1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
قال حدثنا احمد بن صالح وعثمان ابن ابي شيبة وهذا حديثه. قال حدثنا الفضل بن ذكير قال حدثنا هشيبة سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
فقمت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما. فجئت به الصياماني. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ابقيت لاهلك مثله قال واتى ابو بكر رضي الله عنه بكل ما عنده فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قال

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
وابقيت لهم الله ورسوله قلت لا اسابقك الى شيء ابدا. ثم رد ابو داوود حديث الصحابي خروف عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة وكان في ذلك الوقت عنده مال

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
ففرح بانه هذا هذا الدعاء اذا صدقة يعني يعني لقي او جاء في وقت مناسب وهو وهو انه عنده من يتصدق به. هذا يدلنا على فرح الصحابة رضي الله عنهم يعني عندما يأتي يعني الحسن

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
صلى الله عليه وسلم عن الصدقة ان كل واحد عنده مال حتى يتمكن من تحقيق هذا المطلب وتحقيقه هذه الرغبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة وكان من امر رضي الله عنه انه كان يعرف ان ابا بكر رضي الله عنه سباق الى الخير

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
لا ينافس يعني في سبقه الاخير رضي الله عنه وارضاه فقلت اسبق ابا بكر ام انطلقت في يوما؟ نعم. ان سبقته يوما. لانه كان يعترف بان ابا بكر كان يسبقه. ولكنه لما جاءت

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
هذه الدعوة لصدقة مع وجود مال عنده اراد ان ينافس ابا بكر ابا بكر في هذه المرة فقال اسبقه ان سبق يوما يعني ينسى وقته يوما سهو هذا اليوم. لانني اه لان لانه جاء في وقت عندي مال فخرج من نصف

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
فخرج من عند فخرج يعني من نصف ماله. فقوله لمن سبقته يوما اي فهو هذا اليوم. شرطيا وقيل انها تكون نافية. يعني ما سبقته يوما. ما سبقته يوما. لانك انت اكيد على النفي. وعلى هذا

9
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
قل ما نافية ما سبقه يوم من الايام. كان يريد في هذه المرأة ان يسبقه. لانه لم يسبق لي ان سبقته في يوم من الايام. وان يعني كما هو واضح يعني تكون نيابية وقد قال شيخنا الشيخ محمد رحمة الله عليه في تفسير

10
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
الله عز وجل والانسان للرحمن ولد فانا هو العابدون قال ان الاصح فيها وان الاولى فيها ان تكون نافية. ما كان انا اول العابدين. وفيها قول اخر انها شرطية. وان هذا يعني شيئا لا يكون. ومن الشيء الذي يفرض وهو لا يكون

11
00:03:20.300 --> 00:03:41.550
كان العبد لله سبحانه وتعالى. لكن كونه نافلة يعني يقول شيخنا شيخنا رحمة الله عليه ان هذا هو الاولى وهذا هو الاقرب انها تكون هادية. وعلى هذا في الجملة التي معنا وهي قول عمر رضي الله عنه ان سبقه يوما او ما سبقه الله

12
00:03:41.550 --> 00:04:01.550
ما تركته يوم من الايام بل هو دائما يسبقني فلما جاء وامر رضي الله عنه بما جاء قال له ماذا انطيت في نفس قول اهلك؟ قال اثقيت مثله يعني النصف. لان هذا نصف ماله. وبقي مثله الا نصف الباقي

13
00:04:01.550 --> 00:04:11.550
فجاء ابو بكر رضي الله عنه بما جاء به وقال له ماذا انت؟ قال انقيت رحم الله ورسوله. يعني انه ما ابقى شيئا. ما ابقى شيئا من مالك كله خرج من ماله

14
00:04:11.550 --> 00:04:31.550
وهذا نحن نشاهد من الترجمة في ذلك وفي الخروج من المال. لان ابو بكر خرج من ماذا؟ وهذا اه يعني يناسب ويصح ثم يكون عنده قوة توكل وقوة يقين انه تأثر بما يخرج منه لان

15
00:04:31.550 --> 00:04:51.550
يندم وان يحصل يعني له ما يحصل فان ما ان كان كذلك رضي الله عنه آآ وثق له في ذلك وله ذلك وانما كان عنده شيء من الضعف وعدم القوة وانه اذا خرج من ماله ندم او يقول في نفسه شيء او

16
00:04:51.550 --> 00:05:16.000
على الاقل في نفسه شيء من تصرفه الذي قد حصل كان هذا لا يخرج من ماذا؟ بل يبقي ما يحتاج اليه وما يحتاج اليه من يعوله  كنت لا اسابقك الى شيء ابدا. نعم قال ان يخرج ان هذه المرة التي قصدت مسابقتك واجتهدت في مسابقتك

17
00:05:16.000 --> 00:05:36.000
فانت جئت بما عندك من يعني غير ان يكون اه لك علم بما في نفسي وبما عندي يعني كما انك سبقتني فيما فيما سبق وسبقتني في هذه الحالة التي تهيأت لها وفي هذه الغرفة التي

18
00:05:36.000 --> 00:06:02.300
لها وقصدتها اذا لا اسابقك ابدا  منافسة في الخير والاعتراف باهل الفضل في الفضل. كان اولا يريد ان ينافسه وفي الاخر قال لا انافسك بعدما ابدا. اعترافا الفضل بفضله قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المفروظ البخاري وابو داوود الترمذي في الشمعية وعثمان

19
00:06:02.300 --> 00:06:32.300
وهذا حديثه قال حدثنا الفضل الفضل وابو نعيم يذكر احيانا واحيانا باسمه مر حديث له قريبا قال هي ثالثا دخلنا ابو ابو نعيم. وهنا قال اخبرنا الفضل من ابنته يعني فيها معرفة الكلى يعني كل المحدثين هذي من الامور المهمة وهي من اوائل علوم الحديث

20
00:06:32.300 --> 00:07:08.000
وفريدتها انه يظن الشخص الواحد شخصين اذا جاء ابو نعيم على حدى وجاء الفور من دكان على حدى من لا يعرف ان  اذا تعليقا اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن زيد بن اسلم. عن زيد بن اسلم في ستة. عن ابيه. عن ابيه. عن عمر بن الخطاب

21
00:07:08.000 --> 00:07:31.250
على مر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناطق بالجنة والفضائل الكبيرة رضي الله عنه وارضاه  قال رحمه الله تعالى باب في فضل سقي الماء. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا همام عن قتادة عن سعيد ان سعدا رضي الله عنه

22
00:07:31.250 --> 00:07:51.250
اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اي الصدقة اعجب اليك؟ قال الماء ابو داوود هذه تربية باب دون سقي الماء باب فضل سقي الماء يعني ان سقيه من انواع الاحسان ومن خير

23
00:07:51.250 --> 00:08:21.250
الحين وذلك لحاجة الناس اليها وشدة حاجتهم اليه وعدم استغناهم عنه وكون فالمسلم يحسن في بذل الامانة لمن احتاج الى شربه وتمكينه منه. والناس يعني لا يحتاجون الى اثرون على الماء والله تعالى جعل من الماء كل شيء حي. يعني يدل ذلك على عظم شأن الانفاق

24
00:08:21.250 --> 00:08:41.250
الانفاق في سبيل الله وعن انفاق المال انفاق في سبيل الله. وتسجيله للناس طب وانا مين؟ لانها مادة الحياة ومنها حياة المخلوقات لعل الله تعالى من المال كل شيء حي. يعني الذي هو يعني لا يعيش

25
00:08:41.250 --> 00:09:02.950
الا بالماء ولا يعني والماء من مرورياته آآ لا تحصل حياته الا بالماء كما قال الله عز وجل  عرض ابو داوود حديث ابي سعيد سعد ابن عبادة رضي الله عنه عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اي الصدقة اعجب اليك

26
00:09:02.950 --> 00:09:22.950
يا رسول الله قال اما ان صدقتي اعجب اليك لانها احب اليك وانها افضل قال الماء يتصدق بالماء وبذله لان في حياة الناس وبه الضرورة الناس اليه ولا يستغني عنه احد

27
00:09:22.950 --> 00:09:55.550
وممكن الناس من الاستفادة منه لا شك ان هذا يعني من افضل الاعمال ومن خير الاعمال ومن افضل الصدقات  قال حسبنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير العبد من هو

28
00:09:55.550 --> 00:10:15.550
ممتاز ابن عبادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيد الخزرج لان الانصار هم الاوس والخزرج و آآ لهما في اللجان وكل منهما سعد. وسعد ابن معاذ هو سيد الاوس. وهو الذي استشهد يعني في الخندق. وكذلك

29
00:10:15.550 --> 00:10:35.550
هو سعد ابن عبادة سيد الخزرج وقد عاش بعد الرسول صلى الله عليه وسلم قليلا حيث توفي بعد وفاته بخمس سنوات بعض النبي صلى الله عليه وسلم في خمس سنوات. والحديث في رواية عن عن سعد ابن عبادة وهو

