1
00:00:03.450 --> 00:00:23.200
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى التكبير في اذان الفجر وقال اخبرنا قال اخبرنا زويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن سفيان عن ابي جعفر عن ابي سلمان عن ابي محظورة

2
00:00:23.800 --> 00:00:39.950
رضي الله تعالى عنه انه قال كنت اؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت اقول في اذان الفجر الاول حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم

3
00:00:40.000 --> 00:00:57.350
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:00:57.650 --> 00:01:20.550
رحمه الله التصويب في اذان الصبح ومرادب التحرير هنا هو قول المؤذن الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم هذا هو المراد بالتشوير هو في الاصل هو العود الى الاعلام

5
00:01:20.950 --> 00:01:43.700
بعد الاعلام يعني آآ ولهذا قيل للاقامة انها تثويب وقد جاء في الحديث آآ ان الشيطان اذا سمع الاذان ولى وله ضراط واذا انتهى الاذان رجع عارفة يوسوس للناس فاذا

6
00:01:44.050 --> 00:02:06.550
يعني هدي بالاقامة فهرب كما هرب عند الاذان فقيل في الاذان هذا في الاساس الاقامة ثوب وقيل لها تثويب لانها عود الى الاعلام وهي اعلام بالقيام للصلاة كما ان الاذان اعلام بدخول الوقت

7
00:02:07.650 --> 00:02:32.250
الاعلام انه اعلام بدخول الوقت والاقامة اعلام بالقيام الى الصلاة وقيل وقيل لقول المؤذن الصلاة خير من النوم تذويب آآ قيل لان لان له وجه يعني في العود بعد يعني اه الاعلام

8
00:02:32.850 --> 00:02:48.500
لكن ليس بواضح وانما الواضح هو هو الاقامة لكنه اطلق على الصلاة خير من النوم تثويب ولهذا بوب النسائي فقال التثويب في الاذان في اذان الصبح اي قول الصلاة خير

9
00:02:48.500 --> 00:03:07.400
من النوم وقد ورد النسائي في حديث ابي محجورة رضي الله تعالى عنه ان ان انه كان يقول في اذانه عندما يقول حي على الفلاح يقول الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم

10
00:03:07.900 --> 00:03:27.950
اه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وهذا في الاذان الاول من اذان الصبح اذان الفجر  الحديث واضح لان الاذان في ان التثويب انما هو في الاذان الاول

11
00:03:28.300 --> 00:03:45.900
اي الذي يكون قبل دخول الوقت الاذان الذي يكون قبل دخول الوقت والموجود في بلاد المسلمين هو ان التكبير يكون في الاذان الثاني وقد جاء بعض الاحاديث فيها ذكر اطلاق

12
00:03:46.350 --> 00:04:03.950
التجويد في اذان الصبح كما جاء عن انس من السنة ان المؤذن اذا اه يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النور فهذا لفظ مطلق وحديث ابي محذورة فيه بيان

13
00:04:04.050 --> 00:04:26.300
ان التفويبة انما يكون في الاذان الاول الذي يكون في اخر الليل وقبل طلوع الفجر والذي الغرض منه ايقاظ النائم وارجاع القائم ايقاظ النائم وارجاع القائم واذا نام نومة خفيفة ليتهيأ لصلاة الصبح

14
00:04:27.400 --> 00:04:45.650
ولعل وجود او كون الاذان يعني آآ في بلاد المسلمين ان التكفير يكون في الاذان الثاني الذي هو الاذان عند دخول الوقت لان الاذان الاذان الاول ليس بلازم ان يحصل في كل مسجد من المساجد

15
00:04:46.150 --> 00:05:01.750
بل لو اه لو لم يحصل لم يكن هناك المحظور الذي يحصل فيما اذا ترك الاذان لصلاة الصبح الاذان الذي هو نداء الصلاة هذا امر لازم لا بد منه ولا يجوز تركه

16
00:05:01.850 --> 00:05:20.500
الذي هو الاذان عند دخول الوقت. اما الاذان قبل دخول الوقت الذي هو في اخر الليل فلا فليس بلازم لزوم هذا الاذان اللي هو عند دخول الوقت ولهذا فان انه يوجد الاذان

17
00:05:21.150 --> 00:05:36.900
في بعض البلاد في بعض المساجد وليس في كل المساجد وليس في كل المساجد لانه المقصود منه تنبيه الناس الى ان يستعدوا للصلاة وليس المقصود منه اعلام الناس بدخول وقت الصلاة

18
00:05:37.150 --> 00:05:52.050
وانما الاذان الثاني هو الذي فيه اعلام الناس بدخول وقت الصلاة وهو كغيره من آآ من آآ من آآ الاذان في الاوقات الاخرى لان كل صلاة يؤذن عند دخول وقتها

19
00:05:52.300 --> 00:06:11.800
ولابد من الاذان وكل مسجد من المساجد يؤذن عند دخول الوقت اما بالنسبة للاذان الاول فليس بلازم انه كل مسجد يؤذن فلعل ذكر الصلاة خير من النوم انه لما لما كان الاذان الاول لا يحصل

20
00:06:12.300 --> 00:06:30.600
دائما وابدا ولا يحصل ولا يلزم لزوم الاذان الثاني صار الاتيان خير من النوم انما هو في الاذان الثاني ولا شك ان في ذكرى الصلاة خير من النوم تمييز بين الاذانين

21
00:06:30.700 --> 00:06:55.150
ومعرفة للاذان الاول من الاذان الثاني واذا آآ آآ عرف عند الناس بان بان النوم انما تكون في الاذان الاول اتضح لهم ذلك واذا عرف انها انهم انها تكون في الاذان الثاني اتضح ذلك فيكون العلم آآ التمييز

22
00:06:55.150 --> 00:07:19.100
بين الاذانين الاول والثاني بهذه الجملتين وهما الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم آآ وموضعها كما جاء في الحديث بعد حي على الفلاح وقبل آآ الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

23
00:07:19.500 --> 00:07:39.350
اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا سويد بالنصر النصر هو المروزي وهو ثقة خرج له الترمذي والنسائي يروي عن عبد الله ابن المبارك المروجي وهو ثقة ثبت الامام آآ خرج حديثه واصحابه الكتب الستة

24
00:07:39.750 --> 00:08:07.150
قال عن سفيان وهو الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام المحدث الفقيه الثقة الثابت آآ خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي جعفر عن ابي جعفر وهو وقد قال عنه في التقريب انه آآ عن عن سفيان عن ابي جعفر

25
00:08:07.200 --> 00:08:28.850
عن ابي سلمان عن ابي محجورة آآ شيخ لسفيان الثوري مجهول مجهول وقيل انه آآ ابو جعفر البراء وهذا الذي هو غير ابي جعفر الفرا الذي هو شيخ لسفيان الثوري

26
00:08:29.000 --> 00:08:53.650
والذي قال عنه خرج له النسائي واذا كان الفراء ابو جعفر فر فهو ثقة خرج حديثه البخاري في الادب المفرد  آآ ان والنسائي ثقة خرج حديث ابو البخاري المفرد والنسائي. واما اه ابي جعفر

27
00:08:53.700 --> 00:09:13.550
الذي قال عنه في التقرير انه شيخ شيخ لسفيان الثوري مجهول وخرج له النتائج خرج له آآ ان آآ خرج له النتائج وقد جاء في آآ الاسناد الثاني الذي ذكره النسائي

28
00:09:13.950 --> 00:09:33.950
ان ابا عبد الرحمن قال وليس هو الفراء هنا قال ابو عبدالرحمن وفي نسخة صحبة الاشراف الذي قال آآ ليس ليس هو الفرا هو عبدالرحمن بن مهدي احد الرواد في الاثناء

29
00:09:34.200 --> 00:10:01.750
عبدالرحمن بن مهدي احد الرواة الاثنين وقد ذكر في تحفة الاشراف ان ان انه جاء من بعض الطرق وان الراوي عن الفتيان هو البراء ابو جعفر الحراء وكذلك جاء يعني عن غير او من طرق اخرى انه هو البراء. ان يكون البراء

30
00:10:01.800 --> 00:10:26.700
وان يكون شيخا مجهولا لابي آآ لزبيان الثوري وآآ آآ ابو جعفر البخاري في الادب المفرد والنسائي وهو ثقة والشيخ الذي اه اه ابو جعفر الذي هو شيخ للثوري والذي قال عنه مجهول انه خرج له النسائي خرج له النسائي

31
00:10:27.200 --> 00:10:47.200
وسواء كان ابا جعفر الحرة الذي وثقه او ذلك المجهول الذي هو شيخ فان ذلك لا يؤثر لان حديث التثويب وقوله صلاة خير من النوم جاءت عن ابي محذورة من طرق اخرى وقد تقدم بعضها وجاءت ايضا الذي هو التثويب

32
00:10:47.200 --> 00:11:05.500
جاء في اه في اه بعظ الاحاديث الاخرى الذي غير حديث اه فلا يؤثر او تلك الجهالة لا تؤثر يعني اذا لم يكن هو ابا جعفر ابا جعفر الفراء الا يؤثر ذلك

33
00:11:05.550 --> 00:11:25.450
على صحة الحديث لان الحديث ثابت من طرق اخرى غير هذه الطريقة آآ عن ابي جعفر عن ابي سلمان النبي سلمان المؤذن. نعم. عن ابي سلمان المؤذن وهو مقبول قال عنه النسائي انه قال عنه الوتر الحافظ تقريبا

34
00:11:25.450 --> 00:11:55.950
وقد خرج حديثه النسائي لقد خرج حديثه النسائي وحده عن ابي محذورة وابو معذورة هو قيل آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومؤذنه قد خرج حديثه البخاري في الاجل المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة وقد مر ذكره في الاحاديث الماضية. قال اخبرنا عمرو بن علي

35
00:11:56.150 --> 00:12:19.550
قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن حدثنا سفيان بهذا الاسناد قال حدثنا سفيان بهذا الاسناد نحوه قال ابو عبدالرحمن وليس بابي جعفر الفراء. وهذا اسناد اخر آآ ذكره واشار الى ان اه المتن نحو هذا المتن

36
00:12:19.700 --> 00:12:37.250
المتن هذا المتن وفيه قال ابو عبدالرحمن ليس هو ابو جعفر وابويا بعد وابو عبد الرحمن هو النتائج لكن كما ذكرت في صحة الاشراف التنفيص على ان الذي قال هذا الكلام هو عبدالرحمن بن مهدي

37
00:12:37.650 --> 00:12:54.400
الذي قال هذا هذا كلام عبد الرحمن المهدي الذي هو احد الاثنان احد الرواة في هذا الاسناد الذي يروي هو ويحيى بن سعيد القطان عن سفيان الذي هو الثوري يروي عن سفيان

38
00:12:54.650 --> 00:13:11.450
الدوري يرويان عن سفيان الثوري سعيد القطان وعبد الرحمن المهدي فان في تحفة الاشراف انه قال عبدالرحمن المهدي ما آآ وليس آآ وليس آآ لابي جعفر البراء اي ابو جعفر هذا

39
00:13:11.550 --> 00:13:30.950
وعلى هذا فيكون شيخا لسفيان الثوري وهو مجهول. كما قال الحافظ في التقرير  اه اه هذا الاسناد الذي هو اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن ما لك عمرو بن علي هو الفلاح

40
00:13:31.350 --> 00:13:51.200
عمرو بن علي هو الفلاج وهو ثقة ناقد متكلم في الجرح والتعذيب له كلام كثير في الجرح والتعذيب. كثيرا ما يأتي بالتراجع تراجم الرجال وقال الفلاح كذا وقال الزلات كذا المراد في الفلات هو عمرو بن علي هذا

41
00:13:51.500 --> 00:14:12.950
عمرو بن علي وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتة حديث الفلاج اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي الفلاس عن يحيى وعبد الرحمن ويحياه بسعيد القطان المحدث الثقة اثبت الناقد المتكلم في الجرح والتعذيب

42
00:14:13.700 --> 00:14:34.150
وهو وحديث عند اصحاب الكتب الستة وعبد الرحمن ابن مهدي ايضا كذلك محدث ناقد المتكلم في الجرح والتعذيب وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وهذان الرجل ان وهما يحيى بن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي

43
00:14:34.200 --> 00:15:02.350
ذكرهما الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل واثنى عليهما وقالا انهما اذا جرحا شخصا او اتفقا على جرح شخص فانه لا يكاد يندمل جرحه فانه لا يكاد يندمل الجرح اذا اتفق عبدالرحمن المهدي ويحيى ابن سعيد القطان على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني انهما يصيبان

44
00:15:03.050 --> 00:15:36.400
وان يصيبان الهدف لما يقولان فيقول اذا اتفق على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه عن سفيان هو الثوري وقد تقدم وكذلك بقية الاسناد. وقد اللي هم الثوري وابو جعفر وابي سلمان وابو سلمان وابو محذورة هؤلاء

45
00:15:36.400 --> 00:15:58.450
الذين في الاسناد الذي قبل هذا اخر اخر الاذان محمد بن معدان بن عيسى قال حدثنا الحسن ابن ابن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم بلال انه قال

46
00:15:58.850 --> 00:16:26.250
اخر الاذان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله  ام بلال ام بلال؟ ثم ورد النسائي حديث ابي هذه الترجمة وهي اخر الاذان اي ختام الاذان ونهايته آآ بما يختم وما هي نهايته؟ فاورد حديث بلال

47
00:16:26.550 --> 00:16:45.100
ان اخر الاذان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله في نهاية الاذان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال بعض الشراح ولعل ان اخرية الاذان بقوله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

48
00:16:45.400 --> 00:17:01.200
حتى لا يتوهم ان التكبير في اخر الاذان كالتكبير في اول الاذان. لان التكبير في اول الاذان يربع. يؤتى به اربع جمل واما في اخر اللذان يؤتى به مثنى يعني جملتان فقط

49
00:17:01.500 --> 00:17:21.850
وكذلك كلمة كلمة التوحيد لا اله الا الله مفردة وهي اللفظة اللفظة الوحيدة التي تأتي مفردة في الاذان. لان بقية الالفاظ مكررة اما مرتين واما اربع مرات تكبير في الاول اربع مرات

50
00:17:21.900 --> 00:17:41.950
مرتين شهادة ان محمد رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين والله اكبر قبل الاخر مرتين ولا اله الا الله مرة واحدة وجاءت مرة واحدة لان افرادها

51
00:17:42.250 --> 00:18:04.850
يناسب معنى التوحيد وافراد الله وحده لا شريك له وقل لا اله الا الله فانها جاءت مرة واحدة وافرادها عن غيرها من الفاظ الاذان كاتب ان ذلك يناسب التوحيد وهو ان الله تعالى هو الواحد في الوهيته وربوبيته واسمائه وكتابه

52
00:18:04.850 --> 00:18:29.600
وتعالى قيل ولعل الذكرى او التنصيص على اخره بالاذان حتى لا يظن ان اخر الاذان مثل اول الاذان. وان ان التكبير كما يربع في اول الاذان بل يختلف اخر الاذان عن اول الاذان. وان اخره الله اكبر الله اكبر مرتين. وليس اربعة

53
00:18:29.600 --> 00:18:53.050
وبعد ذلك لا اله الا الله التي هي الختام والتي هي النهاية والتي هي كلمة الاخلاص والتي آآ يكون بها والتي كان بها الختان وهي التي اه جاءت النفوس على انه يحرص على بها ختام هذه الحياة الدنيا

54
00:18:53.100 --> 00:19:03.100
كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله الجنة. فقال عليه الصلاة والسلام انما

55
00:19:03.100 --> 00:19:25.350
اخواتي فمن ختم له بلا اله الا الله فهو على خير  اخبرنا محمد بن معدان بن عيسى اخبرنا محمد بن معدان بن عيسى وهو الحراني ووثقة خرج حديثهن ثقة خرج حديثه النسائي

56
00:19:25.650 --> 00:19:43.300
وحده طالعة من موسى ابن اعينه قال ابن اعين الحسن ابن علي قال احدنا الحسن ابن احمد وهو الحسن ابن محمد ابن اعين واحيانا ينسب الى الى جده كما هنا. فيقال الحسن ابن اعيا وهو صدوق خرج له البخاري ومسلم والنسائي. صدوق

57
00:19:43.300 --> 00:20:03.300
وخرج للبخاري ومسلم والنسائي يعني خرج له صاحبه الصحيح البخاري ومسلم وخرج له من اصحاب السنن الاربعة النسائي وحده قال حدثنا زهير. قال حدثنا زهير وابن معاوية. الكوفي ووثيقة تبث خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

58
00:20:03.300 --> 00:20:26.750
قال حدثنا الاعنش قال حدث الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكافلي الكوفي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة حور بلقبه الاعمش ويأتي ذكره احيانا باسمه ونسبه فيقال سليمان ابن مهران واحيانا يقاتل الامام وكثيرا ما يأتي يقرأ به الاعمش

59
00:20:27.300 --> 00:20:46.650
ومعرفة القاب المحدثين من انواع علوم الحديث وفائدة معرفتها الا يظن اذا ذكر مرة باسمه وذكر مرة بلقبه فان من لا يعرف يظن ان لعب الشخص هو سليمان لو جاء في اه

60
00:20:46.650 --> 00:21:05.850
اه في اسناد اخر يظن انه شخص اخر هو الذي يعلم بان الاعمى سليمان المهران لا يشرك عليه الامر وانه شخص واحد شخصين يعلم انهما شخصا واحدة ذكر مرة باسمه وذكر مرة بلقبه

61
00:21:06.600 --> 00:21:24.550
إبراهيم عن إبراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ووثيقة ثبت خرج حديث أصحاب الكتب الستة وهو محدث  وهو محدث فقيه معروف بالفقه كما انه معروف بالحديث وهو الذي ذكرته فيما مضى

62
00:21:25.700 --> 00:21:49.700
انه عبر وهي قوله هذا ليس له سائلة في آآ  مثل الجراد ومثل الزب ومثل يعني امثالها التي لا جملها عبر عنها بما لا نفس له سائلا هذا ليس له سائلا ليس له دم سائل

63
00:21:49.900 --> 00:22:04.450
مثل الجراد ومثل اه الذباب هذه ليس لها دماء وهو الذي عبر بهذه العبارة وقال ما لا نسأله سائلا ويقولون ما لا نسأله سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه

64
00:22:04.700 --> 00:22:21.750
وهذا نسأله سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ويذكرون ذلك عند مناسبة ذكر الذباب من الحديث الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع في احدكم فليغمسه

65
00:22:22.550 --> 00:22:44.350
فليغمسه ثم ليوطه وليشرب قالوا فان الغمسة قد يقارا فاذا غمس مات والرسول امر باستعماله او ارسل الى استعماله. فلو كان لو كان يتنجس انما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:22:44.450 --> 00:23:01.500
لكن لما ارشد الى غمسه ثم استعمال الماء بعد غمسه ومن مظنة واذا كان الماء حارا مظنته موته فهذا دليل على ان على ان ما لا نسأله سائلة لا نجلس لنا الا ما جاء فيه

67
00:23:01.600 --> 00:23:24.950
اه الذي عبر بهذه العبارة اولا ولم يسبقه الى التعبير به احد هو ابراهيم النخعي. كما ذكر ذلك ابن القيم في كتاب حيث قال واول من حفظ عنه انه عبر بهذه العبارة وقال ما لا نقل له سائلة ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء عنه تلقاها الفقهاء من بعده

68
00:23:25.550 --> 00:23:43.500
وابراهيم النخعي ثقة ثابت خرج حديثه اصحاب كتب الستة عن خالف الاسود علاش هادي ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو ثقة وخضرم خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. يروي عن بلال

69
00:23:43.550 --> 00:23:57.300
بلال ابن رافاح مولى ابي بكر الصديق مولى ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه وهو من السابقين الاولين رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة

70
00:23:57.800 --> 00:24:20.250
قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عم منصور عن الاسود انه قال كان اخر اذان بلال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله حديث اخرى آآ

71
00:24:20.550 --> 00:24:35.900
عن عن ابراهيم عن الاسود قال كان اخر اذان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وهو مثل الذي قبله وهو مثل الذي قبله آآ الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذا هو نهاية الاذان

72
00:24:36.000 --> 00:24:54.950
التكبير مرتين وكلمة التوحيد مرة واحدة. هذا هو اخر الاذان وهذا هو ختام الاذان واما اسناد الحديث يقول اخبر الناس سويد مم عن عبدالله قال اخبرنا عبد الله؟ قال اخبرنا

73
00:24:54.950 --> 00:25:16.300
الله آآ نصر وعبد الله هو المرء ابن المبارك المروزي. وقد مر ذكرهما في عن عن سفيان عن سفيان وهو الثوري وقد مر ذكره ايضا المغفور وهو من المعتمر وهو

74
00:25:16.350 --> 00:25:29.500
وفي الفقه حديثه واصحاب الكتب الستة ها؟ عن ابراهيم عن الاسود؟ عن الاسود. عن ابراهيم عن الاسود وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا. فقال زويد قال اخبرنا عبد الله

75
00:25:29.500 --> 00:25:54.350
عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود مثل ذلك. ثم ورد النجاري باسناد اخر هو مثل الاسناد الذي قبله الا ان فيه اعمش بدل بدل منصور. الاعنش غدا منصور ابن معتمر ذكره في في اسناده قبل

76
00:25:54.350 --> 00:26:12.900
اقول في التعليق وقع في نسخة نظامية نعم نسخ التنفيص على على يعني مثل ما كانت العبارة في المتن الذي قبله فكان اخر بلال اذان بلال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وهنا قال مثل ذلك

77
00:26:13.100 --> 00:26:31.950
يعني في بعض النسخ كلمة مثل ذلك وفي بعضها نفس العبارة التي مرت وهي اخر اذان بلال الله اكبر الله اكبر وكلمتني مثل ذلك هي هذه لان معناه اذا قيل مثل فمعناه مطابق للمتن الذي قبله تماما بالف

78
00:26:32.150 --> 00:26:53.800
بخلاف ما اذا قيل نحوه فانه لا يطابق في الالفاظ ولكن يتفق معه بالمعنى. يتفق معه بالمعنى وقد يخالف في بعظ الالفاظ. اما له  فهو يطابقه ويماثله. فهنا في بعض النساء قال مثل ذلك وفي بعضها نفس العبارة التي في وهي كان اخر اذان

79
00:26:53.800 --> 00:27:23.150
بلال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله جيء بها  ايوه قال اخبرنا عبد الله ايوه عن سفيان عن الاعمش ايه نعم عن ابراهيم عن الاسوء اي نعم هذا هو الذي ذكره قلنا ان الاسناد هذا الاسناد مثل الاسناد الذي قبله الا الا ان فيه الاعمش بدل

80
00:27:23.150 --> 00:27:41.250
منصوح والباقي الذين قبل الاعمش والذين بعده الذين تحته الذين فوقه مطابق للاسناد الذي قبل هذا وليس الا ابدال منثور بالاعمش. قال اخبر ما سويت؟ قال حدثنا عبد الله عن يونس

81
00:27:41.400 --> 00:28:06.100
عن يونس ابن ابي اسحاق ام محارب ابن جثار تسعطاش ابن يزيد عن ابي محذورة ان اخر الاذان لا اله الا الله ثم ورد النسائي حديث ابي محذورة آآ  اي نعم والله ان اخر الاذان لا اله الا الله اخر الاذان لا اله الا الله يعني كلمة الاخلاص مفردة مرة واحدة

82
00:28:07.050 --> 00:28:28.700
آآ واما اسناد الحديث فيقول نتائج اخبارنا سويد نعم وقد مر ذكرهما في الاسانيد الماضية اي يونس عن يطع ابن ابي اسحاق  يونس ابن ابي اسحاق؟ اي نعم. يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. وهو ابو اسرائيل. وهو

83
00:28:28.750 --> 00:28:47.300
وحديثه اخرجه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحابه من الاربعة. البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن هذا يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. ايوه عن محارب عن محارب ابن دثار

84
00:28:47.450 --> 00:29:07.450
وهو ثقة عابد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا الاسد بن يزيد عن الاسود عن ابي محذورة وقد مر ذكرهما الى السنين الماضية الاذان في التخلف عن شهود الجماعة في الليلة المطيرة

85
00:29:07.500 --> 00:29:23.900
تعالى اخبرنا قصيبة قال حدثنا سفيان من ابن دينار عن عمرو عن عمرو ابن اوس انه كان يقول اخبرنا رجل من فقير انه سمع مناديا النبي صلى الله يعني في ليلة في ليلة مطيرة

86
00:29:23.900 --> 00:29:43.900
يقول حي على الصلاة حي على الفلاح صلوا في رحابكم. الترجمة هي الاذان للتخلف عن شهود الجماعة. الاذان في التخلف عن شهود الجماعة. في الليلة المصيرة. في ليلة مطيرة. اه المشتمل

87
00:29:43.900 --> 00:30:05.700
على الاذن بالتخلف عن الجماعة في ليلة مطيرة الاذن في التخلف عن الجماعة في ليلة مطيرة. وقد اورد النسائي في حديث اه ايضا حديث رجل من فقير آآ ان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال حي على

88
00:30:05.700 --> 00:30:25.550
صلاة حي على فلان قال صلوا في رحالكم. وهذا اذن وترفيق وليس ايجابا والزاما. لان من اراد ان يأتي فليعد لكن من اراد ان يتخلف فله من دعاء وله عذر وقد اذن له في ذلك. وقد اذن له في ذلك. والحجاب بمعنى

89
00:30:25.600 --> 00:30:43.800
صلوا في رحالكم معناه لا يأتي احد وانما ابقوا وانما هذا اذن ترخيص من اراد ان يصلي في رحله في منزله قال فله ذلك لكن من اراد ان يأتي وقد سمع حي على الصلاة حي على الفلاح يعني هل المواقف فيأتي

90
00:30:44.050 --> 00:31:04.400
من راه على خير ومن بقي فقد لخص له ان يبقى وان يتخلف عن الجماعة وان يتخلف عن الجماعة اخبرنا قصيدة اخبرنا قصيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ووزقة من خرج حديث اصحاب الكتب الستة

91
00:31:04.950 --> 00:31:25.650
واش مزيان؟ قال يحدث لنا سفيان وهو ابن عيينة سفيان هو ابن عيينة وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب عن عمرو بن دينار وهو المكي وهو ثقة خرج حديث واصحاب كتب الستة عن عمرو ابن اوس عن عمرو ابن اوس

92
00:31:25.650 --> 00:31:53.800
ابن ابي اوس الثقفي الطائفي وهو من كبار التابعين وحديثه اخرجه الجماعة ها نعم وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة فقال اخبرنا رجل من فقير قال اخبرنا رجل من فقير مبهم. هذا يقال له المبهم. عندما يأتي يقال رجل فهو مبهم. واذا

93
00:31:53.800 --> 00:32:14.150
فذكر الشيخ غير منسوبي قال له مهمل مثل سفيان غير هل هو ابن عيينة او الثوري؟ قال له ولكن اذا كان قيل رجل او رأى هذا يسمى المهمل وهذا في غير الصحابة يؤثر. اما في الصحابة فان

94
00:32:14.250 --> 00:32:37.700
فان الابهام لا يؤثر ما دام عرف انه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يؤثر جهالته لا يؤثر عدم علم عينه ولا حاله لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عدول في تعديل الله عز وجل لهم وتعذيب رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يحتاجون الى تعديل المعدلين وتوثيق

95
00:32:37.700 --> 00:32:57.700
بعد ان عدلهم رب وعدلهم رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا يكفي ان يقال عن الواحد من اصحاب لله عن رجل من اصحاب رسول الله يا رسول الله او ما الى ذلك من العبارات الجهالة الجهالة في الصحابة لا تؤثر رضي الله تعالى عنهم

96
00:32:57.700 --> 00:33:24.400
وارضاء انه سمع مناديا قال اخبر ان قتيبة عن مالك عن نافع ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات ورد اقرأ الزنا بالصلاة في ليلة ذات فرد وريح فقال الا صلوا في الرحال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر ليلة باردة ذات مقر

97
00:33:24.400 --> 00:33:47.500
الا صلوا في الرحال ثم وردنا في حديث ابن عمر وهو انه كان في ليلة آآ ارجح وريح آآ قبيح عن برد وريح برد شديدة شديد قال في الاذان آآ صلوا في رحالكم. ثم اسند ذلك

98
00:33:47.500 --> 00:34:07.500
رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمؤذنه ان يقول في الاذان خلوه في رحالكم والمقصود من ذلك كما ذكرنا هو الترخيص والاذن وليس الايجاب والالزام فان من اراد ان يأتي الى المسجد

99
00:34:07.500 --> 00:34:24.650
الدنيا حي على الصلاة حي على الفلاح فليأتي ولكن من اراد ان ان يتخلف فله وفة ولهذا الترجمة الاذان في التخلف عن حضور الجماعة في ليلة مطيرة. هذا لا في التخلف

100
00:34:25.600 --> 00:34:47.650
يتخلف فليتخلف واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا قصيبة اخبرنا قصيبة وقد مر ذكره بالاسناد التي قبل هذا عن مالك عن مالك وهو ابن انس هجرة المحدث الفقيه صاحب المذهب المعروف وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن نافع عن نافع وهو مولى ابن عمر

101
00:34:47.650 --> 00:35:05.550
خرج حديثه واصحابه كتب الشتاء عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد فعل ذلك واسنده الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وعبدالله ابن عمر هو الصحابي الجليل. اه احد العبادي الاربعة الصحابة

102
00:35:05.650 --> 00:35:25.650
وهم عبد الله بن عمر وعبدالله بن بن عمر وعبدالله بن عباس واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة الذين في الاسناد وهم مالك عن ابن عمر هؤلاء الثلاثة هم السلسلة التي

103
00:35:25.650 --> 00:35:48.850
قال عنها البخاري انها اصح الاسانيد مالك عن ناصر هذه عند البخاري اصح الاسانيد عند البخاري الاسناد الذي يكون فيه مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين