي بكر انه سمع افراد ابن تميم عن عمه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المصلى واثبت من القبلة وصلى ركعتين وطلب رداء. قال الصبيان فاخبرني المسئولين عن ابي بكر قال
جعل اليمين على الشمال طلب الاستغفار بالمصلى هذه الطريق في دلالة على ايضا والجلال يلعن على مشروعية خروجي لاداء صلاة الاستسمار هذا النداء الروايات ولكنها وفي اثناء الفترة وعند ما قبل القبلة
يعلم اهل جميع الايمان وما على الشباب اليمين من ورد في بعض الروايات وقال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الوهاب قال حققنا يحيى ابن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد
ان عقاد ابن تميم ان عبد الله ابن زيد الانصاري اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المصلى يصلي وانه لما دعا او اراد ان يدعو واستقبل القبلة وحول رداءه
قال ابو عبد الله رب استقبال القبلة بالاستغفار يعني بالدعاء يعني من دعاء في طلب النوم عز وجل وهذا على ان في هذا يعني هذا الدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم
والورق الناس ورفع يديه يدعو عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث الذي تحرر عن عبد الله ابن زيد هذا الامام البخاري رحمه الله وعن وهم يزيد هذا هو والله الاول الذي هو ابن يديه
رحمه الله يقول ان كلام البخاري هذا محله في الباب الذي مر قبل ابواب ما الذي فيه انه كان غضب ضائنا قائمة اولا الاول عن عبد الله ابن يزيد امير المقرأ الذي خرج من اجل
وخرج نعم ركان عبد الواحد بن زيد والحديث وهذا كلام البخاري وفي بعض النفاق قل يا ابني في هذا المكان انما مكانه بعد ذلك الباب قال ثم ذكر عبد الله بن حسين الثاني
فاراد ان يغير عبد الواحد هي ديني الاول يعني هناك تقارب الابناء وابن اب هو اعمى فان وحضر الاول الاول على ان فهو وهو عبد الله بن يزيد وعثمان بن يزيد يعني اراد ان يواجه الله
انه زيد علي عبد الله ابن زيد جاء من اوله من اذى وغير هذا هذا امير مصر وهذا ورد حديثه عند الابرار والذي يروي عن ماذا يقول اذا لم يكن معه رداء وانما عليه عمامة
يجعلها بايديهم مع الامام في الاستسقاء. قال اي ابن سليمان حدثني ابو بكر بن ابي هويد عن سليمان ابن بلال قال قال يحيى ابن النعيم سمعت انا قبل مات. قال اتى رجل اغرابي من اهل البدر الى رسول الله صلى الله عليه
وظلم يوم الجمعة وقال يا رسول الله خلقت الماشية خلق العيال هلك الناس فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يدعو ورأى الناس ايديهم معه يدعون. قال فما تركت
او بايدي مع الامام عندما الامام معه فانهم يرفعون ايديهم معه. وقد اورد الامام البخاري رحمه الله بن مالك رضي الله عنه وارضاه الذي اورده هنا الصحابة فان هذا على اهل السنة ان يرفع المصلون ان يرفع الناس الذين حرموا
يرفعون ايديهم كما يرفع الامام. ويسألون الله عز وجل ان يبقيهم وان يريبهم. مع الامام حينما يرفع هم يرفعون ايديهم ودل هذا على اننا صمنا برفع ايدي عند الدعاء في الاستطهار. هذا باب رد الامام يده في الاستسقاء. وكان
محمدنا محمد ابن البشار قال حدثنا يحيى وابن ابي علي المعيادة عمالة ابن مالك الغار كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع من دعائه الا في يوم الاسراء وانه يرفع حقازها فيامر الليل
وقد دل عليه انا فقط الامام وانه يرفعهما على وجه عما كان عليه في غير الاستسقاء. وهنا النبي رفع يديه مطلقا ورفع يديه ورفعه رفع اليدين في امور متعددة. ولكن جاء عنه على رجل خاص. يعني
مبالغة في الرفع وكذلك ايضا جاء عنه انه كان يجعل بطونه والارض. الى السماء وفي هيئة خاصة هيئة رفع اليدين وضرورة رفع اليدين في الانتخاب خاصة لا يخالفها وهذا هو الذي عناه البخاري رحمه الله في بيان ان ظهر الانعام
ناحية الرفع كثيرا ومن ناحية الانتاجية فانه قد يأتي انه يجعل فتونتنا في الارض هذا من خصائص ولا ينفع في غيرها وبطون هذا السماء. اما ظهورها الى باب ما يقال
وقال ابن عباس ابن المرة وقال غيره قام واقام يقول وقال حدثنا محمد فضل مقاتل ابو الحسن ابو الحسن المروجي قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حدود الله عن نابع عن الماكر ابن محمد
عنها اذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر اللهم صبنا ناجحا ومعه القاصد ليحيى عن عبود الله. ورواه الاوساعي واحمد بن نافع يقال رحمه الله
ابن عباس اتى بنقل الاية وآآ ولكن لفظ الاية البخاري رحمه الله اذا كان في الحديث كلمة وكان في القرآن كلمة انه يأتي بسنة من القرآن قرأت مفكرها ويقول رحمه الله في ذلك
بتفسير الاية وتفسير اليم. الاية وتفسير الحديث. وهو اثر بقوله تخيب يعني المطر قوله اللهم فوضا نافعا والرسول صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ان يكون النظر نافعا وان يكون خيرا نافعا وان خير يكون نافعا
ولكنه قال الله عز وجل ان يكون نافعا. فعندما ينزل المطر وعندما يرى السحاب لان النظر وكأنه يكون رحمة ويكون عدالة الله عز وجل يرحم به ويرفع ظهره فهو امره به. ولهذا هو احد
على ان نسأل الله عز وجل ان نكون ذلك المطر نافعا او يكون طيب اللهم صوب نافعا اللهم اجعله صوبا نافعا العملية ولكنه اذا يعني هذا انها قضى وانها قضى لا يكون حافظا. هذه هذه بطونها
فكن هكذا او هكذا قال باب من تمنظر بالنظر حتى يتحاور على محيطه وقال حدثنا محمد في البخاري قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حرف الزمن انس بن مالك قال اقامت الناس سنة
وعلى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم روينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب على المنبر يوم الجمعة. قام اعرابي وقال يا رسول الله صلى الله وداعا غيار ادع الله لنا ان يغفر له. قال مررها رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وما في
ابن حاتم قال وبالغد وبالنهب الغد والذي يليه الى الجمعة الاخرى كذلك الاعرابي او رجل غيره وقال يا رسول الله وغرق الماء لنا غرقها رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حواملنا وما عليك. قال فما جعل المؤمنين بيديه الى نافلة من
عما كان توافق قناة الزهراء قال انا الذي احد من ناحية الا حبل نظيف قال باب من تمطر ثمر على لقيته وقال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال خمسة اكرام ابن عبدالله ابن ابي طالب
قال اقامت البخاري رحمه الله ابن فاروق لقد هو ذكره مرارا ولكنه اعرض عنها من اجل آآ يقول المطر وعلى ولهذا قال من تمطر يعني تعرض المطر حتى آآ عليه الصلاة والسلام لما تناقض يوم الجمعة
وبقى الاعرابي وقال ما قال قبح الله عز وجل وما قام وظهر الجبال وكان ورسوله صلى الله عليه وسلم فنزل المطر على على رأسه وراء الماء على رأسه وعلى وجهه وتساقط من وحوثه امام اهل العلم. وعضو تأخر
واخذ الامام رحمه الله هذا يتحول واراءكم فظل هذا على اه ان اذا نظرا انه كان اه يقول انه حديث عهد مربع وان يوفروا مصر النظر وفي البخاري رحمه الله
على وجهه نظر هناك قال البخاري رحمه الله اورد وكان حقيقة الامام سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن الجعفر قال اخبرنا في قلوبهم انه سلم حدث اليهود الريح الجديدة اذا همت عرف ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وسلم
اه اذا همت عرف ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وتركه في يناظر وينبغي ان يكون على الانسان وارد هذا الحديث الذي فيه امه جديدة يعني في بيان الله ايه ده؟ وان نعطيها الى دعوات لغوص الريح. لانها عادت
ومن وقروا بقوتهم. والله عز وجل جعل هذا التي هي ما هو روح الله عز وجل وتهدم البيوت وتحمل وجمعهم في اراضي اكراه وهذي الاماكن للانسان فيها. والله تعالى جعل حبابه جعل حباب هؤلاء القوم قالوا انا عفوا فكفروا او
التي هي خفيفة يعني في اه في الملعب ولكن وفي صحيح مسلم في تبوك هؤلاء ريحا جديدة. وكل منكم ضعيرا ثم خرج رجل يخضع ضرورة. قبل ان انا الروح الله عز وجل يجعلها عذابا لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم الى يعني حصلت يوسف شديدة
ان قال بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا مسلم قال حدثنا عن الحسن عن مجاهد عن ابن عباس ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال وهذه الترجمة وهو قوله
الحديث الاول الذي قبل هذا فيه تطور وهنا ارضى عن الحديث والله ان الروح تكون رحمة الله تعالى يدعو بالريح من سواه فنظر الرسول وقالوا لها القبول ان القبول وهو روح شديدة يقابلها وهي حفظ بها العذاب
من شاء الله تعالى وهناك ان عفوا وتدبروا وان الله تعالى اهلكهم والرسول صلى الله عليه وسلم نصر بالصباح فانه اتى بهذه الاحاديث باستحقاق وذلك لو ان المطر اول ما بدأ يقوم بالرواح عز وجل ينشرها ثم
فالاصل الساحات عندما بهذه المناسبة ما قيل في الصلاة والايات وقال اخبرنا قال اخبرنا عن عبدالرحمن النهرس عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم
وكثر الزلازل ويتقارب الزمان واظهر لي وهو الختم الخفي حتى يؤثر فيكم المال فهو فيه وقال حدثنا محمد ابن المصلى قال حدثنا قال حدثنا ابن هول عن نابر عن ابن عمر قال
اللهم بارك لنا في زعمنا وفي يمننا. قال حامي وفي مدنا. قال قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي قال فلان هناك الزلازل وبها يطلع قرن من قال باب ما قيل في الزلازل
حديث ايضا عن ابي هريرة حديث ابو هريرة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله لا تقوم الساعة حتى يحفظ العلم بهذه الامور قبل قبل قيام الساعة. وهم عليه اشياء مبكرا
ولكن اضل واضل يكون في قبر اخيه المؤمن عند اهل العنف يموتون فيذهب ان الله لا يقبض لا تقوم الساعة الجديدة من قوادس يعني في الارض حسنة في في حوادث في خير الناس
التي تحذر الناس عريض والحوادث الملزمة اعلى وهل كذلك انما كان اينما كان ايه؟ يقال المسافة التي كانت تقع في ساحة والناس كما كان ثم رجل معين كما في الحديث
وحديث ابن عباس رضي الله عنه الذي فيه ديان وكانوا اخر ولكن ما عرف ان الاسلام قام ان بعض من اثناء الشهر عن طريق اما في هذا تمام في ناس هو هذه الوسائل فانه محارب السماء وصدق
وظهر دنيا علي متاعب المعالم في مجتمعاتهم وفي فتكون عظيمة ثم يأتي بعدها ثم يدعيها تلاحقها وتقابلها رأى حتى يذكر فيكم المال كيف على الناس ان المال يكبر في بعض الابنان في اخر الزمان
حتى الانسان وحتى جاء في الحديث حتى يقول السابق لهذا قطعت يدي فيقول بها نعم ان ان اليوم يتنافس الناس عليه وانهم يتسابقون اليه ويقفون عليه جاء في الاحاديث الاخرى والمالكية
جاء في الحديث عن تسعة من الناس وكل واحد منا يقول ارجو ان يكون ومع ذلك الناس كما قال في الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن كل واحد يقول لعلي اكون لوحدي لعلي وذلك من
وكل هذه ولابد اسأل الله عز وجل وما يقال الرسول اكبر لانها اذا وجد في ولابد صلى الله عليه وسلم. عمر قال حدثنا محمد ابن المصلى قال حدثنا رسول بن حنبل قال حدثنا ابن عوض عن نافع عن ابن عمر قال
اللهم بارك لنا في زمننا وفي يمننا. قال قاضي وفي نفسنا قال قال اللهم بارك لنا في جهنم وفي يمن قال قالوا وفي نفسنا قال قال هناك الزلازل والفتن وبها يبلغ حر الشيطان
وفي صلى الله عليه وسلم ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه الذي قال اللهم بارك لنا في شأننا فهذا الدعاء وهو يعيد وهم يعيدون ثم قال هناك الزلازل والفتن. نعم. والفتن والزلازل والفتن وبها يقع الشيطان. هذا الذي اخبر
والرسول صلى الله عليه وسلم وقع من قبيل الزمان ان هذه الجهة الشرقية في المدينة وهو ومنها خرج في الخوارج ومنها ووجد فيها معتزلة ووجد فيها الفرق الزاوية كلها خرجت من
ثم اول ظالمة شكرا عليه الصلاة والسلام انه يخرج