1 00:00:01.700 --> 00:00:57.050 على هذا يكون مرسل سيدنا محمد ابن المتوكل على السلام قال حجتنا قال حدثني ابو سلمة ان الرداد اليه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه سمع رضي الله عنه ان الله معنا 2 00:00:57.100 --> 00:02:22.900 محمد وهو اوغام كثيرة عن ابي سلمة قال رسول الله صلى ان الله خلق الحق فاذا هرب منه فقال هذا مقام عابد من صحيح. قال نعم؟ قالت بلى هذا الحديث وهو سهل 3 00:02:27.900 --> 00:03:20.600 عبد الرحمان زائدي رحمه الله تعالى في باب صلة الرحم واحد اثنان قال حدثنا في ان محمد ابن جبير ابن مطعم ابن ابيه رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم 4 00:03:20.600 --> 00:03:43.000 قال لا يدخل الجنة قاطع رحم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من بعد ومن سبق في هذه التربة مصابة صلة الرحم احاديث تدل على صلة الرحم 5 00:03:43.350 --> 00:04:10.300 وعلى فضل ذلك وعلى ما فيه من الاجر والثواب ثم ذكر ابو داوود رحمه الله بعد ذلك احاديث فيها قطيعة الرحم وخطرها ومضرتها او اذا هذه الجبال رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم وهذا وعيد 6 00:04:10.300 --> 00:04:36.950 شديد ممن يكون قاطعا لرحمه في معنى هذا الحديث انه من احاديث وعيد التي فيها تهديد تخويف وزجر من القطيعة لان الواجب والحذر من التعرض هذا الوعيد وان يكون الانسان هنا في هذا الوعيد 7 00:04:37.000 --> 00:05:03.050 مراد به ثم قوله لا يدخل الجنة اي انه لا يدخلها من اول وهلة عندما يكون آآ يتأخر دخوله الجنة سيدخل النار ويعذب بها ولكنه اذا دخل النار لا يستمر بها ولا يبقى بها ابدا. بل لا بد ان يخرج منها ويدخل الجنة 8 00:05:03.200 --> 00:05:20.800 ما دام انه مبتلك كبيرة فقط فانه لا بد ان يخرج من الماء ويدخل الجنة انا اعرف الى الجنة ولابد ولا يمنع من دخول النار ابدا الى الكفار الذين هم اهل النار ولا سبيل لهم ان يخرجوا منها ويدخلوا الجنة 9 00:05:20.900 --> 00:05:41.300 اما في الكبائر وعصاة المؤمنين انه مهما بلغ بلغت كبائرهم ونهى عظمت امره الى الله عز وجل ان شاء عفا وتجاوز ان شاء عزب وادخل النار ولكنه اذا ادخل احدا النار بجرمه وبكبيرته 10 00:05:41.300 --> 00:06:06.150 فانه لا يدوم فيها دوام الكفار. يبقى فيها مدة المدة التي يشاء الله عز وجل ان يبقى فيها وبعد ذلك يخرج منها ادخل الجنة فمآله الى الجنة ولابد في الجنة فهذا ليس بصحيح 11 00:06:06.800 --> 00:06:27.750 وان يقبل معناه على انه من اول وهلة لا يدخلها وانه ليس المقصود انه لا يتلوها ابدا ابد اننا النار لا يبقى بها الى الابد الا الكفار وقيل ان معناه انه لا يدخلها ابدا اذا كان مستحلا 12 00:06:28.300 --> 00:06:44.950 لانها اتم من جريرة اذا حصل استحلالها فانه يكون ذلك كفرا ويكون ذلك مانعا من دخول الجنة ابدا لانه يكون بذلك كافرا والكافر لا لا يخرج من النار ولا يدخل الجنة 13 00:06:45.300 --> 00:07:05.650 وعلى هذا ان كان المراد به اذا حمل على الاستحلال الاستحلال قطيعة الرحم وانها حلال فذلك كفر وصاحبه وصاحب ذلك لا يدخل الجنة ابدا. واذا لم يكن مستحلا وانما هو عاصم ومرتكب كبيرة واصحاب 14 00:07:05.650 --> 00:07:22.850 كبائر احدى مشيئة الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عنهم من لم يعفو عنه يتجاوز عنه انه يدخله النار ويعذب على مقدار جرمه وكبيرته وبعد ذلك يخرج من النار ويدخل الجنة 15 00:07:24.800 --> 00:07:56.150 مسدد ثقة اخرجها الحارس عن الزهرية. عن الزهري هو محمد المجرم اعبد الله. ابي شهاب الزهري. ثقة فقيهة. عن محمد ابن جرير. عن انس عن ابيه جبير بن متعب رضي الله عنه 16 00:07:56.250 --> 00:08:14.050 يبلغ به النبي ويبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم هي من الصيغ التي هي بمعنى قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ به النبي او الى النبي او ينميه الى النبي كل هذه صيغ يعادل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا 17 00:08:14.150 --> 00:08:30.450 المرفوع يبلغ به او يوصله وينسبه ويضيفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مرفوع. هذه من هذا فيه الرفع واضافة ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 18 00:08:33.600 --> 00:09:42.500 فرح هو قاطع الرحم راح والغاطع وكان ابو داوود اورده في كتابه صلة الرحم معلومة ما جاءت اصلا لكن اذا كان خالد هؤلاء ليس لديهم احد الى الان احيانا لكنه معلوما انه عندما يأتي بمثل هذا التعبير يراد به قطيعة الرحم 19 00:09:44.750 --> 00:10:41.850 وعلى آله قاطع رحم قال لا يدخل الجنة الواقع اي رافع الرحم قال المنذرين واخرجه البخاري ومسلم والترمذي قال سفيان ابن عيينة يعني قاطع رحمه اذا كان تركيز ايه يراجع 20 00:10:42.050 --> 00:11:12.400 يجيها هذا اذا كان في هذا كلمة رحم وان كان انها ليست فيها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي يتعين وينبغي ولكن المعنى واضح قال حدثنا ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش والحسن ابن عمرو وهو فكر عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما 21 00:11:12.800 --> 00:11:31.450 قال سفيان ولم يرفعه سليمان الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ورفعه فطر والحسن. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس الواصل بالمكافئ ولكن هو الذي اذا قطعت رحمه وصلها كما ورد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما 22 00:11:31.500 --> 00:11:55.900 هذا ليس الواصل بالمكافئ يعني واصل الرحم الذي يكافئ يجاز على الاحسان احسان فمعنى انه آآ اعطي شيئا فاعطى مكانه او حصل منه حصل له الزيارة حصلت منه هو يا رب مكافأة مردا للذي قد حصل. ليس هذا هو الواصل في الحقيقة 23 00:11:56.550 --> 00:12:13.350 هذا هو الواصل في الحقيقة وان كان هذا يعتبر واصلا لكن الواصل على الحقيقة هو الذي اذا قطعت رحمه وصلها الذي اذا قطعت رحمه هو صلح الذي يبتدأ او يعني يحصل قطيعة ويجازي عن القطع وصلا 24 00:12:13.450 --> 00:12:33.550 ايجازي على القطع وصلا او يقابل القطع بالوصل. هذا هو الواصل عن الحقيقة. فقوله ليس الواصل بالمكافئ اه لا شك انه كافئ هو الذي يقابل الاحسان بالاحسان لا شك انه احسن من الذي لا يقبل منه تلك المقابلات. وهذا قوله اذا فقوله 25 00:12:33.550 --> 00:12:59.650 ليس الواصل بالمكافئ يعني ليس الواصل حقيقة هو المكافئ وانما الواصل هو الذي يواصل حقيقة الذي اذا قطعت رحمه وصلها فهذا فيه دليل على الحث على صلة الارحام ابتداء وان ذلك هو الاولى والافضل من ان يكون عن طريق المقابلة والمماثلة ولا شك ان يكون الانسان 26 00:12:59.650 --> 00:13:19.700 سرق الى الخير ثم اتى اوثن بما سبق عليه لا شك ان ذلك خير ولكن الذي هو اخير واتم هو الذي يبتدأ او الذي تحصل له القطيعة فيقابله على القطيعة طفلا 27 00:13:19.900 --> 00:13:37.750 قال حدثنا ابن كثير ابن كثير محمد ابن كثير لعبدي ثقة اخرجه اصحابه سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري اخرجه اصحابه عن الاعمى؟ عن الاعمى سليمان بن مهران الكافري الكوفي فقط 28 00:13:37.750 --> 00:13:57.750 ستة واشهد ان عمرو الحسن ابن عمرو وهو بخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة وخطب خليفة هو اخذوه اخرجه البخاري واصحاب السنن يجاهد عن مجاهد ابن جبر المكي ثقة عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما 29 00:13:57.750 --> 00:14:14.350 الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه قال سفيان ولم يرفعه سليمان الى النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه فطره الحسن. قال سفيان وقد رواه عن ثلاثة من شيوخه 30 00:14:14.350 --> 00:14:34.350 وهما الاعمش سليمان بن مهران والحسن بن عمرو وفطر بن خليفة قال انه لم يرفعه الاعمش سليمان لانه ذكره في الاخر باسمه وفي الاول ذكره بلقبه. سليمان سليمان المهران هو لقبه الاعمش. فاحيانا يذكر بلقبه واحيانا يذكر باسمه 31 00:14:34.350 --> 00:14:53.600 وهنا ذكر مرة باسمه لقبه ومرة باسمه. والذي لا يعني يعرف القاب المحدثين يلتفت عليه امر ويظن ان شخص الواحد يكون شخصين ثم ايضا لا لم لم يجد ذكر سليمان في الاسلام حينما وجد ذكر اعمش 32 00:14:53.700 --> 00:15:15.100 قومه ذكره باسمه مرة وباسمه بلقبه اخرى وان يدل على اهمية معرفة الالقاب حتى لا يظن الشخص واحد شخصين فلم يرفعه سليمان مثل فلان ايش؟ وانما رفعه الحسن ابن عمر وفطر بن خليفة. اي الاول وقفه والاخران رفعاه الى رسول الله 33 00:15:15.100 --> 00:15:41.800 الله عز وجل اسأل اخوة عن صلة الرحم فمثلا هذا يقول كيف تكون الصلة؟ كيف يكون الربح؟ يكون الصلة لمختلف انواع الخلف يقوم بالعطاء او تكون بالزيارة او تكون بالاتصال وتكون بالسؤال عنهم 34 00:15:41.900 --> 00:16:09.100 بمعاونتهم ومساعدتهم مما يحتاجون الى مساعدته كل كل ما هو يعني خير لهم يعني يصل اليهم خيره ويعني يمنع عنهم شره هذه القطيعة هذه هي صلة الرحم وهذا يقول هل هناك مدة تحدد للشخص اللي في ليس هناك مشكلة ليس هناك مدة ولكن الانسان يعني يحرص على ان يكون آآ 35 00:16:09.100 --> 00:16:33.950 آآ خاله او كذا يعني في رقاة متقاربة ولا نعلم تحديدا لمدة او تحديد مدة معينة فالانسان اه فعلا لا نعلم المرأة من يستمر ذلك ولو كان مثلا بالجد العاشر 36 00:16:34.800 --> 00:16:55.850 الارحام يعني كما هم يعلمون اقاربه لكن بعضهم اولى من بعض بعضهم اولى من بعض. واذا كانت القرابة بعيدة ويشق الاتصال وعنده معذور ولكنه يسأل عن احوالهم اذا تيسر لكن واحد واحد وهم وهم بالمئات والالوف يعني هذا يشق عليه لكن 37 00:16:55.850 --> 00:17:16.700 يحرص على القرابات القريبة ولكن يسأل عنهم في جملة اذا كانوا كثيرين جدا ومتباعدين يقول فان كانوا يؤذونني في ديني اسأل لي ان اقرعهم او يأمرونني بالمعصية. اذا كانوا يؤذونك في دينك فعليك ان تنصحهم 38 00:17:17.100 --> 00:17:31.200 عليك ان تنصحهم حتى يستقيموا على طاعة الله وحتى يستقيموا على امر الله. حتى يكونوا على دين صحيح وعلى صراط مستقيم. لان هذا من اعظم صلة الرحم من اعظم صلة الرحم ان تكون سببا في هداية والد 39 00:17:31.650 --> 00:17:48.750 لان اه الاحسان الى الرحم في هدايته والسعي في هدايته هذا من اهم المهمات. وهذا من اعظم صلة لان هذا فيه اخراج من الظلمات الى النور وبعضهم احسان واعظم صلة 40 00:17:49.000 --> 00:18:09.250 فاذا كان الامر كذلك على الانسان يحرص على هدايتهم وعلى دعوتهم وعلى النصح لهم وعلى الاتصال بهم من اجل آآ تنبيههم امه عظتهم وتذكيرهم لعل الله ان يهديهم قال رحمه الله تعالى باب في الشح 41 00:18:09.400 --> 00:18:19.400 قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله ابن الحارث عن ابي كثير عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال خطب رسول 42 00:18:19.400 --> 00:18:38.300 الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اياكم والشح فانما هلك من كان قبلكم بالشح امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم الشيعة فقطعوا وامرهم بالفجور ففجروا. ومرد ابو داوود في الشح. عندما ذكر صلة الرحم 43 00:18:38.450 --> 00:19:03.650 وان من صلة الرحم الاحسان بالمال وبالعطاء بغير ذلك وكل على حسب ما يستطيع لما ذكر صلة الرحم وانها تكون بوجوه صلة ومنها اعطاء المال ومنها البذل والاعطاء اقرب ذلك بالترجمة التي هي بشح 44 00:19:03.750 --> 00:19:24.900 يعني فيه مقابل ان فيه ضد العطاء. وضد البذل. وضد الاحسان. الذي هو المنع عدم الاحسان فناسب ان يذكر بعد ذلك الشح الرشوح فينا هو يعني انا هو شدة البخل 45 00:19:26.050 --> 00:19:56.100 وقيل ان البخل خاص بالشح خاص والبخل عام وقيل العكس وغالبا ما يضاف البخل الى عدم البذل ويشح الى ما يقوم بالنفس بل عدم الرغبة في الجود والاحسان ولهذا يأتي فقرا ومن ينوق صح نفسه ومن يوق صح نفسه آآ 46 00:19:56.100 --> 00:20:21.900 اليد تابعة للنفس فاذا كان القلب غنيا او نفس غنية سهل بعد ذلك يعني غنى اليد وغزل اليد واذا كانت اليد غنية ولكن النفس ليست غنية يعني عندها شح وعندها البخل 47 00:20:21.950 --> 00:20:42.650 ان تكون تابعة لها يحصل الجود من اليد الا اذا وجد استخارة في النفس رغم رغبة النفس في الاحسان وقد اورد ابو داوود حديث نعم عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وخطب الناس وقال اياكم والشح 48 00:20:42.850 --> 00:21:02.550 فان الصحة لك من كان قبلكم. اياكم والشح والتحذير. من الشح. فان الشح اهلك من كان قبلك. امرهم بالبطل فبخلوا هذا يوضح ان البخل الذي هو عدم البذل نتيجة لما قامت القلب وما قامت النفس 49 00:21:02.550 --> 00:21:33.900 ولهذا قال امرهم يعني مثل امارة للسوء التي فيها شح هي التي امرت البخل ما حصل البخل الناس امارة بالسوق والنفوس الشحيحة ان تكونوا اه تمنع وتأمر بعدم البذل وتأمر بالبخل. امرهما الشح بالبخل. لا يشح النفس 50 00:21:34.300 --> 00:21:51.900 يعني ما قام ثلثا من الشرك وهو الذي كان سببا في عدم البذل. وهو الذي كان سببا في عدم ذلك. وصار البخل نتيجة للشح. البخل الذي فعل الفكر بالمال وعدم بذله نتيجة للشح الذي قام به نفسك 51 00:21:52.250 --> 00:22:20.050 الناس امارة المسلمين الا ما رحم الله امرهم بالبخل فدخلوا اي امرهم الشح اي شح النفوس اي النفوس الامارة بالسوء هي التي حصل منها آآ العمل على عدم البذل وامرهم بالقطيعة فقطعوا وامرهم بالقطيعة فقطعوا قطيعة الارحام فقطعوها. امرهم بالقطيعة اي قطيعة الارحام فقطعوها 52 00:22:20.100 --> 00:22:41.550 وامرهم بالفجور ففجروا يعني فسر بانه الكذب ويفسر بانه الميل عن الصواب والميل عن الحق. وكل هذا نتيجة للشعب الذي هو يقوم في النفوس. ولهذا يقول الله عز وجل ومن يوق شح نفسه واولئك هم مفلحون. ذكر الله عز وجل ذلك في اخر الاية التي هي آآ 53 00:22:41.550 --> 00:22:59.150 ارتقاء الانفاق وجوده وبرهم واحسانهم. والله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم. والذين والذين تبوأوا الدار والايمان من قبله. يعني من بعد المهاجرين المهاجرين الذين رووا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم 54 00:22:59.300 --> 00:23:16.750 ولو كان بهم خطأ لان يبذلوه ثم قال ومن يوق شع نفسه فاولئك هم ينفحون قال حددنا حفص بن عمر؟ حفص بن عمر ثقة في حديث البخاري وابو داوود والنسائي عن شعبة من شعبة بن حجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجها خالد الفتن 55 00:23:16.750 --> 00:23:58.650 ابن مرة الهمداني ثقة اخرجه اصحابه عندي كثير مقبول اخرج له وابو داوود عن ابي لهب عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما رزقه قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال اخانا ايوب قال حدثنا عبد الله ابن ابي مليكة 56 00:23:59.050 --> 00:24:13.650 قال حدثتني اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت قلت يا رسول الله ما لي شيء الا ما ادخل علي الزبير بيته افأعطي منه قال اعطي ولا توكي فيوشى عليك 57 00:24:14.200 --> 00:24:27.300 ومارد ابو داوود حديث اسماء ابي بكر رضي الله تعالى عنهما ان انها قالت ما لي الا ما ادخل علي الذبيحة يعني ليس عندي شيء الا ما ادخل عليه الزبير يعني في بيته 58 00:24:27.600 --> 00:24:56.150 منه؟ قال انفقي ولا تؤتي فيكى عليه. انفقيه يعني ولا تؤتي فيكى عليكي وفسر بان المقصود بقوله آآ انفقي يعني انفقي مما مما يعطيه حقا بك اذا اعطاها شيء يخصها به ويملكها اياه ويكون اه نفقة لها او جدوة لها او ما الى ذلك 59 00:24:56.150 --> 00:25:19.150 من الوجوه التي تنتفع بها فانه يدخل في ملكها وتنفق منه. لانه في ذلك ملك. وقيل ان معناه وما يدخله للقوت وانها تنفق تقدر وتدخر يعني شيء للمستقبل ويحصل منها تطهير في الانفاق على البيت او عدم 60 00:25:19.150 --> 00:25:43.900 وانما تنفق ولا يحصل منها تقدير وشح فتوتي فيؤتى عليك والايكا هو يعني الويكاء هو ما يربط به الشيء. الذي يوكى عليه يعني في حفظه والمحافظة عليه وابقاءه وعدم آآ بذله وعدم طرفه فيؤكأ عليك يعني 61 00:25:43.900 --> 00:26:09.250 ليحصل مقابلة يعني هذا المنع منع هذا المنع الذي حصل منك فيحصل منع لك في مقابل ذلك لان الجزاء من جنس العمل قال حدثنا مسدد عن اسماعيل شدد مر ذكره اسماعيل وابن علي اسماعيل ابن ابراهيم المقسم الاسدي ثقة اخرجه اصحابه ايوب ابن ايوب ابن ابي تميمة ثقة اخرجه اصحاب 62 00:26:09.250 --> 00:26:33.800 عن عبد الله بن عبد الله بن ابي مليكة وهو فقه اخرجه اصحابه من اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن الصحابة اجمعين حديث اخرجه قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها ذكرت عدة من مساكين 63 00:26:34.150 --> 00:26:47.250 قال ابو داوود وقال غيره او عدة من صدقة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطي ولا تحصي فيحصى عليك ومرضى وجود حديث عائشة رضي الله عنها 64 00:26:47.500 --> 00:27:04.950 انها قالت النبي صلى الله عليه وسلم ان انها ذكرت عدة المساكين اعدت للمسابقة اعدكم صدقة يعني قال شيخ ابي داود آآ عدة مساكين وقال غيره غير مشدد آآ عدة من صدقة 65 00:27:04.950 --> 00:27:24.950 اي انه عدد من المساكين يأتون على بابها آآ كيف تصنع؟ وقال خيره عدة من صدقات ويعني انها آآ تكون يعني عدة صدقات يعني تحتاج الى بذلها والى اعطائها فهذا فقنا وقال 66 00:27:25.750 --> 00:27:49.400 اعطي ولا تفضي. اعطي ولا تحصي فيخفى عليك وقوله قال حسيت انا مسدد عند اسماعيل عن ايوب عن عبدالله بن ابي مليكة عن عائشة كلهم مرافقهم الا عائشة رضي الله عنها وهي ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق 67 00:27:49.550 --> 00:28:10.900 اه واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى كتاب اللقطة قال باب التعريف باللغة. قال حدثنا محمد ابن كثير قال شعبة عن سلمة ابن كهيل عن سويد ابن غفلة انه قال 68 00:28:10.900 --> 00:28:30.900 غزوت مع زيد بن طوحان وسلمان بن ربيعة ووجدت صوتا فقالا لي اطرح فقلت لا ولكن ان وجدت صاحبه والا استمتعت به فحججت فحججت فمررت على المدينة فسألت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقال وجدت طرة فيها مئة دينار 69 00:28:30.900 --> 00:28:50.900 فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال عرفها حول فعرفتها حولا ثم اتيتك فقال عرفها حول ربك فعرضتها حولا ثم اتيتك. فقال عرفها حول وعرفتها حولا ثم اتيتك. فقلت لم اجد من يعرفها. لم اجد من 70 00:28:50.900 --> 00:29:18.000 نعرفها فقال احفظ عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وقال ولا ادري قال عرفنا او مرة واحدة ثم عرض ابي داوود هذه هذا الكتاب كتاب ولغطة هي الشيء الذي يعني يضيق على اهله 71 00:29:18.900 --> 00:29:43.450 وآآ يقال وغالبا ما تكون في غير المواشي لان المواشي يقال لها ضالة في الغالب وغيرها من اودي وما اشبهها يقال له لغطاء وارد ابو داوود الترجمة التعريف باللغة تعريف هو كون الانسان اذا وجد لغطه يعرف بها يعني ينادي عليها انه 72 00:29:43.450 --> 00:30:10.300 وجد شيئا مفقودا فمن هو له فليأتي اليه حتى يذكر ذلك الشيء الذي فقده فاذا كان مطابقا لما عنده فانه يعطيه اياه آآ التعريف بالنقطة جاء بحديث ابي بن كعب هذا انه ثلاث سنوات 73 00:30:10.600 --> 00:30:26.950 لانه جاء اليه فقال عرف عرف حوله ثم جاء قال عرف حوله ثم قال لا عرفها حوله وجاء في احاديث اخرى عن غير ابي انه يعرفها حولا واحدا. هذا دون العلماء على انه يكفي حول 74 00:30:27.550 --> 00:30:51.300 وانه يدبر قول واحد ولكن بعض اهل العلم جمع بينما جاء في هذا الحديث وما جاء في غيره ان هذا الحديث يحمل على ما اذا كان آآ الذي هو صاحب يعني موتر وانه لا يحتاج اليها فانه كونه ينادي عليها قد يأتي 75 00:30:51.300 --> 00:31:10.100 يعني بعد تلك المناداة ثلاث سنوات فيعطيها اياه. واذا لم يكن كذلك فانه يكتفى بتعريف عليه في سنة واحدة يعني جمعوا بين هذا الحديث والحديث والصحابة النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يكرر 76 00:31:10.200 --> 00:31:30.300 وذلك لعدة سنوات وجاء في حديث غيره عرف سنة دون ان يذكر شيئا اخر ودل هذا على الاكتفاء بسنة واحدة وهذا الحديث ما وجمع بين بعض اهل العلم بين الحديثين بان يقول هذا في حق المجرمين يعني عليه ان يزيد بالتحريف لانه ليس بحاجة الى استنفاقها 77 00:31:31.600 --> 00:31:59.750 اه اورد ابو داوود حديث ابي بن كعب رضي الله عنه وذلك ان رحمة الله عليه لقي صوتا فاخذ وكان معه فقال اتركه وقال لا سنأخذه ان وجدت صاحبه والا ارتفقت به. اي استفدت منه 78 00:32:00.600 --> 00:32:29.550 فاخذه ولما قدم نعم فلما حج لقي ابي بن كعب رضي الله عنه فسأله فقال انني وجدت حرة فيها مئة دينار فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعرف انا اعرفها حولك قال اعرفها حولا اي نادي عليها حولا اي سنة كاملة 79 00:32:30.100 --> 00:32:55.050 ايه؟ قولا ثم اتيته فقال عرفها حولا. ثم عرفتها حولا ثم اتيته فقال اعرفها حولا حولا ثانيا قال عرفها حولك ثم اتيته فقلت لم اجد من يعرفها يعني بعد ثلاث سنوات وقلت لم اجد من يعرفها. فقال احفظ عددها ووكاءها ووعائها 80 00:32:55.200 --> 00:33:18.050 جاء صاحبها والا فاستمتع بها فقال احفظ عددها ووجاءها ووعاء ووعاءها يعني عددها عدد النقود هل هي ذهب الى فضة وكذلك يعني نقود الحاضرة يعني ايش هي؟ هل هي دولارات او دنانير ورقية او ريالات؟ واذا كانت الريالات هل هي من 81 00:33:18.050 --> 00:33:44.200 الريانة والريال العشا الخمسة او العشرة او العشرين او الخمسين او المئة او المائتين او الخمسين يعني يعرف عددها ويعرف فئاتها هو يعلم ايضا رباطها ووعائها لا يعرف عددها مئة مئة ريال ومئة دينار يعني وعاءها وهي القماش 82 00:33:44.200 --> 00:34:03.700 او الجلد الذي جعلت فيه الذي ربطت به كل هذه يعرفها ثم يعني من الفقهاء يستعملها ولكن ان جاء صاحبها فيما بعد ووصفها على النحو الذي هي عليه فإنه يعطيها اياه 83 00:34:03.750 --> 00:34:23.750 فانه يعطيه يعطيها اياه ويدفعها اليه وجاء في بعض الروايات انه يعرف في الاول وكل ذلك حق يمكن ان يكون في الاول يعرف عددها يعرف عددها وعفافها كذا وكذا حتى اذا جاء احد يسأل في في مدة اذا جاء احد يسأل في مدة 84 00:34:23.900 --> 00:34:49.000 اه الذي همدت التعريف ووجده مطابق يعطيه اياه ويمكن ايضا ان ان يكون ذلك من اجل التحقق والمحافظة عليها وانه اذا بذلها افاضها في ماله وبعد ذلك قد ينساها سيكون محتفظا بالعدد والصفات حتى اذا جاء صاحبها فيما بعد يسأل عنها واذا صفاتها موجودة فاذا سأل عنها ووجدها 85 00:34:49.000 --> 00:35:07.600 سابقة كل ذلك اه يعني هذا صحيح وهذا صحيح كونها يعرف الاول وكونه يعرف في الاخر اللي يبقى عليها والمحافظة على الربا حتى صاحبها فيما بعد اذا جاء كل ذلك عقل 86 00:35:12.400 --> 00:35:29.100 وانجزنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير مرة ذكره. عن شعبة عن قلم ابن كهيل. لماذا؟ عن سويد ابن غفلة يدري غفلة مخضرم اخرج له اصحابه يكتب الستة فهذا هو الذي اه ذكرت 87 00:35:29.150 --> 00:35:54.900 ثم وضع عنه وعن معروف ابن سويف المخضرمين يجوز ان احدهما كان يصلي للناس رمظان صيام رمظان عمره مئة وخمسة وعشرين سنة واحدهما كان عمره مئة وعشرون سنة وكان اسئلة شعر الرأس ولحية وقد رجعت يعني الى المقال الذي ذكر ذلك وجدت ان المعروض ابن زويد هو الذي كان 88 00:35:54.900 --> 00:36:18.350 شعر الراس واللحية وكان عمره مئة وعشرين سنة. هل ذكر ذلك النووي في شيخ مسلم ذكر ذلك النووي بزعمته واما في وجه فهو الذي كان يصلي في الناس ايام رمظان وعمره مئة وعشرون سنة ليس مئة وخمس مئة كل منهم مئة وعشرين. كل منهما مئة وعشرون. فكان يصلي بالناس قيام رمظان وعمره مئة وعشرون سنة 89 00:36:18.800 --> 00:36:46.400 وذكر هذا ابو نعيم في في ترجمته في الاولياء وذكر اخبارا عنه وقال انه تزوج عمره مئة وستة عشر تزوج عمره مئة وستة عشر سنة احنا كلنا اه المعروض في الوجه هو الذي تنازل عن رأسه لا 90 00:36:46.700 --> 00:38:02.600 هو الذي كان يصلي بالناس قيام رمضان وعمره مئة وعشرون سنة عن ابي بك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا ايضا تسعود وثلاثين النهاردة سنة وثمانين وله مئة وثلاثون سنة 91 00:38:02.850 --> 00:38:45.100 مئة وعشرين سنة آآ فيما مضى مر بنا حديث آآ كان فيه رواية رسالة ان احنا نلوح عبد الرحمن بن عوف ذكر انه لم يأتي الدين اه الطريقة الثانية التي فيها الرزاق الليبي وهو مقبول 92 00:38:45.250 --> 00:39:19.750 اه شيخ الالباني رحمه الله ذكر قواعد لرواية الرداد واه ذلك في السلسلة الصحيحة رقم خمسين لاحد الاخوان اليوم دون ان يدري ايش هو ايضا هذه المواقع وتعيد ليرويان عن هذه العبادة 93 00:39:20.500 --> 00:40:37.000 ويعني الحقيقة وذكر الاخ عبدالحكيم صحيحة اربع مئة وثلاثة واربعين المريض اه وجعلها لامه وامه كون هذا الحديث الذي احرجني جيد من لم يدركه اخرى وفيه رواية انس عن خادم ابن عبادة 94 00:40:37.750 --> 00:41:06.900 الفين واربع مئة وثلاثة واربعين ولهذا اذا هذا حديث اخر انا اذكره لكم الفين وتلاتين وخمسة عشر هذا الذي يفعل عبد الحكيم ولكن هادي الحديث سبق درهما مائة الف درهم 95 00:41:07.150 --> 00:41:37.550 وكان وكان اه يعني من هو من شيوخه وشيوخ شيوخه لكنه عند ابن حزيمة محمد ابن بشار ضعيفة عن حمد ابن عجلان عن ابي صالح عن ابي هريرة في حديث حسن 96 00:41:37.700 --> 00:41:57.200 الشيخ الالباني بتعليقه على الحديث يعني حسن مئة الف سبب ذلك ان هذا الانسان يملك درهم ان يتصدق باحدهما يملك المال الكثير واخذ من آآ من هذا المال يعني شيئا 97 00:41:57.200 --> 00:43:21.150 بيجيبوا ايه عن زيد العسلم عن ابي طالب عن ابي طالب والحقيقة الحقيقة مثل البحث يعني الواحد اذا حصل يعني يوصل للحقائق لان هو بيوصل الى الحقائق لكن بعض الاقوال 98 00:43:21.250 --> 00:44:06.100 رجل لكن قال اليوم حدثنا يزيد بن هارون قال عن يحيى بن ابي كثير عن إبراهيم بن عبد الله الذي قال ان اباه عداه يقرأ يعني فريقين يا محمد فان هذا وظوء للمرأة الان في 99 00:44:06.250 --> 00:45:37.700 ايمان قوم لانه سيأتي حديث عن علي رضي الله عنه ان يجد دينارا يعني اذا الحكيم جاء وقيل عن علي بتعريف ودل على ان الدينار درهم ودل هذا على فيهم لماذا 100 00:45:37.800 --> 00:46:44.000 عليكم انه هذا شيء مستمر يعطيه قيمته قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن جعبة بمعناه قال عرفنا حوله وقال ثلاث نقاط قال فلا ادري قال له ذلك في سند او في 101 00:46:44.000 --> 00:47:04.750 ثلاث سنين مما اراد يعني بطريقة اخرى واشار الى الاختلاف فيه فان فيه شك قال عرفها حوله وقال ثلاث ميراث. قال فلا ادري. قال له ذلك في سلفه او في ثلاثة سنين 102 00:47:04.850 --> 00:47:38.050 الرواية المسابقة فيها انها عن يحيى يحيى قال سيدنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا ومعناه قال في التعريف قال عامين او ثلاثة قال اعرف عددها وهو ووجاءها زاد فاذا جاء صاحبها فعرف عددها 103 00:47:38.200 --> 00:48:05.900 وامسائها فادفعها اليك الحديث بطريقة اخرى وفيه انه حولين او ثلاثة هو انه يعرف عددها ايجائها وانه اذا جاء صاحبها فعرف آآ عددها وجاءها اي وصفها مطابقا لما هو يناحي عليه فانه يدفع غيره. وهذه القيادة آآ 104 00:48:05.900 --> 00:48:27.000 يدل على ان صاحب اللقطة مما يطابق نادي عليه انه كافر ولا يحتاج الى ان يقيم بينة وبعض اهل العلم نقول ان هذه الرواية فيها يعني فيها تفرج وانها اه يعني اه اه ابي داوود قال عنها انها غير محفوظة 105 00:48:27.000 --> 00:48:49.700 فاذا اذا لم يطمئن الانسان عليه يطلب بينا ولكن الزيادة الصحيحة وثابتة والموجودة في صحيح مسلم. وايضا اه عن هادي بن سلمة الذي تخرج بها اه ثقتي يحتمل تخرجه وايضا لم ينفرد بل توزع على ذلك فانه شاركه سفيان الثوري وزيد ابن ابي هنيزة كلهم نشروا هذه الزيادة 106 00:48:49.700 --> 00:49:17.400 ايه توفي حين عرفة وكأنه ساعة عرف وجاءها وعظامها والرواية موجودة في صحيح مسلم. وهي ثابتة معتبرة يكفي. ينشرها بما في عليه. اي ان كون انسان يأتي ويقول ما مقدارها كذا؟ وهي من النوع الفلاني وهي من فئة كذا وسيئة كذا وهي مربوطة في يده او في وعاء هو كذا وكذا 107 00:49:17.400 --> 00:49:44.100 على الحقيقة ان يعطيها ريال قال صحتنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل محمد ابن سلمة واسمها الذي هو معنى قال ابو داوود ليس يقول هذه الكلمة الا حماد في هذا الحديث يعني 108 00:49:44.100 --> 00:50:07.750 رفع عددها يعني ان هذا ممن خرج به آآ لكن وسيأتي ايضا انه خرج عن عن قريب عن سفير وقال انها غير محفورة من هذه الجياد لكن ايضا لم ينفرد بالكودع 109 00:50:09.850 --> 00:50:23.650 ذلك مرة ثانية قال حدثنا قصيدة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولى المولع عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان رجلا سأل 110 00:50:23.650 --> 00:50:42.450 رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن النقطة قال عرفها سنة ثم اعرف نسائها وعفافها ثم استنفذ بها فاذا ارضها فاديها اليك. فقال يا رسول الله وضالة الغنم؟ فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. قال يا رسول 111 00:50:42.450 --> 00:50:59.950 الى الله وضالة الابل فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احمرت وابنتاه او احمر وجهه وقال ما لك ولها حذائها وسقاؤها حتى يأتيها ربها. ابو داوود في حديث الجهني رضي الله عنه 112 00:51:00.100 --> 00:51:36.000 ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة فقال حوله. عرفها سنة وايقافها هو الوعاء الذي تكون فيه مما قامت بها يعني استعملها ولكني جاء صاحبها فاديها اليك. يعني كانت غير موجودة 113 00:51:37.500 --> 00:51:58.150 فاذا ربها فانزلها اليه قال يا رسول الله وضالة الغنم؟ قال خذها. هذا الحديث كما عرفنا فيه تعريف سهل العلماء فعرفنا التوفيق بينه وبين حديث ابي بن كعب الغنم هل تعلم عن ضالة الغنم 114 00:51:58.350 --> 00:52:13.550 قال كلها بينما هي لك او لاخيك او لشيء لا تتركها لانها لا تمتنع من الاتباع لك او لاخيك او لغيرك يعني لك يعني اما ان يقول الامر خير انك تقول لا عرفته لن يأتي احد 115 00:52:13.800 --> 00:52:35.100 فلم يرى صاحبها لم تكن لك فاذا صاحبها وهو اخوك الذي هو مالكها فاعطيها اياه فتقول لاخيك واما لكن لا هذا ولا هذا فان الغيب هو الذي يعتدي عليها ويقضي عليها. واذا فهي لها فضلت 116 00:52:35.100 --> 00:53:04.050 فهي للذئب. او لمنطقة اخر او لشخص اخر. يعني بعض التفسيرات لاخيك يعني انه يعني او صاحبها او يقول جيب ولدي آآ آآ يأكلها كان فيه الاشارة او دلالة على انه يأخذها لكنه يعرفها 117 00:53:04.200 --> 00:53:25.900 ليس معنى ذلك انه آآ يقول هو يعني رأسه هي ليست ثلثا له ولكن بعد ان يعرفها بعد ذلك آآ مثل مرة مثل النقود ينفقها وبعد ذلك ان جاء صاحبها ما اعطاها اياه. وان لم يأتي فانه ملك له 118 00:53:27.300 --> 00:54:10.000 قال فسأل عن قال يا رسول الله ضالة الابل؟ قال يا اخوي فظلت الابل فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السؤال اتركها الانتباه وايضا تصبر على وايضا يعني 119 00:54:10.050 --> 00:54:29.150 طويلة حتى تلد الماء وهي ليست مثل الغنم النتيجة ضعيفة التي لا تنتهي نحن من الشفاء ولهذا قال تحية لك او لاخيك او للذئب لكن قال بعض اهل العلم اذا كانت هزيلة 120 00:54:29.450 --> 00:55:49.250 هي الحالة هذه وتعامل معاملة يعني اه الذي يقول ذلك الى هلاكها والى والحديث فيه كثير من النقط وعنها ما يتعلق بالابل ايه ده عبد الرحمن رضي الله عنه قال حدثنا قال اخبرني مالك باسناده ومعناه زاد لقاؤها تلد الماء وتأكل الشجر. ولم يقل خذها في ضالة 121 00:55:49.250 --> 00:56:39.400 وقال في اللغة عرفها سنة. فان جاء صاحبها والا فشأنك بها. ولم يذكر استمسك ابي داوود الذي قبله ابو داوود انا تاني ومعنى قال ابو داوود رواه الثوري وسليمان ابن بلال وحماد بن سلمة عن ربيعة مثله لم يقولوا خذها 122 00:56:39.400 --> 00:57:08.900 كما جاء في رواية الثوري حدثتنا محمد ابن رافع وهارون ابن عبد الله المعنى قالا حدثنا ابن ابي زيد عن الضحاك عن ابن عثمان عن بطن بن سعيد عن زيد ابن خالد الجهني 123 00:57:08.900 --> 00:57:25.750 رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سئل عن النقطة فقال عرفها سنة فان جاء باغيها فادها اليك والا فاعرف نقاصها نسائها ثم فيها فان جاء باغيها فادها اليه. امر ابن داوود 124 00:57:25.850 --> 00:57:55.750 بعد ذلك يعرف يأكلها وان جاء صاحبها يؤديها الى موجودة والا تأتي القيمة. او مثلها اذا كانت قال سيدنا محمد ابن رافع محمد ابن رافع وهارون ابن عبد الله هارون عبد الله بن حمادي بغداد اخرجه مثل ما قال 125 00:57:55.750 --> 01:00:27.950 عن ركن ابن سعيد وهو يشوفها وقالت ايضا يعني الجهة الاخرى قالت لنا احمد الحق قال قدمني ابي قال حدثني ابراهيم الرحمان عن عباده عن عبد الله بن يزيد عن ابيه يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الزهني رضي الله عنه انه 126 01:00:27.950 --> 01:00:42.400 قال يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر نحو حديث ربيعة قال وسئل عن النقطة فقال تعرفها حول اذاعة صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعقاقها ثم اصبها ايمان 127 01:00:42.500 --> 01:01:24.300 فاذا جاء صاحبها فادفعها اليه ثم قال صاحبها اليه الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في باب التعريف بالنقط قال حدثنا احمد بن حفص قال هددني ابي قال حدثني ابراهيم الرحمان عن عباد ابن اسحاق عن عبد الله ابن يزيد عن ابيه يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه 128 01:01:24.300 --> 01:01:44.300 انه قال جعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر نحو حديث ربيعة قال وسئل عن النقطة فقال تعرفها حول فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وجاءها وعفافها ثم اخذها في مالك. فان جاء صاحبها فادفعها اليه 129 01:01:46.450 --> 01:02:08.250 لماذا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال عن حماد ابن سلمة عن يحيى ابن سعيد وربيعة باسناد كتيبة ومعنى وزاد فيه فان جاء باغيها فعرف فعرف عفافها وعددها فادفعها اليه. وقال حماد ايضا عن عبيد الله ابن عمر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه 130 01:02:08.250 --> 01:02:22.400 عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله قال ابو داوود وهذه الزيادة التي زاد حماد بن سلمة في حديث سلمة بن كهيل ويحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر وربيعة ان جاء صاحبها 131 01:02:22.400 --> 01:02:50.350 عباطها ووجاءها فدفعها اليه ليست بمحفوظة وحديث عقبة بن سويد علاش آآ وحديث عقبة بن تريد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا قال عرفها سنة وحديث وحديث عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب 132 01:02:50.350 --> 01:03:20.150 ايضا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عرفها سنة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله واصحابه اجمعين جملة من الاحاديث المتعلقة بالتحريف باللغة وفي هذا الدرس بقي جملة من الاحاديث وقد مر حديث ابن حارث الجهني رضي الله عنه طرق 133 01:03:20.200 --> 01:03:43.550 وذكر ابو داوود هنا بعض الطرق التي احال فيها على الطرق السابقة واشار الى بعض الاشارات التي فيها سنة اذا جاء صاحبها فيما بعد فانه يعطيها اياه ان يستفيد منها 134 01:03:43.600 --> 01:04:03.400 صاحبها اعطاها اياه فدفع الي اياه دفع اليه ان كانت العين موجودة دفعها وان كانت غير موجودة غرم له قيمتها ثم ذكر بعد ذلك اه هذه الزيادة التي سبق ان مرت في بعض الطرق وذكرها هنا وهي زيادة حماد بن سلمة 135 01:04:03.400 --> 01:04:31.450 في الحديث فإن جاء فعرف عفافها وان جاءها فأديها اليه وقال ابو داوود رحمه الله ان هذه الزيادة غير محفوظة ابن سلمة وهذه الزيادة موجودة في صحيح مسلم وهذه الكلمة هو ثقة ومع ذلك فقد توضع تابعه في ذلك زيد ابن ابي حنيفة وسفيان الثوري فهي 136 01:04:31.450 --> 01:04:53.750 زيادة ثابتة الى عرف صاحب اللغطة اللقطة ووصفها يطابق ما هي عليه لان ذكر العقاب الذي هو الوعاء والوكاء ونوعه او لونه وكذلك النقود التي في الوعاء ومقدارها وانواعها او كذلك 137 01:04:53.750 --> 01:05:13.750 فيما يتعلق بالنسبة العملة الورقية فئاتها وما الى ذلك فان ذلك يكون والمعول عليه هذه الرواية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض اهل العلم يقول ان انه آآ 138 01:05:13.750 --> 01:05:33.750 اذا اذا اذا لم يطمئن الى صحة دعواه فانه يطلب منه البينة على انه قد فقد له يعني ذلك الشيء. والصحيح هو التعويل على هذه الرواية وهذه الزيادة للرجال عن حماد ابن سلمة وغيره وهي انه ان جاء فعرف عظافها 139 01:05:33.750 --> 01:05:50.500 فان هذا اليه دون ان يطالب ببينة فهذا هو الاولى والاقرب حدثنا احمد بن حفص احمد بن حفص بن عبد الله بن راشد ورفضوه اخرج له قال ابو داوود النسائي وابو داود النسائي عن ابيه فهو كذلك صدوق فجأة 140 01:05:50.500 --> 01:06:20.500 هل هو زوج النسائي؟ ابن مالك؟ ابن مالك. عن ابراهيم الرحمان. عن ابراهيم الرحمان ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن عباد ابن اسحاق وهو وعبد الرحمن وهذا لقبه نجد ابو داوود النسائي وابن ماجة عن ابيه يزيد مولى المنبعي عن ابيه يزيد من بعيد فهو طريق 141 01:06:20.500 --> 01:06:49.750 عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. محمد ابن سلمة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن اخرجه 142 01:06:49.750 --> 01:07:04.100 انا الذي سبقه مرة يصالح الناس ايضا عن عبيد الله بن عمر. وقال عن هذا عن عبيد الله بن عمر لان هذه طريقة اخرى ذكرها معلقة ان عمر هو العمري المفقر 143 01:07:04.100 --> 01:07:30.900 عن ابي شعيب. عن ابي شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص يجيد القراءة لجده عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير 144 01:07:30.900 --> 01:07:49.350 ابن عباس الحديث اخرجه اصحابه الشريفين قال ابو داوود وهذه الزيادة التي زاد حماد بن سلمة في حديث سلمة ابن كحيل روايح ابن سعيد وعبيد الله ابن عمر وربيعة هؤلاء حديث عقبة بن سويد عن ابيه 145 01:07:49.450 --> 01:08:09.450 هذه خطوة عن ابيه قال عرفها سنة يعني هذا هذا حديث حديث اخر غير حديث لان فيه طرق التي اشار اليها ابو داوود يتعلق برواز او بحديث يد النحاس. فهذان طريقان اخران ذكرهما ابو داوود بعد ذلك معلقين. معلقين عن عقبة 146 01:08:09.450 --> 01:08:29.450 وفيه انه قال عرفها سنة يعني كما جاء في حديث ابن خالد. كلها انما فيها تاريخ سنة هناك ذكر التعريف اكثر في حديث زيد ابن خالد الا في حديث ابي ابن كعب الذي سبقه من مرة في في اول الباب انه يعرفها ثلاثة احوال 147 01:08:29.450 --> 01:08:49.450 التوفيق بين ما جاء من التعريف سنة وان العلماء اجمعوا على ان ذلك يكفي المدة سنة وانه الى آآ حقيقة او كان الشخص موترا الذي وقد اوجد اللغطاء وليس بحاجة الى استنشاقها فانه يندب له ويستحب له ان يعرفها ثلاث 148 01:08:49.450 --> 01:09:10.950 وان اكتفى بسنة واحدة فان ذلك يكون كافيا لان العلماء اجمعوا على كفاية التعريف باللقطة لمدة سنة واحدة فذكر ابي داود رحمه الله بعد ذلك حديثين معلقين آآ عن عقبة بن سويد وعن عمر بن الخطاب وهما مثل ما جاء في حديث عقبة ابن 149 01:09:10.950 --> 01:09:27.550 حديث سيدنا خالد الجهني انها تعرف سنة ليس فيها سنتين وليس فيها ثلاث وهذه الروايات او هذه الاحاديث كلها تتفق على سنة وكما عرفنا هو محل اجماع بين اهل العلم على كفاية السنة الواحدة و 150 01:09:27.550 --> 01:10:07.150 عقبة ابن زويد آآ ابن عقبة نعم لعله والده والده لان الجملة الثانية اللي بعدها يقال سويد ابن عقبة يعني معناها ان في تقريبا تأخير يفيد بان هذا غير هذا لان كلمة 151 01:10:07.150 --> 01:10:50.650 عقبة في الكويت يعني والد فويد مثل ما قال يبدو انها والدهاء هذي ولا لا لانه ذكر غير منسوب يعني هل والده سهيل ويقال عقبة يعني تقريبا اراد ان يعرفه 152 01:10:50.800 --> 01:11:24.200 ثم قال ويقال زويد ابن عقبة يعني للقلب يعني احنا لان في التقرير ما ذكر نسبته ثم هكذا فقال والده ثم قال ويقال لماذا الموضوع بين الطرفين وهو يعني الزيادة 153 01:11:24.350 --> 01:12:09.550 هذا الجهني حليب الامطار وهابي له حديث في اللغة ذكره ابو داوود ويقال سويد ابن عقبة هذه زيادة وضعها هو الان يعني وعلى الثاني معناه قولة لكن هذا التعريف هذه الزيادة التي زيدت ما تستقيم الا اذا كان فيها هاء 154 01:12:09.700 --> 01:12:45.650 لانها لو لم يكن فيها يصير مثل الجبل مثل مثل الجملة الثانية التي يقال هو يجب ان عقبة لانه اذا ليس بالعقل يعني ليس لهذا الراوي موجود ايه لابيه ابيه هل يعني هذي عقبة بن سويد؟ الجملة 155 01:12:45.650 --> 01:13:28.000 يعني اسم ابنه يعني هو صاحبه والابن؟ والابن لكن هنا قال يلعن ابيه كان الصحابي او كان الراوي غير التعريف الموجود عندنا من اول الاب الان هنا لكن في الاقامة طيب 156 01:13:28.750 --> 01:14:22.950 في تهذيب التهذيب حديث الامطار روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في اللقاء روى عنه ابنه سمير وذكر ابو داوود حديثه تعليقا. اذا عمل فتنة الصحيح يعني كما ترجم له المحافظ بالتهديد وان الاب هو عطر 157 01:14:24.150 --> 01:15:16.300 روى عنه ابنه سويل ذكره ابو ذكر ابو داوود حديثه تعليقا ووصله الطبراني ولم يذكره المزي وقد ذكرت ترجمته في كتابه وهذا هناك آآ هي مسألة يعني انه مطلوب اما هذا واما هذا اما عقله اسود من عقله 158 01:15:16.350 --> 01:15:36.750 له من ابريل ما قدموا للابن انطلاق انما ينبغي ان يكون مترجم للاب هذا الذي عندنا الذي عندنا يروي عن ابيه وعقبة يروي عن اذا كان على هذا ان كان مقلوب يصير يمشي 159 01:15:37.150 --> 01:16:25.500 يعني عندنا نعم او هذه ابن سويد ابن سعيد ابن سويد ابن غالب لكن هو هو الحديث هو ذكر في السنن في طعام الاثنين هذا هو حديثين في القبراني؟ عدة مصادر اربع مصادر 160 01:16:31.400 --> 01:16:59.250 قال في الفتح اخرج الحميدي والبغوي والطبراني كلهم من طريق اي محمد بن معن الجفاري بن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه. عقبة بن زويد الجهني ولا في ولا في او 161 01:16:59.500 --> 01:17:38.100 فاذا لم يصححه ذكر في الصحيح آآ عقبة ابن زويد آآ ذكر انه خرج له ابو داوود يعني على كل حال يعني هو عطل على كل تعريف اما في قلب اما ان يحقق المسودة او شيء لكن من الصحابة 162 01:17:38.100 --> 01:18:23.900 هاي هاي اما هذا الابن ما ندري عنه من التابعين يعني الابن هذا او الاب اذا يبقى الاسناد هذا الرجل يعني ابنه كلام الحائط الامام الحافظ اللي ينسب الى الاب. اخرجه ابو داوود عن 163 01:18:23.950 --> 01:19:22.750 يريد الاكل ما ما ذكر له تركه يكون الحديث والانسان يصحح او يكون احدهما يعني موجودة الحديث ثابت بدون هذه بدون هذه الطريقة. وفي غيره عرف هذا اولى بالاعراف الحديث ثابت بدونه. هذا هو حديث عمر بن الخطاب ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفها سنة. وهذا ايضا مثله 164 01:19:23.150 --> 01:19:45.250 عمر بن الخطاب هو حديث قال حدثنا المسدد قال حدثنا خالد يعني الطحان قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب المعنى عن خالد الحداع عن ابي العلاء عن مقرث عن ابن عبد الله 165 01:19:45.250 --> 01:20:05.250 عن عياض ابن حمار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب ان وجد صاحبها فليردها عليه. والا فهو مال الله عز وجل يؤتيه من يشاء. مارد ابو داوود حديث 166 01:20:05.250 --> 01:20:21.100 بحمار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجد لغطا فليشرد اه عدلا او عدل والاحاديث التي سبق المرة ليس فيها ذكر لحاج فقيرة ان هذا يحمل على الاستحباب وتلك الاحاديث التي 167 01:20:21.100 --> 01:20:41.100 ما فيها ذكر الاشهاد هو متعددة لانه يعني يكفي من كونه يعرف اخلاصها ووفائها فاذا جاء احد يصفها على ما في عليه فانه ينفعها اليه يدل على ان الاشهاد انه مستحب. هذا الحديث يدل على استحباب الاشهاد. يعني يكون الانسان عندما يشهدون ان يوجد في الوقظاء 168 01:20:41.100 --> 01:21:01.100 يعني يقول نقود ولا يسميها لانه لو لو ذكرها يمكن ان يذكرها لاحد ثم يأتي ويصفها ثم يأتي ويصفها ثم يأخذها فلا يستحقها لانه قد ثبت انه يكفي معرفة انه يعرف اغاثة وجاءها وعددها وما الى ذلك من صفاتها 169 01:21:01.100 --> 01:21:22.200 اذا هو يخبر بانه عنده لقطات اه وفائدة الارشاد حصل يحصل منه ان اه كبير نفسه الى اه بدون ان يعرفها وايضا يعني حتى لو حصل ان هذا وهو لا يعرف 170 01:21:22.300 --> 01:21:42.300 آآ يعني ذلك فقد يظن ان هذا الميراث يتقاسمها الورثة. فاذا حصل اجهاد ان يكون هناك بينة على آآ ما يدفع به مثل هذا الاحتمال. والحاصل ان الاشهاد ليس بواجب. لان الاحاديث التي وردت اه فيها ليس فيها ذكر الاشهاد 171 01:21:42.300 --> 01:22:07.800 فاذا هذا يكون يدل على الاستحباب من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب ولا يكتم يعني لا يكتم اللقطات ولا يغيب يعني آآ آآ يكفيها يعني يكتبها يعني بان لا آآ يذكرها نهائيا والا يعرفها وكذلك لا يغير يعني لا 172 01:22:07.800 --> 01:22:23.850 فيها او ينقلها الى مكان اخر يخفيها فيه فان وجد صاحبها فليردها عليه. والا فهو مال الله عز وجل يؤتيه من يشاء. فوجد صاحبها فليردها عليه والا فهماء الله يؤتيه من يشاء. يعني معناها انه 173 01:22:23.850 --> 01:22:59.250 او يستحقه هذا الذي وجده بعد التحريف قاعدتنا مسدس؟ مسدد البخاري وابو داود في خالد يعني خالد ابن عبد الله يقول حاجة خمسة ستة اخرج له ثقة اخرجه النبي العلاء ابن عبد الله بن شخير 174 01:22:59.250 --> 01:23:22.000 عن رضي الله عنه صحابي اخرج حديثه قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله 175 01:23:22.000 --> 01:23:42.000 عليه وسلم انه سئل عن الثمر المعلق فقال من اصاب فيه من ذي حاجة غير متخذ قبلة فلا شيء عليه. ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيئا بعد ان يؤويه الجريم فبلغ ثمنا لجن فعليه القطع. وذكر في ظالة الابل والغنم كما ذكر 176 01:23:42.000 --> 01:23:57.500 ابو هريرة قال وسئل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق الميتاء او القرية الجامعة فعرفها سنة. فان جاء قاربها فادفعها اليك وان لم يأتي فهي لك وما كان في الخراب يعني ففيها وفي الركاب القمص 177 01:23:58.450 --> 01:24:13.850 حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما والذي يقول فيه انه سئل عن الثمر المعلق انه سئل عن الثمر المعلق. يعني الثمر الذي في رؤوس النخل 178 01:24:13.950 --> 01:24:43.950 يعني لحاجته لسد جوعته فانه لا شيء لا شيء عليه. فاما اذا اذا خبنا بمعنى قطع شيئا واخذه بثوبه واخذه في وعاء من اوعيته فان عليه غرامة مثليه العقوبة التي فيها انه يعذر ويغرم مثليه لان عقوبة له على تخرجه لانه اخذ الشيء من غير 179 01:24:43.950 --> 01:25:03.950 الا اذا كان في حر فانه يكون فيه القطع اذا بلغ سنه وقيل لعل آآ الامر في ذلك لان البساتين ليس عليها جدران وليس عليها يعني شيء يعني يحميها بحيث ان الانسان يعني لا يدخل عليها في حرزها والا فانها اذا كان 180 01:25:03.950 --> 01:25:23.950 يعني محاطة بجوران وجاء نساء ودخل واخذ شيئا فانه يوقع به لانه يكون بذلك آآ يكون بذلك وانما قالوا هذا مبني على ان المدينة ليس عليها جبران وان الواحد يعني يأتي وان اكل بشيء وسدد 181 01:25:23.950 --> 01:25:43.950 فانه معذور ولكن ان اخذ شيئا فانه يعاقب عليه الغرامة في اثنين وبالتحذير ولا يعاقب بالخطأ لانه ليس هناك حرص. قال فان اواه الجريم يعني معناه قطع وجزء وجعل في الجنين الذي 182 01:25:43.950 --> 01:26:02.200 هو المكان الذي فيه ويجفف فيه ويكون حرزا فاخذ منه شيئا بلغ ثمن الجمع الذي هو ربع دينار او فضيلة الشيخ