على هذا يكون مرسل سيدنا محمد ابن المتوكل على السلام قال حجتنا قال حدثني ابو سلمة ان الرداد اليه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه سمع رضي الله عنه ان الله معنا
محمد وهو اوغام كثيرة عن ابي سلمة قال رسول الله صلى ان الله خلق الحق فاذا هرب منه فقال هذا مقام عابد من صحيح. قال نعم؟ قالت بلى هذا الحديث وهو سهل
عبد الرحمان زائدي رحمه الله تعالى في باب صلة الرحم واحد اثنان قال حدثنا في ان محمد ابن جبير ابن مطعم ابن ابيه رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال لا يدخل الجنة قاطع رحم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من بعد ومن سبق في هذه التربة مصابة صلة الرحم احاديث تدل على صلة الرحم
وعلى فضل ذلك وعلى ما فيه من الاجر والثواب ثم ذكر ابو داوود رحمه الله بعد ذلك احاديث فيها قطيعة الرحم وخطرها ومضرتها او اذا هذه الجبال رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم وهذا وعيد
شديد ممن يكون قاطعا لرحمه في معنى هذا الحديث انه من احاديث وعيد التي فيها تهديد تخويف وزجر من القطيعة لان الواجب والحذر من التعرض هذا الوعيد وان يكون الانسان هنا في هذا الوعيد
مراد به ثم قوله لا يدخل الجنة اي انه لا يدخلها من اول وهلة عندما يكون آآ يتأخر دخوله الجنة سيدخل النار ويعذب بها ولكنه اذا دخل النار لا يستمر بها ولا يبقى بها ابدا. بل لا بد ان يخرج منها ويدخل الجنة
ما دام انه مبتلك كبيرة فقط فانه لا بد ان يخرج من الماء ويدخل الجنة انا اعرف الى الجنة ولابد ولا يمنع من دخول النار ابدا الى الكفار الذين هم اهل النار ولا سبيل لهم ان يخرجوا منها ويدخلوا الجنة
اما في الكبائر وعصاة المؤمنين انه مهما بلغ بلغت كبائرهم ونهى عظمت امره الى الله عز وجل ان شاء عفا وتجاوز ان شاء عزب وادخل النار ولكنه اذا ادخل احدا النار بجرمه وبكبيرته
فانه لا يدوم فيها دوام الكفار. يبقى فيها مدة المدة التي يشاء الله عز وجل ان يبقى فيها وبعد ذلك يخرج منها ادخل الجنة فمآله الى الجنة ولابد في الجنة فهذا ليس بصحيح
وان يقبل معناه على انه من اول وهلة لا يدخلها وانه ليس المقصود انه لا يتلوها ابدا ابد اننا النار لا يبقى بها الى الابد الا الكفار وقيل ان معناه انه لا يدخلها ابدا اذا كان مستحلا
لانها اتم من جريرة اذا حصل استحلالها فانه يكون ذلك كفرا ويكون ذلك مانعا من دخول الجنة ابدا لانه يكون بذلك كافرا والكافر لا لا يخرج من النار ولا يدخل الجنة
وعلى هذا ان كان المراد به اذا حمل على الاستحلال الاستحلال قطيعة الرحم وانها حلال فذلك كفر وصاحبه وصاحب ذلك لا يدخل الجنة ابدا. واذا لم يكن مستحلا وانما هو عاصم ومرتكب كبيرة واصحاب
كبائر احدى مشيئة الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء عفا عنهم من لم يعفو عنه يتجاوز عنه انه يدخله النار ويعذب على مقدار جرمه وكبيرته وبعد ذلك يخرج من النار ويدخل الجنة
مسدد ثقة اخرجها الحارس عن الزهرية. عن الزهري هو محمد المجرم اعبد الله. ابي شهاب الزهري. ثقة فقيهة. عن محمد ابن جرير. عن انس عن ابيه جبير بن متعب رضي الله عنه
يبلغ به النبي ويبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم هي من الصيغ التي هي بمعنى قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغ به النبي او الى النبي او ينميه الى النبي كل هذه صيغ يعادل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
المرفوع يبلغ به او يوصله وينسبه ويضيفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مرفوع. هذه من هذا فيه الرفع واضافة ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرح هو قاطع الرحم راح والغاطع وكان ابو داوود اورده في كتابه صلة الرحم معلومة ما جاءت اصلا لكن اذا كان خالد هؤلاء ليس لديهم احد الى الان احيانا لكنه معلوما انه عندما يأتي بمثل هذا التعبير يراد به قطيعة الرحم
وعلى آله قاطع رحم قال لا يدخل الجنة الواقع اي رافع الرحم قال المنذرين واخرجه البخاري ومسلم والترمذي قال سفيان ابن عيينة يعني قاطع رحمه اذا كان تركيز ايه يراجع
يجيها هذا اذا كان في هذا كلمة رحم وان كان انها ليست فيها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي يتعين وينبغي ولكن المعنى واضح قال حدثنا ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش والحسن ابن عمرو وهو فكر عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما
قال سفيان ولم يرفعه سليمان الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ورفعه فطر والحسن. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس الواصل بالمكافئ ولكن هو الذي اذا قطعت رحمه وصلها كما ورد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
هذا ليس الواصل بالمكافئ يعني واصل الرحم الذي يكافئ يجاز على الاحسان احسان فمعنى انه آآ اعطي شيئا فاعطى مكانه او حصل منه حصل له الزيارة حصلت منه هو يا رب مكافأة مردا للذي قد حصل. ليس هذا هو الواصل في الحقيقة
هذا هو الواصل في الحقيقة وان كان هذا يعتبر واصلا لكن الواصل على الحقيقة هو الذي اذا قطعت رحمه وصلها الذي اذا قطعت رحمه هو صلح الذي يبتدأ او يعني يحصل قطيعة ويجازي عن القطع وصلا
ايجازي على القطع وصلا او يقابل القطع بالوصل. هذا هو الواصل عن الحقيقة. فقوله ليس الواصل بالمكافئ اه لا شك انه كافئ هو الذي يقابل الاحسان بالاحسان لا شك انه احسن من الذي لا يقبل منه تلك المقابلات. وهذا قوله اذا فقوله
ليس الواصل بالمكافئ يعني ليس الواصل حقيقة هو المكافئ وانما الواصل هو الذي يواصل حقيقة الذي اذا قطعت رحمه وصلها فهذا فيه دليل على الحث على صلة الارحام ابتداء وان ذلك هو الاولى والافضل من ان يكون عن طريق المقابلة والمماثلة ولا شك ان يكون الانسان
سرق الى الخير ثم اتى اوثن بما سبق عليه لا شك ان ذلك خير ولكن الذي هو اخير واتم هو الذي يبتدأ او الذي تحصل له القطيعة فيقابله على القطيعة طفلا
قال حدثنا ابن كثير ابن كثير محمد ابن كثير لعبدي ثقة اخرجه اصحابه سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري اخرجه اصحابه عن الاعمى؟ عن الاعمى سليمان بن مهران الكافري الكوفي فقط
ستة واشهد ان عمرو الحسن ابن عمرو وهو بخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة وخطب خليفة هو اخذوه اخرجه البخاري واصحاب السنن يجاهد عن مجاهد ابن جبر المكي ثقة عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما
الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه قال سفيان ولم يرفعه سليمان الى النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه فطره الحسن. قال سفيان وقد رواه عن ثلاثة من شيوخه
وهما الاعمش سليمان بن مهران والحسن بن عمرو وفطر بن خليفة قال انه لم يرفعه الاعمش سليمان لانه ذكره في الاخر باسمه وفي الاول ذكره بلقبه. سليمان سليمان المهران هو لقبه الاعمش. فاحيانا يذكر بلقبه واحيانا يذكر باسمه
وهنا ذكر مرة باسمه لقبه ومرة باسمه. والذي لا يعني يعرف القاب المحدثين يلتفت عليه امر ويظن ان شخص الواحد يكون شخصين ثم ايضا لا لم لم يجد ذكر سليمان في الاسلام حينما وجد ذكر اعمش
قومه ذكره باسمه مرة وباسمه بلقبه اخرى وان يدل على اهمية معرفة الالقاب حتى لا يظن الشخص واحد شخصين فلم يرفعه سليمان مثل فلان ايش؟ وانما رفعه الحسن ابن عمر وفطر بن خليفة. اي الاول وقفه والاخران رفعاه الى رسول الله
الله عز وجل اسأل اخوة عن صلة الرحم فمثلا هذا يقول كيف تكون الصلة؟ كيف يكون الربح؟ يكون الصلة لمختلف انواع الخلف يقوم بالعطاء او تكون بالزيارة او تكون بالاتصال وتكون بالسؤال عنهم
بمعاونتهم ومساعدتهم مما يحتاجون الى مساعدته كل كل ما هو يعني خير لهم يعني يصل اليهم خيره ويعني يمنع عنهم شره هذه القطيعة هذه هي صلة الرحم وهذا يقول هل هناك مدة تحدد للشخص اللي في ليس هناك مشكلة ليس هناك مدة ولكن الانسان يعني يحرص على ان يكون آآ
آآ خاله او كذا يعني في رقاة متقاربة ولا نعلم تحديدا لمدة او تحديد مدة معينة فالانسان اه فعلا لا نعلم المرأة من يستمر ذلك ولو كان مثلا بالجد العاشر
الارحام يعني كما هم يعلمون اقاربه لكن بعضهم اولى من بعض بعضهم اولى من بعض. واذا كانت القرابة بعيدة ويشق الاتصال وعنده معذور ولكنه يسأل عن احوالهم اذا تيسر لكن واحد واحد وهم وهم بالمئات والالوف يعني هذا يشق عليه لكن
يحرص على القرابات القريبة ولكن يسأل عنهم في جملة اذا كانوا كثيرين جدا ومتباعدين يقول فان كانوا يؤذونني في ديني اسأل لي ان اقرعهم او يأمرونني بالمعصية. اذا كانوا يؤذونك في دينك فعليك ان تنصحهم
عليك ان تنصحهم حتى يستقيموا على طاعة الله وحتى يستقيموا على امر الله. حتى يكونوا على دين صحيح وعلى صراط مستقيم. لان هذا من اعظم صلة الرحم من اعظم صلة الرحم ان تكون سببا في هداية والد
لان اه الاحسان الى الرحم في هدايته والسعي في هدايته هذا من اهم المهمات. وهذا من اعظم صلة لان هذا فيه اخراج من الظلمات الى النور وبعضهم احسان واعظم صلة
فاذا كان الامر كذلك على الانسان يحرص على هدايتهم وعلى دعوتهم وعلى النصح لهم وعلى الاتصال بهم من اجل آآ تنبيههم امه عظتهم وتذكيرهم لعل الله ان يهديهم قال رحمه الله تعالى باب في الشح
قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله ابن الحارث عن ابي كثير عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال خطب رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اياكم والشح فانما هلك من كان قبلكم بالشح امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم الشيعة فقطعوا وامرهم بالفجور ففجروا. ومرد ابو داوود في الشح. عندما ذكر صلة الرحم
وان من صلة الرحم الاحسان بالمال وبالعطاء بغير ذلك وكل على حسب ما يستطيع لما ذكر صلة الرحم وانها تكون بوجوه صلة ومنها اعطاء المال ومنها البذل والاعطاء اقرب ذلك بالترجمة التي هي بشح
يعني فيه مقابل ان فيه ضد العطاء. وضد البذل. وضد الاحسان. الذي هو المنع عدم الاحسان فناسب ان يذكر بعد ذلك الشح الرشوح فينا هو يعني انا هو شدة البخل
وقيل ان البخل خاص بالشح خاص والبخل عام وقيل العكس وغالبا ما يضاف البخل الى عدم البذل ويشح الى ما يقوم بالنفس بل عدم الرغبة في الجود والاحسان ولهذا يأتي فقرا ومن ينوق صح نفسه ومن يوق صح نفسه آآ
اليد تابعة للنفس فاذا كان القلب غنيا او نفس غنية سهل بعد ذلك يعني غنى اليد وغزل اليد واذا كانت اليد غنية ولكن النفس ليست غنية يعني عندها شح وعندها البخل
ان تكون تابعة لها يحصل الجود من اليد الا اذا وجد استخارة في النفس رغم رغبة النفس في الاحسان وقد اورد ابو داوود حديث نعم عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وخطب الناس وقال اياكم والشح
فان الصحة لك من كان قبلكم. اياكم والشح والتحذير. من الشح. فان الشح اهلك من كان قبلك. امرهم بالبطل فبخلوا هذا يوضح ان البخل الذي هو عدم البذل نتيجة لما قامت القلب وما قامت النفس
ولهذا قال امرهم يعني مثل امارة للسوء التي فيها شح هي التي امرت البخل ما حصل البخل الناس امارة بالسوق والنفوس الشحيحة ان تكونوا اه تمنع وتأمر بعدم البذل وتأمر بالبخل. امرهما الشح بالبخل. لا يشح النفس
يعني ما قام ثلثا من الشرك وهو الذي كان سببا في عدم البذل. وهو الذي كان سببا في عدم ذلك. وصار البخل نتيجة للشح. البخل الذي فعل الفكر بالمال وعدم بذله نتيجة للشح الذي قام به نفسك
الناس امارة المسلمين الا ما رحم الله امرهم بالبخل فدخلوا اي امرهم الشح اي شح النفوس اي النفوس الامارة بالسوء هي التي حصل منها آآ العمل على عدم البذل وامرهم بالقطيعة فقطعوا وامرهم بالقطيعة فقطعوا قطيعة الارحام فقطعوها. امرهم بالقطيعة اي قطيعة الارحام فقطعوها
وامرهم بالفجور ففجروا يعني فسر بانه الكذب ويفسر بانه الميل عن الصواب والميل عن الحق. وكل هذا نتيجة للشعب الذي هو يقوم في النفوس. ولهذا يقول الله عز وجل ومن يوق شح نفسه واولئك هم مفلحون. ذكر الله عز وجل ذلك في اخر الاية التي هي آآ
ارتقاء الانفاق وجوده وبرهم واحسانهم. والله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم. والذين والذين تبوأوا الدار والايمان من قبله. يعني من بعد المهاجرين المهاجرين الذين رووا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم
ولو كان بهم خطأ لان يبذلوه ثم قال ومن يوق شع نفسه فاولئك هم ينفحون قال حددنا حفص بن عمر؟ حفص بن عمر ثقة في حديث البخاري وابو داوود والنسائي عن شعبة من شعبة بن حجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجها خالد الفتن
ابن مرة الهمداني ثقة اخرجه اصحابه عندي كثير مقبول اخرج له وابو داوود عن ابي لهب عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما رزقه قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال اخانا ايوب قال حدثنا عبد الله ابن ابي مليكة
قال حدثتني اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت قلت يا رسول الله ما لي شيء الا ما ادخل علي الزبير بيته افأعطي منه قال اعطي ولا توكي فيوشى عليك
ومارد ابو داوود حديث اسماء ابي بكر رضي الله تعالى عنهما ان انها قالت ما لي الا ما ادخل علي الذبيحة يعني ليس عندي شيء الا ما ادخل عليه الزبير يعني في بيته
منه؟ قال انفقي ولا تؤتي فيكى عليه. انفقيه يعني ولا تؤتي فيكى عليكي وفسر بان المقصود بقوله آآ انفقي يعني انفقي مما مما يعطيه حقا بك اذا اعطاها شيء يخصها به ويملكها اياه ويكون اه نفقة لها او جدوة لها او ما الى ذلك
من الوجوه التي تنتفع بها فانه يدخل في ملكها وتنفق منه. لانه في ذلك ملك. وقيل ان معناه وما يدخله للقوت وانها تنفق تقدر وتدخر يعني شيء للمستقبل ويحصل منها تطهير في الانفاق على البيت او عدم
وانما تنفق ولا يحصل منها تقدير وشح فتوتي فيؤتى عليك والايكا هو يعني الويكاء هو ما يربط به الشيء. الذي يوكى عليه يعني في حفظه والمحافظة عليه وابقاءه وعدم آآ بذله وعدم طرفه فيؤكأ عليك يعني
ليحصل مقابلة يعني هذا المنع منع هذا المنع الذي حصل منك فيحصل منع لك في مقابل ذلك لان الجزاء من جنس العمل قال حدثنا مسدد عن اسماعيل شدد مر ذكره اسماعيل وابن علي اسماعيل ابن ابراهيم المقسم الاسدي ثقة اخرجه اصحابه ايوب ابن ايوب ابن ابي تميمة ثقة اخرجه اصحاب
عن عبد الله بن عبد الله بن ابي مليكة وهو فقه اخرجه اصحابه من اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن الصحابة اجمعين حديث اخرجه قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها ذكرت عدة من مساكين
قال ابو داوود وقال غيره او عدة من صدقة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطي ولا تحصي فيحصى عليك ومرضى وجود حديث عائشة رضي الله عنها
انها قالت النبي صلى الله عليه وسلم ان انها ذكرت عدة المساكين اعدت للمسابقة اعدكم صدقة يعني قال شيخ ابي داود آآ عدة مساكين وقال غيره غير مشدد آآ عدة من صدقة
اي انه عدد من المساكين يأتون على بابها آآ كيف تصنع؟ وقال خيره عدة من صدقات ويعني انها آآ تكون يعني عدة صدقات يعني تحتاج الى بذلها والى اعطائها فهذا فقنا وقال
اعطي ولا تفضي. اعطي ولا تحصي فيخفى عليك وقوله قال حسيت انا مسدد عند اسماعيل عن ايوب عن عبدالله بن ابي مليكة عن عائشة كلهم مرافقهم الا عائشة رضي الله عنها وهي ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق
اه واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى كتاب اللقطة قال باب التعريف باللغة. قال حدثنا محمد ابن كثير قال شعبة عن سلمة ابن كهيل عن سويد ابن غفلة انه قال
غزوت مع زيد بن طوحان وسلمان بن ربيعة ووجدت صوتا فقالا لي اطرح فقلت لا ولكن ان وجدت صاحبه والا استمتعت به فحججت فحججت فمررت على المدينة فسألت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقال وجدت طرة فيها مئة دينار
فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال عرفها حول فعرفتها حولا ثم اتيتك فقال عرفها حول ربك فعرضتها حولا ثم اتيتك. فقال عرفها حول وعرفتها حولا ثم اتيتك. فقلت لم اجد من يعرفها. لم اجد من
نعرفها فقال احفظ عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وقال ولا ادري قال عرفنا او مرة واحدة ثم عرض ابي داوود هذه هذا الكتاب كتاب ولغطة هي الشيء الذي يعني يضيق على اهله
وآآ يقال وغالبا ما تكون في غير المواشي لان المواشي يقال لها ضالة في الغالب وغيرها من اودي وما اشبهها يقال له لغطاء وارد ابو داوود الترجمة التعريف باللغة تعريف هو كون الانسان اذا وجد لغطه يعرف بها يعني ينادي عليها انه
وجد شيئا مفقودا فمن هو له فليأتي اليه حتى يذكر ذلك الشيء الذي فقده فاذا كان مطابقا لما عنده فانه يعطيه اياه آآ التعريف بالنقطة جاء بحديث ابي بن كعب هذا انه ثلاث سنوات
لانه جاء اليه فقال عرف عرف حوله ثم جاء قال عرف حوله ثم قال لا عرفها حوله وجاء في احاديث اخرى عن غير ابي انه يعرفها حولا واحدا. هذا دون العلماء على انه يكفي حول
وانه يدبر قول واحد ولكن بعض اهل العلم جمع بينما جاء في هذا الحديث وما جاء في غيره ان هذا الحديث يحمل على ما اذا كان آآ الذي هو صاحب يعني موتر وانه لا يحتاج اليها فانه كونه ينادي عليها قد يأتي
يعني بعد تلك المناداة ثلاث سنوات فيعطيها اياه. واذا لم يكن كذلك فانه يكتفى بتعريف عليه في سنة واحدة يعني جمعوا بين هذا الحديث والحديث والصحابة النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يكرر
وذلك لعدة سنوات وجاء في حديث غيره عرف سنة دون ان يذكر شيئا اخر ودل هذا على الاكتفاء بسنة واحدة وهذا الحديث ما وجمع بين بعض اهل العلم بين الحديثين بان يقول هذا في حق المجرمين يعني عليه ان يزيد بالتحريف لانه ليس بحاجة الى استنفاقها
اه اورد ابو داوود حديث ابي بن كعب رضي الله عنه وذلك ان رحمة الله عليه لقي صوتا فاخذ وكان معه فقال اتركه وقال لا سنأخذه ان وجدت صاحبه والا ارتفقت به. اي استفدت منه
فاخذه ولما قدم نعم فلما حج لقي ابي بن كعب رضي الله عنه فسأله فقال انني وجدت حرة فيها مئة دينار فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعرف انا اعرفها حولك قال اعرفها حولا اي نادي عليها حولا اي سنة كاملة
ايه؟ قولا ثم اتيته فقال عرفها حولا. ثم عرفتها حولا ثم اتيته فقال اعرفها حولا حولا ثانيا قال عرفها حولك ثم اتيته فقلت لم اجد من يعرفها يعني بعد ثلاث سنوات وقلت لم اجد من يعرفها. فقال احفظ عددها ووكاءها ووعائها
جاء صاحبها والا فاستمتع بها فقال احفظ عددها ووجاءها ووعاء ووعاءها يعني عددها عدد النقود هل هي ذهب الى فضة وكذلك يعني نقود الحاضرة يعني ايش هي؟ هل هي دولارات او دنانير ورقية او ريالات؟ واذا كانت الريالات هل هي من
الريانة والريال العشا الخمسة او العشرة او العشرين او الخمسين او المئة او المائتين او الخمسين يعني يعرف عددها ويعرف فئاتها هو يعلم ايضا رباطها ووعائها لا يعرف عددها مئة مئة ريال ومئة دينار يعني وعاءها وهي القماش
او الجلد الذي جعلت فيه الذي ربطت به كل هذه يعرفها ثم يعني من الفقهاء يستعملها ولكن ان جاء صاحبها فيما بعد ووصفها على النحو الذي هي عليه فإنه يعطيها اياه
فانه يعطيه يعطيها اياه ويدفعها اليه وجاء في بعض الروايات انه يعرف في الاول وكل ذلك حق يمكن ان يكون في الاول يعرف عددها يعرف عددها وعفافها كذا وكذا حتى اذا جاء احد يسأل في في مدة اذا جاء احد يسأل في مدة
اه الذي همدت التعريف ووجده مطابق يعطيه اياه ويمكن ايضا ان ان يكون ذلك من اجل التحقق والمحافظة عليها وانه اذا بذلها افاضها في ماله وبعد ذلك قد ينساها سيكون محتفظا بالعدد والصفات حتى اذا جاء صاحبها فيما بعد يسأل عنها واذا صفاتها موجودة فاذا سأل عنها ووجدها
سابقة كل ذلك اه يعني هذا صحيح وهذا صحيح كونها يعرف الاول وكونه يعرف في الاخر اللي يبقى عليها والمحافظة على الربا حتى صاحبها فيما بعد اذا جاء كل ذلك عقل
وانجزنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير مرة ذكره. عن شعبة عن قلم ابن كهيل. لماذا؟ عن سويد ابن غفلة يدري غفلة مخضرم اخرج له اصحابه يكتب الستة فهذا هو الذي اه ذكرت
ثم وضع عنه وعن معروف ابن سويف المخضرمين يجوز ان احدهما كان يصلي للناس رمظان صيام رمظان عمره مئة وخمسة وعشرين سنة واحدهما كان عمره مئة وعشرون سنة وكان اسئلة شعر الرأس ولحية وقد رجعت يعني الى المقال الذي ذكر ذلك وجدت ان المعروض ابن زويد هو الذي كان
شعر الراس واللحية وكان عمره مئة وعشرين سنة. هل ذكر ذلك النووي في شيخ مسلم ذكر ذلك النووي بزعمته واما في وجه فهو الذي كان يصلي في الناس ايام رمظان وعمره مئة وعشرون سنة ليس مئة وخمس مئة كل منهم مئة وعشرين. كل منهما مئة وعشرون. فكان يصلي بالناس قيام رمظان وعمره مئة وعشرون سنة
وذكر هذا ابو نعيم في في ترجمته في الاولياء وذكر اخبارا عنه وقال انه تزوج عمره مئة وستة عشر تزوج عمره مئة وستة عشر سنة احنا كلنا اه المعروض في الوجه هو الذي تنازل عن رأسه لا
هو الذي كان يصلي بالناس قيام رمضان وعمره مئة وعشرون سنة عن ابي بك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا ايضا تسعود وثلاثين النهاردة سنة وثمانين وله مئة وثلاثون سنة
مئة وعشرين سنة آآ فيما مضى مر بنا حديث آآ كان فيه رواية رسالة ان احنا نلوح عبد الرحمن بن عوف ذكر انه لم يأتي الدين اه الطريقة الثانية التي فيها الرزاق الليبي وهو مقبول
اه شيخ الالباني رحمه الله ذكر قواعد لرواية الرداد واه ذلك في السلسلة الصحيحة رقم خمسين لاحد الاخوان اليوم دون ان يدري ايش هو ايضا هذه المواقع وتعيد ليرويان عن هذه العبادة
ويعني الحقيقة وذكر الاخ عبدالحكيم صحيحة اربع مئة وثلاثة واربعين المريض اه وجعلها لامه وامه كون هذا الحديث الذي احرجني جيد من لم يدركه اخرى وفيه رواية انس عن خادم ابن عبادة
الفين واربع مئة وثلاثة واربعين ولهذا اذا هذا حديث اخر انا اذكره لكم الفين وتلاتين وخمسة عشر هذا الذي يفعل عبد الحكيم ولكن هادي الحديث سبق درهما مائة الف درهم
وكان وكان اه يعني من هو من شيوخه وشيوخ شيوخه لكنه عند ابن حزيمة محمد ابن بشار ضعيفة عن حمد ابن عجلان عن ابي صالح عن ابي هريرة في حديث حسن
الشيخ الالباني بتعليقه على الحديث يعني حسن مئة الف سبب ذلك ان هذا الانسان يملك درهم ان يتصدق باحدهما يملك المال الكثير واخذ من آآ من هذا المال يعني شيئا
بيجيبوا ايه عن زيد العسلم عن ابي طالب عن ابي طالب والحقيقة الحقيقة مثل البحث يعني الواحد اذا حصل يعني يوصل للحقائق لان هو بيوصل الى الحقائق لكن بعض الاقوال
رجل لكن قال اليوم حدثنا يزيد بن هارون قال عن يحيى بن ابي كثير عن إبراهيم بن عبد الله الذي قال ان اباه عداه يقرأ يعني فريقين يا محمد فان هذا وظوء للمرأة الان في
ايمان قوم لانه سيأتي حديث عن علي رضي الله عنه ان يجد دينارا يعني اذا الحكيم جاء وقيل عن علي بتعريف ودل على ان الدينار درهم ودل هذا على فيهم لماذا
عليكم انه هذا شيء مستمر يعطيه قيمته قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن جعبة بمعناه قال عرفنا حوله وقال ثلاث نقاط قال فلا ادري قال له ذلك في سند او في
ثلاث سنين مما اراد يعني بطريقة اخرى واشار الى الاختلاف فيه فان فيه شك قال عرفها حوله وقال ثلاث ميراث. قال فلا ادري. قال له ذلك في سلفه او في ثلاثة سنين
الرواية المسابقة فيها انها عن يحيى يحيى قال سيدنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا ومعناه قال في التعريف قال عامين او ثلاثة قال اعرف عددها وهو ووجاءها زاد فاذا جاء صاحبها فعرف عددها
وامسائها فادفعها اليك الحديث بطريقة اخرى وفيه انه حولين او ثلاثة هو انه يعرف عددها ايجائها وانه اذا جاء صاحبها فعرف آآ عددها وجاءها اي وصفها مطابقا لما هو يناحي عليه فانه يدفع غيره. وهذه القيادة آآ
يدل على ان صاحب اللقطة مما يطابق نادي عليه انه كافر ولا يحتاج الى ان يقيم بينة وبعض اهل العلم نقول ان هذه الرواية فيها يعني فيها تفرج وانها اه يعني اه اه ابي داوود قال عنها انها غير محفوظة
فاذا اذا لم يطمئن الانسان عليه يطلب بينا ولكن الزيادة الصحيحة وثابتة والموجودة في صحيح مسلم. وايضا اه عن هادي بن سلمة الذي تخرج بها اه ثقتي يحتمل تخرجه وايضا لم ينفرد بل توزع على ذلك فانه شاركه سفيان الثوري وزيد ابن ابي هنيزة كلهم نشروا هذه الزيادة
ايه توفي حين عرفة وكأنه ساعة عرف وجاءها وعظامها والرواية موجودة في صحيح مسلم. وهي ثابتة معتبرة يكفي. ينشرها بما في عليه. اي ان كون انسان يأتي ويقول ما مقدارها كذا؟ وهي من النوع الفلاني وهي من فئة كذا وسيئة كذا وهي مربوطة في يده او في وعاء هو كذا وكذا
على الحقيقة ان يعطيها ريال قال صحتنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل محمد ابن سلمة واسمها الذي هو معنى قال ابو داوود ليس يقول هذه الكلمة الا حماد في هذا الحديث يعني
رفع عددها يعني ان هذا ممن خرج به آآ لكن وسيأتي ايضا انه خرج عن عن قريب عن سفير وقال انها غير محفورة من هذه الجياد لكن ايضا لم ينفرد بالكودع
ذلك مرة ثانية قال حدثنا قصيدة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولى المولع عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان رجلا سأل
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن النقطة قال عرفها سنة ثم اعرف نسائها وعفافها ثم استنفذ بها فاذا ارضها فاديها اليك. فقال يا رسول الله وضالة الغنم؟ فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. قال يا رسول
الى الله وضالة الابل فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احمرت وابنتاه او احمر وجهه وقال ما لك ولها حذائها وسقاؤها حتى يأتيها ربها. ابو داوود في حديث الجهني رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة فقال حوله. عرفها سنة وايقافها هو الوعاء الذي تكون فيه مما قامت بها يعني استعملها ولكني جاء صاحبها فاديها اليك. يعني كانت غير موجودة
فاذا ربها فانزلها اليه قال يا رسول الله وضالة الغنم؟ قال خذها. هذا الحديث كما عرفنا فيه تعريف سهل العلماء فعرفنا التوفيق بينه وبين حديث ابي بن كعب الغنم هل تعلم عن ضالة الغنم
قال كلها بينما هي لك او لاخيك او لشيء لا تتركها لانها لا تمتنع من الاتباع لك او لاخيك او لغيرك يعني لك يعني اما ان يقول الامر خير انك تقول لا عرفته لن يأتي احد
فلم يرى صاحبها لم تكن لك فاذا صاحبها وهو اخوك الذي هو مالكها فاعطيها اياه فتقول لاخيك واما لكن لا هذا ولا هذا فان الغيب هو الذي يعتدي عليها ويقضي عليها. واذا فهي لها فضلت
فهي للذئب. او لمنطقة اخر او لشخص اخر. يعني بعض التفسيرات لاخيك يعني انه يعني او صاحبها او يقول جيب ولدي آآ آآ يأكلها كان فيه الاشارة او دلالة على انه يأخذها لكنه يعرفها
ليس معنى ذلك انه آآ يقول هو يعني رأسه هي ليست ثلثا له ولكن بعد ان يعرفها بعد ذلك آآ مثل مرة مثل النقود ينفقها وبعد ذلك ان جاء صاحبها ما اعطاها اياه. وان لم يأتي فانه ملك له
قال فسأل عن قال يا رسول الله ضالة الابل؟ قال يا اخوي فظلت الابل فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السؤال اتركها الانتباه وايضا تصبر على وايضا يعني
طويلة حتى تلد الماء وهي ليست مثل الغنم النتيجة ضعيفة التي لا تنتهي نحن من الشفاء ولهذا قال تحية لك او لاخيك او للذئب لكن قال بعض اهل العلم اذا كانت هزيلة
هي الحالة هذه وتعامل معاملة يعني اه الذي يقول ذلك الى هلاكها والى والحديث فيه كثير من النقط وعنها ما يتعلق بالابل ايه ده عبد الرحمن رضي الله عنه قال حدثنا قال اخبرني مالك باسناده ومعناه زاد لقاؤها تلد الماء وتأكل الشجر. ولم يقل خذها في ضالة
وقال في اللغة عرفها سنة. فان جاء صاحبها والا فشأنك بها. ولم يذكر استمسك ابي داوود الذي قبله ابو داوود انا تاني ومعنى قال ابو داوود رواه الثوري وسليمان ابن بلال وحماد بن سلمة عن ربيعة مثله لم يقولوا خذها
كما جاء في رواية الثوري حدثتنا محمد ابن رافع وهارون ابن عبد الله المعنى قالا حدثنا ابن ابي زيد عن الضحاك عن ابن عثمان عن بطن بن سعيد عن زيد ابن خالد الجهني
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سئل عن النقطة فقال عرفها سنة فان جاء باغيها فادها اليك والا فاعرف نقاصها نسائها ثم فيها فان جاء باغيها فادها اليه. امر ابن داوود
بعد ذلك يعرف يأكلها وان جاء صاحبها يؤديها الى موجودة والا تأتي القيمة. او مثلها اذا كانت قال سيدنا محمد ابن رافع محمد ابن رافع وهارون ابن عبد الله هارون عبد الله بن حمادي بغداد اخرجه مثل ما قال
عن ركن ابن سعيد وهو يشوفها وقالت ايضا يعني الجهة الاخرى قالت لنا احمد الحق قال قدمني ابي قال حدثني ابراهيم الرحمان عن عباده عن عبد الله بن يزيد عن ابيه يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الزهني رضي الله عنه انه
قال يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر نحو حديث ربيعة قال وسئل عن النقطة فقال تعرفها حول اذاعة صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعقاقها ثم اصبها ايمان
فاذا جاء صاحبها فادفعها اليه ثم قال صاحبها اليه الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في باب التعريف بالنقط قال حدثنا احمد بن حفص قال هددني ابي قال حدثني ابراهيم الرحمان عن عباد ابن اسحاق عن عبد الله ابن يزيد عن ابيه يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه
انه قال جعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر نحو حديث ربيعة قال وسئل عن النقطة فقال تعرفها حول فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وجاءها وعفافها ثم اخذها في مالك. فان جاء صاحبها فادفعها اليه
لماذا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال عن حماد ابن سلمة عن يحيى ابن سعيد وربيعة باسناد كتيبة ومعنى وزاد فيه فان جاء باغيها فعرف فعرف عفافها وعددها فادفعها اليه. وقال حماد ايضا عن عبيد الله ابن عمر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله قال ابو داوود وهذه الزيادة التي زاد حماد بن سلمة في حديث سلمة بن كهيل ويحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر وربيعة ان جاء صاحبها
عباطها ووجاءها فدفعها اليه ليست بمحفوظة وحديث عقبة بن سويد علاش آآ وحديث عقبة بن تريد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا قال عرفها سنة وحديث وحديث عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب
ايضا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عرفها سنة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله واصحابه اجمعين جملة من الاحاديث المتعلقة بالتحريف باللغة وفي هذا الدرس بقي جملة من الاحاديث وقد مر حديث ابن حارث الجهني رضي الله عنه طرق
وذكر ابو داوود هنا بعض الطرق التي احال فيها على الطرق السابقة واشار الى بعض الاشارات التي فيها سنة اذا جاء صاحبها فيما بعد فانه يعطيها اياه ان يستفيد منها
صاحبها اعطاها اياه فدفع الي اياه دفع اليه ان كانت العين موجودة دفعها وان كانت غير موجودة غرم له قيمتها ثم ذكر بعد ذلك اه هذه الزيادة التي سبق ان مرت في بعض الطرق وذكرها هنا وهي زيادة حماد بن سلمة
في الحديث فإن جاء فعرف عفافها وان جاءها فأديها اليه وقال ابو داوود رحمه الله ان هذه الزيادة غير محفوظة ابن سلمة وهذه الزيادة موجودة في صحيح مسلم وهذه الكلمة هو ثقة ومع ذلك فقد توضع تابعه في ذلك زيد ابن ابي حنيفة وسفيان الثوري فهي
زيادة ثابتة الى عرف صاحب اللغطة اللقطة ووصفها يطابق ما هي عليه لان ذكر العقاب الذي هو الوعاء والوكاء ونوعه او لونه وكذلك النقود التي في الوعاء ومقدارها وانواعها او كذلك
فيما يتعلق بالنسبة العملة الورقية فئاتها وما الى ذلك فان ذلك يكون والمعول عليه هذه الرواية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض اهل العلم يقول ان انه آآ
اذا اذا اذا لم يطمئن الى صحة دعواه فانه يطلب منه البينة على انه قد فقد له يعني ذلك الشيء. والصحيح هو التعويل على هذه الرواية وهذه الزيادة للرجال عن حماد ابن سلمة وغيره وهي انه ان جاء فعرف عظافها
فان هذا اليه دون ان يطالب ببينة فهذا هو الاولى والاقرب حدثنا احمد بن حفص احمد بن حفص بن عبد الله بن راشد ورفضوه اخرج له قال ابو داوود النسائي وابو داود النسائي عن ابيه فهو كذلك صدوق فجأة
هل هو زوج النسائي؟ ابن مالك؟ ابن مالك. عن ابراهيم الرحمان. عن ابراهيم الرحمان ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن عباد ابن اسحاق وهو وعبد الرحمن وهذا لقبه نجد ابو داوود النسائي وابن ماجة عن ابيه يزيد مولى المنبعي عن ابيه يزيد من بعيد فهو طريق
عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. محمد ابن سلمة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن اخرجه
انا الذي سبقه مرة يصالح الناس ايضا عن عبيد الله بن عمر. وقال عن هذا عن عبيد الله بن عمر لان هذه طريقة اخرى ذكرها معلقة ان عمر هو العمري المفقر
عن ابي شعيب. عن ابي شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص يجيد القراءة لجده عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه مع الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير
ابن عباس الحديث اخرجه اصحابه الشريفين قال ابو داوود وهذه الزيادة التي زاد حماد بن سلمة في حديث سلمة ابن كحيل روايح ابن سعيد وعبيد الله ابن عمر وربيعة هؤلاء حديث عقبة بن سويد عن ابيه
هذه خطوة عن ابيه قال عرفها سنة يعني هذا هذا حديث حديث اخر غير حديث لان فيه طرق التي اشار اليها ابو داوود يتعلق برواز او بحديث يد النحاس. فهذان طريقان اخران ذكرهما ابو داوود بعد ذلك معلقين. معلقين عن عقبة
وفيه انه قال عرفها سنة يعني كما جاء في حديث ابن خالد. كلها انما فيها تاريخ سنة هناك ذكر التعريف اكثر في حديث زيد ابن خالد الا في حديث ابي ابن كعب الذي سبقه من مرة في في اول الباب انه يعرفها ثلاثة احوال
التوفيق بين ما جاء من التعريف سنة وان العلماء اجمعوا على ان ذلك يكفي المدة سنة وانه الى آآ حقيقة او كان الشخص موترا الذي وقد اوجد اللغطاء وليس بحاجة الى استنشاقها فانه يندب له ويستحب له ان يعرفها ثلاث
وان اكتفى بسنة واحدة فان ذلك يكون كافيا لان العلماء اجمعوا على كفاية التعريف باللقطة لمدة سنة واحدة فذكر ابي داود رحمه الله بعد ذلك حديثين معلقين آآ عن عقبة بن سويد وعن عمر بن الخطاب وهما مثل ما جاء في حديث عقبة ابن
حديث سيدنا خالد الجهني انها تعرف سنة ليس فيها سنتين وليس فيها ثلاث وهذه الروايات او هذه الاحاديث كلها تتفق على سنة وكما عرفنا هو محل اجماع بين اهل العلم على كفاية السنة الواحدة و
عقبة ابن زويد آآ ابن عقبة نعم لعله والده والده لان الجملة الثانية اللي بعدها يقال سويد ابن عقبة يعني معناها ان في تقريبا تأخير يفيد بان هذا غير هذا لان كلمة
عقبة في الكويت يعني والد فويد مثل ما قال يبدو انها والدهاء هذي ولا لا لانه ذكر غير منسوب يعني هل والده سهيل ويقال عقبة يعني تقريبا اراد ان يعرفه
ثم قال ويقال زويد ابن عقبة يعني للقلب يعني احنا لان في التقرير ما ذكر نسبته ثم هكذا فقال والده ثم قال ويقال لماذا الموضوع بين الطرفين وهو يعني الزيادة
هذا الجهني حليب الامطار وهابي له حديث في اللغة ذكره ابو داوود ويقال سويد ابن عقبة هذه زيادة وضعها هو الان يعني وعلى الثاني معناه قولة لكن هذا التعريف هذه الزيادة التي زيدت ما تستقيم الا اذا كان فيها هاء
لانها لو لم يكن فيها يصير مثل الجبل مثل مثل الجملة الثانية التي يقال هو يجب ان عقبة لانه اذا ليس بالعقل يعني ليس لهذا الراوي موجود ايه لابيه ابيه هل يعني هذي عقبة بن سويد؟ الجملة
يعني اسم ابنه يعني هو صاحبه والابن؟ والابن لكن هنا قال يلعن ابيه كان الصحابي او كان الراوي غير التعريف الموجود عندنا من اول الاب الان هنا لكن في الاقامة طيب
في تهذيب التهذيب حديث الامطار روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في اللقاء روى عنه ابنه سمير وذكر ابو داوود حديثه تعليقا. اذا عمل فتنة الصحيح يعني كما ترجم له المحافظ بالتهديد وان الاب هو عطر
روى عنه ابنه سويل ذكره ابو ذكر ابو داوود حديثه تعليقا ووصله الطبراني ولم يذكره المزي وقد ذكرت ترجمته في كتابه وهذا هناك آآ هي مسألة يعني انه مطلوب اما هذا واما هذا اما عقله اسود من عقله
له من ابريل ما قدموا للابن انطلاق انما ينبغي ان يكون مترجم للاب هذا الذي عندنا الذي عندنا يروي عن ابيه وعقبة يروي عن اذا كان على هذا ان كان مقلوب يصير يمشي
يعني عندنا نعم او هذه ابن سويد ابن سعيد ابن سويد ابن غالب لكن هو هو الحديث هو ذكر في السنن في طعام الاثنين هذا هو حديثين في القبراني؟ عدة مصادر اربع مصادر
قال في الفتح اخرج الحميدي والبغوي والطبراني كلهم من طريق اي محمد بن معن الجفاري بن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه. عقبة بن زويد الجهني ولا في ولا في او
فاذا لم يصححه ذكر في الصحيح آآ عقبة ابن زويد آآ ذكر انه خرج له ابو داوود يعني على كل حال يعني هو عطل على كل تعريف اما في قلب اما ان يحقق المسودة او شيء لكن من الصحابة
هاي هاي اما هذا الابن ما ندري عنه من التابعين يعني الابن هذا او الاب اذا يبقى الاسناد هذا الرجل يعني ابنه كلام الحائط الامام الحافظ اللي ينسب الى الاب. اخرجه ابو داوود عن
يريد الاكل ما ما ذكر له تركه يكون الحديث والانسان يصحح او يكون احدهما يعني موجودة الحديث ثابت بدون هذه بدون هذه الطريقة. وفي غيره عرف هذا اولى بالاعراف الحديث ثابت بدونه. هذا هو حديث عمر بن الخطاب ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفها سنة. وهذا ايضا مثله
عمر بن الخطاب هو حديث قال حدثنا المسدد قال حدثنا خالد يعني الطحان قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب المعنى عن خالد الحداع عن ابي العلاء عن مقرث عن ابن عبد الله
عن عياض ابن حمار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب ان وجد صاحبها فليردها عليه. والا فهو مال الله عز وجل يؤتيه من يشاء. مارد ابو داوود حديث
بحمار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجد لغطا فليشرد اه عدلا او عدل والاحاديث التي سبق المرة ليس فيها ذكر لحاج فقيرة ان هذا يحمل على الاستحباب وتلك الاحاديث التي
ما فيها ذكر الاشهاد هو متعددة لانه يعني يكفي من كونه يعرف اخلاصها ووفائها فاذا جاء احد يصفها على ما في عليه فانه ينفعها اليه يدل على ان الاشهاد انه مستحب. هذا الحديث يدل على استحباب الاشهاد. يعني يكون الانسان عندما يشهدون ان يوجد في الوقظاء
يعني يقول نقود ولا يسميها لانه لو لو ذكرها يمكن ان يذكرها لاحد ثم يأتي ويصفها ثم يأتي ويصفها ثم يأخذها فلا يستحقها لانه قد ثبت انه يكفي معرفة انه يعرف اغاثة وجاءها وعددها وما الى ذلك من صفاتها
اذا هو يخبر بانه عنده لقطات اه وفائدة الارشاد حصل يحصل منه ان اه كبير نفسه الى اه بدون ان يعرفها وايضا يعني حتى لو حصل ان هذا وهو لا يعرف
آآ يعني ذلك فقد يظن ان هذا الميراث يتقاسمها الورثة. فاذا حصل اجهاد ان يكون هناك بينة على آآ ما يدفع به مثل هذا الاحتمال. والحاصل ان الاشهاد ليس بواجب. لان الاحاديث التي وردت اه فيها ليس فيها ذكر الاشهاد
فاذا هذا يكون يدل على الاستحباب من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب ولا يكتم يعني لا يكتم اللقطات ولا يغيب يعني آآ آآ يكفيها يعني يكتبها يعني بان لا آآ يذكرها نهائيا والا يعرفها وكذلك لا يغير يعني لا
فيها او ينقلها الى مكان اخر يخفيها فيه فان وجد صاحبها فليردها عليه. والا فهو مال الله عز وجل يؤتيه من يشاء. فوجد صاحبها فليردها عليه والا فهماء الله يؤتيه من يشاء. يعني معناها انه
او يستحقه هذا الذي وجده بعد التحريف قاعدتنا مسدس؟ مسدد البخاري وابو داود في خالد يعني خالد ابن عبد الله يقول حاجة خمسة ستة اخرج له ثقة اخرجه النبي العلاء ابن عبد الله بن شخير
عن رضي الله عنه صحابي اخرج حديثه قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله
عليه وسلم انه سئل عن الثمر المعلق فقال من اصاب فيه من ذي حاجة غير متخذ قبلة فلا شيء عليه. ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيئا بعد ان يؤويه الجريم فبلغ ثمنا لجن فعليه القطع. وذكر في ظالة الابل والغنم كما ذكر
ابو هريرة قال وسئل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق الميتاء او القرية الجامعة فعرفها سنة. فان جاء قاربها فادفعها اليك وان لم يأتي فهي لك وما كان في الخراب يعني ففيها وفي الركاب القمص
حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما والذي يقول فيه انه سئل عن الثمر المعلق انه سئل عن الثمر المعلق. يعني الثمر الذي في رؤوس النخل
يعني لحاجته لسد جوعته فانه لا شيء لا شيء عليه. فاما اذا اذا خبنا بمعنى قطع شيئا واخذه بثوبه واخذه في وعاء من اوعيته فان عليه غرامة مثليه العقوبة التي فيها انه يعذر ويغرم مثليه لان عقوبة له على تخرجه لانه اخذ الشيء من غير
الا اذا كان في حر فانه يكون فيه القطع اذا بلغ سنه وقيل لعل آآ الامر في ذلك لان البساتين ليس عليها جدران وليس عليها يعني شيء يعني يحميها بحيث ان الانسان يعني لا يدخل عليها في حرزها والا فانها اذا كان
يعني محاطة بجوران وجاء نساء ودخل واخذ شيئا فانه يوقع به لانه يكون بذلك آآ يكون بذلك وانما قالوا هذا مبني على ان المدينة ليس عليها جبران وان الواحد يعني يأتي وان اكل بشيء وسدد
فانه معذور ولكن ان اخذ شيئا فانه يعاقب عليه الغرامة في اثنين وبالتحذير ولا يعاقب بالخطأ لانه ليس هناك حرص. قال فان اواه الجريم يعني معناه قطع وجزء وجعل في الجنين الذي
هو المكان الذي فيه ويجفف فيه ويكون حرزا فاخذ منه شيئا بلغ ثمن الجمع الذي هو ربع دينار او فضيلة الشيخ