1
00:00:00.250 --> 00:00:17.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد

2
00:00:17.900 --> 00:00:32.950
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:33.000 --> 00:00:52.950
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:53.500 --> 00:01:14.250
بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ولمشايخه امين يا رب ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعته  وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله

5
00:01:14.550 --> 00:01:31.150
قال في كتاب الصلاة باب كراهة مسح الحصى وتسوية التراب في الصلاة  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير

6
00:01:31.450 --> 00:01:52.600
عن ابي سلمة عن معيق ابن انه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسح في المسجد يعني الحصى قال ان كنت لابد فاعلا فواحدة. نعم كراهة قد يطلق حتى في اصطلاح اهل الحديث

7
00:01:52.850 --> 00:02:16.150
والفقهاء بالمانيين كراهة التي هي من اقسام التكليفية الخمسة التي هي جاز لكنه مكروه لكنه مقابل الحرام ويأتي بمعنى الحرام ايضا فلننظر هل هذا حرام اذا كان بدون ضرورة او بضرورة

8
00:02:16.300 --> 00:02:31.050
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الامام قال حدثنا وكيله ابن الجراح قال حدثنا هشام هو هشام ابن ابي عبد الله او هشام ابن سنبر الدستوري من الثقات المعروفين ان يحيى ابن ابي كثير

9
00:02:31.250 --> 00:02:53.750
وهو يحيى ابن ابي كثير او يحيى ابن صالح ابن المتوكل ثقة لكنه كان يدلس هكذا وهنا بصيغة التدليس عن ابي سلمة وابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف عن معيقيب هو من السابقين الاولين من

10
00:02:53.750 --> 00:03:17.800
ابن ابي فاطمة الدوسي المدني سحابي معيقين قال ذكر النبي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسح في المسجد ذكر بنفسه لو ذكر له عن المسح في المسجد آآ المسح في المسجد يعني الحسا. قال ان كنت لابد هنا يمكن ان

11
00:03:17.800 --> 00:03:42.750
ناخذ منه الحكم التحريم اذا كان يلعب به الانسان بدون حاجة اذا لم تكن لابد فاعلا فواحدة فلا تعدم القول ان هناك ناس قالوا انه يكون حراما الا اذا كان بالضرورة. ان كنت ان كنت لابد فاعلا فواحدة مرة واحدة فقط

12
00:03:43.350 --> 00:04:02.350
ولا تشغل نفسك فيها اكثر من هذا. هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريقه ابن ابي كثير ايضا وابو داود من طريق هشام. واخرجه الترمذي من طريق الوليد ابن مسلم ان يحيى بن ابي كثير قال حدثني

13
00:04:03.350 --> 00:04:27.450
ابو سلمة هنا يحيى ابن ابي كثير مدلس لكنه عند الترمذي باسناد صحيح. يعني ان شاء الله صرح بانه قال حدثنا يا ابو سلامة والنسائي اذا اخرجه من طريق الاوزاعي ان يحيى ابن كثير ايضا قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني معيقين

14
00:04:27.450 --> 00:04:48.500
وكذلك الاخرون ايضا. فاذا على كل حال الذي يظهر انه يجوز للانسان ان يمسح اذا قام بحاجة ونحن يحتاج اذا ذهبت بين مكة والمدينة وتصلي فيه وادي وربما مر الجمل مثلا

15
00:04:48.550 --> 00:05:10.050
ووضع او وقع سجدتك على موضع قدمه ولابد ان تمسح لانك تغوص فيه وهذا وارد وحتى هنا كان في ايام الحسوات كنا كان الناس يبتلون كنا بنى ناس كانوا يصلون عليه بدون بدون سجاد او بدون

16
00:05:10.100 --> 00:05:35.950
شيء يسمى مصلى وعلى كل حال فان كنت لابد فاعلا حتى اذا كان الانسان العمل الخفيف عامة قالوا الا من القليل حتى ولو بدون عمل فينقص اجره ولا تبطل صلاته هذا الذي يجهر معناه انه يكون قد آآ يعني عمل عملا ترك الواجب والواجب لا

17
00:05:35.950 --> 00:05:59.750
لا يبطلوا الصلاة. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام انه قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن معيقين رضي الله عنه انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن المسح في الصلاة فقال واحدة

18
00:06:00.150 --> 00:06:21.500
نعم مثل الحديث السابق مثنى ابن محمد المثنى على عنزيه ابن سيدنا القتان الهشام جاء على حديث مثل الحديث السابق هو من طريق غير مصنف من طريق المصنف الاول ومن طريق شخص اخر. نعم. وزيدوا وبه

19
00:06:21.500 --> 00:06:41.300
قال وحدثنيه عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا خالد يعدى ابن الحارث قال حدثنا هشام بهذا الاسناد وقال فيه حدثني معيقيب. نعم  عبيد الله فقرات هذا عبيد الله بن عمر القواريري ولا

20
00:06:41.800 --> 00:07:01.450
نعم هو. اه حدثنا خالد ابن الحارث والهجيمي ثقة اه يقال له خالد الصادق. هكذا الان حدثنا هشام مثل الاسناد السابق نعم وبه اليه قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى قال

21
00:07:01.450 --> 00:07:16.000
حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة رضي الله عنه انه قال عن ابي سلمة انه قال حدثني معاقيب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد

22
00:07:16.000 --> 00:07:35.250
قال ان كنت فاعلا فواحدة. بل ان كنت فاعلا ابو بكر ابن الشيبة معروف لديكم ماذا؟ حسن ابن موسى الاشيب ابو علي البغدادي من الثقات. قال حدثنا شيبان هو ابن عبد الرحمن التميمي النحوي

23
00:07:35.300 --> 00:07:51.650
من يحيى انا ابي سلمة قال حدثني مع يقيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل يسوي التراب حيث يسجد حيث ظرفنا يعني في المكان الذي يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة اي مرة واحدة

24
00:07:51.650 --> 00:08:09.250
ايه ده انظروا هنا رحمة الله عليه يقول معناه لا تفعل وان فعلت فافعل واحدة لا تزد وهذا نهي كراهة تنزيه فيه كراهته. نعم لم يبطل احد صلاته اذا كان حتى بغير حاجة ايضا. ولم يبطلوا صلاتهم

25
00:08:09.250 --> 00:08:33.050
لان هذا عمل ليس كثير جدا واتفق العلماء كراهة المسح لانه ينافي التواضع ولانه يشغل المصلي. قال القاضي وقرح السلف يعني بالمناسبة ذكر مسح الجبهة في الصلاة الانصراف يعني من المسجد بما يتعلق به بها من تراب

26
00:08:33.100 --> 00:09:04.750
ذكره القاضي  استدلاله لعله ما ذكر هنا لعله استدلاله الحديث الذي حديث من احاديث ليلة القدر قال اريد اريد ان الماء ماذا؟ رأيت اني اسجد في ماينو طين فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد صلى صلى الله عليه وسلم والماء والطين في وجهه. يعني لم يمسح النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا الظاهر قال

27
00:09:04.750 --> 00:09:24.750
انه ينبغي لك ان جاء شيء من التراب وغيره فيتركه ولا يمسحه حتى يخرج من المسجد وهذا استدلال يعني قريب فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هناك حديث يذكرون في الشروح ايضا ويسكتون بعضهم يسكت. جاء

28
00:09:24.750 --> 00:09:48.000
في من رواية آآ نعم اه لابي ذر رضي الله عنه عند احمد وابي داوود والترمذي والنسائي من طريقي الزهرية نبيل احوس مولى بني او بني ليث او غفار لم يروي عنه غير الزهري وهذا كلهم اتفقوا على انه مجهول

29
00:09:48.100 --> 00:10:08.100
عن ابي ذر مرفوع اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه. هكذا جاء فلا يمسح الحسد هذه الرواية ضعفه الائمة رحمة الله عليهم. فاذا على كل حال ينبغي للانسان ان يحفظ نفسه

30
00:10:08.100 --> 00:10:32.200
حتى لا يأتي بشيء يشغله عن الخشوع والخضوع. خضور والعمالة هذه هي التي القليلة او المضطر اليها. طبعا معفونا عنها. زيدوا بعده باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها. والنهي عن بساق المصلي بين يديه وعن يمينه

31
00:10:32.350 --> 00:10:52.350
وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل على الناس فقال اذا كان احدكم

32
00:10:52.350 --> 00:11:22.550
يصلي فلا يبص قبل وجهه. فان الله قبل وجهه اذا صلى. نعم آآ باب نهي البصاق في المسجد. البصاق والبصق البصاق الظاهر ياتي مصدرا ويأتي مفعولا كأنه مبسوط بمعنى البصاق والبزاق. بزق وبصق. والبصاق ما يخرج من فمه من الرطوبة

33
00:11:22.550 --> 00:11:47.400
والبسط قد يكون كما قالوا في تفسيره على كل حال الحديث آآ اسناده على كل هالواضح جدا يحيى بن يحيى التميمي الامام النافع عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاق هذا هو يعني او ما يسمى طفلا

34
00:11:47.400 --> 00:12:15.450
انا اذكر انه فيه يعني ذكروا بعضهم قال البصاق او البزاق هو ماء الفم اذا خرج منه اذا خرج ماء الفم فهو بساق وما دام في ماذا يسمى ها ريقا ما دام في الفم يسمى ريقا فاذا اخرجه فهو بساق سواء في ثوبه او سواء الارض. نعم

35
00:12:15.450 --> 00:12:35.550
واذا سال الريق من الفم ولم يقصد المرء اخراجه ماذا يسمى؟ لعابة. لعابا نعم ولعاب النحلة العسل. الحديث لا كل اهل هذا اخرجه البخاري رحمه الله من طريق ما لك. كذلك اه

36
00:12:35.550 --> 00:12:57.150
من طريق ايوب النافع بلفظ النخامة جاءت هذه الرواية بلفظ نخامة هكذا. رأى النبي صلى الله عليه وسلم اه نخامة في قبلة المسجد هكذا. او مخاتم هنا قال مو كذا فاذا اي رأى بساقا في جدار القبلة في باب

37
00:12:57.150 --> 00:13:17.150
جاءت هنا او بوساغم. فالماء الرواية جاءت بلفظ بصاقا او مخاطا. والمخاط هو ما الانسان من انفه ما يخرج من انفه الرطوبات هذه قسموها في فقه اللغة وهي معاني كثيرة

38
00:13:17.150 --> 00:13:39.200
اذا خرج من من العين ماذا يسمى؟ دمان واذا خرج ارق واذا خرج كذا واذا خرج من الانف فيكون واذا  من من الاوساخ من من الاذن ماذا يسمى؟ قالوا الطلب ايش هو

39
00:13:39.300 --> 00:13:59.300
طالما طالما كلها الاسماء كلها هذي فاذا هنا بعض رأى بصاق وفي رواية اخرى جاء رأى ابو ساقم او مخاطم او نخامة انظروا والبخاري نفسه بهذا النافع عن ابن عمر ذكر بلفظ النخامة

40
00:13:59.300 --> 00:14:22.000
رأى نخامة وفيه قال فلا يبزقن او قال لا وفيه اذ قال ابن عمر عند البخاري في بعض الطرق اذا بزق احدكم فليبزق على يساره النخامة ما لا ما فسره فلا يبصق يقول هنا

41
00:14:22.250 --> 00:14:42.250
بوساق وبوزاق لغتان مشهورتان ولغة قليلة بساق بالسين. وعد هجمات غربية فلا يبص قبل وجهه فان الله فان الله قبل وجهه. هذا هنا على كل حال يأتي قول العلماء على ما مضى

42
00:14:42.250 --> 00:15:02.900
في مثل هذا في صفات الله عز وجل واثباتات فالذين يثبتون ما جاء لله تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله هم اسعد بالنص. وهو الصحيح الحقيقي. لكن قال فان الله قبل وجهه

43
00:15:03.750 --> 00:15:22.450
النووي رحمه الله اي الجهة التي عظمها الله تبارك وتعالى. يعني القبلة عظمها الله تعالى وانت تبصق الى القبلة وليس معناه ان الله يواجهك. او ان الله قبل وجهك عظمها الله وقيل فان قبلة الله

44
00:15:22.500 --> 00:15:42.500
وقيل ثوابه يواجهه. هذه كلها تأويلات في الحقيقة. فلا يقابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق اليه او بمن يبزق اليه ويهانته وتحقيره. فعلى كل حال هذه المسألة قد

45
00:15:42.500 --> 00:16:04.600
استقر لديكم ان الصواب اننا نثبت ان الله قبل وجهنا واضح جدا قبل وجهنا وفي كلام الائمة رحمة الله عليهم قالوا مثل اه ان الله استوى على العرش. وهو مع المخلوق من فوقهم. وقد ذكر الائمة لذلك مثالا ان القمر يكون في السماء

46
00:16:04.600 --> 00:16:24.600
وهو معك حيثما ذهبت. هذا واضح جدا انا القمر والشمس كذلك اذا كنت وانت تناجي كما ذكروا قرطناجي السماء فالسماء فوقك. وفوق فلان وفوق فلان. كل واحد يراه والسماء يواجهه

47
00:16:24.600 --> 00:16:42.950
ذكروا هكذا على كل حال. فاذا ينبغي الا يؤول ونقول انه تبارك وتعالى قبل الوجه. فينبغي للانسان خاصة هذا المعنى اذا وقر في قلبه وذهنه فيكون ان شاء الله ادعى للخشوع

48
00:16:43.450 --> 00:17:04.750
ان الله يراك هو الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. اذا رأيت ان اذا تصورت ان انك ترى الله اذا ضعف هذا لكن لابد ان تكون ان الله يراك. فاذا كان انسان يتصور فلا يأتي بعمل يخالف

49
00:17:04.750 --> 00:17:24.750
ما يريد الله تبارك وتعالى ويكون هذا لا شك آآ ايضا فضيلة للمصلي من فضيلة الصلاة ان الله تبارك وتعالى يواجهه ويكون ادعى اذا كان يؤمن بهذا ادعى عليه الخشوع والخذوع. كما ان الانسان لله

50
00:17:24.750 --> 00:17:46.950
المثرول على دائما نقول الانسان اذا كان امام ابيه وامه لربما يقوم هو بكل ادب وهو كذا يعرف يقينا ان والدي يرى وامي يرى ولذلك انا مثلت في دي لغة اوردو للناس قلت ان الله تبارك وتعالى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

51
00:17:47.200 --> 00:18:11.100
كانه لا يؤمن بان الله يراه. واذا كان امام امه وامام ابه وزوجته ما هو. هل يجسها او يمد يده يده اليها احتراما والام ولله المثل الاعلى فاذا الانسان لا يغيب عنه الله تبارك قدره ولا يغيب عن الله تبارك

52
00:18:11.100 --> 00:18:31.100
فهو الذي يراك في اي حال تكون. يجب عليك ان تؤمن بهذا حتى تكون ادعى لترك المعاصي. واخوف لك من عذاب الله تبارك وتعالى. فلذلك لا يجوز لك ان ان تأول هذا باي حال من الاحوال هذا الذي نؤمن به

53
00:18:31.100 --> 00:18:51.100
فوجد النبي ان الرسول رأى بساقا في جدار القبلة فحكه صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا يدل على اهمية تطهير مسجد والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه قام وهو افضل الخلق. كان من الممكن ان يقول لاحد انك حك ونظفه وكذا لكنه في رواية اخرى

54
00:18:51.100 --> 00:19:12.850
فاخذ حصى فحكه في رواية اخرى. نعم اقبل ثم اقبل الناس وقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبص قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلى. فلا ينبغي ان اقول لاهل ان يبصق كذلك جاء في الحديث يأتي انه اذا اراد ان يبصق فليبصق

55
00:19:12.900 --> 00:19:32.850
فلا لا يبزق على يمينه فيكون على يسار آآ احد ولا يمسكنا عن يساره فيكون على يمينه خاصة اذا كان في الصف كذلك حتى في اذا كان صلى وحده وليس يمينه وشماله احد فلا يفسق باليمين جاء في رواياتنا النهي عنه ولكن

56
00:19:32.850 --> 00:19:52.850
اذا لم يكن احد او تحت قدمه او يفعل هكذا فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم طرف ثوبه فبصق فيه ثم ثم ضرب بعضه ببعض. هذه الطرق التي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو معلم المسلم معلم الامة ومعلم الناس نام

57
00:19:53.400 --> 00:20:07.750
نزيد بعده وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي جميعا عن عبيد الله

58
00:20:07.850 --> 00:20:23.700
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح عن الليث ابن سعد قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن ايوب قال وحدثنا ابن رافع قال حدثنا ابن

59
00:20:23.700 --> 00:20:43.700
قال اخبرنا الظحاك يعني ابن عثمان قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني موسى ابن عقبة كلهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

60
00:20:43.700 --> 00:21:05.150
ورأى نخامة في قبلة المسجد الا الضحاك فان في حديثه نخامة في القبلة بمعنى حديث ما لك  صلى الله عليه وسلم. هذا الاسناد فيه تحويلات كثيرة. ابو بكر بن ابي شيبة الامام عبدالله بن نمير الحمداني

61
00:21:05.150 --> 00:21:28.800
وابو اسامة حماد ابن اسامة الكوفي ثقة وحدثنا ابن نمير الامام رحمة الله عليه. اذا روى الامام مسلم ابن نمير فهو محمد بن عبدالله بن نمير وابوه هو عبد الله بن نمير. ابو بكر بن شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير. ثم قال الامام مسلم وحدثنا ابن نمير ومحمد بن

62
00:21:28.800 --> 00:21:48.800
ابن نمير الحمداني ثقة قال حدثني ابي جميعا ان ابيد الله هو عبيد الله ابن عمر ابن حفص من الثقات المعروفين. واخوه عبدالله هو الذي ضعف المكبر والمصغر. المصغر ثقة وبيد الله ابن عمر

63
00:21:48.800 --> 00:22:11.900
ابن عاصم عاصم. وقال وحدثنا قتيبة وابن سعيد البغلاني ومحمد بن رمح وهو المسري ابن رمهم نعم ابن المهاجر المصري ثقة معروفة هؤلاء عن الليث ليس ابن سعد الفهمي المصري قال وحدثني زهير بن حرب

64
00:22:11.900 --> 00:22:31.900
وابن شداد ابو خيثة ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم الذي يقال له ابن علي من الثقات المعروفين انا ايوب هو السخطياني. ثم تحول قال حدثنا ابن رافع ابن رافع ومحمد ابن رافع ابن مهاب

65
00:22:31.900 --> 00:22:58.650
المصري ثقة نعم محمد ابن رافق قال حدثنا ابن ابي فضيق ابن ابي فضيق محمد ابن اسماعيل ابن ابي فدي. منسوب الى جده. وهو ثقة او صدوق. قال اخبرنا الضحاك ابن عثمان وهو ضحاك ابن عثمان ابن عبد الله الخزاعي وهو من ايضا قالوا انه صدوق

66
00:22:58.650 --> 00:23:28.050
بعض الاخطاء عليه نعم قال حدثنا آآ ثم تحول الى اسناد اخر حدثني هارون ابن عبد الله هو حارون ابن عبد الله البغدادي المعروف بالحمال وهو ايضا ثقة قال حججنا حدثنا حجاج ابن محمد هو حجاج ابن محمد المصيصي العاور ثقة الا انه كان قد اختلط

67
00:23:28.050 --> 00:23:48.050
قبل موته بثلاث سنوات. يعني ضعف حفظه. قال قال ابن جريج اخبرني موسى ابن قبا ابن جرير عبدالملك ابن عبد ثقة مدلس ولكنه هنا صرح بالاخبار عن موسى ابن عقبة هو الامام موسى ابن عقبة ابن

68
00:23:48.050 --> 00:24:15.000
العياش من الثقات المعروفين صاحب المغازي اوثق الناس في المغازي كلهم امراء نافع كلهم موسى ابن عقبة النافع. كذلك ايوب النافع. وكذلك عبيد الله النافع كلهم النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى نخامة في قبلة المسجد الا الضحاك فان

69
00:24:15.000 --> 00:24:40.900
انه قال نخامة في القبلة ما قال في القبلة المسجد. الف لام على كل حال الف لام للعهد او يقول يكون قبلة المسجد قطعا في القبلة قبلة المسجد صلى الله عليه وسلم. يعني بمعنى حديث مالي. فهذا بعض الروايات جاءت فيه بعض الاختلاف

70
00:24:40.900 --> 00:25:00.900
فخامة في المسجد والاخرون قالوا فيه قبض المسجد ولا يضر هذا الاختلاف. نعم. زيدوا بعده بمعنى حديث ما لك يعني حقه والنبي صلى الله عليه وسلم وقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبص فان الراحة فان الله قبل وجهه اذا صلى. نعم

71
00:25:01.500 --> 00:25:19.650
وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد جميعا عن سفيان قال يحيى اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله

72
00:25:19.650 --> 00:25:39.650
عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاة ثم نهى ان يبزق الرجل عن يمينه او ولكن يبزق عن يساره او تحت قدمه اليسرى. صلى الله عليه وسلم. نعم يحيى بن يحيى التميمي ابو بكر بن ابي شيبة

73
00:25:39.650 --> 00:25:59.650
الناقض امر ابن محمد ابن بكير الناقد جميعنا سفيان قال يحيى اخبرنا سفيان الاخرون قالوا ان سفيان ويحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري الزهري معروف

74
00:25:59.650 --> 00:26:19.650
حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف الزوري القرشي المدني ثقة يروي انابي سعيد هذا شاهد لحديث ابن عمر الصحابي اذا وافقه صحابي اخر يسمى شاهدا نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:26:19.650 --> 00:26:39.650
لما رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها. هناك قال في فحكه فقط. رأى بساقا فحكه رأى نخامة فحكها فقط هناك في الهديس السابق وهنا فحكها بالحصى. اخذ الحصى فحكه صلى الله

76
00:26:39.650 --> 00:27:03.150
يبدو انه كان والله اعلم غير طري نشف فحكه النبي صلى الله عليه وسلم. وهل المحكوك من التراب او كذا نقله النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر لا يهتدي. انما هو البصاق بساق او المقامة. ليست نجسا. انما هي مستقذرة

77
00:27:03.150 --> 00:27:22.700
ناس يستقذرون والمسجد ينبغي ان يطهر فاذا سقط الحصى وكذا تلك الايام كان المسجد محصوا بحسرة او بحسرة كما جاء في الروايات فكانا كأنه اذا سقت شيء فاذا ضرب بعضه ببعض لا يضر شيئا. نعم

78
00:27:22.800 --> 00:27:42.800
ويقول لكن لغاية ما في اذا كان يحك الان فيكون ياخذ شيء مثلا وياخذ فيه ثم يلفه في هذه المناديل او شيء وهذا افضل لا شك فيه. لكن هذه كلها تأتي في على كل اهل في خيال الانسان ماذا استعمل؟ اذا كان شيء كثير ويسقط

79
00:27:42.800 --> 00:28:01.650
هل سألها النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما الظاهر ما يحتاج ان يرفع من داخل الحسا. نعم وحقها بحصاد ثم نهى ان يرزق الرجل عن يمينه او امامه. امامه قلنا انه لان الله عز وجل يواجه

80
00:28:01.650 --> 00:28:19.550
او قبل وجهه. ولكن يرزق عن يساره او تحت قدمه اليسرى. نعم نزيد بعده وبه اليه قال وحدثني ابو طاهر وحرمله قال حدثنا ابن وهب عن يونس حاء قال وحدثني زهير ابن

81
00:28:19.550 --> 00:28:39.550
قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي كلاهما عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة وابا سعيد رضي الله عنهما اخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة بمثل حديث ابن عيينة. نعم

82
00:28:39.550 --> 00:28:59.550
هناك عن ابي هريرة عن ابن عمر وابي سعيد ثم حميد هذا الذي روى في الرواية الاخرى انعبي روى مرة اخرى ابن الشهاب الزهري هو الذي يروي في كلتا الروايتين فظمماه

83
00:28:59.550 --> 00:29:19.550
ابا هريرة اذا بان حميد ابن عبدالرحمن الزهري قال حميد ابن رحمن اخبرني ان ابا هريرة قال ابو سعيد مضى فظم هنا الصحابيين عن حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة وابا سعيد

84
00:29:19.550 --> 00:29:42.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة بمثل حديث ابن ويينة. رخامة الى اخره. نعم وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي

85
00:29:42.300 --> 00:29:59.750
الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة او قال مخاطا او قال دخامة فحكاه. نعم هذه انا عايشة رضي الله عنها. فابن عمر وكذلك

86
00:30:00.100 --> 00:30:25.000
ابو سعيد وكذلك ابو هريرة وعائشة رضوان الله اليمنيين كلهم رووا هذا الحديث بالمعنى الواحد نحن نؤمن هناك ما رأيت هذا كلاما للعلماء لكن اذا كان ثلاثة واربعة من الصحابة اجتمعوا هذا متواتر بارك الله فيكم. لاننا لا نفرض انهم تواطؤوا على الكذب

87
00:30:25.050 --> 00:30:48.100
تعريفة المتواتر ما هو المتواتر ما رواه عدد يستحيل عادة توأتهم. ففي السحابة او في عهد قرن السحابة اذا روى خمسة هذا متواتر قطعا. لا نفرض ان كنا فرضنا بانه ربما جاء اتفقوا مع عائشة ومع ابي

88
00:30:48.100 --> 00:31:08.100
تعالوا نكذب على رسول الله. ابدا. ولذلك المتواتر يكون له هذا التعريف ما دام هذا التعريف يصدق على ثلاثة. او اي ثنين ايضا من الصحابة المعروفين ابو بكر وعمر اذا استمعوا. فينبغي ان يكون الانسان لا يسوق الاحاديث

89
00:31:08.100 --> 00:31:28.100
هؤلاء اصحاب الفلسفة واصحاب الكلام لا يسوق الحديث مساقا واحدا كله بانه ما يفيد الا الظن. ولذلك حتى بعضهم انكر الله الله يعافينا جميعا من عذاب القبر. قال لم يثبت به القرآن انما

90
00:31:28.100 --> 00:31:49.950
في الحديث وهو مظنون به هكذا سبحان الله ومن الغريب من الغريب من بعض كبار العلماء في بعض البلاد سمعت انه سأله فشككه. قال ما جاء الا في الاحد يسمى كتاب الله ما جاء ذكر اداب القبر ما ان العلماء يستدلون به

91
00:31:50.100 --> 00:32:08.950
والبيققي لما انتشر هذا الفكر خاصة في زمنهم توفي بعد اربع مئة وشيء ما هو كذا البيهقي اسبق آآ الف كتابا باب واثبات عذاب القبر واظن استدل في في من قوله تعالى اذا النار يعرضون عليها

92
00:32:09.200 --> 00:32:29.200
غدوا وعشيا ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اه. ويوم تقوم الساعة تقوم الساعة ادخلوا فهذا قبل تقوم الساعة النار يعرضون عليها. هذا هو هذا ابو البرزخ والله المستعان. الله يحفظنا واياكم واعادنا من هذا. نعم

93
00:32:29.200 --> 00:32:49.200
زيدوا بعده وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن علية. قال زهير حدثنا ابن علي عن القاسم ابن مهران عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة

94
00:32:49.200 --> 00:33:19.200
المسجد فاقبل على الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه. فاذا تنخع احدكم فليتنخى عن يساره تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا. ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه على بعض

95
00:33:19.200 --> 00:33:41.600
نعم ابو بكر زهير ابن حرب. جميعا ابن علي اسماعيل قال زهير حدثنا ابن علية عن القاسم ابن مهران قاسم ابن مهران القيسي ابو رافع الصايغ. ثقة او صدوق عن ابي رافع. تعرفون ابو رافع من هو

96
00:33:41.600 --> 00:34:01.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى انه خامة في قبلة المسجد واقبل على الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخوا امامه ايحب احدكم ان

97
00:34:01.600 --> 00:34:26.450
مستقبل فيتنخى في وجهه لله المثل الاعلى واذا انت ايها البشر الذي لا لست الا بشرا وعبدا لا تحب ان ان يبصق احد في وجهك اذا كان اذا كان احد

98
00:34:26.550 --> 00:34:46.550
الجوال. هذا قفل جوال في وجهي. يعني يقيمون الدنيا ويقيدونها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ هذا المعنى وهذا المعنى هذا الذي يسمونه الزام في ادب البحث ومناظرة وكذا يقولون الزام انت بنفسك لا ترى

99
00:34:46.550 --> 00:35:09.500
هذا لنفسه فكيف ترظى لرب العالمين عز وجل؟ نعم ايحب احدكم ان يستقبل نعم؟ ابي رافق قال ما بال احدكم يقوم ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخى في وجهه هذا كل الناس هل يستهجنون وفي كل زمان

100
00:35:09.600 --> 00:35:26.850
فاذا تنخى احدكم فليتنخى عن يساره تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا هكذا ووصف القاسم فحتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ولا باظ. القاسم ابن مهران وهو تابع التابع

101
00:35:26.850 --> 00:35:46.850
لكنه لابد ان يكون اخذ هذا انا برافق وهو عن ابي هريرة رضي الله عنه. وهذا حكمه حكم المرفوض. يقول هكذا الى هنا فيكون لابد ان يكون هكذا ما هو؟ وصفه لابد ان يكون بينه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه

102
00:35:46.850 --> 00:36:09.750
وسلم وهو قد رواه عن ابي رافع قاسم المهران اخذ انا ابي رأفة. نعم. ففيه ضربوا الامثال على كل حال. نعم الالزام بالدليل على الانسان في مسائل العلم ولله المثل الاعلى. نعم

103
00:36:10.150 --> 00:36:31.300
وبه اليه قال وحدثنا شيبان بن الفروق قال حدثنا عبد الوارث حاء قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيمحاء قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كلهم عن القاسم ابن مهران عن ابي رافع عن ابي هريرة

104
00:36:31.300 --> 00:36:50.800
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابن علية وزاد في حديث هشيم قال ابو هريرة رضي الله عنه كأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد ثوبه بعضا. ايوة انظروا على بعض

105
00:36:50.900 --> 00:37:09.950
قال ابو هريرة معناه ابو هريرة روى ابا رافع وابو رافع روى علي قاسم قاسم فهو الذي للناس الذين معه ابن علي وغيرهم. لكن هنا في هذا الحديث واضح جدا الشيباني ابن فروخ النحوي

106
00:37:10.000 --> 00:37:28.850
حدثنا عبد الوارث وابن السعيد ابن زكوان. قال حدثنا يحيى ابن يحيى. قال اخبرنا حسيم وهو ابن بشير قال وحدثنا محمد مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر وغندر قال حدثنا شعبة كلهم حسيم وكذلك عبد الوارث

107
00:37:28.850 --> 00:37:48.850
وشعبة كله من القاسم من مهران. عن ابي رافع عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه نحو حديث ابن علية وزاد في حديث قال ابو هريرة كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد ثوبه بعضه ولا بعض لما

108
00:37:48.850 --> 00:38:08.500
صلى الله عليه وسلم في ثوبه. نعم هل هو هذا فيه ارشاد؟ كيف يفعل اذا لم يبص اليمين او شماله او تحت رجله؟ او يفعل كما فسره سمسم فسره ابو هريرة

109
00:38:08.550 --> 00:38:35.450
واخرجه النسائي من طريق شعبة القاسم وفيه قدمه رجلي والا فبزق النبي صلى الله عليه وسلم هكذا في ثوبه ودلكه. واخرجه ابن ماجة من طريق ابن علي عن القاسم فيه قال ابو بكر بن ابي شيبة او ليقل هكذا في ثوبه اي يفعل هكذا ثم اراني اسماعيل يبزق

110
00:38:35.450 --> 00:38:53.950
في ثوبه ثم يدلك واخرجه احمد ادم حدثنا اسماعيل ابن علي قال حدثني القاسم المهران فوصف القاسم فاذا كل حال هذه الثلاثة الطرق وهو انه لا يبص امامه يبصق اليمين

111
00:38:54.400 --> 00:39:14.400
اذا كان فارغا على كل اهل فلا يفسق لكنه قالوا اذا كان لكن الذي جاءت روايات وهذا ثابت انه نهى عن يعني اليمين مطلقا. صلى الله عليه وسلم. فاذا يكون على يساره او تحت قدمه او ليفعل في

112
00:39:14.400 --> 00:39:34.400
نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة

113
00:39:34.400 --> 00:40:01.500
انه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه. نعم جدا العنزي ابن بشار محمد قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر وغندر طارق حدثنا الشعبة ابن الحجاج قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهذا

114
00:40:01.900 --> 00:40:21.900
عن انس ايضا مثل عائشة ومثل ابي هريرة ومثل ابي سعيد. عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يرزقن لم يشق الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين في كون الله

115
00:40:21.900 --> 00:40:39.500
العبد يناجي ربه ولا انه قبل وجهه انما جاءت هذه التأويلات فيما بعد احذروا من بارك الله فيكم. فلا يرزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله. تحت قدمه. زيدوا بعد

116
00:40:39.800 --> 00:41:00.250
وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى وكتبت ابن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارة دفنها

117
00:41:00.450 --> 00:41:24.650
البزاق في في المسجد خطيئة اذا كان يقدر الانسان يعني هذا فيه اشارة على انه اذا كان من اول يعرف هذا الشيء فالان قد وسع الله على الناس وغيرها لكن الثياب والرداء الذي كان يلبس الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فاذا كان يفعل فيكون افضل. اما اذا لم يقدر

118
00:41:24.650 --> 00:41:44.400
الا ان يبزق وهو تحت قدمه كما جاء في الحديث. وهذه طبقة خطيئة اذا لم يدفنها وفي المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. يعني اذا كان بصق في المسجد فتبقى هكذا لو تركه ولم يدفن

119
00:41:44.400 --> 00:42:02.150
فهو الذي يكتب عليه خطيئة والله اعلم. كما تأتي في الروايات الاخرى انه اذا تفل ولم يدفن وروى الطبري الطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفون من تنخم في المسجد

120
00:42:02.200 --> 00:42:23.400
ولم فلم يدفنه فسيئا. وان دفنه فحسن. وهذه رواية اسناده حسن. ايضا جاء عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين انه كان اين ذكرت انه كان قد تفل في المسجد

121
00:42:23.600 --> 00:42:43.600
في صلاة العشاء او في وقت العشاء فنسي ولم يدفن. تذكر اهو في البيت. فاخذ شعلة من نار هكذا لفظ الحديث شعلة من نار فجاء وبحث عنه حتى دفنوه ثم قال الحمدلله الذي لم تكتب علي

122
00:42:43.600 --> 00:43:03.600
خطيئة الليلة. هذا لفظه الحمد لله الذي فاذا الذي يظهر انه اذا التجأ او اذا اضطر الانسان ان تحت قدميه فلابد ان يدفنه فترتفع عنه الخطية او لا يكتب عليه ذنب ان شاء الله. نعم

123
00:43:03.600 --> 00:43:26.350
زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال اخبرنا خالد يعني ابن الحائض يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال سألت قتادة عن التفل في المسجد فقال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التفل في المسجد خطيئة وكفارة

124
00:43:26.350 --> 00:43:54.400
دفنها. نعم يحيى بن حبيب الحارثي ايه يا ابني حبيب ابن ابن عربي هكذا لفظ النكرة ابن عربي الحارثي ابو زكريا المصري ثقة. نعم خالد ابن الحارس هو الحجيمي ثقة والبقية شعبة سألت قتادة الى اخره. بالمعنى السابق. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا عبد الله ابن

125
00:43:54.400 --> 00:44:14.250
محمد ابن اسماء الضباعي وشيبان ابن فروخة قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل المولى ابي عيينة عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر على بئر الاسود عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

126
00:44:14.500 --> 00:44:34.200
عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها. فوجدت في محاسن اعمالها الاذى يماط عن الطريق في مساوئ اعمالها النخاعة تكون في المسجد ولا تدفن. عبدالله بن محمد بن اسماء بن المخارق

127
00:44:34.400 --> 00:45:01.700
الضبع ثقة قال حدثنا وشيبان ابن فروخ الحبطي وهو صدوق ومهدي قال حدثنا مهدي بن ميمون وهو مهدي ابن ميمون الازدي المعولي ثقة حدثنا واصل مولى ابي يينا. واصل مولى ابي ويينة الازدي. البصري ايضا صدوق عابد. هكذا وصف

128
00:45:02.300 --> 00:45:27.450
عن يحيى ابن او يحيى ابن عقيل الظاهر. يحيى ابن عقيل الخزاعي البصري صدوق او سقة. ان يحيى ابن يعمر اول حديث في صحيح مسلم من طريق يحيى ابن يعمر الذي اقتنفوا عبدالله ابن عمر رضي الله عنه. وهو يحيى ابن يامر ابو سليمان الحنفي

129
00:45:27.450 --> 00:45:58.850
العوفي العدواني ثقة ابو الاسود الديلي وهذا معروف ثقة مخضرم التقى اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان ثقة المخضرم  قلت لعل اسمه ظالم قبل ان يسلم انا كنت افكر في مثل هذا. اقول اسامي غريبة جدا انهم في زمن ابي بكر ولد. زمن يعني فتكون اسامي غريبة

130
00:45:58.850 --> 00:46:18.850
لماذا لا تكون اسامي الذي يكون يعني في التحميد والتعبيد وكذلك علي وعثمان وكذا لكن تأتي ظالم ظالم ظالم ظالم ابن الشيطان ايضا جاء اسمه ظالم ابن شيطان ابن كذا. فلعله قبر الى انه خضرم

131
00:46:18.850 --> 00:46:44.300
كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم. معناه قومه كانوا كفار ربما سلموه سموه بهذا. وقال كانوا يخوفون الناس من كل شيء حتى باساميهم فاسماؤنا لاعدائنا كانوا يقولون وهو كذا حتى يخاف الناس. على كل حال. هذا حديث اخرجه ابو داوود ايضا مثل ما بالاسناد

132
00:46:44.300 --> 00:47:09.150
الذي اخرجه الامام مسلم حدثنا عبدالله ابن محمد يعني وفيه زيادة يصبح على كل سلامى  من المسلم انه صدقة ذكر فيه بعد ذلك انه وردت علي امال امتي حسنة وسيئها. فوجدت في محاسن اعمالها الاذى يوم اعطاني الطريق. نعم

133
00:47:09.550 --> 00:47:33.450
البخاري بوب ماذا من باب الايمان اماطة الاذى من الطريق من من الايمان. فلا شك فيه انه نعم. فوجدت من محاسن اعمال فيها الاذى يمد عن التاريخ ان كان سلم هو من الاذى فصاحبه اخيه المسلم ايا كان ربما لا يسلم

134
00:47:33.450 --> 00:47:53.450
كيلو ربما يكون شوكة ربما ووجدت في مساوي اعمالها النخاع تكون في المسجد لا تدفن هكذا. اذا تنخى فلابد ان يدفن لا يكون ان شاء الله من المساوي. بل يكون من المحاسن وتكتب له حسنة ان شاء الله. نعم. هذا الهدية سعيدا اخرجه ابن

135
00:47:53.450 --> 00:48:06.900
وغيرهم وغيرهم مثل ما عند مسلم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا عبد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن ابيه رضي الله عنه

136
00:48:06.900 --> 00:48:26.500
انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته تنخع فدلكها بنعله. نعم عبيد الله بن معاذ وهو ابن معاذ الانبري ثقة. ابوه معاذ ابن معاذ الانبري ثقة معروف من الكبار. قال هندسنا كهمس

137
00:48:26.500 --> 00:48:48.400
ابن الحسن طيب هذا ولد في الاسلام ليس موقعهم ليش ما يسموه؟ نعم اه بالحقيقة نعم وهذا يأتي سبحان الله لكنه اللهم صلي على بعض الاحيان جارية يصبر رجل مهو كذا اسماه ابوه ايضا ربما جده ايضا يكون فاطمة

138
00:48:48.500 --> 00:49:08.200
الله المستعان. الله يا عم. فانا دايما اطلب منهم ما دام ولدوا في الاسلام لماذا لا تكون هذه الاسماء ابن الحسن الظبي التميمي الحنفي. ثقة ان يزيد ابن عبد الله ابن الشيخ خير هذا ثقة وقد

139
00:49:08.200 --> 00:49:26.000
النبي صلى الله عليه وسلم لكن لن يروي عنه رواياته روايات عن الصحابة. وعبدالله بن الشخير الصحابي رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته تنخعا

140
00:49:26.800 --> 00:49:45.600
صليت مع رسول فرأيته تنخع فدلك بنعله صلى الله عليه وسلم. انظروا هذا اين يكون تنخى؟ الظاهر اسفل والله اعلم ويكون صلى الله عليه وسلم حرك نعله ويكون قد تلطخ ما التراب او يندفن مع الحصى

141
00:49:45.650 --> 00:50:05.650
وهذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والرواية من اصح ايضا ثقات ففعل النبي صلى الله عليه وسلم وربما كان صلى الله الله عليه وسلم قادرا على ان يتنخى في ثوبه لكن لتعليم الناس قد يكون الانسان لا يكون عنده ما يتنخى فيه صلى الله

142
00:50:05.650 --> 00:50:19.600
عليه وسلم نعم ثم وبه اليه قال وحدثني يحيى بن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن الجريري عن ابي العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه رضي

143
00:50:19.600 --> 00:50:40.950
الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فتنخع فدلكها بنعله اليسرى. صلى الله عليه بناله اليسرى ايضا اكرم ناله اليمنى ماء بنى ليلة لانه كانت تحت قدمه اليسرى على ما ارشد فيكون اذا كان ناله اليمنى فيحتاج ان

144
00:50:40.950 --> 00:51:00.950
يتحرك شيئا ما يمين وشمال فناله اليسرى. هذا انسب ما يكون. يحيى ابن يحيى التميمي يزيد ابن الزريعي. هذا ينسب العايش او عيشي هكذا. العايشة نسبة الى عائشة لانه اي عايشة. وكان يسمى ريحانة

145
00:51:00.950 --> 00:51:20.950
البصرة من الثقات الكبار عن الجريري هو سعيد ابن اياس ابو مسعود البصري الجعيري ثقة الا انه قبل موته او كان قد اصابه الاختلاط وحدث بعد الاختلاط. روى عنه بعض الاختلاط

146
00:51:20.950 --> 00:51:45.900
ضعيفا لكن سماوي يزيد الذي ذكر هنا يزيد ابن الزريع انه صرح العلماء انه قبل اختلاطه سمع يزيد ابن الزرع العيسي الجليرية عن الجريري قبل اختلاطه. فالحديث نظيف عن ابي العلا يزيد ابن عبد الله من مثل الحديث السابق

147
00:51:45.950 --> 00:52:02.100
زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زرع باب جواز الصلاة في النعلين وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا بشر ابن المفضل عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد

148
00:52:02.250 --> 00:52:20.150
ان هنا الحديث الذي ذكرته فيما سبق وهو انه نعم اه اخرج ابن ابي شيبة في المصنف وعبد الرزاق وسعيد ابن منصور في سننه عن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عن السحابي ببيدة

149
00:52:20.250 --> 00:52:44.100
الى عشرة المبشرين مبشرين عن ابي عبيدة ابن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتى رجع الى منزله. فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها الى المسجد كان مغلبا طبعا حتى دفنها ثم قال الحمد لله لم تكتب علي

150
00:52:44.100 --> 00:53:08.500
الليلة فاذا متى تكون الخطية اذا بصق او تنخم تحت رجله اليسرى وتركه فيقول هذه خطية او هو خارج في المسجد مطلقا بدون صلاة اذا. فاذا كان اضطر ربما فيكون يجب عليه ان يدفن والا تكتب عليه

151
00:53:08.500 --> 00:53:27.000
فقد كفر عن خطيته وذهب داء انه غايلة الخطيئة. نعم. ففيه على كل ان الله قبلة وجه المصلي حق على ظاهره وهو سبحانه وتعالى فوق العرش. وهو قبل وجه المصلي بل هذا الوصف

152
00:53:27.400 --> 00:53:51.900
يثبت للمخلوقات فان الانسان لو انه يناجي السماء. هذا كلام العلماء او يناجي الشمس والقمر لكانت السماء الشمس والقمر نعم امامه وكان عيدا قبل وجهي وهو في سمائه. وقد ظرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلى. ولكن المقصود

153
00:53:51.900 --> 00:54:12.650
بالتمثيل بيان وجوازي هذا وامكانه اي مكان النظر وامكانه ان يواجه الله وامكانه لا تشبه الخالق بالمخلوق انما تشبيه الرؤية بايه؟ بالرؤيا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم

154
00:54:12.650 --> 00:54:32.650
من احد الا سيرى ربه مخليا. قال له فقال له ابو رزين العقيلي رضي الله عنه كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن الجميع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سأنبؤك مثل ذلك في الاء الله. هذا

155
00:54:32.650 --> 00:54:52.650
القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية من ايات الله. فالله اكبر او كما قال. الرواية هذه لديها وقال انكم زاد اذا وقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر. فشبه الرؤية بالرؤيا وان لم

156
00:54:52.650 --> 00:55:17.250
المرء مشابها للمرء فالله لا ليس له مثل في المخلوق. فالمؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يرى والقمر ولا منافاة اصلا. انظروا فيها فتاوى الحموية الكبرى وكذلك في مجموع فتاوى. وكذلك ذكره الشيخ طه

157
00:55:17.250 --> 00:55:37.250
صاحب التحفة وهنا فيه شيء من المسألة قال ابن عبد البر هو كلام طويل فيه شيء من التعويل والله اعلم هو كلام خرج على التعظيم لشأن القبلة. وقد نزع به بعض المعتزلة القائلين بان الله في كل مكان

158
00:55:37.250 --> 00:55:58.250
هو جهل واضح. لان في الحديس ان يرزق تحت قدمه وفيه نقض ما اصلوه. وفيه الرد على من  هذا الكلام نقله على كل حال ابن حجر ايضا وهو في قالوا انه في التمهيد وانا ما وصلت الى التمهيد لكن

159
00:55:58.250 --> 00:56:13.250
الصاحب المعبود اذا نقل وفيه الرد على من سام ان الله على العرش بذاته هل الذي نعرف ان ابن عبد البر رحمه الله من المثبتين لصفات الله كونه على العرش

160
00:56:13.300 --> 00:56:28.600
وفيه الرد هذا كلامنا اه عبد البر فيه الرد ولا من زعم انه على العرش بذاته ومهما توي بهذا يجوز من يتأول هذا والله اعلم وقال ابن عبد الله في حديس

161
00:56:28.850 --> 00:56:48.850
رد رد على من زام انه لا رسل زاتي علق عليه الامام ابن باز رحمه الله تعرفون انه فيه جزئين من تعليقات اه فتح الباري. قال على قول ابن عبد البر مما نقله ابن حجر في الفتوى سكت عليه. قال ليس

162
00:56:48.850 --> 00:57:09.150
في الحديث المذكور رد على من اثبت استواء الرب سبحانه على العرش بذاته. لان النصوص من الايات والاحاديث في اثبات استواء الرب بذاته محكمة قطعية واضحة لا تحتمل ادنى تأويل

163
00:57:09.200 --> 00:57:27.450
وقد اجمع اهل السنة على الاخذ بها والايمان بما دلت عليه على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى من غير ان يشابه خلقه في شيء من صفاته بعض المشايخ علق على الشيخ بن باز ايضا غفر الله له

164
00:57:28.550 --> 00:57:57.050
قال وقد انكر الذهبي رحمه الله في كتابه العلول العلي الغفار. الا من قال هو تعالى فوق عرسه بذاته لعدم ورودها عن السلف. واعتبرها من فضول الكلام. نعم اما ذات لله ذات وكذا هذا لا شك انه لابد ان نؤمن به قد ورد استعمال كلمة ذات الله في السحيل. وهو ما روى البخاري

165
00:57:57.050 --> 00:58:17.550
انا ابي هريرة رضي الله عنه لم يكدب ابراهيم عليه السلام لله ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله عز وجل قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم. وقال بين هو ذات يوم صار في صحيح البخاري. نعم

166
00:58:17.550 --> 00:58:36.100
سارة اذا تعجب بارا من الجبابرة. فقيل له ان ها هنا رجل ما هو امرأة من احسن الناس فارسل اليه فسأله فارسل الى ابراهيم عليه السلام فسأله عنها فقال من هذه؟ قال اختي اختي

167
00:58:36.250 --> 00:58:56.250
فاتى سارة اتى ابراهيم سارة وقال يا سارة ليس على وجه الارض مؤمن غيري وغيرك. وان هذا سألني برضو انك يا اختي فلا تكذبيني الى اخر الحديث. يعني هو كان معروفا انه اذا قال هذه اختي فلا يمسها بسوء

168
00:58:56.250 --> 00:59:18.300
لكن مع ذلك هو مد يدها اليها منع وكذا الى اخره. واخرج لما جاء نبي قال اشتكى علي الناس اشتكى اليا الناس. قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا فسمعته يقول يا

169
00:59:18.300 --> 00:59:36.200
ايها الناس لا تشكو اليا فانه لو اخيشر في ذات الله. فاذا كان فيه لفظ الذات لعله يعني هذا الانكار ليس بصحيح. وروى ابن ابي شيبة باسناد حسنا عمران ابن عبد الله ابن طلحة الخزاري

170
00:59:36.200 --> 00:59:53.450
قال ان نفس ان نفس سعيد بن المسيب كانت اهون عليه في ذات الله من نفس ذباب. وروى عبد الرزاق في مصنفه عن ابي الدرداء قال لا تفقهوا كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة. ولن تفقه كل الفقه حتى

171
00:59:56.650 --> 01:00:19.500
تحب الناس في ذات الله ثم تقبل نفسك فتكون لها اشد مقتضا من مقتك للناس. وفي صحيح البخاري في قصة سرية عاصم ابن ثابت. وفيها قول خبيب رضي الله عنه انه خبيب ابن عدي اسروه ولما ارادوا قتله فركا ركعتين قبل ان يقتلوه الى اخره انه

172
01:00:19.550 --> 01:00:39.550
قال لولا آآ لولا لولا ان يقال لي اني خفت لاطلت وقال ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي شق ان كان بالله وفي رواية على اي ذنب كان لله مصرع. وذلك في ذات الاله وان يشاء. يبارك الا اوصال

173
01:00:39.550 --> 01:01:05.100
نعم زيدوا بعد  وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا بشهود مفظل عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد انه قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين؟ قال نعم. يا اخي يا ابن من الثقاب بشر المفضل ابن لاهق الرقاص

174
01:01:05.100 --> 01:01:23.050
في ثقة عن ابي مسلمة ابو مسلمة هو السعيد ابن يزيد ابن مسلمة الازدي يلقب القصير ثقة. نعم. وكان رسول الله قلت لانس بن مالك اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في

175
01:01:23.050 --> 01:01:47.050
قال نعم نعم. وفي روايات اخرى تأتي انه اذا جاء احدكم اظن ما ذكر هنا فهذا الحديث اخرجه الائمة الحمد لله ابو الربيع الزهراني زيدوا ابو الربيع الزهراني سليماني بن داعود على اتقي ثقة عباد ابن الاوام هو ابن عمر ابن عبد الله ابن المنذر الكلابي ابو سهل العز سقة قال

176
01:01:47.050 --> 01:02:01.000
حدثنا سعيد ابو مسلمة الذي مضى مضى بنا هذا الهديس اخرجه البخاري والدارمي كلهم من طريق عباده ومن طريق اسماعيل ابن علي نبي مسلمة هذا ليس فيه دليل واضح على

177
01:02:01.000 --> 01:02:54.100
انه تجوز الصلاة في النعلين. قال ابن بطال وهو محمول الا ما اذا لم يكن فيه نجاسة. ثم هي الرخص  الله اكبر  الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

178
01:02:54.100 --> 01:05:27.900
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة    حي على الفلاح    الله الله اكبر الله اكبر

179
01:05:27.900 --> 01:05:57.900
لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد الله رب هذه الدعوة التامة يقول الاخ احسن الله اليكم

180
01:05:57.900 --> 01:06:22.800
يقال من السنة او من السنن المهجورة مسح النخامة في الشارع العام بالرجل اليسرى. هذا يدخل الاستدلال فيه امات هذا عن الطريق. الذي هو من الايمان. فاذا انت مسحت باليسرى على سنة النبي عليه الصلاة والسلام. باليسرى

181
01:06:22.800 --> 01:06:50.100
هل في الصلاة باليسرى لانه يكون تحته. اما اذا كان باليسرى او اليمنى فاذا ازالته جزاك الله خير لانه اماتة الاذى. حياك الله  ايش ما الحكمة في النين البساق عن اليمين؟ جاء في الروايات ان فيه الملك والذي من كرام

182
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
الذي الى اليمين والقرين يكون على اليسار. فهكذا جاءت ولذلك قالوا ويكرم ملائكة الله هو نهي للتحريم. هذا الذي يظهر والله اعلم. يعني اذا خلا عن القرائن الاخرى والنهي جاء

183
01:07:10.100 --> 01:07:30.100
مواقع فينبغي ان يكون للتحريم والله اعلم. هل هل النهي بالوساق في المسجد يشمل ساحة ساحة المسجد نعم اذا كان ساحة المسجد يصلى فيه داخل فيه لكنه على الاقل هو الناس يدخلون بنعاله

184
01:07:30.100 --> 01:07:50.100
الى المسجد فربما يتلطخ او كذا يدخل فيه فينبغي ان يكون ينزه ان شاء الله بارك الله فيك. لكن الساحة له حكم قالوا انه ليس له حكم المسجد بحيث اذا لم يكن يصلى فيها ولو وقت الحاجة يصلون لا بأس فيها. فلما يأتي مسألة

185
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
البيع والشراء لا يجوز في المسجد. وكذلك نشدة الضالة فقالوا اذا كان في ساحة المسجد والله اعلم لكن اذا كان الصوت يصل الى المسجد فيكون منهيا عنه. جزاك الله خيرا من يتنخم ويدخل في الميراث

186
01:08:10.100 --> 01:08:30.100
هل يدخل ايش معنى في الميضات؟ اذا كان الميضاد انت تمضمض وكذا الظاهر لا يكون فيه يأتي وعلى كل حال ينبغي ان يكون على حذر يفتح الصنابير باليمين ويتنخب من اليسار ويغسل لا يكون من اليسار الى

187
01:08:30.100 --> 01:08:46.250
نعم يدخل في هذا انه قياسا على وسائل الذي يتأذى به الناس. بعض اهل الكلام يقول احاديث الاحاد ظني نية اليقين ذا النية اليقين ايش معنى ذا النية اليقين؟ ظنية

188
01:08:46.350 --> 01:09:06.350
آآ ليست يقينية يعني لا نية لا تفيد العلم اي اليقين. لا يؤخذ بها في العقيدة ما حكمها؟ قلنا لكم ان هذا ضلال مبين في الحقيقة الاحاديس اعظم دليل ان الاحاديث خبر الاحاد اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم

189
01:09:06.350 --> 01:09:26.350
قد يكون راوي واحد واسناد واحد. وقع كما اخبر النبي بعد ستة سنين نعم بعد ستة قرون واقعة وقعت النار تخرج من المدينة. وكذلك كل هذه مثلوها في آآ افادة الخبر الواحد اليقين

190
01:09:26.350 --> 01:09:47.500
رجل وامرأة تزوج في بلاد الكفر ثم وثق على عقد للسلطان الكافرة او ان السلطات الكافرة هو لم يعل ولم بان من بنود العقد عندها ان الزوجين شريكان في كل ما يملكان. هل يلزمهما ذلك عند

191
01:09:47.500 --> 01:10:17.500
الفراق انت اذا كنت في بلاد الكفر فلابد ان تصطلي بناري الكفؤ ونظام فهم يلزمون بل قد ينزعون منك البيض كله ويطردونك. يعطونها هي ويقولون لا تقرأوا خمسين ميتر بعيد لا تقرب للبيضات كلها ورأينا انهم فعلوا يفعلون نعم. فهل يلزمهما ذلك عند الفراق اذا طالبت المرأة؟ اذا

192
01:10:17.500 --> 01:10:42.050
كان ذهب الى بلاد الاسلام ويكون بين المسلمين ان شاء الله وهناك حكم اسلامي فلا تستحق الا ما يكون هو الواجب اما ان تكون شريكة في كل شيء لا هل يجوز لي الاحرام من داخل عرفة بحج الافراد؟ يا اخي انت كانك جيت سايقا وقد وقعت بانك لا تحوج فلا تحج

193
01:10:42.050 --> 01:11:02.050
نعم يقول آآ علما باني قد احرمت بعمرة في رمضان من ميقات بلدي. وعامل على خدمة الحجيج. نعم قالوا عملوا انت قل في نفسك انت تعرف او ما واخذ منك العهد بانك لا يجوز لك او لا اه لا لا

194
01:11:02.050 --> 01:11:21.250
تحج لان هذا قد يكون يضر بخدمة الحجاج. فاذا كان هكذا فلا تحج هذا الذي نقول بارك الله فيك اما اذا كان الانسان لم يقدر عامة الناس ذهب ولم يقدر يحرم في اليوم الثامن خرج من مكة يوم تاسع صباح واحرم

195
01:11:21.250 --> 01:11:46.800
هنا او في عرفة فاجازوه اذا لم يكن عنده موانع ليس في التمهيد المكتبي الشامل على التبهد المغربي عبارة وفيه رد لا منسامة انه على العرش بذاته  انت على كل حال انا بس ما نزلت عندي المكتبة مشكلة انا فوق. ويعني اردت ان انظر لكن اه في شاملة

196
01:11:46.800 --> 01:12:06.800
بنفسي رأيت شككت ولذلك شككتك بارك الله فيك. في الشام الامانة حصلت الكلمة دي ادخلتها ما جائني لكنه ما في النقول عنه والله اعلم ان التمهيد وقالوا ان فيها بعض الاسقاط آآ ما حكم ان يدعو المسلم نفسه

197
01:12:06.800 --> 01:12:26.800
الى اقاربه الموتى في صلاة الجنازة. انا اذا اردت هذا فانوي اللهم اغفر لحينا وميتنا وغائبنا الذي وراءنا وانه يا اباك وجدك وجميع المسلمين لك اجر للجميع ان شاء الله. جاز لك ان شاء الله ان تنوي اما

198
01:12:26.800 --> 01:12:46.800
يقول اللهم اغفر لابي اللهم اغفر لامي فالذي يظهر ان هذه هذا الدعاء المبارك الذي النبي صلى الله عليه وهذا يصل الجميع ان شاء الله افضل. ولا تخصهم بان تقول اللهم كن لابي وامي. هذا في احوال عامة

199
01:12:46.800 --> 01:13:15.400
اشهد ان لا اله الا الله  حي على الصلاة حي على الفلاح