30
00:10:35.550 --> 00:10:55.550
فلم يدركه يعني ففيه انقطاع. ويقولون ان اصح المراسيل هي مراسيل سعيد المسيب. صح مراسيل فيها سعيد بن سيد يعني حسنه الالباني فلا ادري وجه هذا التقسيم مع هذا مدرك ان

31
00:10:55.550 --> 00:11:15.550
لم يدرك سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه هريرة لكن كون الماء من افضل الاعمال وتطوه لان به مادة الحياة لا شك فهم ما ندري عن وجه يعني تصحيحه او تحسينه يعني هل هو يعني للامور الاخرى او يعني شواهد

32
00:11:15.550 --> 00:11:39.450
اوني عند المحدثين ولكن المشهور معروف ان المرسل يا منقطع هو انه ليس بحجة باحتمال ان يقول الساقط صحابيا او تابعيا ومع احتمال كونزا طبيعيا يحتمل ان يكون ثقة في ان يكون

33
00:11:39.450 --> 00:11:57.900
والاشكال يأتي من احتمال ان يكون تابعي وان يكون ضعيف  حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا محمد ابن عرعرة عن شعبة عن قتادة عن سعيد ابن المسيب والحسن عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

34
00:11:57.900 --> 00:12:17.900
الله عليه واله وسلم نحوه. وما ورد حديث ابن عبادة رضي الله عنه وقال نحوه يعني نحو الطريقة المتقدمة او المتنفي المتقدم الذي جاء في وهنا مرسل ايضا من سعيد وابن الحسن. عن سعيد ابن سعيد ومن الحسن البصري

35
00:12:17.900 --> 00:12:41.950
قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم محمد ابن ابن عبد الرحيم هو الملقب صاعقة اخرج له بخاري ابو داوود البخاري وابي داوود عن محمد ابن عن محمد بن عرعر هو فقه البخاري ومسلم وابو داوود ومسلم وابو داوود عن شعبة من شعبة من حجاج اليافطة ثقة القتادة

36
00:12:41.950 --> 00:13:23.600
سعيد والحسن انت فاضي عن سعيد ما رأيتهما والحسن هو ابن ابي الحسن البصري ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب ابن عبادة الروم يعني لان عندهم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن رجل عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت

37
00:13:23.600 --> 00:13:43.600
فاي الصدقة افضل؟ قال الماء قال فحفر بئرا وقال هذه لام سعد. كما روى ابو داوود حديث سعد ابن عبادة رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ام سعد ماتت ان ام سعد ماتت فاي الصدقة افضل؟ فقال الماء فحفر

38
00:13:43.600 --> 00:14:03.600
وقال هذه لامي وقال هذه لام سعد يعني بدلها وجعلها لام سعد. وحفظ الابار السقي سواء من سوء لتطو الناس او لسطو الدواب هذه من الصدقات الجارية التي تكون مستمرة

39
00:14:03.600 --> 00:14:23.600
او بها مستمر ما دام النفع آآ مستمرا يعني بهذه الصدقة. لان الصدقات منها ما هو منتهي من انتهاء مدها لمن يستحقها. ومن هو وما هو متكرر مثل بناء المساجد

40
00:14:23.600 --> 00:14:43.600
انهم يستفيدون من ومثل حفر الابار ومد الماء منها للناس يشربون منه باستفراغ فانه ما دام فالنفع حاصلا فان الاجر مستمر ودائم. وهو ليس فقط جارية التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله يوم ثلاث

41
00:14:43.600 --> 00:15:14.600
صدقة جارية او علم ينتفع به وهو مخالف للعلى  صدقة عن الميت وفيه صدقة انا ميت وكذلك تصدقوا بالماء يعني تسبير ماء عن الميت قال حدثنا محمد ابن كثير محمد بن كثير العبد لاسرائيل. عن ابي اسحاق وهو عمرو بن

42
00:15:14.600 --> 00:15:34.600
عبد الله الهنداني سريع وثقة اخذته عن رجل عن سعد ابن عبادة عن رجل وهو مبهم الرجل وهو مبهم آآ يقل الحافظ ويحتمل ان يكون لعله لعله سعيد ابن مسيب لعله جعله يعني الذي جاء في لسان السابق لعله صحيح

43
00:15:34.600 --> 00:15:55.850
وعلى كل يعني آآ هو مبهم وان كانت فهو منطبع كالذي قبله كذلك هي من هذا القبيل. اذا كان الناس اللي يأتون ويشربون ماء باردا فليأت ويشرب هذه صدقة جارية

44
00:15:55.850 --> 00:16:15.550
المثل مستمر قال حدثنا علي ابن الحسين ابن ابراهيم باسكاك قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو خالد الذي كان ينزل في بني دالان عن نبيح عن ابي سعيد الجدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله

45
00:16:15.550 --> 00:16:35.550
وسلم انه قال ايما مسلم شتى مسلما ثوبا على عري فتاه الله من صدر الجنة. وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم. في ورد ابو داوود اه حديث

46
00:16:35.550 --> 00:16:55.550
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سقى مسلما على ظمأ من من اولا من اي ما مسلم لمن ثوبا على عري ايما مسلم كسى مسلم ثوبا على عري كساه الله من خظر الجنة. اين ايام الجزاء من جنس العمل؟ يعني كسوة بكسوة

47
00:16:55.550 --> 00:17:18.550
في الدنيا بكسوة في الاخرة عند ذهب في العمل وايما وايما مسلم اطعم مسلما على جوع وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعنه الله من ثمار الجنة يعني طعام بطعام اطعام بإطعام الجزاء من جنس العمل وايضا ولده التقى مسلما على ظمأ اتقاه الله من الرفيق المختوم يعني في الجنة والرحيق هو

48
00:17:18.550 --> 00:17:38.550
طيب المختوم الذي ختم واغلق فلم يصل اليه احد الا صاحبه. او انه ختم بمسك لان قلنا يعني اخره وختامه يعني مسك. وهذا الحديث فيه هذه الامور الثلاثة وكلها فيها الجزاء من جنس العمل

49
00:17:38.550 --> 00:17:57.500
كثيرا ما يأتي في النصوص الجزاء من جنس العمل. مثل حديث عن مسلم كربة الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. ومن شكره فيما ذكره الله في الدنيا والاخرة ومن سلك طريقا يلتمسه في علمه سهل الله له به طريق الجنة. الجزاء من جهة العمل

50
00:17:57.750 --> 00:18:22.750
الحديث في اسناده يعني الذي هو هذا غير ثابت ولكن آآ كان الثواب ان يحصل لا شك ان من احسن ما احسن الله اليه وآآ ان لقد جاء ذلك في احاديث كثيرة

51
00:18:23.350 --> 00:18:53.350
قال حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم الحسين بن إبراهيم بن ماجة عن ابي بدر عن ابي خالد عن ابي خالد الدالاني ان ينزل في بني دالان هو هذا يفيد انه ليس منه وانما كان ينسب اليه من ذل من

52
00:18:53.350 --> 00:19:23.350
ولكن هنا قال ينزل ببني جلال او بالنسبة اليهم للمجاورة ولكونه آآ يجلسون وينزل معهم فقول له ذلك فمثل ذلك سليمان ابن فرخان الطيبي فانه ينسب الى التيميين لنزول فيهم وليس لكونه منهم. يعني تكون النسبة لسبب من الاسباب. لو تنازل في قوم فينسب اليهم. او

53
00:19:23.350 --> 00:19:53.250
فينسب اليهم. وقد يكونوا من انفسهم ينسب اليهم نسبة اصل. ونسبة نسب كثيرا ابو مسعود البدري ابو مسعود البدري ايش فيه؟ لانه نزل بدر اي نعم هذا طول ايضا هذا كذلك لانه يعني المتبادل الى الذهن

54
00:19:53.250 --> 00:20:13.050
انه يقول بدري يعني انه من شهد بدر. هذا هو الذي يتبادر الاذهان عندما يقال عن صحابي من الصحابة انه بدري. لكن اه قيل انه انما نسب الى بدر يعني لانهم سكنها. لانه سكنها نسبة نفس وليست نسبة شهود

55
00:20:13.950 --> 00:20:37.200
انه بيت اني بيح وهو مقبول اخرج له بيح العنزي؟ نعم. عن ابي سعيد الصدري. عن ابي سعيد الخدري وقد نرى ذكره   قال رحمه الله تعالى باب في المنيحة. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا اسرائيل. قال وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى

56
00:20:37.200 --> 00:20:57.200
حديث مسدد وهو اتم عن الاوداعي عن حسان ابن عطية عن ابي كبش السلولي انه قال سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنف. لا يعمل رجل بختلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها

57
00:20:57.200 --> 00:21:13.350
ان ادخله الله بها الجنة. قال ابو داوود في حديث مسدد قال حسان فعددنا ما دون منيحة العمد من رد السلام وتشميت العاطف الاذى عن الطريق ونحوه. فما استطعنا ان نبلغ خمسة عشر خصلة

58
00:21:13.500 --> 00:21:43.500
ثم اراد ابو داوود حديث عن عبد الله ابن عمرو العاصي رضي الله تعالى عنهما بالذبيحة باب المنيحة والمنيحة هي كون انسان عنده غنم وفيها حليب يمنحها لفقير يحلبها ويستفيد منها فاذا انتهى الحليب منها ارجعها الى صاحبها. يعني فهي يعني آآ تصدق

59
00:21:43.500 --> 00:22:13.500
يعني ليس التصدق بالعين لان العين هي باقية على ملك صاحبها. ولكن الذي بذله صاحبها منفعة منفعتها الحليب الذي فيه خرج منيحة لان لان يعني وصاحبها منح درها ويعني فهذه الفائدة التي يحصل منها يعني زيادة الفقير يعني يسد حاجته وليستفيد من ذلك

60
00:22:13.500 --> 00:22:33.500
من؟ وذلك الحليب هذه هي المنيحة. اه ارد ابو داوود حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعون خصلة اه اعلاها منيحة نعم ما يعمل رجل بخصلة منها رجاء ثوابها

61
00:22:33.500 --> 00:22:53.500
وتطبيق موعودها الا ادخله الله بها الجنة. ما يعمل احدلة منها. يعني هذا الخصال التي اعلاها يعني رجاء ثوابها وتصديق وعودها يعني ما وعيد به على فعلها الا ادخله الله تعالى بها الجنة. الرسول صلى الله عليه وسلم

62
00:22:53.500 --> 00:23:13.500
اربعين خصلة وان اعلاها منيحة العنف. وما دونها يعني ما تقال هي اقل منها. اي واحدة منها يعملها الانسان رجاء ثوابها وتحصيل موعدها الا ادخله الله تعالى بها الجنة. ولم

63
00:23:13.500 --> 00:23:33.500
يذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاربعون وانما ادهمها وبين اعلاها ما ان ما دونها يكون سهلا ويكون خفيفا ولعل ذلك لمصلحة وهي ان كل خصة من حساب الخير يحرص الانسان على فعلها ان تكون من تلك الاربعين

64
00:23:33.500 --> 00:24:03.500
ويكون اخرها مثل اخطار ليلة القدر اذهانها في العشر اقرأ ساعة الاجابة يوم الجمعة يقول ان كان في الوقت كله آآ متحريا ومتعرضا مصادفتها وموافقتها فيكون هذا القليل. وغير ذلك فما بلغوا الا خمس عشرة خصلة. لكن كونهم

65
00:24:03.500 --> 00:24:23.500
حصل منهم العبد لا يدل على عدم وجودها فانها موجودة وقد تكون افضل من ذلك لان فيه المنيعة كونهم عدوا ولم يصلوا يعني انهم تذكروا في ذلك الوقت وتذاكروا فادوا هذه الاشياء التي

66
00:24:23.500 --> 00:24:43.500
حضرت او جاءت على اذهانهم وعلى افكارهم اخفاؤها كما عرفنا لعله آآ يجتهد الناس في انواع الخير وانواع القرب رجاء تكون اي واحدة آآ من تلك الافعال التي يدون المليحة مما عري بهذا الحديث فيكون انسان

67
00:24:43.500 --> 00:25:11.300
آآ جوابه على ذلك الجنة  هذه اعدت هاي الخطاب عدة ان ذكرت الاربعين كاملة جمعت او والله لا شك ما اعرف يعني عدها وان احد عدها لكن لكن آآ هي لا شك هي موجودة. ولكن هؤلاء الذين يعبروها يعني يمكن انهم

68
00:25:11.300 --> 00:25:42.900
تلك الفترة   هذا حدثنا إبراهيم بن موسى إبراهيم بن موسى هو ثقة ثقة عن إسرائيل عن إسرائيل اه مر ذكره؟ هذا اللي موجود عندنا ولا؟ يقول هكذا في النسخة اللي بين يديك. والا فان محمد عوامة يقول ان هذه لا توجد في

69
00:25:42.900 --> 00:26:01.100
وان هذه زيادة كذلك لا توجد حتى في تهمة الاسراء اي زيادة اسرائيل؟ ايه ايه وانما يعني كذلك بعض الاشرار لا توجد وانما زاد المحقق موجود في هذه النسخة وكذلك ان ابراهيم ليست له رواية اسرائيل واسرائيل ليست لواء الاوزاعي

70
00:26:01.200 --> 00:26:30.150
وفيه ان يشكر غيره او عندنا هنا ابراهيم الموسى عن اسرائيل ثم قال حاء مسدد عن عيسى ثم يستمعونها للاوزاعي ايه اذا ما كان يقول النسخ الموجودة حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا ثم قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى هكذا في صاد

71
00:26:30.150 --> 00:26:59.950
حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى اول شيء ذكر بس اخبرنا ثم حول ايوه قال هكذا في النسخ. نعم. يمكن. وقال انه توجد نصبة معتمر  في المكتبة اذا كان هذا ليس له رواية فان يكون التحويل الفرق بين الصيغتين ان احدهما قال اخبرنا والثاني قال حدثنا يعني هذا هو المقصود من التحويل

72
00:26:59.950 --> 00:27:20.200
اذا كان ابن اسرائيل يعني ليس يعني من شيوخ ابراهيم موسى وليس تلميذا للاوداعي بان يكون المقصود من التحويل بدل ما يجمعهما لانهم اختلفا في الصيغة. اي نعم هو بين هذا. نعم. ثم قال من يوجد هو على نسخة في

73
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا اسرائيل. وهذا يلزم منه اثبات الرواية بين ابراهيم واسرائيل. وبين اسرائيل والاوزاعي. وهذا مع مخالفته الاخرى الاكثر والاقوى لا شيء يؤيده في كتب الرجال ولا في كتبة الاشراف. وتصرف محققه على اتقانه فاضاف

74
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
اليه بين هلالين إسرائيل اعتمادا على المطبوع من المتن والشر. وكان عليه ان يلتزم الاصول القوية التي بين يديه. وصنيع ابي داوود هنا في سياقة السند له سابقة ولاحقة وفيه تمام الدقة اذ يريد ان يقول ان ابراهيم يروي هذا الحديث عن عيسى قراءة عليه اما مسدد فيرويه عنه سماعا

75
00:28:00.200 --> 00:28:22.750
نعم هذا كلام صحيح يا اخواننا وحدثنا يعني كانوا يراعون ذلك كانوا يراعون ذلك يراعون هذه الالفاظ واخبرنا غالبا يراد بها القراءة هذا الشيخ وحدثنا يرددها السمع من الشيخ لكن قد تأتي يعني بعض العلماء يسوي بينهما ويجعل يعني الحياة ضرنة للاثنين ويجعل حجتنا للاثنين

76
00:28:22.750 --> 00:28:45.050
اه كأن الحافظ في وجه الباري اشار الى عدها. يعني هنا ذكر فائدة قال لما فقال فما استطعنا ان نبلغ خمسة عشر. يقول انظر الخامس كان في ذكر يعني ما ذكره لكن قال جمع شيخنا ايه عبد الله الصديق الغماري رحمه الله الخطاب الاربعين وشرحها في كتاب لطيف

77
00:28:45.050 --> 00:29:12.500
نافع سماه تمام المنة ببيان الفصال الموجبة للجنة وهو مطبوع  قال الحافظ يعني شيخه هذا خرافي من الخرافيين الذين عندهم محاربة للسنة ولاهل السنة. اما كلام الحافظ ان اردت المعبود؟ ها؟ يعني كلام الشيخ كان معبود؟ ايه. ها؟ قال

78
00:29:12.500 --> 00:29:32.500
الحافظ ان بعضهم تطلبها فوجدها تزيد على الاربعين. فمما زاده اعانة الصانع والصنعة للاخرس واعطاء شفع النعل والستر على المسلم عن عن عرضه وادخال السرور عليه واستفسر له في المجلس والدلالة على الخير والكلام الطيب والغرس والزرع والشفاعة وعيادة المريض

79
00:29:32.500 --> 00:30:04.950
والمحبة في الله والبغض لاجله والمجالسة لله والتزاور والنصح والرحمة وكلها في الاحاديث الصحيحة وفيها ما قد ينازع في كونه دون منيحة نعم يكفي   قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا اسرائيل قال حاء وحدثنا مسدد مسدد البصري البخاري والترمذي والنسائي عن العيد

80
00:30:04.950 --> 00:30:24.950
قال وهذا حديث مسدد وهو اتم عن الاوزاعي. عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقير اخرجه اصحابه عن حسان ابن عطية عن حسان بن عطية ثقة في الستر عن ابي كبش السلوني عن ابي كبش السلوني وحفظوه

81
00:30:24.950 --> 00:30:34.950
قال ابو داوود الترمذي والنسائي. في البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد الله بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد احد

82
00:30:34.950 --> 00:30:54.950
ابدا اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث اخرى قال رحمه الله تعالى باب اجر الخادم قال عثمان ابن ابي شيبة هو محمد ابن العلاء المعنى واحد قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه

83
00:30:54.950 --> 00:31:14.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة في به نفسه حتى دعه الى الذي امر له به احد المتصدقين. فما رظي ابو داوود رحمه الله اجر حاتم. والخازن هو الذي يكون قيما على شيء يعني مؤتمن

84
00:31:14.950 --> 00:31:43.200
على حفظه سواء كان ذلك آآ مملوكا او كان مستأجرا اه لحفظ شيء والقيام عليه واه الادخال فيه والاخراج منه بان يكون مسئولا عن المال الذي يحزن فاذا اخرج منه امر بشيء يخرجه لاعطائه من هو محتاج اليه فاخرج

85
00:31:43.200 --> 00:32:03.200
وهو امين يعيش في يده ان الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة به نفسه خازن الامين يعني ضد الخائن ان يكون عنده امانة وعنده محافظة على الامانة يؤتمن عليها آآ

86
00:32:03.200 --> 00:32:23.200
لا يخرج منها شيء الا باذن صاحبه. ولا ويسعى في في حفظها وعدم تعرضها للفناء او الهلاك او التلف. ثم اه يؤمر بشيء. يعني اه يؤمر بوضوء طاعة. في غيره

87
00:32:23.200 --> 00:32:43.200
فيعطيه كاملا موفرا نفس المقدار الذي يقال له ان يعطيه يعطيه كاملا موفرا لا نقص فيه ثم ايضا مع ذلك تكون طيبة نفسه. فانه يقوم احد المتصدقين. لان صاحب المال هو المتصدق ويكون

88
00:32:43.200 --> 00:33:09.950
والثاني فيكون هو الثاني من كونه شاركه في الاعطاء والمناولة بالشيء الذي امر به فيكون احد المصدقين وقول الله واسع يعطي هذا على كسبه وتحصيله وهذا على آآ مناولته واعطائه ومباشرته للاعطاء والاحسان

89
00:33:11.200 --> 00:33:31.200
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هو محمد ابن العلاء. محمد ابن علاء ابن ثقة. اخرجه اصحابه. عن ابي اسامة. عن ابي هشام الحماد ابن اسامة. ثقة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة وهو ثقة خجر عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي بردة الاشعري

90
00:33:31.200 --> 00:33:48.600
هي ثقة عن ابي موسى عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه باب المرأة تتصدق من بيت زوجها ما في الا ترى قليل

91
00:33:49.300 --> 00:34:09.300
قال حدثنا وسدد قال حدثنا ابو عوانة عن منكور عن شقيق عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجر ما انفقت ولزوجها اجر ما اكتسب ولخازنه مثل ذلك. لا

92
00:34:09.300 --> 00:34:28.700
حيث بعضهم اجرى بعض. ثم ارد ابو داوود رحمه الله باب نفقة صدقة المرأة من بيت زوجها بعض المرأة تتصدق من بيت زوجها؟ باب المرأة تتصدق من بيت زوجها؟ اي ما حكم ذلك؟ هل لها ان تتصدق او ليس لها ذلك

93
00:34:29.200 --> 00:34:49.200
الجواب انه اذا كان هناك اذن من الزوج او آآ ابن صريح او يعني آآ شيء يدل عليه يعرف انه اه راوي بذلك او موافق على ذلك. انها لها ان تتصدق لها ان تتصدق في حدود ما هو

94
00:34:49.200 --> 00:35:09.200
يعني اليس به غار؟ يعني في على زوجها في كثرة النفاق منه واخراج الشيء الكثير الذي يؤثر عليه وانما يكون في الشيء الذي يحتاج اليه وفيما يعلم منه انه اذن به او بمقداره نفخا او عادة

95
00:35:09.200 --> 00:35:30.750
آآ ان يكون شيئا معتاد وآآ الزوج موافقا عليه فان هذا يمكن آآ ان يحصل منها واما اذا كان شيئا كثيرا ولم يأذن به الزوج ويلحق به ضررا فان ذلك لا يجوز

96
00:35:30.750 --> 00:35:50.750
ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة آآ غير مفسدة كان لها كان لها اجود ما انفقت ولزوجها اجر ما اكتسب مثل ذلك لا ينقص بعضهم آآ يعني اجر بعض او

97
00:35:50.750 --> 00:36:12.150
ان كل له اجره من غير ان ينقص بعضهم اجر بعضهم غير مفسدة ومن غير ضرر يلحق بالزوج في انفاقها وان يكون ذلك معروفا اه ابنه فيه اما نصها واما دلالة

98
00:36:13.250 --> 00:36:38.650
فاذا كان فيه الثاب وفيه شيء غير مأذون به او شيء والحاق الضرر به لكثرة ما ينفق فانها لا تكون مأجورة بل تكون اثنة ثم الزوج الذي اكتسب له اجر وهي بمباشرتها الانفاق لها اجر والخازن الذي كان يحفظ المال و

99
00:36:38.650 --> 00:37:12.650
يرعاه ومؤتمن عليه حتى يخرج في طريقه المأذون فيه له اجر على ذلك وفضل الله واسع لا ينقص بعضهم اجرى بعض  قال حدثنا المسدس ثقة اخذها المنصور المنصرف المعتمر شقيق وهو ابن سلمة

100
00:37:12.650 --> 00:37:30.700
وثيقة المخضرم اخرج حديثها بشتى. المشروط. المشروط عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة ثم سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:37:32.100 --> 00:37:42.100
قال حدثنا محمد بن سوار المكرم قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير بن حية عن سعد رضي الله عنه انه قال لما بايع

102
00:37:42.100 --> 00:38:02.100
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم النساء قامت امرأة جليلة كانها من كائن مضر فقالت يا نبي الله انا كل على ابائنا وابنائنا قال ابو داوود وارى فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم؟ فقال الرفض تأكلينه وتهدينه

103
00:38:02.100 --> 00:38:22.100
قال ابو داوود الرطب الخبز والبقل والرطب. ما اردى ابو داوود حديث آآ سعد ابن رضي الله عنه ان امرأة جليلة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة الجليلة التي هي جليلة القبر

104
00:38:22.100 --> 00:38:52.100
المنزلة او انها كبيرة في السن آآ قالت يا رسول الله ان كلا لاننا عيابا وآآ اننا على ما يكون عند ابائنا وازواجنا انها تل على ابائنا وابنائنا. قال ابو داوود وارى فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموات

105
00:38:52.100 --> 00:39:12.100
فما يحل لنا من اموالهم يعني هذا التصرف او هذا الذي يكون لنا او الذي نأخذه او الذي نعطيه ما الذي يحل لنا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال الركب تأكلنه وتهدينا. فالركب المقصود به الشيء الطري. الذي يسرع اليه الفساد

106
00:39:12.100 --> 00:39:32.100
الذي اه لا يزدهر واذا ذكر فانه يعفن ثم يتلف ويرمى ولا يستفاد منه فمثل ذلك اه اه تأكل امرأة منه وتهدي تأكل منه المرأة وتهدي لانه شيء اه له وقت محدد

107
00:39:32.100 --> 00:40:02.100
لا يتجاوزه الى غيره لا يتجاوزه لهن الاستفادة والافادة يستفدن ويفدن يأكلن او يعطينا ويهدينا واما الشيء الذي يدخر فالشيء الذي اه يحتاج اليه ولا يسرع اليه الفساد لانه آآ يبقى ولكن اذا كان هناك اذن اذا كان هناك اذن من الازواج او من الاباء في

108
00:40:02.100 --> 00:40:22.100
ان يخرج من ذلك فانه يتبع الاذن الذي وجد. واما مثل هذه الاشياء التي يسرع بها الفساد والتي الناس يتعادونها فيما بينهم لانها لا تبقى ولو بقي قومها آآ يحصل مثلها وتعظيمها فهذا هو الذي آآ

109
00:40:22.100 --> 00:40:46.600
ويتبادله الناس فيما بينهم عدم ادخاره وبعدم صلاحيته للبقاء  قال حدثنا محمد بن ثوار المصري. محمد بن سوار المصري هو الركن يغرق اخرج له ابو داوود وصديقه يضرب اخذه ابو داوود. السلام ابن حرب. عن ابي سلام ابن حرب وهو صديق

110
00:40:46.600 --> 00:41:06.600
عن يونس بن عبيد عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير بن خزه بن زياد بن جبير الحية من سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:41:06.600 --> 00:41:26.600
واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه. الالباني ولا ادري وجه تبعية اياه. ما ادري وهذه الاشياء التي جاءت فيه كما هو معلوم التي يسرع لها الفساد فالناس هو عادة يتحادونها

112
00:41:26.600 --> 00:41:46.600
فيما بينهم؟ اه لا بأس نقول لا بأس بها. فاذا كان هناك ابن عام سواء كان في الرطب او اليابس. فانه آآ يتبع ذلك الابن الذي حصل من صاحب البيت. لكن ما ادري وش وجه هذا التضعيف الذي ذكره الشيخ الالباني

113
00:41:46.600 --> 00:42:45.400
قال ابو داوود وكذا رواه الثوري عن يونس. وكذا رواه الثوري عن يونس. سفيان ابن سعيد ابن خوف اخذوها يعني رواه كما رواه عبد السلام   اه اتى الحاضر في النكت في التهذيب عن ابن المديني انه يقول بارسال الحديث. بارسال الحديث ابن حية هذا

114
00:42:45.400 --> 00:43:05.400
ها هو الكلام اصلا سعد هذا قيل انه ابن ابي وقاص وقيل رجل من الانصار والى الاول ذهب من المتأخرين المزي في التحفة اقرأ. هم. وظاهر كلام ابن حجر ميله اليه. لكن مال الى الثاني في الاصابة. وفي التهذيب. وعلى وعلى كلا القولين

115
00:43:05.400 --> 00:43:34.750
حديث متصل الا ان الحافظ حكى في النكت والتهذيب عن ابن المديني انه يقول بارسال الحديث. بارسال الحديث زياد بن جبير وبين سعد وهذا دليل كله  في اذن وكان يرسل. فقط ما كان يرسل

116
00:43:34.800 --> 00:44:04.650
المكان هذا اذا كان هذا الماء يعني ان يكون جرثل يعني ان الانسان يكون فيما اذا كان ما ادركه. يعني يرسل عمن لم يدركه او الارسال الخفي يكون عصره ولم يعرف انه لقي ويكون غسلا خفيا. فيكون مرسلا خفيا

117
00:44:05.550 --> 00:44:29.600
في تهليل التهليل قلت بعد ما نقل قلت ما قلت قال ابو زرعة وابو حاتم روايته عن سعد ابن ابي وقاص مرسلا. ايه  اذا هذا هو السبب اذا هذا هو السبب في غير

118
00:44:33.950 --> 00:45:01.850
صفر ثلاثة صفر ثلاثة علي بن مديني وابو زرعة وابو حازم في حديث يعني سبق المرء بعد ذلك آآ كنا آآ  الرواوي بينه وبين كذا تسعين سنة بحديث مضى بينه وبين الذي روى عنه تسعين سنة

119
00:45:02.000 --> 00:45:29.100
وبعدين يعني ذكر لنا احد الاخوان ما ادري هل ذكره هنا وان ضحاة وابو جرعة قالوا انه مرتد السودان عن فلان مرتد  في حديث اه اه في حديث اه المدينة انها المدينة انها لا انها تعرف لقط الشهداء

120
00:45:29.100 --> 00:45:49.100
ايش الحديث هذا؟ في الحج قبل الحج. ها؟ هذا في المناسك. في المناسك نعم. ما ادري هل يعني ذكر بعد ما كنت وقفتي وقلت يعني الالباني صححه لكن بينك وبين التسعين سنة يعني يمكن اذا كان معمر

121
00:45:49.100 --> 00:46:19.900
ولكن بعد ذلك ذكر ان احد اخواننا العدائين في المراسيل قال انقلبوا حاتم وابو زرعة آآ فلان عن فلان مرسل ميتين اربعة وثلاثين    هذا في المدينة في احكام المدينة في سياق في اخر الاكل

122
00:46:19.950 --> 00:46:35.400
الحديث في عدة احاديث في نفس الباب. الحديث الذي الذي فيه يعني هذا ليس من وضع واحد. الذي هو كون يعني لا هل هو قصرها الذي من عرفه؟ ما جاءت الا في حديث واحد. هو هنا في الحديث هذا

123
00:46:36.300 --> 00:46:56.300
ايه ابو حسان ايه ابو حسان الاعرج عن؟ عن علي. عن علي نعم. هذا هو الذي هو الذي ابو حسان ارى توفيت مئة وثلاثين. وعلي علي اربعين مم فبين وفاتيهما تسعون سنة احنا قلنا في ذاك الوقت انه يعني اه مسافة طويلة يعني اذا كان هذا معمر مئة سنة

124
00:46:56.300 --> 00:47:06.300
اكثر وادرك من حياة علي عشر سنين او اكثر او قريب منها بحيث يروي عنه. هم. ولكن بعد ذلك ذكر ان احد يا اخوان ما ادري هل هل ننبه عليه هنا او لم

125
00:47:06.300 --> 00:47:35.550
هل تجي عندكم؟ قال ابو حاتم وابو زرعة ابو حسان على ان علي مرسل لا لا بعد ذلك ولم او في غير في غير الدرس احد الاخوان قال وفي كتاب العلاء قال ابو البرأة وابو حاتم ابو حسان الاعرج عن

126
00:47:35.550 --> 00:48:15.150
مرسل     الاذان يصحح ولكن لما عرفنا ان وفاته اللي هو ثلاثين وعلي توفي اربعين كان لا يمكن ان يكون فيه اتصال الا اذا كان عمر هذا الذي هو ابو حسن الاعرج. عشر سنوات او قريب منها

127
00:48:15.150 --> 00:48:40.800
بحيث يمكن ان يروي عنه لكن اذا كان مرسل مثل ما قال ابو حسان ابو حاتم الا بالشواهد الا حديث يشهد ان الذي قبله لا بس فلان على قضية تعريف انها تعرف دائما. في غير هذا الحديث

128
00:48:44.700 --> 00:49:26.850
عند ابي داود واذا كانت موجودة في اماكن اخرى الباقي طبعا له جوائز. ضعفه؟ لا صح. ايه     لان كل مكان لابد ان ما في شيء من يعني كل مكان ما في لكن آآ قوله لمن اشاد بها يعني هذا مطلق يعني ما في شيء يخص المدينة لان هذا حكم عام الذي هو التعريف لكن يفهم

129
00:49:26.850 --> 00:49:53.250
نحو الاشادة المستمرة   هذا كله ممكن يكون تظعيفا الالباني من جهة الارسال هذا الذي الذي فيه اه آآ زيادة زيادة بن جبير بن حية آآ حديثه عن عن سعد مرسي

130
00:49:53.900 --> 00:50:22.800
قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا انفقت المرأة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره

131
00:50:23.150 --> 00:50:43.150
ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة اذا انفقت المرأة من كتف زوجها بغير امره فله نصف اجره فلها نعم اه نصف اجره وهذا يعني يحمل على ما اذا كان هناك موافقة او علم موافقة او كان من الامور السهلة التي آآ

132
00:50:43.150 --> 00:51:13.150
الذي يعني واما اذا كان لا يوافق ثم اقدمت على الاعطاء فانها ليس الهجر وانما تكون اثم. لكن حيث يكون هناك معرفة منها في موافقته وان لم يحصل له منه امر وان لم يحصل له امر لكن تعلم من عادته ومن خلقه ومن سماحته ومن انفاقه انها تعطيه مثلا

133
00:51:13.150 --> 00:51:33.150
شهد يسير ولا يؤثر وتعلم ان ذلك آآ انه لا يمانع في هذا فهذا هو الذي آآ يحصل نفس الاجر اما اذا كانت او تسرف او تكثر من الانفاق. اه من غير اذنه او انه كان يمنع. يمنعها من الانفاق. فانه ليس لها ان تنفق. وانما

134
00:51:33.150 --> 00:51:56.000
يحمل على الشيء الذي اه اليسير الذي اه لا يمنع عن مثله او الشيء الذي اه يسرع له الفساد الذي عادة يتعاطف الناس  قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني اصحاب الكتب الا النسائي ابن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصناعاني اليمامة اخرج له اصحاب

135
00:51:56.000 --> 00:52:13.600
عمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابه. هنا منبه وفقه الفتنة. نعم ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صفحة الزوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه

136
00:52:13.850 --> 00:52:33.850
والحديث هذا من الصحيفة من صحيفة الماء وقد اخرجه البخاري ومسلم. البخاري ومسلم اخرجوا احاديث همام وهي باسناد واحد فتبلغ مئة وخمسين حديثا تقريبا وقد اوردها الامام احمد في مسنده يعني متصلة

137
00:52:33.850 --> 00:52:53.850
وبين كل حديث وحديث وقال رسول الله كذا وقال الرسول كذا وقال الرسول كذا وهي السادس صحيح والبخاري يأخذ منها ومسلم يأخذ منها فيتفقان على بعض الأحاديث وهذا مما اتفقا عليه وينفرد البخاري

138
00:52:53.850 --> 00:53:13.850
في احاديث منها ومسلم في احاديث. لا يذكرانه. وهذا من اوضح الادلة التي يستدل بها على ان البخاري ومسلم لا يخرجون في حديث صحيح وانما ينفقون ويخرجون ويخرجون بعض الاحاديث صحيحة وليس كله. لانه لو كان لو كانوا ملتزمين بهذه الصحيفة لا يتركون

139
00:53:13.850 --> 00:53:33.850
لا شيء وقد اخذ البخاري منها شيئا واخذ مسلم منها شيئا فاتفق في اشياء وانفرد كل واحد منهما في اشياء منه وهناك اشياء ما ذكروها في الصحيحين فهذا مما يستدل به ومن اوضح الادلة على ان البخاري ومسلم رحمه الله لم يستوعب الصحيح

140
00:53:33.850 --> 00:53:53.850
ولم يلتزم ذلك ان يستوعب بالفعل ولن يستوعب حتى يسأل ولم يلتزم حتى عليهما ولم يلتزما حتى يستغرق عليهما ويقول انه ما خرجه لانه هو لم يلتزم ذلك. والامام مسلم رحمة الله عليه آآ ما يخرجه من الصحيفة يكون

141
00:53:53.850 --> 00:54:16.100
بهذا الاسناد الى شيخ محمد بن رابح. شيخي فيه محمد بن رابح. انا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة. وكان من ثقته وحسن سياقه انه عندما ينتهي الاسناد فيقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله اما البخاري فانه

142
00:54:16.100 --> 00:54:36.100
هو لا ينكر على شيء وانما يأتي بالقطعة التي يريد بعد قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا اما مسلم فانه عندما ينتهي الاسناد في جميع الصحيح عن ابي هريرة فذكر احاديث حتى يشير بان في شيء قبل هذا يعني

143
00:54:36.100 --> 00:54:56.100
الاشهاد ليس متصل يعني بهذه الجملة ولكن هناك احاديث اشار اليها بقوله فذكر احاديث ثم يقول منها وقال رسول الله لان هذه الصحيفة بين كل حديث وحديث قال رسول الله وقال الرسول كذا وقال رسول كذا مقدار منه خمسين مرة تقريبا فيها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:54:56.100 --> 00:55:11.700
هذا الحديث من جملة الصحيفة وابو داوود على طريقة البخاري يعني يأخذ القطعة من الحديث ثم يأتي بالاسناد الى اخره ولا يحصل منه مثل ما كان يحصل ان الامام مسلم من التنبيه على ذلك

145
00:55:12.050 --> 00:55:35.750
قال حدثنا محمد ابن تواب المصري قال حدثنا عبده عن عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه في المرأة تصدق من بيت زوجها؟ قال لا الا من الا من قوتها والاجر بينهما. ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه. قال ابو داوود هذا يضعف

146
00:55:35.750 --> 00:55:55.750
همام كما ورد ابو داوود آآ حديث ابي هريرة هو موقوف عليه انه آآ في المرأة آآ تنفق بيت زوجها ومن مال زوجها من بيت زوجها من بيت زوجها؟ قال لا الا من قوتها يعني الشيء الذي يخصص لها

147
00:55:55.750 --> 00:56:15.750
والذي تملك اياه وتعطى اياه فانها تنفق منه. ولا يحل لها ان تنفق من بيت زوجها الا باذنه. ولا ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه ولا يحلها ان تتصدق من هذه زوجها الا باذنه. صريح او شيء متعارف عليه او معروف من عادته

148
00:56:15.750 --> 00:56:35.750
انه يوافق على الصدقة وفي حدود مقادير اه معينة هذا يعني لا يخالف ما جاء في حديث ابي هريرة المتقدم. يقول لا يحل لها يعني اذا بإذنه وذاك من غير اذنه

149
00:56:35.750 --> 00:56:55.750
يعني في امور يعني اه عرف التسامح فيها او في امور يعني يسر عليها الفساد. اه اما او يكون في شيء يعني مبالغا فيه فهذا هو الذي يعني يحمل عليه ما جاء في حديث ابي هريرة. فقول ابي داوود بعد ذلك هذا يراعف حديث ابي هريرة هذا لا وجه له. حديث ابي هريرة متفق عليه

150
00:56:55.750 --> 00:57:15.750
وهذه الجملة جاءت في بعض النصائح ثم ايضا هذا موقوف على ابي هريرة ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام ابي هريرة وذكاء متفق عليه مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن في بينهما وما جاء في حديث ابي هريرة يحمل على شيء وما جاء في حديث

151
00:57:15.750 --> 00:57:39.250
اه وما جاء حديث ابي هريرة المرفوع والحديث الموقوف عنه يحمل على شيء اخر قال حدثنا محمد بن ثوار المصري عن عبده. عبده بن سليمان ثقة اخرجه اصحابه. عن عبد الملك. الملك بن ابي سليمان. ثقة؟ صديق له اوهام

152
00:57:39.250 --> 00:58:03.100
البخاري البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنة عن عطاء عن عطاء بن ابي رباح فيه ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة مر ذكره  آآ نرجع الى حديث النقبة وهذي فائدة ايش؟ النقطة لغط المزيد ايه

153
00:58:03.400 --> 00:58:22.800
الالباني في حديث النقطة صححه في الارواء وقال الواسطة بين ابي حسان الاعرج وعلي بن ابي طالب هو الاشتر وهذه الواسطة مذكورة في سنن النسائي. ايوة. فقد ذكر صاحب كتاب فضائل المدينة الدكتور صالح الرفاعي منذ طرق الحديث. هم

154
00:58:23.550 --> 00:58:42.150
يجيه الى شر هذا اللي كتبه الاخ. طيب الاشر وش وش قال عنها؟ ثقة مخضرم مخضرم للثقة. اذا هذا هو اذا هذا هو تصحيح يعني معناها انه في واقع هو الارسال يعني ذهب الانسان ذهب حيث وجدت الواسطات

155
00:58:44.050 --> 00:59:18.750
انا اسامة  قال رحمه الله تعالى باب في صلة الرحم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد هو ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال

156
00:59:18.750 --> 00:59:38.750
لما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قال ابو طلحة رضي الله عنه يا رسول الله ارى ربنا يسألنا من اموالنا فاني اشهدك اني قد جعلت ارضي باريحاء له. باريحاء له. فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجعلها في

157
00:59:38.750 --> 00:59:58.750
فقسمها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب رضي الله عنهما. قال ابو داوود بلغني عن الانصاري محمد بن عبد الله قال ابو طلحة زيد ابن سهل ابن الاسود ابن حرام ابن عمر ابن زيد مناه ابن عدي ابن عمر ابن مالك ابن النجار وحسان وحسان ابن ثابت

158
00:59:58.750 --> 01:00:18.750
ابن المنذر ابن حرام يجتمعان الى حرام وهو الاب الثالث. وابي ابن كعب ابن قيس ابن عتيك ابن زيد ابن معاوية ابن عمرو ابن مالك ابن النجار فعمرو يجمع حسان وابا طلحة وابي. قال الانصاري بين ابي وابي بين بين ابي وابي

159
01:00:18.750 --> 01:00:45.000
طلحة ستة اباء. كما ارد ابو داوود هذا ترجمة باب صلة الرحم هي القرابة رحم الانسان هم قرابته وفي اصطلاحه في الشرع الرحم هم القرابة. والله عز وجل في كتاب الله يراد به القرابات. وعند الفرضيين

160
01:00:45.000 --> 01:01:05.000
ذوي الارحام هم الذين لا يردون بفظل ولا بتعطيل. هم الذين لا يركون بفرض ولا بتعقيب. هؤلاء ذوي الارحام. في امتلاح الفرضيين واما في الشرع فهو اعم من ذلك. لانه يشمل القرابات. صلة الرحم اي صلة القرابة. وهم قرابة الانسان

161
01:01:05.000 --> 01:01:19.150
سواء كان من جهة ابيه او من جهة امه اه اورد ابو داوود حديث ابي طلحة حديث انس رضي الله عنه ان ابا طلحة لما نزل قول الله عز وجل لن تنال زره حتى تنفقوا من ما تحبون

162
01:01:19.150 --> 01:01:39.150
قال جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ارى ربنا يسألنا من اموالنا. يسألنا ارى ربنا يسألنا عن اموالنا يعني يسألنا ان ننفق من اموالنا على من يكون محتاجا وعلى ان نبذل ذلك من اموالنا يعني

163
01:01:39.150 --> 01:01:59.150
اي اه اه يأمرنا بان ننفق منها والله تعالى يجيب على ذلك الاجر العظيم كما قال الله عز وجل قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم. وان احب امواله الي اشهدك ان

164
01:01:59.150 --> 01:02:19.150
قد جعلت ارضي بئري حاء له. واني اشهدك اني جعلت ارضي بئر بئر حاء. آآ له اي لله عز وجل يعني فضعها حيث شئت يعني يطلب من الانسان ان يتصرف فيها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلها في الاقربين. وهذا هو مقصود الترجمة

165
01:02:19.150 --> 01:02:49.150
صلة الرحم لان الاحسان الى القريب يكون صدقة وصلة يكون الجمع بين خصلتين حسنة صلة رحم واحسان. وصدقة. قال اجعلها من الاقربين. فجعلها في اثناء وابي بن كعب وهما من قرابته رضي الله تعالى عنه. ثم ان ابا داوود ذكر آآ نوع هذه القرابة

166
01:02:49.150 --> 01:03:19.150
وان اه عثمان يلتقي معه في جده الثالث واما ابي فانما يلتقي بالسادس نسب ابي طلحة ونسب حسان ونسب ابي وذكر اماكن الالتقاء التي اه تحصل والتقى اه عصيان مع مع ابي طلحة اقرب من التقاء التقائه مع ابي وهذا فيه اشارة الى ان

167
01:03:19.150 --> 01:03:37.950
الاقارب يعني سواء كانوا اقرباء او آآ يعني بعضهم اقرب لبعض فان البر والاحسان آآ يكون للجميع فانها ميراد يكون من هو اقرب يحول بين من يكون ابعد من منه

168
01:03:39.150 --> 01:04:00.150
وهذا والحديث فيه دليل على ان الانسان اذا تصدق بشيء جعل جعله مجملا غير معين المصارف ان ذلك جائز ثم تعين مصارفه في وجوه الخير وفي وجوه البر واه افضلها

169
01:04:00.150 --> 01:04:30.500
ان تكون في الاقربين   هذه الارض اي اسمها يعني بئر قال قسمت وقد جعلت ارضي بئر ريحاء هي هي بيرة وقيل انها بئر وقيل ان الارض كلها يبالها بيره وقيل انها مضاف ومضاف اليه انها بئر ومضافة الى حاء حاء

170
01:04:30.500 --> 01:04:50.050
وقيل انها كلها اثم واحد ليس فيها غير حرام يعني سميت الارض لعلها بالبئر التي فيها. يمكن ويمكن ان تكون انه الارض اسمها بير حار. انه مشهور في اسمها لانه هي هي

171
01:04:50.050 --> 01:05:18.550
هي اداء رحاء وبئر حاء هي شيء واحد. لكن هل هي آآ اسم واحد او ان او انها مضاف مضاف اليه بئر مضافة الى حام لسانها  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل البصري عن حماد هو ابن سلمة؟ حماد ابن سلمة هو ثقة

172
01:05:18.550 --> 01:05:36.350
عن ثابت ثابت من اسلم عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا الاسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله

173
01:05:41.350 --> 01:06:05.150
ولو كان الاقارب ميسورين يعني اذا جعلها في الاقربين لا شك ان من يكون فقيرا هو الاولى لكنه اذا وقف على اقارب فانه يشمل الموتر وغير الموتر اذا المقيد بالمحتاج

174
01:06:05.600 --> 01:06:30.350
من هنا مثل لو وقف على ابنائه لو وقف على ابنائه وقفا ولم يحدد انه للفقير او من وصفه كذا وكذا فانه يكون للجناح قال ابو داوود بلغني عن الانصاري محمد بن عبدالله. محمد بن عبدالله الانصاري محمد بن عبدالله المثنى المثنى الانصاري لقى فجر اصحابه

175
01:06:30.350 --> 01:06:50.350
قلت بلغني يعني فيه انقطاع يعني بينه وبينه. وهو موقوف مقطوع يعني مقطوع من جهة انه متن مضاف الى محمد الانصاري وهو منقطع من جهة ان الواسطة بين ابي داوود وبين الانصاري آآ غير موجودة وهو قريب

176
01:06:50.350 --> 01:07:06.750
لان لان الانصاري متأخر من الطبقة التاسعة وهو من شيوخ البخاري محمد ابن عبد الله الانصاري من شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات من كبار الشيوخ فهو قريب من ابي داوود يعني بينه وبينه يعني اه واسطة

177
01:07:07.600 --> 01:07:17.600
قال ابو طلحة زيد ابن سهل ابن الاسود ابن حرام ابن عمرو ابن زيد مناه ابن عدي ابن ابن عمر ابن مالك ابن النجار. وحسان ابن ثابت ابن المنذر ابن حرام يجتمعان

178
01:07:17.600 --> 01:07:44.850
الى حرام وهو الاب الثالث. وابي ابن كعب ابن قيس ابن عتيق هكذا والى اجيال آآ صوابه لعله عبيد. ايش؟ عبيد. عبيد؟ اي. هم في حافية صاد وحاء وكاف. رواه ابو عبيد. وهو كذلك في مصادر ترجمة ابي رضي الله عنه مثل الطبقات الكبرى لابن سعد ومعرفة

179
01:07:44.850 --> 01:08:29.700
لابي نعيم واسدي الغابة وتهريب الكمال والاصابة وغيرها ما في عتيق    حذيف       هكذا في نسخ الكتاب هذا في العون هكذا في نسخ الكتاب والذي في اسد الغابة والاصابة ابي ابن كعب ابن قيس ابن عبيد ابن زيد ابن معاوية ابن عمرو ابن مالك ابن

180
01:08:29.700 --> 01:08:57.050
نعم اما بهذا الشيء   وهكذا ايش؟ هكذا في نص الكتاب والذي في احد الغابة والاصابة ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن عبيد احنا كنا يعني يعني في بعض النسخ يعني هكذا وبعض الناس ولكن ايها الصواب

181
01:08:57.150 --> 01:09:32.300
ابن زيد ابن معاوية ابن عمر ابن مالك ابن النجار فعمرو يجمع حسان وابا طلحة وابي وهو هو الذي يجمع الثلاثة الذي فوق. يعني يعني هناك يجمع الثلاثة. لكن الذي يجمع الاثنين اللي هم ابو طلحة

182
01:09:32.300 --> 01:10:07.050
قريب جمع الثلاثة واما جمع ابي طلحة حسان قال الانصاري بين ابي وابي طلحة ستة اباء آآ المشهور عند العامة آآ بيت غيرها هذه احنا الان في داخل التوقيع الاخ الان يقول لا هي بئر الروحة اللي بعد

183
01:10:07.100 --> 01:10:55.550
راحة بعيدة نعم قال من القوم قال نعم ولك اجر ايضا  ما ادري  قال حدثنا هناد بن الثري عن عبده عن محمد بن اسحاق عن بكير بن عبد الله بن الاشد عن سليمان ابن يسار عن ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله

184
01:10:55.550 --> 01:11:12.200
عليه واله وسلم انها قالت كانت لي جارية فاعتقتها فدخل علي النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته فقال اجرت الله اما انك لو كنت اعطيتي اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك

185
01:11:12.350 --> 01:11:32.350
ورد ابو داوود حديث آآ ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها انها كان لها جارية اعتقدتها فقال لها رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الله ولو كنت اعطيتها اخوالك. نعم. كان اعظم لاجلك. نعم. كان اعظم لاجلك. يعني كونه

186
01:11:32.350 --> 01:11:52.350
قال انا وجدي اقوالك هذا هو الذي يتعلق بصفة الرحم سببه في ارادة. ولعل يعني اخوالها كانوا بحاجة شديدة ان كان الاحسان اليهم يعني يكون فيه اه اه جمع بين التصدق وبين وبين صلة الرحم

187
01:11:52.350 --> 01:12:07.300
وبين صلة الرحم قال حدثنا هناد بنشتري هناد بنشتري ابو السري اخرجه حديث البخاري في خلقه خالدان ومثل ما اصحاب السنة عن عبده عن عبده بن سليمان ما رأيته عن محمد ابن

188
01:12:07.300 --> 01:12:27.300
محمد ابن اسحاق وهو صدوق اخرجه مسلم واصحابه. عن بكير ابن عبد الله ابن عبد الله من اشد مصري ثقة. اخرجه الخامس من فتنة. عن سليمان يساره ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديثه واصحابه الفتنة مع اني هنا مثل حارس الهلالية ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها

189
01:12:27.300 --> 01:12:42.000
وحديث اخرجه قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن محمد ابن عجلان عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امر النبي صلى الله عليه واله وسلم

190
01:12:42.000 --> 01:13:02.000
الصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به على نفسك. قال عندي اخر قال تصدق به على ولدك قال عندي اخر قال تصدق به على زوجتك او قال زوجك قال عندي اخر قال تصدق به على خادمك. قال عندي اخر قال انت

191
01:13:02.000 --> 01:13:16.250
تأثر ابي هريرة؟ نعم. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصدقة فجاء رجل وقال عندي دينار يا رسول والله فقد ينفقه على نفسك. انفقه وصدق به

192
01:13:16.350 --> 01:13:27.150
قال تصدقت قال تصدقت به على نفسك. قال عندي اخر؟ قال تصدقت به على ولدك. قال عندي اخر قال اتصدقت به على زوجك او زوجتك. قال عندي اخر قال صدقت به على

193
01:13:27.150 --> 01:13:47.150
خادمك قال عندي اخر؟ قال انت اتصرف فيه كيف شئت ان شئت اعطه وان شئت اعطه وهنا الصدقة آآ بمعنى النفقة لان يتسلق على نفسه يعني ينفق على نفسه وثم يعني

194
01:13:47.150 --> 01:14:07.150
لانه جزء منه وبعض منه ثم زوجته التي الانفاق عليها في مقابل الاستمتاع بها ثم خادمة الذي هو قائم بخدمته وهؤلاء هم الذين يعولهم وتجد نفقته عليهم فيبدأ بمن يعود ويحسن الى من يعوله

195
01:14:07.150 --> 01:14:27.150
ثم بعد ذلك ينفق يعطي ويعطي المحتاجين ممن لا يعولهم وممن لا تلزمه نفقتهم فارشد عليه الصلاة والسلام الى الانفاق على الاقارب الاولى فالاولى ثم بعد ذلك الانسان يتصدق كيف شاء بعد

196
01:14:27.150 --> 01:14:45.400
ذلك وهنا صدقة بمعنى الانفاق. نعم  قال حدثنا محمد ابن المعلوم ان كون الانسان يعني ينفق على نفسه صدقة وعلى غيره صدقة يعني على اقاربه على على ان ينفق عليه من الانسان اذا احتسب

197
01:14:45.400 --> 01:15:03.750
انه مأجور على ذلك ولو كان شيئا واجبا. ولهذا جاء في الحديث كل سلامة من الناس عليه صدقة. وآآ فيه وفي بضع احدكم صدقة يأتي احدنا قال ارأيت ان وضعها في الحرم كان عليه يزر؟ قال ما اقل فكذلك اذا وضعها في الحياة كان له وجه

198
01:15:04.450 --> 01:15:24.700
قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير لعبدي. ام سفيان؟ ام سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد محمد ابن عجلان محمد ابن عجلان مدني صديقه البخاري تعليقا ومسلما عن المقبولين؟ المقبوري هو سعيد او او ابو سعيد. سعيد بن ابي

199
01:15:24.850 --> 01:15:44.200
بوسعيد بن ابي سعيد يعني هو ده سعيد ابن ابي سعيد في ستة ها؟ ابي هريرة عن ابي هريرة آآ قد مر ذكره المقبري سعد ابن ابي سعيد وابوه كل منهما يروي عن ابي هريرة وكل منهما ثقة وكل من هو احد اصحاب

200
01:15:45.450 --> 01:15:55.450
قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا ابو اسحاق عن وهب ابن جابر الخيواني عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

201
01:15:55.450 --> 01:16:15.550
واله وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ثم ورد ابو داوود حديث عبدالله بن عمرو ان يضيع من يقود ان كونها تجب عليه نفقته ثم يضيعه يعني فلا ينفق عليه وانما يعطي البعيد ويترك القريب يعطي يتصدق

202
01:16:15.550 --> 01:16:35.550
ويضيق على من تجب عليه نفقته او انه لا يكتب لهم ولا يشتغل لهم مع قدرته. كل هذا تضييع يعني كونه قادر على النفقة فلا يعمل او كون عنده مال ولكنه يشح عليهم ويقصر عليهم

203
01:16:35.550 --> 01:16:55.550
او يتعداهم الى غيرهم. يعطي البعيد ولا يعطي القريب. يعني يعمل المستحب ويترك الواجب يفعل ما هو مستحب يعني ينفق بان يتصدق على يعني صدقة مستحبة ولا يؤدي الواجب الذي هو الانفاق على من يقوده

204
01:16:55.550 --> 01:17:15.550
ايضا يعني يلزمه قوته ويلزمه نفقته. كفى بالمرء اثما كان معناه انه يأثم. وان الانسان الذي لا ينفق على من تجب عليه نفقته مع يسره او مع قدرته فانه يكون اذما لانه ترك ما اوجب الله عز وجل عليه من الانفاق

205
01:17:15.550 --> 01:17:35.550
يجب اه الانفاق عليه. وهذا مثل اه الذي قبله النبي خاصة ثم قال على ولدك ثم قال على زوجك وزوجتك ثم قال على خادمك ثم قال انت ابصر به. جاءني بعد ذلك تصدق على من شئت او امسك. الامر اليك

206
01:17:35.550 --> 01:17:52.050
قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان عن ابي اسحاق. ابي اسحاق هو عمرو ابن عبد الله عن وهب ابن جابر الحيواني عن وهب ابن جابر الحيواني وهو مقبول. خذ يا ابو داوود ان وفي الهو داود النسائي. عن عبد الله بن عمرو

207
01:17:52.150 --> 01:18:02.150
عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة له الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه الخامس في والحديث في هذا الرجل مقبول ولكن

208
01:18:02.150 --> 01:18:20.450
يعني له شواهد ومن هذاك الحديث الذي مر قريبا به على نفسك ثم على ولدك ثم على كذا ثم على كذا الحديث اخرجه مسلم ابى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته. وهذا لا معنى

209
01:18:20.600 --> 01:18:47.400
عبدالله بن عمرو بن عمرو هكذا  وهذا الذي هو من داود النسائي؟ من حديث هيثم ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص. نعم. ايه على كل هذا الحديث موجود يعني بمعنى عند مسلم فالحديث صحيح

210
01:18:47.850 --> 01:19:03.850
وان كان في هذا المقبول الذي عند ابي داود قال حدثنا احمد بن صالح ويعقوب بن كعب وهذا حديثه قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن الزهري عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

211
01:19:03.850 --> 01:19:23.850
صلى الله عليه واله وسلم من سره ان يبسط عليه في رزقه وينسأ في اثره فليصل رحمه. كما ورد ابو داوود حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فرغوا ان يبسط له في رزقه وان يسعى له في اثره فليصل رحمه. وهذا يعني

212
01:19:23.850 --> 01:19:43.850
يتعلق بصلة الارحام وانه من اسباب آآ حصول الرزق ومن اسباب آآ آآ له في الاثر بمعنى ان يطول عمره ومعنى ذلك ان انه لا يغير ما كتبه الله عز وجل من الاجال

213
01:19:43.850 --> 01:20:03.850
ان يكون الانسان عمره قصير ثم آآ يغير ما كتب فيكون عمره طويل. الذي كتب في لحمة خضرة يغير ولا يبدل وانما الله عز وجل قدر الاسباب وقدر المسببات. سيكون قدر ان هذا يكون عمره طويل وقدر ان يكون بار ان يكون

214
01:20:03.850 --> 01:20:29.900
قيل لرحمه فحصل السبب والمسبب. فالسبب مقدر والمسبب مقدر. وقد جعل الله طول العمر الذي قدره ان يحصل آآ صلة رحم اه هي مقدرة سيكون كل مقدر لان الاسباب مقدرة والمسببات مقدرة. هذا هو المقصود من اه يعني من الحديث

215
01:20:29.900 --> 01:20:49.900
وليس مقصود في اجله او في اثره انه يغير ما كتب في اللوح المحفوظ عمره كذا ثم يفرح انه سيزاد في عمره لا العمر ثابت ومستقر ولكن الله تعالى قدر المسببات التي هي الاعمار ومدة الاعمار والاسباب

216
01:20:49.900 --> 01:21:16.350
التي تؤدي اليها وهي كونه يصل رحمه وهي كونه يصل رحمه فيكون صلة الرحم سببا في بسط الرزق وسعة الرزق وايضا في طول العمر قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري فقه اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي في الشناوي. ويعقوب ابن كعب. ويعقوب ابن كعب هو ثقافه ابو داوود. ثقة اخرجه

217
01:21:16.350 --> 01:21:36.350
وداوود قال وهذا حديثه عن ابن وهب. عن وهب عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه. عن يونس؟ عن يونس بن يزيد الايمن ثقة من الزهري الزهري ومحمد ابن مسلم من عباد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرجه اصحابه من ستة عن انس آآ قد مر ذكره وانس من صغار الصحابة

218
01:21:36.350 --> 01:21:57.900
وزهري من صغار التابعين الزهري من صغار التابعين هو انس من صغار الصحابة وصغار التابعين يروون عن صغار الصحابة قال حدثنا مسدد وابو بكر ابن ابي شيبة قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى

219
01:21:57.900 --> 01:22:14.250
الله عليه واله وسلم يقول قال الله انا الرحمن وهي الرحم. شققت لها شققت لها اسما من اسمي. من وصلها وصلته ومن رعها قطعته. فما ارد ابو داوود ومن قطعها فتكتب

220
01:22:14.650 --> 01:22:24.650
عبد الرحمن بن عوف ثم اذهب اليهود حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحمن وهي الرحمة شققت لها اسما من اسمي فمن وصل فوصلته

221
01:22:24.650 --> 01:22:44.650
وانقطع هذا فجه يعني قطعته لان البته هو القطع وهو مقابل القطع كما ان الوصل مقابل للوصل والجزاء من جنس العمل والجزاء من جنس العمل. انا انا الرحمن يعني هذا من اسماء الله عز وجل التي لا يسمى بها غيره

222
01:22:44.650 --> 01:23:04.650
لا يجوز ان يسمى بها غير الله عز وجل. وهي الرحم اشتق الى اشتق له اثم من اسم الله عز وجل لان كل فيه يعني آآ آآ المادة وآآ الرحمن يعني برحمة واسعة

223
01:23:04.650 --> 01:23:34.000
والرحم يعني هي القرابة قال الله انا الرحمن وهي الرحم شققت لها اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها بتته  وضعها  قال حدثنا مسدد هو ابو بكر ابن ابي شيبة. ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد

224
01:23:34.400 --> 01:24:02.300
العظيم  هي ترمي  ولم يرضى عن احد ندير معاها واحد من جملة الاحاديث التي رواها عنه في الصحيح تبلغ الف وخمس مئة حديث الحقيقة الريحة هذي شيئا انها اكثر او اكثر شيوخ على الاطلاق

225
01:24:03.050 --> 01:24:33.800
الذين عدد وابو بكر هذا هو اكثرهم ان هذي تبلغ الف وخمس مئة    انت فيها عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف المدني هو ثقة فقيه المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه

226
01:24:34.100 --> 01:24:46.250
عبد الخالق بن عوف رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل احد العشرة المبشرين بالجنة. حديث رسوله واصحابه في ستة جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء