الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه
ما هو ما جاء في كراهية ان تسافر المرأة وحدها قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله
اليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامع باب وفي كراهية ان تسافر المرأة وحدها اي بدون محرم من محاربها والمحرم هو زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح
وزوجها من تحرم عليه على التأبيد يعني معناه انه لا يحل له ابدا ان يتزوجها وهذا هو الحرمة على التأديب. اما من تحرم عليه مؤقتا زوج اختها او زوج عمتها او خالتها
فان هذا ليس من محارمها وان حرمت عليك ما دامت اختها عنده لانه لا يجوز المرأة وعمتها ولا بينها وبين خالتها لان هذه حرمة مؤقتة ليست حرمة دائمة والمحرمية انما هي في الحرمة الدائمة
التي لا يحل معها نكاح هذه المرأة ابدا هو زوجها ما دامت الزوجية موجودة لان الزوجية لها بداية ولها نهاية قد يحصل الطلاق فيخرج عن نبيا فهو زوجها يعني في حال الزوجية فهو محرم لزوجته ومن تحرم عليه على
بنسب كابيها واخيها يعني وعمها وخالها او بسبب مباح مثل الرضاعة ومثل مصاهرة وما الى ذلك مثل ام الزوجة ويعني زوجة الاب فان هذه تحرم باسباب اسباب مصاهرة واسباب رواع
آآ آآ قول المصنف يعني كراهية يعني تحريم الكراهية هي معنى التحريم عند المتقدمين وعند الترمذي وعند غيره عندما يطلقونه يريدون التحريم ان تسافر المرأة وحدها يعني بدون محرم يعني معناها انه ليس معها محرم
انه ليس معها محرم ولا كان معها جماعة من الناس. ولو كان معها جماعة ولو كانت مع جماعة في الناس هي تعتبر وحدها. اي انه ليس معها محرم كونه يعني المراد بكونه وحدها ليس معها محرم ليس معنى ذلك ان تسافر وحدها ما معها رفيق يرافقها ولو كان اجنبيا
فلا فلا تسافر وحدها ولا تسافر وحدها بدون بدون آآ احد معها ولا تسافر مع احد ليس من محارمها وانما هو اجنبي اه منها وقد ورد وقد ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحل لامرأة تنجب له
ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها او اخوه ابوها زوجها واخوها او ذو محرم منها يعني بمحرم منها هذا عطف عام على خاص. لانه ذكر امثلة من المحارم الذين هم اقرب
يكون الابن اقرب ما يكون ليها وابوها واخوها وزوجها ثم قال اي ذو محرم منها يعني من اي اي محارم سواء كان من جهة النسب او كان من جهة السبب الذي هو الرضاع او المصاهرة
وقد جاء في الاحاديث في ذكر السفر مطلقة ومقيدة فهذا الحديث مقيد بثلاث ايام ثلاثة ايام وبعضها في يوم وليلة وبعضها يوم وبعضها ليلة وبعضها مطلق ليس فيه ذكر التقييد بشيء
وامهروا الاقوال في ذلك انها لا تسافر اي سفر. كل شيء يقال له سفر فليس لها ان تسافر. لا في يوم وليلة ولا في ثلاثة ايام ولا ليلة ولا اقل ولا اكثر ثم ما يطلق عليه سفر فليس للمرأة ان تسافر لانه قد جاء في الاحاديث
ومن تلك الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلو رجل من امرأة الا مع ذي محرم ولا تسافر امرأة الا الا معها ذو محرم رجل فقال يا رسول الله ان انني اكتسبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي خرجت حاجة فقال عليه الصلاة والسلام
انطلق فحجة مع امرأتك فهذا فيه يعني آآ الدلالة الواضحة على لزوم المحرم وعلى انه لابد منه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر هذا الرجل الذي قد كتب في غزوة من الغزوات ليجاهد في سبيل الله
ولما اعلمه او اخبره بان امرأته خرجت حاجة قال اذهب وحجا مع امرأته. انطلق وحجة مع امرأته. فدل هذا على انه لابد من المحرم وان المرأة لا تسافر الا مع اي محرم. وسواء كان السفر للحج او لغيره. اي سفر ولو
فرضا عليها فانها لا فانها لا تسافر الا مع ذي محرم. وهذا الحديث فيه اه اه بيانا المسألة تتعلق بالحج والحج يعني فريضة من فراغ الاسلام. ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه لابد فيهما محرم. فقال انطلقت حزن عن امرأتك
وارشده الى الى يعني وقد اخبره بانه اكتسب في غزوة من الغزوات فارشده الى ان يترك هذه الغزوة وان يمشي مع امرأته التي خرجت في دون محرم القول الصحيح هو ان المرأة لا تسافر اي سفر لا يوم ولا ليلة هو ففي هذا الزمن الافطار قصرت
الطائرات يعني ساعة او نص ساعة او اقل من ذلك او اكثر من ذلك وكلها يقال لها سفر لكن لا يجوز للمرأة ان تسافر اي سفر سواء في الطائرة او
طيارة او باي وسيلة من الوسائل الا ومعها بمحرم. كل سفر يعني آآ آآ كافره المرأة يعني باي وسيلة من الوسائل يعني انقرض او بعد ما دام انه سفر فانه يتعين عليها الا
الا ومع هذا محرم وقد بين عليه الصلاة والسلام في اول الحديث في قوله من كان لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
هذا فيه بيان ان ان آآ الايمان هو مقتضى الايمان في المرأة تقرأ يعني اثنين مما يعني من اصول الايمان الستة وهي الايمان بالله واليوم الاخر. ليس الايمان بستة ان تؤمن بالله وملائكته
رسله لليوم الاخر وقد خير وشرف وكبيرا ما يأتي في القرآن وفي السنة الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر اذا بترغيب وترهيب الايمان بالله لانه الاصل وكل ايمان مع الايمان بالله فهو تابع له
ولهذا لما ذكر الايمان بالله قالت تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لله عز وجل. كلهم رافعة لله عز وجل. كتب الله الله ملائكة الله حلما بالله هو اساس من غيره من انواع الايمان. والذي لا يؤمن بالله لا يؤمن بهذه الاشياء التي التي بعده
التي بعده فيأتي في القرآن والسنة الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر وذلك للترغيب والترغيب ذكرنا بالله لانه الاصل الذي يبنى عليه كل ايمان وكل شيء فهو تابع له والايمان باليوم الاخر ذكر مع الامام
لان فيه لان اليوم الاخر فيه الجزاء على الحساب الجزاء والحساب. انحراف خير وان شر فشر فالتذكير باليوم الاخر بالايمان بالله باليوم الاخر مع الايمان بالله تنبيها على آآ على يوم القيامة
على الجزاء والحساب وان الانسان عليه ان يستعد لذلك اليوم فيمتثل المأمورات ليحصل الثواب وينتهي عن المنهيات ليحذر من العقاب ولهذا كان يأتي الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر لهذا الايمان بالله لانه الاصل وكل ايمان فهو تابع له وايمان باليوم الاخر
بالجزاء والحساب ثواب العقاب وان الانسان في هذه الدنيا مأمورا منهي ويترتب على قيامه بالامر والنهي انه آآ يثاب او يعاقب في الدار الاخرة لان الدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء
والله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يرى. الذي يعمل في هذه الحياة الدنيا خيرا ولو كان يسيرا قليلا فانه يلقاه. ويجدها امامه يثاب عليه ومن يعمل شراء فانه يجده امامه يعاقب عليه اذا لم يتجاوز الله عنه وكان شيئا ليس من الشرك
الله سبحانه وتعالى وقد جاء في القرآن كما قلت يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله وطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء الله ورسوله الايمان بالله واليوم الاخر. وقال عليه
من كان يضله لم يأخذ في ذكر جاره. ومن كان ضيفا ومن كان فليقل خيرا يصبر احاديث يعني فيها الترغيب والترهيب. اما ترغيب في عمل ويحصل جزاؤه في الدار الاخرة
واما ترهيب من عمل لان لا يحصل العقوبة عليه في الدار الاخرة. ان كان لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. تؤمن بالله وذكر الايمان بالله واليوم الاخر لان المؤمن هو الذي يدفعه ايمانه الى ان يطيع الله ويخشاه ويخاف
من عقابه وان يعني اه اه يحذر ذلك اليوم ويتقي ذلك اليوم وكما قال ما قدمت لغد فهو ان قدم خيرا وجده وان قدم شراء وجده. كما قال فمن قال اذا
يراه من يعملون قال ذرة شرعا يرى. وفي الحديث القدسي يا عبادي انما في اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن يجد غير ذلك ولا يلومن الا نفسه
مع القول بان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهو القول الصحيح فان ذكر المؤمن هو ايمانه بالله واليوم الاخر بان نص عليه لانه هو الذي يعتبر ويستسلم للانقاذ. ولا يعني ذلك ان من لا يؤمن له غير مخاطب بفروع الشريعة. والكفار
خاطبونا بالاصول ومخاطبنا بالجروح وهم يعاقبون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع يتفاوتون في النار الدرجات الدرجات كما ان اهل الجنة يتفاوتون في الجنة في الدرجات. اهل الجنة بعضهم على الانباط والكفار في النار وبعضهم اسلم من بعض
هو الذي يكفر ويصد عن سبيل الله اعظم جرما واعظم عقابا ممن يكفر ولا يصد عن سبيل الله. ولهذا يقول الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زد
عذابا فوق العذاب الذين كانوا يفسدون. قالوا الكفار يؤاخذون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع. والفروع لا تنفعهم بدون سوء. لو ان لو ان كافرا عمل اعمالا صالحة كصدقة والاحسان والبر وما الى ذلك فانه لا يثاب عليه
ينفعه في الدار الاخرة لانه لم يكن نبيا عن الايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل وقد اذا ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فاذا ذكر ذكر المؤمن والمرأة المؤمنة التي تؤمن بالله واليوم الاخر
لان المؤذن هو الذي من شأنه ان يستسلم لانقاذه ويخاف. واما الكافر آآ عنده اعظم ذنب اللي اكبر ذنب هو الشرك بالله عز وجل. ولكن كما عرفنا الكفار مخاطبون بالفروع ومخاطبون بالاصول والفروع
لا تنفعهم بدون الاصول وانما يعاقبون على ترك الفروع وعلى ترك الاصول. ولهذا كما قلت هم يتفاوتون في العذاب آآ الكافر الذي آآ ليس عنده الا الكفر وحده ولا يصد عن سبيل الله هذا اهون واخف ممن يصد عن سبيل الله ويؤذي المسلمين
ويلحق الضرر بهم والحاصل ان السفر المرأة لا يجوز مطلقا اي سفر والاحاديث المطلقة التي فيها ذكر بدون تقييد هي التي يتحكم العمل بها لان لانه انيط الحكم بالسفر وما ذكر من الثلاث وما
له تمثيل لانواع من الاشهار او مقادير من الاشهار ولا يعني ذلك الحصر. فيها لانه جاء ثلاث وجاء يوم وليلة وجاء يوم وجاء ليلة وجاء تسافر. والحديث الذي فيه اه قصة الرجل الذي قال
قال تسافر ما قال يوم وليلة ولا قال يعني قليل ولا كثير. نعم قال حدثنا احمد بن منيع احمد بن منيع ثقة اخرجه صحابة عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي ثقة اخرجها
عن الاعمش الاعمش اخرجه اصحاب عن ابي صالح عن ابي صالح الاخوان السلمان اخرجه النبي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا في الباب عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن ابن سحر الدوسي اكثر الصحابة حديثا وابن عباس؟ وابن عباس وعبد الله ابن عباس احد العبادة الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن عمر؟ وابن عمر كذلك. نعم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسافر المرأة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون للمرأة ان تسافر الا مع ذي محرم
واختلف اهل العلم في المرأة اذا كانت مؤسرة ولم يكن لها محرم هل تحج وقال بعض اهل العلم لا يجب عليها الحج لان المحرم من السبيل لقول الله عز وجل من استطاع اليه سبيلا. فقالوا اذا لم يكن لها
حرام فلا تستطيع اليه سبيلا. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وقال بعض اهل العلم اذا كان الطريق امنا فانها تخرج مع الناس في الحج وهو قول مالك والشافعي اه اه ذكر المصنف رحمه الله الخلاف بين اهل العلم فيما يتعلق بالحج
وان المرأة الموسرة التي عندها القدرة المالية والقدرة البدنية هل لها ان تحج بدون محرم اوليس لها ان تحج ذهب بعض اهل العلم الى انه ليس لها ان تحج الا مع محرم
كانت موجرة لانها غير غير قادرة ان نستطيع السبيل وان استطاعت السبيل وجود المحرم مع هذا ويجود المحرم معها فاذا كانت موسرة ولم آآ يوجد لها محرم فانه لا يجب عليها الحج
مما يدل على هذا القول الحديث الذي اه اشرت اليه وهو قصة الرجل الذي قال ان انه اكتسب في غزوة كذا ثم سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول مع ذي محرم
فبين فذكر قال ان امرأتي خرجت حاجة وانا اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق في حجة مع امرأتي ودل هذا على ان الحج او ان المحرم في الحج انه لابد منه. لانه لو كان الامر فيه يعني يعني سهولة او ان الامر
لا بأس به لامره ان يستمر على لهذه الغزوة التي اه كتب فيها والتي سيذهب يجاهد في سبيله لله والتي سيذهب يجاهد في سبيل الله فارسله الى ان يترك هذا الذي هو مقتسم فيه وان يذهب مع امرأته
قال انها اذا كان في رفقة مأمونة فانها تحج ولكن القول الاول هو القول الصحيح الذي يدل عليه الدليل قال رحمه الله حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا بشر ابن عمر قال حدثنا مالك ابن انس عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وهذا هو الذي اشار اليه في قوله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نسافر مسيرة يوم وليلة اورده بهذا مسندا عن ابي هريرة رضي الله عنه لا تسافر امرأة من صيغة يوم وليلة الا مع الا مع ذي محرم
نعم قال حدثنا الحسن بن علي الحسن بن علي الحلواني ثقة اخرجه اصحابه في ستة من النسائي ام بشر ابن عمر؟ بشر ابن عمر ثقة اخرجه اصحابه في الستر. عن ما لك ابن انس؟ مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه. احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة
من اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب سعيد بن ابي سعيد. سعيد بن ابي سعيد المقبوري هو ثقة. اخرجه اصحابك بالستة ابي سعيد هذا يروي عن ابيه عن ابيه عن عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة بدون
بدون واسطة يمين وهو يروي عن ابي هريرة بواسطة ابيه ويروي بدون واسطة كله كله كل ذلك يعني صحيح وثابت وهو ثقة وابوه ثقة فكل منهم اخرج له قال في ستر
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الدخول على على المغيبات قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
وعليه واله وسلم قال اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو قال الحمو الموت قال وفي الباب عن عمر وجابر وعمرو بن العاص قال ابو عيسى حديث عقبة ابن عامر حديث حسن صحيح وانما معنى كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي عن
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يخلون رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. ومعنى قوله الحمو يقال هو اخو الزوج كانه كره له ان يخلو بها
ثم اورد ابو عيسى باب كراهية الدخول على المغيبات يعني تحريم الدخول على المغيبات والمغيبات التي غاب عنهن ازواجهن غاب عنهن ازواجهن يعني غابوا عن البيوت خصوصا كان في سفر او في غير سفر وسواء كان في سفر او غير سفر المهم ان ازواجهن ليست في بيوت
يعني تمنع الرجال لا يدخلون على النساء وهم الاجانب من يعني ولو كانوا من ذوي القرابات وهم اجانب اما القرابات التي هي مثل ابي الزوج ويعني وغيره من الاقارب اللي هم محارم فهذا اه يصايح لانه لانه محرم
واننا المفروض يعني الذي يمنع من الدخول من يكون اجنبيا مثل مثل اخو الزوج او عم الزوج او خال الزوج او ما الى ذلك بمن هو اجنبي من تلك المرأة
وذلك لان لان الخلوة مع يعني الاطمئنان في الدخول من ناحية انه ليس بعيدا حتى يعني توجه اليه في التهمة ويقال انه دخل في بيت يعني ليس بينه وبينهم قرابة
آآ القريب مظلة يعني مظنة يعني يعني يقال انه دخل في بيت اخيه او بيت من اخيه ابيت يعني ابن اخته او ما الى ذلك. يعني يكون حصول الفساد وحصول الشر
يعني امكن من غير الشخص الذي ما له علاقة بالبيت ولهذا يعني اه قال رأيت الحمو يا رسول الله قال الحمو الموت. الحمو يعني القريب اللي هو غير اه يعني محرم. الموت لانه
عليه يعني الفساد الشديد والفساد العريض والضرر الخطير لان لان الشيطان اذا خلا رجلا بامرأة يوقع الشيطان فيما بينهما ويطرد بعضهم بعض فيحصل الامر الذي لا تحمده عاقبته ولهذا كان الدخول على المغيبات
مما حرم ومنع لما يترتب عليه من الفتنة ولا سيما من يكون قريبا من الزوج وليس من المحارم اما من كان منحرف انه لا بأس. وبعض المحارم الذين يعني يكون فيه بعد ويعني مثل يعني يعني من
اذا كان ان في محظور لا سيما اذا كان الفتنة ما امنت فانه هو يلزم يعني الاتصال والدخول يعني بين كل من كن اه مما يحصل فيه التحريم لان اه بعض القرارات لا سيما البعيدة
مثل الرواح والذي فيه بعد ولا سيما مع الشاب والشابة فان الفتنة لا تؤمن. ولهذا لا يحرص لا يتهاون في مثل هذه الامور لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
وقد ورد ابو عيسى حديث عامر حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اياكم والدخول على المبيدات. على النساء. عن النساء المغيبات يعني التي غاب عنهن ازواجهن. يعني سواء كانوا
يعني اه كان في سفر او او في غير سفر. لانه الازواج ليسوا في البيت ليسوا في البيت. نعم اياكم والدخول على النسا فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت. افرأيت الحمو يعني للفقري
من اقرباء الزوج قال يرحمه موت لان لان هو الذي آآ آآ الناس يظنون يعني في السلامة القرب والشيطان يوقع بين الرجل والمرأة آآ ما يوقع فيحصل محذور الذي لا تحمده عاقبته
قال حدثنا قصيبة قتيبة ابن سعيد عن الليث يعني ليتني سعد المصري ثقة اخرجه اصحابه يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير. انا بالخير ابن عبد الله اليزني وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن عطاء بن عامر رضي الله عنه اخرجه اصحاب
قال وفي الباب عن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عن امير المؤمنين وكانوا خلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقض الجمة والفوائد الكبيرة وحديثه عند اصحاب وجابر جابر عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما احد السبعة الوفرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعمرو بن العاص. عمرو بن العاص رضي الله عنه اخرج حديث من الصحابة قال ابو عيسى حديث عقبة ابن عامر حديث حسن صحيح وانما على كراهة الدخول على النساء على نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لا يخلون رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. ومعنى قوله الحمو يقال هو اخو الزوج كانه كره له ان يخلو بها قال رحمه الله باب قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن مجالد عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تردوا على المغيبات فان الشيطان يجري من احدكم مجرى الدم قلنا ومنك قال ومني ولكن الله اعانني عليه فاسلم قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. وقد تكلم بعضهم في مجالد بن سعيد من قبل حفظه. وسمعت علي بن خشرم يقول قال
قال ابن عيينة في تفسير قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ولكن الله اعانني عليه فاسلموا يعني اسلموا انا مين؟ قال سفيان والشيطان لا يسلم ولا تلجوا على المغيبات والمغيبة المرأة التي يكون زوجها غائبا والمغربات جماعة مغيبة
ابو عيسى آآ باب يعني هذا بدون ترجمة وهو يتعلق بما قبله يتعلق بالمغيبات وآآ عرض فيه ابو عيسى حديث آآ جابر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال لا تدخلوا لا تلجوا على المغيرات لا تلدوا
المغيبات يعني لا تدخل البيوت على النساء اللاتي غاب ازواجهن من البيوت وانما تدخلون عليه عليه اذا كانوا موجودين في البيوت. لان بذلك يزول المحظور. حيث يكون صاحب البيت موجود
اما اذا كان يدخل عليها ويخلو بها وينفرد بها فهذا يجري الشيطان منه ما اجرى الدم وفيه ان النبي قال فان الشيطان يجري من ابن ادم مجردا قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا ان الله اعانني عليه لاسلم
الا الحديث فيه مجانب وهو ليس للقوي ولكن الجزء الاول منه وقوله يدل عليه في الحديث الذي قبله. يدل عليه الحديث الذي قبله. وقوله فان الشيطان يجري من النادم مجرى الدم يعني ورد
في حديث اخر في قصة اه صفية بن سودة يعني لما جاءت تزوره وهو معتكف قال انها صفية كانها صفية بنت حيي. قال اه قال اه سبحانه قال ان الشيطان يجري من ادم مجرى الدم
اعانني عليه باسئلة ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد الا وله قرين الجن وقرين من الملائكة. قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا
الله اعانني عليه فاسلم فصاروا يأمروني الا بخير. الا ان الله اعانني عليه فاسلم فصار يأمرني الا بالخير. واسلم جاءت اسلموا وجاءت اسلم يعني انه اهتدى وصار مسلما فصار لا يأمر لا يأمر نفسه الا بخير لا لا يحصل منه
سوى الامر بخير اي من هذا القريب الذي هو القريب من الجن والحديث في صحيح مسلم وعلى انه اسلموا يعني فانا اسلم منه لا يحصل لي منه ظرر وعلى قول اسلم اي انه اهتدى وصار مسلما فصار
يأمر الا الا بخير. فالشيطان او الشياطين هذا كله اه شياطين الانس والجن بمشيئة الله عز وجل هدايته ويهدي من يشاء. ويذل من يشاء. والذي كتب الله ضلاله فان هذا لا سبيل
الى هدايته كما قال كما كما جاء في خطبة الحاجة الذي مر قليلا من يدله ويموت له فلا هادي له ومن يهد الله فلا يورث له ولكن شياطين الانس وشياطين الجن اه اه الهداية قد تحصل لهم
ولهذا هذا الكلام الذي ذكره الشارع او ذكره المصنف او نقله المصنف يعني ذكر الشارع ان الله على كل شيء قدير لكن الشيطان الذي ابو الجن والذي هو رأسه هو الذي امتنع السجود لادم
والتزم انه يظي اولاده الا من اخلصه الله منهم ونجاه منهم هذا ما يهتدي. واما آآ اولاده وآآ يعني قليله آآ فان فان نشأ الله هدايته فانه يهتدي نعم قال حدثنا نصر بن علي؟ نصر بن علي فقه اخرجه اصحابه في عيسى ابن يونس عيسى ابن يونس اخرجه اصحاب المجالد هو
ليس بالقول عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي عن جابر عن جابر رضي الله عنه مرة اخرى قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه قد تكلم بعضهم في سعيد من قبل حفظه
فسمعت علي بن خشرم اخرجه مسلم الترمذي والترمذي والنساء. يقول قال سفيان ابن عيينة سفيان بن عيينة ثقة في اخرجه ستة. في تفسير قوله النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الله اعانني عليه فاسلموا يعني اسلموا انا منه. قال سفيان والشيطان لا يسلم
قوله ولا ترد على المغيبات والمغيبة المرأة التي يكون زوجها غائبا والمغيبات جماعة من المغيبة جماعة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن مورق عن ابي الاحوط
عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب عبد الله
في حديث عبد الله قال باب حديث عبدالله ابو الاحوص نعم قال بعض هذه باب من دون ترجمة كالذي قبله اورد في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة عورة. فاذا خرجت استسلفها الشيطان
فاذا خرجت استشرفها الشيطان بعد شي؟ لا فاذا خرجت هذا هو؟ لا المرأة عورة فاذا خرجت استشربها الشيطان نعم المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان يعني معناه ان المرأة اذا خرجت وآآ يعني آآ وهي بحالة يعني غير آآ لائقة
غير مشروعة فان الشيطان يستسلفها بمعنى ان ان يتم هذا الناس ويكفله الناس بها. ويجعلهم يعني ينظرون اليها وهي تنظر اليهم لا سيما اذا كانت على في تجمل في لباسها وفي ومتكشفة
وكذلك ايضا المتطيبة ان الشيطان آآ آآ يجعلها تنفتن في الناس الناس ينتصرون بها وهي عورة ووصلها بانها عورة يعني يدل على الحجاب المشروع يدل على الحجاب وعلى تغطية الوجه لان لان ستر ما هو عورة مطلوب ستر ما هو عورة مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم قال انها عورة
وجمال المرأة في وجهها يعني على المرأة ان تغطي وجهها وهذا مما يستدل به عليك المرأة تغطي وجهها لانها عورة واخراجها وجهها لا سيما اذا كان فيه جمال فان هذا لا شك فيه عظيم الفتنة هو عظيم الابتلاء
للناس الناس يفتنون فيها وينظرون اليها ويترتب على ذلك الضرر في اه في هذه الاية التي تكون عليها المرأة عرفة اذا خرجت استوصفها الشيطان. نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار ثقة اخرجه اصحاب عن عمرو ابن عاصم عن عمرو بن عاصم وهو
شيء اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ اصحاب الكتب الستة؟ الهمام الذي يحيى العودي ثقة اخرجه اصحاب السنين الستة من قتادة المورق ان يورقه ثقة اخرجه اصحابه ان الاحوص وهو اسمه بن مالك عوف بن مالك اخرجه في البخاري في اصحاب السنة
عن عبد الله عن عبد الله بن مسعود الهلالي رضي الله عنه اخرج حديث من الصحابة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن
كثير ابن مرة ابن مرة الحضرمي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور
العين لا تؤذيه قاتلك الله فانما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ورواية اسماعيل ابن عياش عن الشاميين اصلح وله عن اهل الحجاز واهل العراق مناكير
امور ابو عيسى هذه ترجمة ذهب بدون ترجمة اذكر هذا الباب بدون ترجمة ورد في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على
لا تؤذي امرأة لكن لامرأة زوجها في الدنيا الا قال زوجته من الحور العين قاتلك الله لا تؤذيك انما هو عندك دخيل يوشك ان ان يفارقك. ان يفارقك الينا. يوشك ان يفارقك الينا. وهذا الحديث يدل
على ان المرأة تعامل زوجها المعاملة الطيبة وانها لا تؤذيه وان في ايذاء يعني ضرر كبير عليها وكذلك عليه وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان من اذته زوجته
في الدنيا فان زوجته من الحور العين تقول لا تؤذيه قتلك الله انما هو دخيل اينما هو ضعيف عندك يعني وديعة يعني ليس مستمرا وانما هو من منزلة الضيف الذي يحل ويرتحل يوشك ان
يفارقك الينا يعني وذلك بالموت. وان ينتقل من دار الدنيا من الدار الدنيا الى الدار الاخرة آآ يعني هذا الحديث الصحيح يدل على ان المرأة في الدنيا تحسن المعاملة لزوجها
وانها آآ اذا حصل منها ايذاء فان الزوجة التي اعدها الله له في الجنة من الحور العين هذه المقالة وفي هذا دليل على وجود الجنة ووجود الحور العين فيها وان ذلك
وهذا موجود الان ولا يقال ان الجنة وما فيها من النعيم انما يحصل يوم القيامة. وانه لا يكون قبل يوم القيامة ما يقوله المعتزلة من فرق الضلال بل الجنة والنار موجودة مخلوقة ثاني موجودة ثاني الان
وان هيأ الله عز وجل النعيم لاهلنا دار النعيم فيها واعد الجحيم لاهل الجحيم فيها وعذاب النار يصل الى اصحاب القبور ونعيم الجنة يصل الى القلوب. كما قال الله عز وجل في ال فرعون النار ويعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم
الساعة هذي تحل ال فرعون اشد العذاب. وهم يعذبون في النار. والاحاديث التي سبق بنا قريبا في اه اخر الجنائز ان انه يفتح الانسان باب الى جنة وباب الى النار وان يعني
المحسن منعم في قبره يعني الجنة والمسيء معذب في قبره بعذاب النار. هذا يدل على وجود وكذلك ايضا فالرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالناس للستة وعرض عليه الجنة والنار ورأى الاناقيب متدلية ومد يده ليأخذ عنقه
من العنب ثم ترك وقال لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. ورأى النار يحطم بعضها بعضا فتقهقر تزنه نار موجودة والانتفاع حاصل بنعيم الجنة يوم القيامة يعني في القبر من كان من اهل السعادة فهو منعم في قبره بنعيم الجنة
في قبره بعذاب النار والعياذ بالله. نعم قال حدثنا الحسن بن عرفة الحسن بن عرفة ثقة اخرجه اصحابك في ستة وهو الذي اه ذكر الحافظ المنسي في في ترتيب الكمال ان انه له عشرة من الولد سماهم باسماء العشرة وهم بشرين بالجنة
امام باسماء العشرة المبشرين بالجنة ذكرها في ترجمته في ترتيب الكمال انه سمى عشرة من اولاده باسماء العشرة المبشرين بالجنة ومن ذكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وهو عبد الرحمن بن عوف وطلحة والجبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وابو
الجرار الجراح يسمى عشرة من اولاده باسماء العشرة المبشرين بالجنة. هذا الذي هو الشيخ الترمذي الحسن ابن عربي حسن بن عرفة بن يزيد العبدي ابو علي البغدادي لا يوجد غيره في التقريب
ان ارزقه من العاشرة سنة سبع وخمسين او مئتين وقد جاوز المئة. صدوق. الترمذي والنسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجة. صدوق ايش رواه الترمذي اليوم والليلة والنسائي ما خرج عليه الصلاة والسلام
اسماعيل ابن عياش نهائي بن عياش هو آآ ثقة الصدوق صدوق في روايته عن اهل الشام ومخلط في روايته عن غيرهم وهذا من رواية عن اهل الشام لان بحير ابن سعد من اهل الشام
واخرج حديثه البخاري في رفع اليدين والخامس البخاري في رفع اليدين واصحاب السنة اما هي لابن سعد؟ عن بحيرة بن سعد وهو اصحاب المفرد واصحاب السنن البخاري في الحديث المفرد واصحاب السنة. عن جرير ابن مروة كثير مرة
مبادرة القراءة ثقة ثقة نعم اخرجه البخاري يجوز القراءة؟ وقال معاذ ابن جبل معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه اخرجه واصحابك الموسيقى ابو بحير ابن سعد من اهل الشام
قال رحمه الله تعالى كتاب الطلاق واللعان عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال باب ما جاء في طلاق السنة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير انه قال سألت ابن عمر رضي الله عنه
عن رجل طلق امرأته وهي حائض فقال هل تعرف عبد الله ابن عمر فانه طلق امرأته وهي حائض فكان عمر النبي صلى الله عليه واله وسلم فامره ان يراجعها قال قلت فيعتد بتلك التطليقة؟ قال فما؟ ارأيت ان عجز واستحمق؟ او استحمق؟ تحمق
ارأيت ان عجز واستحمقت حديث اخر؟ نعم. اه اورد ابو عيسى كتاب الطلاق واللعان كتاب الطلاق واللعان اه الطلاق آآ هو لو تحصل به الفرقة في الحياة ما بين الزوجين حيث يطلق الزوج واللعان تحصل به الفرقة. المؤبدة وهي ما اذا اتهم
الرجل وزوجته بالزنا وحملت ونفى ذلك الولد فانه يجرى اللعان بينهما على ما ذكره الله في سورة النور بان يشهد اربع شهادات بالله انه لمن صادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كانوا من الكاذبين
ثم المرأة يعني اذا حصل منه الشهادة هذه الشهادة اللعن لنفسه في اخرها آآ تشهد اربع شهادات بالله انه من الكاذبين وقامته ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
ثم يفرق بينهما ولا تحل له ابدا الفرق بينهما ولا تحل له ابدا والطلاق هو حل الوفاق في اللغة هو حل الوفاق يعني الشيء الوثق يحل فيعني ينطلق واذا ما كان موثق
هو في الشرع هو حل عقدة النكاح قال له عقدة النكاح قال عقد الزواج بدون صلاة وهذا من الامثلة التي فيها ان المعاني الشرعية تعتبر اجدى من من المعاني اللغوية
منعان لغوية واسعة والمعاني الشرعية تعتبر جزئية من الجذريات الطلاق الشأن اللغوي حل عقل الوفاق الشيء الموتر وهذا حل عقدة النكاح لان النكاح عقد منثق وحم بالطلاق حلها بالطلاق فحل عقدة النكاح جزء من جنسيات المعنى العام اللغوي الذي هو اهل الوزار
وهنا يكون في امور كثيرة مثل الصيام الصيام في اللغة الامساك اي امساك امساك عن الاكل امساك عن الكلام كله قالوا ولكنه في الشرع امساك مخصوص والامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو صيام شهرين
هو صيام لغوي والامساك اي امساك النصوص امساك مخصوص نوع من انواع الامساك العام والحج لغة قصد اي قصد هو في الشرع قصده البيت الحرام لاداء اعمال مخصوصة اي قصد الحج لغة اي قصد؟ كل حج يقال له كل حج يقال له قصد
لكن الحج الشرعي هو قصد مخصوص وهو قصد مكة لاداء اعمال وكذلك العمرة العمرة لغة الزيارة اي الزيارة وفي الاصطلاح هي زيارة الكعبة للطهارة فيها وسائل المروة وتحلل من ذلك
المعاني الشرعية كثيرا ما تكون جزئيات من جزئيات المعاني اللغوية آآ عرفنا انه شهادات يعني اه مغلظة يعني اه معها معها لعلو اه نحن الولاعم نفسه وآآ وقد اورد ابو عيسى اول باب في هذا هو باب طلاق السنة
باب طلاق السنة وهو الذي يعني يكون وفقا للسنة والمراد بطلاق السنة ان يطلق الانسان زوجته في طفل لم يجامعها فيه طلقة واحدة. ويتركها حتى تنتهي عدتها او يراجعها. يعني اه رغبة فيها
لا اضرارا يعني لها بان يطلق ثم يراجع ثم يطلق من اجل الاضرار. وانما آآ آآ يطلقها طلقة واحدة في كفر الذي جمع فيه فلا يطلقها يعني وهي حائض ولا يطلقها في طفل جامعها فيه ولا يطلقها ثلاثا وانما يطلقها طلقة واحدة
اذا اراد تطبيقه منها طلاق السنة طلقة واحدة والله جعل ثلاث طلقات آآ الاولى والثانية والثالثة وبعدها لا تحله الا بعد زوجها هذا هو طلاق السنة واذا طلقها في الحيض فهو طلاق بدعة
واذا طلقه لم يجامع هذه هو طلاق بدعة. جامعها فيه وكذلك اذا طلقها ثلاثا هو كذلك وقد اورد ابو عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رجلا سأله عن الرجل يطلق امرأته وهو حائض
وهي حائض فقال رضي الله تعالى عنه اتعرف عبدالله بن عمر؟ يعني معناه يريد ان يبين له ان انه على الخبير وقع يعني معناها انه خبر عنده هو ان القضية حصلت له
اتعرف عبد الله؟ هو يعرف عبد الله ابن عمر؟ ولكن مقصوده من يريد ان يؤكد يعني ان هذا الذي حصل انما هو حصل لي انا شخصيا ليس ينقله عنها حاجة والقصة وقعت لاحد غيره وانما وقعت له معناه ان عنده العلم اليقين فيها وان عنده العلم المحقق
فيها لان هذا شيء وقع له ومعلوم ان موقعه وقع له شيء امكن في معرفته من غيره امكن في معرفته من غيره قال اتعرف عبدالله ابن عمر؟ يعني يبني عليه على هذا السؤال يعني اتمامه بان
الذي يسأل عنه جوابه عنده عن اليقين وعلى التحقق وانه ما عنده اي يعني آآ شك او اي يعني تردد يعني في ذلك لان هذا امر حصل له هو ما حصل لغيره اتعرف عبد الله ابن عمر
ثم ايش قال تعرف عبد الله بن عمر فانه طلق امرأته وهي حائض فانه طلق امرأته وهي حائض وهي حائضة يعني هذا الكلام الذي انت تسأل عنه هو حصل لعبدالله بن عمر طلقه
رأته وهي حائض الرسول صلى الله عليه وسلم فعمر رضي الله عنه سأل رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال مره فليراجعها امره فليراجعها لان الطلاق يعني وقع في غير محله. خلق وقع في على وجه غير مشروع. لان الطلاق
يعني وهي حائض او حامل اما حاملا واما حائلا يعني هذه رحمها او ان فيه ولد. يطلقها اما اذا وقعها فقد يكون هناك عمل ولكنه حيث يكون الكفر لا مواقعة فيه ولا يعني مظنة للحمل وحيث يكون الحمل موجودا متحققا
فانه عند ذلك يجوز طلاق. يجوز طلاق العامل ويجوز طلاق الحائل الحائل التي ليس في بطنها شيء والحامل التي في بطنها ولد قال المره فليراجعها عن يوسف بن جبير قال سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته والحائض فقال هل تعرف عبد الله ابن عمر
فانه طلق امرأته وهي حائض فكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يراجعها وامره ان يراجعها بمعناها انه ترجعها وعندي رجعة والطلاق قد وقع ومحسوبة عليه تلك الطلقة
ثم يعني اه يتركها حتى تطهر ويحصل لها يعني اه العدة التي آآ شرع الله ثم بعد ذلك ان بدا له ان يبقيها يعني استرجعها قبل خروجهم العدة ان اراد ان يخلي سبيلها ويتركها فانه تخرج من عدتها ثم بعد ذلك آآ تتزوج كيف شاءت وهو ايضا
اذا اراد ان يتزوج خطير يعتبر خطيبا من القطان اذا خرجت من العدة وفي وما دامت العدة فله مراجعتها ولكن تلك الطلقة التي حصلت في الحيض هي محسوبة عليه ومعدودة. نعم
قال قلت فيعتد بتلك التطليقة قال فمه ارأيت ان عجز واستحمق؟ قال فيعتد بتلك التطليقة لان هل تحسب قال ارأيت ان ان عجز واستحمق؟ يعني فسرت بعدة تفسيرات ويعني والمقصود من ذلك انها
تعتبر وان الطلقة تطلقها معتبرة ان عجز واستحمق وخرجت من العدة انها تكون فانها تكون قد طلقت وحصل الطلاق ويعني بانت منه في هذه الطلقة. نعم قال حدثنا قتيبة وسيظهر لذكره اخرجه اصحابك من الستة عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة
محمد الهيستيري محمد ابن سيرين ثقة اصحابه عن يونس بن الزبير عن يونس بن جبير ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ذكره
عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد ابن عبد الرحمن مولى الطلحة عن سالم عن ابيه رضي الله
عنه انه طلق امرأته في الحيض فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال مروا فليراجعها ثم ليطلقها ظاهرا او حاملا. حديث ابن عمر من طريق اخرى وفيه ما في الرواية السابقة انه طلقها
انه يرجعها ثم يطلقها وهي حامل او حامل وهي حامل او حائل يعني ليس في بطنها ولد او في بطنها ولد قال حدثنا هناد اخرجه البخاري في خلقه مسلم عن وكيع وكيع ابن الجراح الرؤاسي الكوفي فقه اخرجه عن سفيان عن سفيان
ثوري ثقة من محمد بن عبد الرحمن محمد مولى ابي طلحة هو المفرد عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر وثيقة اخرجه اصحابه ستة والذين عن عمر قال ابو عيسى حديث يونس ابن جبير عن ابن عمر حديث حسن صحيح
وكذلك حديث سالم عن ابن عمر وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم وغيرهم ان طلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع وقال بعضهم اطلقها طاهرا يعني ليست حائضا من غير جماع يعني في طفل جاء مع ابيه ان طلقها طاهرا يعني مفهومها انها ليست حائضا
من غير جماع يعني ذلك الطهر ايضا لا جماع فيه. نعم وقال بعضهم ان طلقها ثلاثا وهي طاهر فانه يكون للسنة ايضا لان بعض اهل العلم قال ان ان له ان يطلقها ثلاثا ويكون سنة
ولكن يعني بعضهم قال انها ليس ان هذه ليست من السنة السنة ان يطلقها طلقة واحدة وهذي الطلقات الثلاث يعني مراده بصيغة معينة او على ما اختلفوا اختلفوا عليه اه
هو معلوم ان ان يعني هذا رقم واحد واما لو طلقها كل واحدة على حدة وكذلك ايضا لو طلقها واحدة على حدى طالق ثم طالق ثم طالق او طلقها ثم بعد ذلك طلقها ثانيا
ثم ثالثة وكلها لكن الشيء الذي فيه خلاف هل يعتبر ثلاثة يعتبر واحدة؟ اذا كانت بلفظ الثلاث طلقها ثلاثا فهذا من العلماء من يقول او جمهور العلماء يقولون بانها تعتبر ثلاث ولو كانت بلفظ ثلاث
وبعضهم يقول انها طلقة واحدة على ما جاء في حديث ابن عباس هنا يحمل كلامهم على وقال بعضهم ان طلقها ثلاثا وهي طاهر فانه يكون للسنة ايضا وهو قول الشافعي واحمد ابن حنبل
قال بعضهم لا تكون ثلاثا للسنة الا ان يطلقها واحدة واحدة فقال بعضهم لا تكونوا ثلاثا للسنة الا ان يطلقها واحدة واحدة الواحدة على حدة كل واحدة على حدة لكن
يعني اذا كانت آآ الواحدة الواحدة وهي في كفر واحد فانها مثل اه الثلاث امتنعة تماثلها في ان انه يعرض نفسه للندم ويعني يرد او يعني لا يجعل لنفسه سبيلا الى
الرجوع اليها الا اذا كان على لفظ الثلاث التي هي بلفظ واحد هذه فيها خلاف بين اهل العلم وحديث ابن عباس في صحيح مسلم يدل على انها تكون واحدة واما اذا كان كل واحدة على حدة
فانه يحصل بها الفرقة يحصل بها الفرقة فكل من الحالتين على قول على قول الجمهور يعني تعتبر انها تمضي عليه يعني هي سواء فيما يتعلق بكونه سد على نفسه باب
الرجوع اليها واما بالنسبة بعض اهل العلم والجمهور العليا جمهور العلماء ومنهم الاسماء الاربعة يقولون بان خلق الثلاثة يظل واحد منها تعتبر ثلاثا وبعض اهل العلم يعني يقولون انها واحدة على ما ثبت في حديث ابن عباس في صحيح مسلم
فهو قول سفيان الثوري واسحاق وقالوا في طلاق الحامل يطلقها متى شاء وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم يطلقها عند كل شهر تطليقة عامل الحائل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يطلق امرأته البتة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت الطلاق بلفظ واحدة او يعني كرر اللفظ
الفرق بين هو كل طلاق به انا قلت ان الكل سوى والناحية تفويت الفرصة على نفسه وجلبه الندم لها واغلاقه طريق مماته بانه يرجع ولا يتمكن فلا يحصل لنا الندم
وزوجته تبي منه ولا تحل له الا بعد الزواج. هذي على قول جمهور العلماء. واما على قول آآ انه اذا طلب يؤذن طلقها ثلاثا بعثما ذكرت على الحديث الذي ثبت في قائمتنا عن ابن عباس
له ان يراجعها لانها تعتبر طبقة واحدة ولا تعتبر ثلاثا ثلاث انواع هل حصل انقلاب في الظلام ثلاثا الراء وهي انت طالق انت طالق انت طالق؟ نعم. نعم يعني هذه آآ
يعني اذا كان انت طالق طالق طالق يعني بعض اهل العلم يقول ان انها تعتبر اذا اذا كان يقصد ان ان الباب الرجل الاول تعتبر واحد وان كان يريد الانشاء وان كل واحدة مستقلة فهو على حسب ارادته او على على مأباه
وبعض اهل العلم يقول ان انها تعتبر ثلاثا اذا الان خلاف بين اثنين وثلاثين سواء طالب طالب. نعم احنا عندنا سؤال هنا لو ان يعني تلك يعني في محرقة ويكون في بينها مسافة
لان هذا لا شك انه يعني وان كان في طرق واحد كل واحدة مستقلة فيكون فيها الفراق ولكن اذا كان يعني له الواحد لو قالها اليوم البطالة اولا هذي كل وحدة هذي كل وحدة مستقلة
هو هو بدء نعم لان هو نفسه يعني سيجلب على نفسه الندم. الخلاف الان توقع ان الطلاق البدعي كما تعلمون هناك الجمهور بوقوعه ضيف من خالف وقال له خلاص بدعة؟ لا لا
يعني الجمهور انت طالق على حدة وانت طالق على حدى وانت طالق النصيحة امين هنايا هذا يقول اه ما رأيك يا شيخ في مقال زوجي لزوجته انت طالب مليون طلقة
هذا مال القاضي ان يعذب فيه ولا الناس فيه ولا على كل اقول هذا يعني يقول يأتي له اقول هذا يعني هذا نتيجة الحزن يقول السائل ما الحكمة من كون الطلاق الشرعي يكون في طهر؟ لم يجامع فيه
ومنع من كونه في الحيض لان لان فيه تطويل المدة تطويل المدة على المغلقة طبعا في لو كان الطفل من الجامعة فيه احتمالا يعني يحصل اولا احتمال ان يحصل حمل فيحصل ندم
بسبب ذلك واذا صار ان الحمل ما في حمل يعني يصير الامر على المطلق يعني سهل وايضا في تطويل المدة يقول معلوم ان الطلاق ما يقع الا غالبا الا عن غضب. فكيف يطلق الانسان في حالة طهر وهو لا يدري وانما غضب وطلقها
لا يستطيع ان ينتظر وهذا كله واقع الطلاق ولكنه يأثم يقول اذا طلق الرجل امرأته في حالة الحيض ثلاثة طلقات هل له ان يراجعها فنقول على قول الذي دل عليه خير ابن عباس له ان يراجعه
وانا اقول للجمهور ليس لهم واجب ان طلقها طاهرا وقد جامع في هذا الطهر هل يقع الطلاق؟ يكفي يقول اذا كانت حاملا هل يجوز ان يطلقها في كفر جامعها فيه
اقول للمخالفة يعني ما تحسب لها اديت لها وضع الحمل وليس وليس الحيض وليس فيها والحامل ما تحمل يقول ان طلق امرأته الطلقة الثالثة في حيض جاهلا للحكم هل له ان يراجعها؟ لا ليس لها خلاص بانت منه
اشكالنا الان هذا الاخير هل يجبر على المراجعة بناء على الاصل في الامر مجال المراجعة ما في مجال للمراجعة هنا ليس في مجال جاء في الحديث يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تؤم البيت لا جوار معها
هل يدل على عدم اشتراط المحرم في الحج نصبر واضح بان يعول عليه واما يخبرنا عن واقع والواقع غير الوقوع غير الجواز الوقوع شيء والجواز شيء جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله