1
00:00:01.100 --> 00:00:24.400
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى الاقامة لمن نسى ركعة من صلاة وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا الميت عن يزيد ابن ابي حبيب ان سويد ابن قيس حدثه عن معاوية ابن حديد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما صلى يوما فسلم

2
00:00:24.400 --> 00:00:47.150
وقد بقيت من الصلاة ركعة فادركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فدخل المسجد وامر بلالا فاقاموا الصلاة وصلى للناس ركعة رغم ذلك الناس فقالوا لي اتعرف الرجل؟ قلت لا الا ان الا ان اراه فمر بي فقلت هذا هو

3
00:00:47.150 --> 00:01:03.200
قالوا هذا بن عبيد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب

4
00:01:03.200 --> 00:01:37.550
ركعة من صلاة آآ الترجمة التي ذكرها النسائي آآ لفظها واضح ومراده منها بين وهو الاقامة عند اظافة الركعة الذي يسقط من الصلاة عندما يمضي عليها وقت يسير وقد اورد النسائي في حديث معاوية بن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

5
00:01:37.550 --> 00:02:09.950
صلى لاصحابه آآ ثم لما انتهى من الصلاة ادركه رجل وقال له انه بقي ركعة دخل المسجد وامر بلالا بان يقيم وصلى تلك الركعة  قال اه قال قال فاخبرت الناس بذلك. قالوا وتعرف الرجل؟ يعني الذي

6
00:02:09.950 --> 00:02:29.950
واخبره بانه نسي شيئا من الصلاة فقلت لا الا انا راح. يعني انه يعرفه بوجهه لكنه لا يعرف اسمه فلما رآه قال ان هذا هو فاذا هو طلحة بن عبيد الله رضي الله

7
00:02:29.950 --> 00:03:02.050
تعالى عنه الحديث آآ معناه هو ان من نسي ركعة من صلاته ومضى عليه وقت يسير ثم عاد واتى بتلك الركعة فانه يقيم ويأتي بتلك الركعة ثم يسلم ومن المعلوم ان ان سجود السهو ان هذا فيه سهو ولابد من سجود السهو وان لم يذكر

8
00:03:02.050 --> 00:03:21.150
حديث عدم ذكره لا يدل على عدم عدمه لان آآ السهو للصلاة جاءت به الشريعة عن رسول الله جاءت لي سنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والاسناد

9
00:03:21.650 --> 00:03:41.650
اخبرنا خطيبة اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثابت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن الليث وهو من مساعد المصري اثيقة الفقيه آآ خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي

10
00:03:41.650 --> 00:04:01.650
ابي حبيب المصري عن يزيد ابن ابي حبيب المصري وهو ايضا ثقة آآ خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ابن قيس عن سويد ابن قيس ان ان ان سويد ابن قيس حدثه

11
00:04:02.150 --> 00:04:37.550
نعم داوود ولا الشيخ؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة خرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن معاوية ابن حدي عن معاوية ابن حديد البلحاء وهو صحابي صغير آآ خرج حديثه البخاري

12
00:04:37.550 --> 00:05:06.900
ايه البخاري المفرد وابو داوود والنسائي اخص؟ البخاري في الادب المفرد وداوود والنسائي اذان ومعاوية بن حذيفة هذا صحابي صغير. معاوية بن حديد صحابي صغير والحديث اه لفظه واضح  وقد خرجه ابو داوود

13
00:05:07.650 --> 00:05:34.900
والشيخ الالباني صححه وخرجه ابو داوود لكن ما تكلم عليه في عون المعبود بشيء اهله بشرح وانما باعتاب الكلام المختصر ولم يشرحه الا يعني في شيء يسير ليس فيه شيء لتوظيح هذه المسألة

14
00:05:34.900 --> 00:05:54.900
وبيان حكمها وقد قال الزندي بالتعليق انه لعل هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله امر فاقام ان هذا من اه يعني من قبيل ما هو مباح يعني في اثناء الصلاة لانه لما بنيت

15
00:05:54.900 --> 00:06:24.900
في الركعة السابقة على الركعة الاخيرة على الركعات المتقدمة يعني معناه كانت الصلاة كانها متصلة حصلت كلام لمصلحتها يعني في اثنائها وعليه آآ بني او صار الكلام بالامر باقامة الصلاة ثم باقامة الصلاة آآ وهذا انما هو انما هو معلوم في شيء يسير لان قوله ادركه

16
00:06:24.900 --> 00:06:44.900
يعني معناه انه خرج ثم انه ادركه واخبره فرجع. ومن المعلوم انه آآ عندما يصلي عليه الصلاة والسلام باصحابه يذهب الى بيته وبيته آآ متصل بالمسجد وليس بينه وبين مصلاه الا خطوات

17
00:06:44.900 --> 00:07:04.900
معناتها المسافة يسيرة والمسافة يسيرة. اذان الراعي قال اخبرنا اسحاق بن منصور. قال حدثنا عبدالرحمن عن شعبة عن الحكم عن ابن ابي عن ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن ابن ربيعة

18
00:07:05.500 --> 00:07:25.500
انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع صوت رجل يؤذن حتى اذا بلغ اشهد ان محمدا رسول الله قال الحسن لم اسمع هذا من ابن ابي ليلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا لراعي

19
00:07:25.500 --> 00:07:45.500
هي غنم او رجل عازب عن اهله فهبط الوادي فاذا هو براعي غنم واذا هو بشاة ميتة قال اترون هذه عينة؟ اترون هذه هينة على اهلها؟ قالوا نعم قال الدنيا اهون على الله من

20
00:07:45.500 --> 00:08:15.500
هذه على اهلها ثم اتى النسائي واذان الراعي. والراعي هو راعي الغنم الذي يرعاها راعي غنم او ابل وهنا راعي غنم. والمقصود بذلك هو الشخص المفرد. الذي وحده في الفلاك فانه يؤذن. وانما ذكر الراعي والتنفيذ على الراعي. وان كان المقصود من ذلك هو المفرد

21
00:08:15.500 --> 00:08:35.500
الذي يكون وحده لان القصة والحادثة انما وقعت مع راعي ولهذا جاءت الترجمة منصوصة فيها على الراعي او قال في هذان الراعي. وان كان المقصود منها اذان الشخص المفرد الذي يكون وحده فانه يؤذن. ولا يقول

22
00:08:35.500 --> 00:08:55.500
الاذان لا يكون الا للجماعة وانهم يكون معه جماعة بل الانسان يؤذن وحده ويرفع صوته بالاذان وقد مر بنا ان انه لا يسمعه انس ولا جن ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. ولا يسمعه رطم ولا يابس الا شهد له يوم القيامة. واذا

23
00:08:55.500 --> 00:09:15.500
حصول رفع الصوت بالاذان ووجود الاذان من المفرد ولو لم يكن معه غيره آآ هذا هو السنة التي جاءت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا الحديث آآ الذي اورده ان ان اورده

24
00:09:15.500 --> 00:09:45.500
عليه اه وهذا يعني اه اه يحكي ان الرسول صلى الله عليه وسلم او انه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في سفر كان مع النبي صلى الله كلما في سفر سمع صوت راع صوت رجل المؤذن

25
00:09:45.500 --> 00:10:05.500
قال آآ هذا راعي غنم او هذا غالب عن اهله. فلما آآ هبطوا هبط الوادي وجد انه راعي غنم يؤذن والرسول صلى الله عليه وسلم رأى شاة ميتة فقال اترون هذه هينة على اهلها

26
00:10:05.500 --> 00:10:25.500
قالوا نعم قال الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها. الدنيا اهون اهون على الله من هذه. يعني من هذه ليس على اهلها المقصود منه انه سمع صوت آآ مؤذن وقال الرسول

27
00:10:25.500 --> 00:10:45.500
هذا راع فهبطوا ووجدوه راعي. يؤذن. وقد جاء في هذه في هذا اللفظ الذي ذكره المصنف. قال ابن ابي ليلى لم اسمعه لم اسمع هذا قال قال الحكم لم اسمع هذا من ابي ليلى لم اسمعه هذا في بعض النسخ

28
00:10:45.500 --> 00:11:05.500
وفي بعضها لم يذكر هذه الجملة وان الحكم ما سمع ليس فيها نفيسة مع الحكم من ابي ليلى ولم يذكر فيها شيء من ذلك وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلما قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مثل ما قال يعني قال ذلك

29
00:11:05.500 --> 00:11:25.500
المؤذن الذي يؤذن وقال الشيخ الالباني ان هذه النسخة التي فيها ذكر قال الحكم لم اه اسمع هذا من ابي ليلى ان هذه غير اه نسخة يعني اه ليست اه معتمدة

30
00:11:25.500 --> 00:11:45.500
او ليست لم يذكرها المجزي في كتابه صحة الاشراف وما نص عليها والمعتمد غيرها الذي فيه ليس الذي ليس فيه في ذكر هذا النبي من الحكم انه لم يسمع من ابي ليلى لا في سماع الحكم من ابي ليلى قول الحكم انه لم يسمع هذا من ابي ليلى يعني

31
00:11:45.500 --> 00:12:05.500
هذا انما جاء في بعض النسخ وفي بعضها ليس في هذا النفي وفيها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مثلما قال ذلك المؤذن والحديث شاهد على ما ترجم له من حصول الاذان وان الرعاة

32
00:12:05.500 --> 00:12:25.500
الذين يرعون الابل والغنم ويكونون في الفلوات وكذلك غيرهم ممن يكون في الفلاك فانه يؤذن اذا جاء الوقف يرفع صوته بالاذان لان ذلك فيه ذكر لله عز وجل وفيه ايضا آآ رفع آآ صوت ذكر الله

33
00:12:25.500 --> 00:12:45.500
سبحانه وتعالى وقد يسمعه احد من بعد فيأتي ويهتدي اليه بسبب هذا الاذان وحتى لو لم يكن هناك احد يسمعه من الناس ويأتي اليه فانه لا يسمعه انس ولا جن ولا رقم ولا يابس الا شهد له يوم القيامة

34
00:12:45.500 --> 00:13:05.500
كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد مر بعض هذه الاحاديث. وفي اخر الحديث ان النبي عليه وسلم لما رأى شاة ميتة قال اترون هذه هينة على اهلها؟ وكان عليه الصلاة والسلام يريد من تقديم هذا

35
00:13:05.500 --> 00:13:25.500
السؤال ان يبني عليه ما وراءه. ومن المعلوم انه سيقول انها هينة. وهذا امر معلوم لانهم ما تركوها الا لهوانه عليها لانها الميتة لا اه هي لا تحل لهم وهي لا قيمة لها

36
00:13:25.500 --> 00:13:52.300
عندهم هم يتركونها ويأنفون منها. فهي هينة على اهلها ليس لها قيمة عند اهلها يعني الميتة. فلما فرر بهذا السؤال لهم اه هوانها على اهلها بين عليه الصلاة والسلام ان الدنيا اهون على الله من هذا. يعني معناها ان الدنيا هينة وانها

37
00:13:52.300 --> 00:14:12.300
اه ليست بشيء عند الله عز وجل. ولهذا جاء في في الحديث اه في الحديث الصحيح لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافر شربة ماء. الدنيا كلها ليست بشيء ولا قيمة لها بالنسبة للاخرة

38
00:14:12.300 --> 00:14:32.300
ولا ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها الكافر شربة ماء. فقد جاء في الحديث الدنيا سجن مؤمن والجنة في الباب. الدنيا سيدي المؤمن هو جنة الكافر. فهي وهي لا قيمة لها عند الله عز وجل. وانما العبرة

39
00:14:32.300 --> 00:14:45.800
بالتزود فيها بالاعمال الصالحة. كما جاء في الحديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما ولا. وعالم هو متعلم. هكذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:14:45.900 --> 00:15:15.900
في هذا بيان اه اه التنبيه على اه على قيمة الشيء او على اه على دناءة الشيء وهوانه اه تقرير شيء اه قبله اه واضح انه هين وانه لا قيمة له ولا عبرة به وذلك كونه سألهم اترون هذه هينة على

41
00:15:15.900 --> 00:15:41.550
فلما قالوا نعم بعد ذلك اتى بالكلام الذي اراده وجعل هذا تمهيدا له وهو قوله فالدنيا اهون على الله من هذه على اهلها استاذ قال اخبرنا اسحاق بن منصورنا اسحاق بن منصور وهو

42
00:15:41.550 --> 00:16:01.550
ابن بهران وهو ثقة نبذ خرج حديث اصحاب الكتب الستة ان بدأوا خرج ابي حنيفة واصحابه الا ابا داوود بانه لم يخرج له شيئا. ايوه. قال عبد ابن عبد الرحمن

43
00:16:01.550 --> 00:16:27.800
على حديثنا عبدالرحمن وهو من مهدي المحدث الناقد اه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. وهو من الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو من ائمة الجرح والتعذيب. عن عن شعبة ابن الحجاج آآ قد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهو من اعلى صيغ التعذيب

44
00:16:27.800 --> 00:16:53.800
اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الحكم عن الحكم ابن عتيبة الجندي الكوفي وهو ثقة ثقيل وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة. الحسن ابن عتيبة  عن ابن ابي ليلى يأتي في النسخ في كتب ابن عيينة وهو تصحيح وهو ابن عتيبة. الحسن ابن عتيبة

45
00:16:53.800 --> 00:17:11.700
ما يأتي ذكره في الكتب خطأ يقال فيه الحكم ابن عيينة وليس هو الحكم ابن عيينة وانما هو الحكم ابن عتيبة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشرك. عن ابن ابي ليلى وهو عبد الرحمن ابن ابي ليلى

46
00:17:11.850 --> 00:17:41.850
المحدث الفقيه وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. وآآ وآآ ابنه محمد له ابن اسمه محمد وهو ضعيف وهو فقيه معروف بالفقه ومشهور ولكنه ضعيف في الحديث. وابوه عبدالرحمن هذا من التابعين. واخرج حديثه اصحاب

47
00:17:41.850 --> 00:18:01.850
الشدة وهو الذي روى عن كعب ابن عجرة حديث الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي قال في فيه لقي ذي كعب ابن عجرة وقال الا اهدي لك هدية عتوها من رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى فاهدها الي. قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا

48
00:18:01.850 --> 00:18:11.850
علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد

49
00:18:11.850 --> 00:18:30.750
محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه الهدية التي اهداها كعب العجرة الي هذا هو عبد الرحمن. راوي حديث آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. عن كعب ابن عجرة. والذي

50
00:18:30.750 --> 00:18:52.350
صدره يعمل العجرة بقوله لعبدالرحمن هذا الا اهدي لك هدية لن نأتوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن عن عبيد الله بن ربيعة عن عبيد الله عن عبدالله بن عبدالله عن عبدالله بن ربيعة وهو صحابي صغير

51
00:18:52.350 --> 00:19:20.950
اخرج حديثه من اخرج حديثه ها؟ البخاري في الادب وابو داوود البخاري في الادب وابو داوود والنسائي. وهو معاوية ابن حديد بالحاء وهذا غير والد آآ زهير بن معاوية بن حديد الذي سبق ان مر بنا ذكره ابو خيثمة لان ذاك متأخر

52
00:19:20.950 --> 00:19:40.950
والد ابو والد ابي خيثمة جهير بن معاوية بن حذيفة يعني هذا صحابي صغير متقدم واما ذاك فهو متأخر الذي هو والد ابن خيشمة. اه زهير ابن معاوية ابن حذيفة. ليس هذا ابا

53
00:19:40.950 --> 00:20:14.400
لان ابا ذاك متأخر واما هذا صحابي متقدم  الاذان لمن يصلي وحده قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان ابا ان اضاعوا الشام المعافرين حدثه عن عقبة ابن عامر انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

54
00:20:14.400 --> 00:20:34.400
يعجب يعجب ربك من راعي غنم في رأس في رأس شظية شظية في رأس شظية في رأس شظية الجبر يؤذن بالصلاة ويصلي. فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني

55
00:20:34.400 --> 00:20:54.400
قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. ثم ورد النسائي آآ اذان اذان المصلي وحده. اذان المصلي وحده له اذان المصلي وحده اي الرجل الذي يصلي وحده وليس معه احد. وهو آآ وهو

56
00:20:54.400 --> 00:21:14.400
الترجمة السابقة الا ان الترجمة السابقة اتى بها الاذان الراعي. كان يراعي الغنم او راعي الابل. وهنا اذان المصلي وحده وهو معنى ترجمة بان الراعي هو وحده. يعني اه يرعى الغنم ويرعى الابل. واه

57
00:21:14.400 --> 00:21:44.400
ويصلي وهنا واتى بلفظ راعي حيث قال اذان الراعي لان القصة كان ابن وهنا قال اذان المصلي وحده وهي بمعنى تلك الترجمة السابقة و كما قلت ليس المقصود هو آآ الراعي بل مقصود المنفرد الذي يكون وحده في الفلاك فان

58
00:21:44.400 --> 00:22:04.400
انه يؤذن ويرفع صوته بالاذان. وقد اورد النسائي هنا عن عقبة بن عامر؟ اي نعم ورد النسائي حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال يعجب يعجب ربنا من راعي غنم. يعجب ربنا وربك. يعجب ربك من راعي غنم. يعجب ربك

59
00:22:04.400 --> 00:22:34.400
بكرة بنراعي غنم بشوية في رأس صبية الجبل. برأس شظية جبل. يعني قطعة من جبل اه يعني منبسطة يعني فيكون فيها آآ راع ومعه غنمه يرعى آآ يؤذن ويصلي يعني يكون في ذلك الجزء من الجبل المكان المرتفع المنبسط آآ ترعى غنمه بذلك

60
00:22:34.400 --> 00:22:54.400
مكان واذا جاء الوقت اذن وصلى يعجب الله عز وجل منه ويقول انظروا الى عبدي آآ آآ تخافوا مني؟ انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني. يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني. آآ قد غفرت لعبدي

61
00:22:54.400 --> 00:23:14.400
قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. الحديث يدل على مشروعية الاذان للمنفرد. و ان وان في ذلك اه الاجر العظيم من الله عز وجل وان الله تعالى يعجب من صنيع يعني اه

62
00:23:14.400 --> 00:23:44.400
فهذا يكون كذلك وفي اثبات صفة العجب لله عز وجل على ما يليق بكماله وجلاله و وفيه ان المنفرد يؤذن ويقيم يؤذن ويقيم وفيه ان ذلك من اسباب دخول الجنة ومن اسباب المغفرة من الله عز وجل. قال

63
00:23:44.400 --> 00:24:14.400
محمد ابن سلمان اخبرنا محمد بن سلمة المرادي المصري محمد بن سلمة المرادي المصري وهو ثقة ثبت خرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. هكذا اه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة

64
00:24:14.400 --> 00:24:34.400
في مسلم من صاحبه الصحيح وثلاثة من اصحاب من اصحاب السنن الاربعة وهم من عدا الترمذي. قال دفن ابن وهب قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

65
00:24:34.400 --> 00:24:54.400
عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن الحارث ايضا المصري وهو دقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة. ان ابا عشاق المعافرين واسمه حي بن يؤمن حي بن يؤمن وهو ثقة خرج حديثه من

66
00:24:54.400 --> 00:25:24.400
البخاري تعليقا؟ البخاري؟ ها؟ البخاري في الحديث المفرد البخاري في الادب المفرد وابو داوود وايش؟ ابن ماجة والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة اي نعم البخاري في الادب المفرد وابو داود والنسائي

67
00:25:24.400 --> 00:25:44.400
يعني ما خرجه الترمذي ولا خرج له مسلم ولا خرج له البخاري في الصحيح. وانما خرج له بالادب المفرد وهو ثقة وهو مصري ايضا. عن عقبة عامر الجهني وهو ايضا قد سكن مصر. والحديث مسلسل بالمصريين. كله مسلسل بالمصريين

68
00:25:44.400 --> 00:26:11.650
حمد بن سلمة المرادي المصري عبدالله بن وهب المصري عمرو بن الحارس المصري ابو عشاق المعازري المصري عقبة ابني عامر الجهني وهو ايضا سكن مصر فهو مسلسل بالمصريين الاقامة لمن يصلي وحده. قال اخبرنا علي ابن حجر. قال اخبرنا اسماعيل. قال حدثنا يحيى بن علي

69
00:26:11.650 --> 00:26:36.650
ليه؟ قال حدثنا يحيى بن علي بن يحيى بن خلات ابني رفاعة ابن رافع الزورقي الزرقي الزرقي ها؟ زرقي الزرقي مم الزرقي انا حدثنا ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رجاعة ابن رافع الزرق الزرقي عن ابيه عن جده عن

70
00:26:36.650 --> 00:26:56.650
ساعة ابني رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين هو جالس في صف الصلاة الحديث. ثم ورد النسائي هذه الترجمة هي باب الاقامة لمن يصلي وحده. باب الاقامة لمن يصلي وحده. ترجمت السابقة الاذان لمن يصلي وحده

71
00:26:56.650 --> 00:27:16.650
ومجتمع على الاقامة لانه يؤذن ويقيم. يؤذن ويقيم يصلي يخاف مني. الحديث الذي مر الاقامة وهو دال على نسب الترجمة الا ان البخاري الا ان النسائي رحمة الله عليه يعني يأتي بترجمة ويأتي بحديث اخر

72
00:27:16.650 --> 00:27:36.650
وقد يأتي بالحديث من طريق اخرى وهو نفسه لان طريقته كما عرفنا مثل طريقة البخاري يكثر من التراجم ويكثر من استدلال والاستنباط وايراد الاحاديث بالطرق المتعددة من اجل الاستدلال على المسائل المختلفة من اجل الاستدلال على المسائل

73
00:27:36.650 --> 00:27:56.650
مختلفة وقد اورد النسائي في هذا حديث من؟ صحابي الصحابي رفاعة دفاعه بالرابع ابن مالك ابن عجلان الزرقي الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش

74
00:27:56.650 --> 00:28:16.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين هو جالس في صف الصلاة. بينما هو جالس في صف الصلاة الحديث. يعني معناه ان انه اه اتى باوله ولم يأت باخره. ومعنى كلمة الحديث يعني اذكر الحديث. او اه اكمل

75
00:28:16.650 --> 00:28:36.650
في الحديث هذا هو المقصود منها مثل الاية اول اية ثم يقول الاية يعني الى اخر الاية او اكمل الاية او تقرأ الاية وهنا الحديث اكمل الحديث او اذكروا الحديث هذا هو المقصود بمثل هذه اللفظة والحديث جاء من

76
00:28:36.650 --> 00:29:06.650
آآ يعني فيه يعني فيه آآ بعض الطرق عند ابي داود انه قال آآ توضأ ثم توضأ اذن واقم وكبر وفيه ففيه الدلالة او اشتماله على ما لكن موجود لانه ذكر اه اول الحديث ولم يذكر اه بقيته ومحل الشاهد

77
00:29:06.650 --> 00:29:36.650
موجود في البقية مع محل الشاهد اشتملت عليه بقية الاحاديث التي اشار اليها وقوله الحديث و الاسناد ايه لان الشاهد موجود في بقيته وفيه وفيه انه قال فتوظأ توظأ ثم آآ اذن وآآ اقم وصلي

78
00:29:36.650 --> 00:29:56.650
وفيه كلمة اقم موجودة وهي محل الشيخ. اخبرنا علي ابن حجر. وقلنا سيخبرنا علي بن حجر وهو ابن اياد السعدي المروزي علي ابن حجر ابن اياس السعدي المروزي وهو دقة حافظ خرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي

79
00:29:56.650 --> 00:30:26.650
هذا في حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. ايوه. قال اخبرنا اسماعيل. هل اخبرنا اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن المقسم آآ المشهور بابن علي وهو ثقة ثبت خرج حديثه واصحابه الكتب الستة الذي هو اسماعيل ابن علي. قال حدثنا يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلان. قال حدثني يحيى

80
00:30:26.650 --> 00:30:56.650
ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رفاعة ابن رافع الزرقي ويحيى ابن علي ابن يحيى هذا مقبول مقبول خرج حديثه النسائي البخاري لا لا ابو داوود والترمزي والنسائي هذا الاول يحيى الاول الحفيد. لان عندنا يحيى حفيد ويحيى جد. يحيى بن علي بن يحيى

81
00:30:56.650 --> 00:31:16.650
يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رفاعة ابن رافع هذا مقبول خرج حديث ابو داوود والتلفزيون النسائي. عن ابيه الذي هو علي؟ علي. عن ابيه علي بن يحيى. عن ابيه علي بن يحيى ابن

82
00:31:16.650 --> 00:31:46.650
قلاب وهذا ثقة خرج حديثه آآ آآ خرج حديثنا ايوه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري ابو داوود والنسائي وابن ماجة واما شيء جده يحيى واما جده يحيى فهو ايضا صفة خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة

83
00:31:46.650 --> 00:32:06.650
مسلم ها؟ البخاري نعم البخاري واصحابه اربعة. لم يخرج له مسلم. لم يخرج له مسلم بل خرج له البخاري واصحاب السنن هذا يحيى الجد. عن اه الرفاعة بن رافع. ويحيى ويحيى بن خلاد. يروي عن جده

84
00:32:06.650 --> 00:32:26.650
رفاعة بن رافع يروي عن جده رفاعة بن رافع ورفاعة بن رافع صحابي من اصحاب رسول لله صلى الله عليه وسلم رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان آآ صحابي آآ

85
00:32:26.650 --> 00:32:46.650
آآ عند مسلم والاربعة ان البخاري والاربعة نعم عند البخاري والاربعة لحفيده يحيى يحيى بن خلاد هذا الرفاعة لان يحيى بن خلاد وجده رفاعة بن رافع كل منهم خرج له البخاري واصحاب السنة الاربعة ولم

86
00:32:46.650 --> 00:33:11.950
رجلهما ولم يخرجهم مسلم كيف والحديث فيه رواية الادنى عن الاباء؟ والاحفاد عن الاجداد لان فيه رواية ابن عن اب عن جد ورواية لان يحيى بن علي يروي عن ابيه وعن ابي يحيى

87
00:33:11.950 --> 00:33:40.700
ثم ابوه يروي عن ابيه الذي هو يعني عن ابيه عن جده ليروي عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده يحيى وجده يحيى يروي عن جده دفاعه رواية ابن عن ابن عن جد ورواية حفيد عن جد. وهو من امثلة رواية الابناء عن الاباء

88
00:33:40.700 --> 00:34:00.700
امثلة رواية الابناء عن الاباء وهو شيء كثير. لان هذه الجادة وهذا هو الاصل كون الصغير يروي عن الكبير. لكن الذي هو قليل رواية الابى عن الابناء يعني الكبار عن الصغار رواية الاكابر عنها طاهر هذه لم تكن قليلة. اما رواية الاصاغر عن الاكابر والابناء عن عن الاباء

89
00:34:00.700 --> 00:34:24.350
نزداد تلاميذ عن الشيوخ هذه هي الاصل وهي الجادة كيف الاقامة؟ قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم قال حدثنا حجاج عن شعبان قال سمعت ابا جعفر مؤذن مسجد ابن عربان عن ابي المثنى مؤذن مسجد الجامع

90
00:34:24.350 --> 00:34:44.350
قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما عن الاذان فقال كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والاقامة مرة مرة الا انك اذا قلت قد قامت الصلاة قالها مرتين فاذا

91
00:34:44.350 --> 00:35:04.350
قد قامت الصلاة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة. مورد النتائج هذه الترجمة وهي كيف الاقامة؟ يعني كيفية الاقامة المراد بذلك يعني آآ الفاظها كيف تكون؟ وقال انها آآ مرة الا

92
00:35:04.350 --> 00:35:24.350
اه عند قد قامت الصلاة فانها تقوم مرتين. الا قد قامت الصلاة فانها تقوم مرتين. وقد عرفنا فيما مضى ان الغالب ان قوله مرة ان هذا على الغالب والا فانها تكرر. لان الله الله اكبر الله اكبر في اولها مرتين. جاءت مرتين

93
00:35:24.350 --> 00:35:44.350
الله اكبر الله اكبر وفي اخرها الله الله اكبر الله اكبر مرتين وقد قامت الصلاة هي مرتين فاذا قوله مرة مرة يعني في الغالب. كمان الاذان يعني انه آآ انه آآ مثنى مثنى يعني انه مكرر هو في الغالب

94
00:35:44.350 --> 00:36:04.350
والا فان بعضه يكون مرة واحدة وهو لا اله الا الله. وهو لا اله الا الله يكون مرة واحدة. فاذا الاقامة مرة مرة يعني في الغالب لان من الفاظ الاقامة ما هو مكرر مثل الله اكبر في اول الاقامة والله اكبر في اخرها فان

95
00:36:04.350 --> 00:36:24.350
تأتي مرتين بالاول وفي الاخر. آآ والا وقد قام الصلاة فانها آآ مرتين قد جاء في الحديث امر بلال ان يشفع الاذان ويسمع الاقامة الا الاقامة يعني الا قد قامت الصلاة فانها تكون مرة

96
00:36:24.350 --> 00:36:44.350
ولكن الايثار هو في الغالب وليس في جميع الالفاظ لان لا اله الا الله هي مفردة في الاذان والاقامة لا اله الا الله وفي اخر اخرها هي مفردة في الاذان وفي الاقامة. قال فاذا سمعنا

97
00:36:44.350 --> 00:37:04.350
اذا سمعنا قد قامت الصلاة توضأنا وايش؟ ثم خرجنا الى الصلاة. ثم خرجنا الى الصلاة. فاذا سمعنا قد قامت الصلاة من المعلوم انهم كان هذا شأنهم وانما يعني آآ شأن يعني من يكون قد تأخر او يكون يعني هو هذا هو الذي يفعل كذا والا فانهم

98
00:37:04.350 --> 00:37:24.350
عندما يسمعون الاذان يخرجون الى المسجد. ومن المعلوم انهم كانوا يبادرون الى الصلاة. ويكونون في اه ولعل ولعل ابن عمر يقول فاذا سمعنا لانه من صغار الصحابة ومن الصغار وصفوفهم في الاواخر كما هو معلوم صفوف الصغار

99
00:37:24.350 --> 00:37:44.350
وعبدالله بن عمر من صغار الصحابة لانه آآ لانه آآ كما هو معلوم آآ يوم احد على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من اربع عشرة سنة. ولم يجيزه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم لم يمكنه من القتال. وكان اراد ان يقاتل

100
00:37:44.350 --> 00:38:04.350
ولعل المقصود من ذلك انه يشير الى يعني عمل بعض صغار الصحابة. الذين اه يحصل منهم احيانا التأخر وانهم عندما يسمعون الاقامة آآ يأتون الى الصلاة. يتوضأون ويأتون الى الصلاة. ايش

101
00:38:04.350 --> 00:38:24.350
اخبرنا عبد الله بن عبدالله بن محمد بن تميم يقول اخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم وهو الموسيقى وهو ثقة خرج حديثا من النسائي وحده خرج حديثه النسائي وحده يروي عن حجاج وابن محمد المصديقي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

102
00:38:24.350 --> 00:38:49.200
شعبة؟ اي نعم عن شعبة وقد مر ذكره قال سمعت ابا جعفر؟ قال سمعت ابا جعفر العربان ابو جعفر هذا هو محمد ابن ابراهيم بن مسلم وهو صدوق يخطئ صدوق يخطئ خرج حديثه النسائي وابو داوود والترمذي

103
00:38:49.200 --> 00:39:19.200
النسائي وابود والترمذي وقد مر بنا ذكره فيما مضى آآ عن ابي المثنى وابي المثنى هو اه هو مسلم ابن مثنى. مسلم ابن مثنى ابو المثنى كنيته. موافقة ابيه وهو ثقة خرج حديثه من؟ ابو داوود مثل مثل ذاك مثل

104
00:39:19.200 --> 00:39:39.200
ابو جعفر ابو داوود والترمذي والنسائي. وهو ثقة خرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي. قال سألت عمر آآ سألت ابن عمر وابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام احد العبادلة اربعة من اصحاب

105
00:39:39.200 --> 00:39:59.200
لله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والعبادة الاربعة هم عبد ابن عمر وعبدالله ابن عباس وعبدالله ابن عمرو وعبدالله ابن الزبير صحابة ادنى صحابة وهم من صغار اصحاب رسول الله صلى الله

106
00:39:59.200 --> 00:40:19.200
لان الاربعة كلهم من الصغار لان عبد الله ابن عباس في حجة الوداع يقول نهز الاحتلال كما جاء في حديث صحيحين نهزت البلوغ ناهز الاحتلال وابن عمر ايضا من الصغار لانه يوم احد تقدم يريد الجهاد وعمره اربعة

107
00:40:19.200 --> 00:40:39.200
الرسول ما اجازه عبد الله بن الزبير ولد ولد في قبا اول ما قدم المسلمون اول ما قدم اول ما هاجروا الى المدينة ولدت به امه في قباء عندما وصلوا اليها فهو من صغار

108
00:40:39.200 --> 00:40:59.200
هذا لانه رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره عشر سنوات لانه ولد في اول هجرة والرسول عاش بقي في المدينة عشر سنوات ثم توفى الله فلما توفي رسول الله عمره عشر سنوات وهو من صغار الصحابة. وعبدالله بن عمر ايضا هو من صغار الصحابة. وهم عباد الى اربعة في

109
00:40:59.200 --> 00:41:19.200
طبقة واحدة اسنانهم متقاربة وقد اه يعني اه عاشوا ولقيهم اه كثير من التابعين الذين لم يلقوا مثل عبد الله بن مسعود الذي توفي سنة اثنتين وثلاثين وبعض العلماء يعده

110
00:41:19.200 --> 00:41:39.200
هو في العبادات الاربعة والصحيح انه ليس منهم وانما اه هم هؤلاء الاربعة الذين ذكرت والفقهاء وابن عمر ايضا هو احد السبعة المقبلين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذين قال فيهم السيوطي في الالفية

111
00:41:39.200 --> 00:41:59.200
والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وابن عمر رضي الله تعالى عنه هو احد هؤلاء السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ايضا من المعروفين

112
00:41:59.200 --> 00:42:28.700
بكثرة الفتوى كما عرفنا من مصطلح فهو معروف بكثرة الحديث ومعروف بكثرة الفتوى  شنو المطلوب عندكم؟ نعم  ما عرف لكن الموجود وش هو؟ مو عريان؟ ايه بس قد العريان ها؟ ايوه عريان

113
00:42:28.700 --> 00:42:53.200
اقامة كل واحد لنفسه. قال اخبرنا علي ابن حجر تعالى اخبرنا اسماعيل عن خالد بن حبان عن ابي قلابة عن مالك بن الفويل انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولصاحب لي اذا حضرت الصلاة مؤذن

114
00:42:53.200 --> 00:43:23.200
ثم اقيما ثم ثم لامكما احدكما ثم اورد النسائي اقامة آآ اقامة والاقامة كل واحد لنفسه اقامة كل واحد لنفسه. آآ هذه الترجمة آآ اذا كان المقصود بها انهم اذا كانوا جماعة كل واحد يقيم لنفسه فهذا ليس بواضح. وهذا هو الحديث الذي اورده انه

115
00:43:23.200 --> 00:43:43.200
جماعة اما لو كانوا متفرقين وكان كل واحد وحده وليسوا جماعة فمن المعلوم انه الواحد يؤذن ويقيم كما مر بنا في حديث الراعي والحديث الذي بعده ان الانسان يؤذن ويصلي وحده. ويؤذن يقيم ويصلي وحده. لكن اذا كانوا جماعة فالذي يؤذن

116
00:43:43.200 --> 00:44:03.200
احد منهم الذي يؤذن واحد منهم ويقيم واحد منهم يؤذن واحد منهم ويقوم واحد منهم كل واحد يؤذن وكل واحد يقيم. ولفظ هذه الترجمة قد يفهم منه او قد يكون يعني ظاهره او

117
00:44:03.200 --> 00:44:23.200
ظاهره ان كل واحد يقيم لنفسه. والحديث لا يدل على ذلك لنقول اذن يوجد الاذان منهما يعني معناه ان ان يتعين عليهما ان يوجد الاذان منهما ووجوده بفعل واحد منهما. لكن الخطاب

118
00:44:23.200 --> 00:44:43.200
اليهما جميعا لكن ليس من ذلك ان كل واحد يؤذن ثم ينادون بالاذان وهم في مكان واحد وهم جماعة واحدة لا وانما المقصود من ذلك انهم مأمورون بان يوجد الاذان. لكن الذي يقوم به واحد منهما. ولهذا جاء في بعض الروايات

119
00:44:43.200 --> 00:45:13.200
يؤذن احدكم ولينفخوا اكبركم. يؤذن احدكم ولانفكم اكبركم. ما جاء في نفسه بعض روايات حديث ما لك رضي الله عنه الظاهر ان المقصود من آآ الحديث هو ان انهم لا يؤذنان جميعا ولا يقيمان جميعا. وانما يؤذن واحد منهم وانما يؤذن واحد منهم ويقوم واحد منهم

120
00:45:13.200 --> 00:45:33.200
هذا هو الذي يفهم واما قوله اذن اقيم ليس معناه ان كل واحد منهما يؤذن قيل له الحد لانه كان يجالس ده ايه؟ او انه كان يقول احزوا على كذا. يعني بان اه يرسم ويقول اعمل اه الحذاء

121
00:45:33.200 --> 00:45:53.200
وعلى هذا المقياس وعلى هذا المنوال وكان فقيل له الحذاري هذا والمتبادل الى الذهن ان الحزاف هو الذي يبيع الحذاء او يصنعها اما يصنعها او يبيعها هذا هو المتبادل. ونسبته ليست من المتبادل

122
00:45:53.500 --> 00:46:20.850
وانما لكونه يجالسهم واو يقول احذوا على كذا فهذا الاثم ما يتبادر الى الذهن عن ابي قلابة عن ابي قلابة وعبد الله ابن سير وابو قلابة عبد الله ان يزيد الجرمي وهو ثقة كثير الارسال وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عظام

123
00:46:21.050 --> 00:46:47.500
عن مالك بن عوير عن مالك بن حويرف صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر حديثه قريبا ومن خرج حديثه  الجماعة خرج حديثه واصحابه الكتب الستة نعم قبل التعليم؟ اي نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى

124
00:46:47.500 --> 00:46:50.100
اله واصحابه اجمعين