1
00:00:01.050 --> 00:00:21.050
واورد ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يسوق بدنه فقال اركبها يعني بدنه يعني ناقة قال يركبها على انها بدنة يعني انها هدي قال اركبها ايه اركبها ويلك يعني

2
00:00:21.050 --> 00:00:41.050
يعني يعني لما قالها واركبها قال انه بدنة انها بدنة اي هدي قال يركبها. فبين له ان الحكم حتى ولو كانت فانه يجوز ركوبها لكن هذا فيما اذا كان بالمعروف ولا يصيبها ظرر ولا يلحقها ظرر بذلك واذا كان مستبغيا عنها

3
00:00:41.050 --> 00:00:56.250
ان يتركها لا يركب عليها لكن حيث يكون محتاجا فانه يركب قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد. وقع النبي عن مالك عن ابي الزناد هو عبد الرحمن ابن هو عبد الله بن الزكوان ابو عبد الرحمن. آآ

4
00:00:56.250 --> 00:01:16.250
المدني ثقة اخرجها من الاعرج الاعرج عبد الرحمن بن هرمز لقبه الاعرج ثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن ركوب الهدي

5
00:01:16.250 --> 00:01:36.250
فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا ثم ورد رضي الله عنه ان انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس مع ركوب الهدي فقال يركبها بالمعروف يعني بما هو معروف يعني بحيث يعني يكون بحاجة اليها ولا

6
00:01:36.250 --> 00:01:56.250
ضررا فيعني اذا احتاج الى ذلك حتى يجد ظهرا يعني غيرها. اذا كان عنده غيرها فيركب آآ ذلك الذي ليس بهدي لكن هل يحتاج اليك فانه لا بأس بذلك؟ قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام آآ

7
00:01:56.250 --> 00:02:09.150
مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة ان مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب حنيفة بن سعيد عن ابن جريج. يحيى بن سعيد مر ذكره هو وابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة واصحابه الشتاء

8
00:02:09.600 --> 00:02:19.600
عن ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي صديق اخرجه اصحابه في الستة. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد

9
00:02:19.600 --> 00:02:44.050
اهل المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  يمكن انها مقلدة او غير مقلدة او ليس عليها شعار لان يمكن ان يكون الهدي بدون ان يقلد ولكن انه يعني آآ اراد ان آآ يعني آآ

10
00:02:44.050 --> 00:02:56.950
يعني هذا الرجل يعني السبب الذي جعله ما يركب عليها وانها يعني هدي وكأنه فهم ان الهدي لا ينتفع به الانسان كما النبي صلى الله عليه وسلم لانه يمكن الانتفاع به

11
00:02:57.150 --> 00:03:14.200
قال رحمه الله تعالى باب في الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن هشام عن ابيه عن نادي الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث معه بهدي

12
00:03:14.400 --> 00:03:38.450
فقال ان عطب منها شيء فانحره صحاري ان عطب منها شيء فانحره ثم اطبخ نعله في دمه ثم خلي بينه وبين الناس ثم ورد رحمه الله باب الهدي يعقد يعني يعني يحصل له شيء من العطب يعني آآ اما يحصل له عين

13
00:03:38.450 --> 00:03:58.450
تعب وانقطاع في الطريق بحيث لا يستطيع المواصلة. او انه يعني يحصل له يعني شيء آآ قد يفضي الى موته بان يحصل له مرض ويحصل له يعني يعني طارئ آآ يخشى معه موته فالنبي صلى الله عليه وسلم قال آآ نعم

14
00:03:58.450 --> 00:04:18.450
الحديث بعث مع ناجي الاسلمي الهدي قال ان عطب منها شيء فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خلي بينه وبين الناس يعني انعطب منها شيئا فانحره يعني لا تتركه يموت ثم اسبغ اصبغ نعله في دمه نعله في دمه يصبغ نعله في دمه ويخلي بينه وبين الناس يعني

15
00:04:18.450 --> 00:04:38.450
الذي كان قلد به الذي قلد به ثم خلي بينه وبين الناس يعني حتى يستفيدون منه حتى يأكلوه. وقد جاء في بعض الروايات كما سيأتي ان ان الذي معه الهدي لا يستعمله لا هو ولا احد من اصحابه. ولعل ذلك بقطع

16
00:04:38.450 --> 00:04:58.450
يعني في كون الانسان اذا حصل شيء يعني قد يعني يسارع او قد يبادر الى الذبح من اجل ان يأكل فلما صار ليس له وانما هو لغيره ولغير رفقته الذين كانوا معه فانه لا يقبل على النحر شيء الا اذا خشي فواته

17
00:04:58.450 --> 00:05:18.450
قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير لعبده ثقة. سفيان الثوري مر ذكره. عن هشام ابيه عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة مر ذكره الاسلمي الناجي الاسلمي رضي الله عنه وهو حديث اخري اصحاب السنن

18
00:05:20.050 --> 00:05:34.600
قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدد قال حدثنا حماد. قال ها وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث وهذا حديث مسدد. عن ابي التياح عن موسى ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

19
00:05:34.700 --> 00:05:54.700
بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلانا الاسلمي وبعث معه بثماني عشرة بدنة. فقال ارأيت ان ازحف علي منها شيء قال تنحرها ثم تصبغ نعلها في دمها ثم ثم اضربها على صفحتها ولا تأكل منها انت ولا احد من اصحابك او قال من اهل رفقتك

20
00:05:54.700 --> 00:06:14.700
قال ابو داوود الذي تفرد به من هذا الحديث قوله ولا تأكل منها انت ولا احد من رفقتك. وقال في حديث عبد الوارث ثم اجعله على مكان اظربها قال ابو داوود سمعت ابا سلمة يقول اذا اقمت الاسناد والمعنى كفاك. ثم روى ابو داوود حديث آآ

21
00:06:14.700 --> 00:06:34.700
الذي هو ناجية وهنا قال فلان نعم؟ ابن عباس ها؟ لابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم حديث ابن عباس قال بعث رسول الله يعني حديث ابن عباس بعث رسول الله فلان الاسلمي يعني انه ما ذكرا اسمه وكنا عنه بفلان. وآآ

22
00:06:34.700 --> 00:06:54.700
ان بعد ما هو بثماني عشرة بدن بعث معه بثمانية عشرة بدنة وقال ارأيت ان قال اي ذلك الاسلم ان رأيت ان يزحف علي منها شيء يعني انه حصل له اعياء وصار يعني اه اصابه ضعف وصار يعني كانه يزحف لشدة ضعفه

23
00:06:54.700 --> 00:07:14.700
يعني ماذا يصنع فيه؟ فقال له انحرها ثم تصبغ نعلها في دمها ثم قال انحرها ثم تصبغ نعلها في دمها يعني تجعل الذي يعني اه قلدت به تصبغ بدمها وفي بعض على صفحتها يعني

24
00:07:14.700 --> 00:07:34.700
يعني بالدم حتى من جاء اليها ورآها يعرف انها هدي فيأخذ منها يعني معناها انها مبذولة لمن يريد ان يستفيد منها لكن لا يستعملها لا هو ولا احد من رفقته. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب. سليمان ابن حرب ثقة. والمشدد قال حدثنا

25
00:07:34.700 --> 00:07:54.700
قال وهذا حديث مسدد عن ابي السياح يزيد ابن حميد الضبعي. يزيد ابن حميدة الضباعي وهو ثقة بين اصحابه. اخرجه اصحابه ستة. عن موسى بن سلمة. عن موسى بن سلمة وهو؟ مسلم بن داوود بن سلمان

26
00:07:54.700 --> 00:08:14.700
مسلم وابو داوود النسائي. وابن عفان. عن ابن عباس وقدم ذكره. قال ابو داوود الذي تفرد به من هذا الحديث. لمن؟ هم؟ قال ابن داوود الذي تفرد به من هذا الحديث. هم. قوله ولا تأكل منها انت ولا احد من رفقتك. قال

27
00:08:14.700 --> 00:08:34.700
العود الذي تفرد به من هذا الحديث قوله ولا تأكل منها انت ولا احد برفقتك. وقال في حديث عبد ثم اجعله في صفحتها. قال ابو داوود الذي تفرج به. نعم. من هذا الحديث قوله ولا تأكل منها انت ولا احد من رفقته. يعني ان هذا هو الذي يعني جاء

28
00:08:34.700 --> 00:09:04.750
مسدد اللي تفرج به وهو منه يقول وهذا حديث مسدد اي نعم نعم هذا تفرد بمسدد عن سليمان بن حرب نعم العون العون يقول  يشبه ان يكون مضاد تفردا لابي التيانما دار الاسناد اليه يعني يحتمل واجيب بان هذا التيار قد توبع

29
00:09:04.750 --> 00:09:24.750
مع القتادة. يعني ما حصل تفارق. طيب قال ابو داوود سمعت ابا سلمة يقول اذا اقمت الاسناد والمعنى ما كفاك هذا كلمة من ابي داوود يعني يحكيها عن ابي سلمة وهو موسى بن اسماعيل التبوذكي المنقري شيخه الذي يروي عنه كثيرا

30
00:09:24.750 --> 00:09:44.750
وينشره بحنيته احيانا يقول اذا اقمت الاسناد والمعنى كفاك. يعني بالنسبة للحديث اذا اقام الاسناد واتى بالاسناد واقامه واتى بالحديث بمعنى فانه يعني معناه ان الرياضة بمعنى صايغة وجائزة لكن الاولى انه عند معرفة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

31
00:09:44.750 --> 00:10:04.750
انه يحافظ عليها وان لا يشار الى الرواية بمعنى الا عند الحاجة اليها. عند الحاجة الى ذلك والا فان المحافظة على الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي ينبغي ان يشار اليه وان يحرص عليه وان يعني يؤتى به وقد اشتهر الامام

32
00:10:04.750 --> 00:10:24.750
رحمه الله بالمحافظة على الالفاظ حتى ان الحافظ ابن حجر رحمه الله في ترجمة الامام مسلم اثنى ثناء عظيما على الامام مسلم فقال لقد حصل للامام مسلم حظ عظيم. يعني اه من حيث يعني محافظته على الفاظ. واه نبقى عليها وعدم

33
00:10:24.750 --> 00:10:44.750
الرواية بالمعنى وان هناك جماعة من يعني ارادوا ان يحذوا حذوه وعن كذا فما فعلوا شيئا يعني ثناء عظيما على مسلم من حيث محافظة على الفاظ رحمة الله عليه. قال حدثنا هارون يعني ما يضبط الماء الا

34
00:10:44.750 --> 00:11:04.750
يعني ما في الا معنى اتقوا الله ما استطعتم لا يترك لانه ما ضبط اللفظ ما دام انه ضابطا المعنى يأتي بالمعنى كما حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد ويعلى ابنا عبيد قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن ابن ابي نجيه عن مجاهد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه انه قال

35
00:11:04.750 --> 00:11:24.750
لما نحر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بدنه فنحر ثلاثين بيده وامرني فنحرت سائرها. هذا الحديث وما بعده لا علاقة له وبباب الهدي اذا عقد لان الذي له علاقة بالهدي هو الحديث ان المتقدمان. واما الاحاديث الاتية فانها تتعلق بنحر الهدي

36
00:11:24.750 --> 00:11:44.750
ولكن وليس فيها شيء يتعلق بالعطب. وقد آآ يعني آآ قال صاحب العمل المعبود لعله هناك ترجمة لاب يعني قطعت والا فان وجود الاحاديث هذه تحت ترجمة الهدي اذا عطب هذه لا لا لا دخل لها فيها

37
00:11:44.750 --> 00:12:04.750
عن علي رضي الله عنه قال لما نهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه فنحر ثلاثين بيده وامرني فنحرت سائرها اه لما راح نحر من سبب بدنه نحره ثلاثين بيده فامرني فنحرت سائرها. يعني انه وكان الهدي هو صلى الله عليه وسلم مئة من الابل

38
00:12:04.750 --> 00:12:24.750
وكان المعروف الذي نحرنا ودخل ثلاثا وستين. وعليه نحر الباقي. وهنا فيها انه ثلاثين. ولهذا الالباني يعني ضعف هذا هذا الحديث او هذه الطريق لانها مخالفة الطرق الاخرى التي فيها ان الذي نحره بيده غير ذلك

39
00:12:24.750 --> 00:12:44.750
انا حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرجه مسلم واصعب سنن محمد ويعلى ابن عبيد عن محمد ابن ابن عبيد الطنافسي وهو صديقا ثقة الا في حديث عن الثوري وحديث

40
00:12:44.750 --> 00:13:02.000
اخرجوا اصحاب الكتب. عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق امهدني مرة ذكره. عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عن ابن ابي ناجحها عبدالله بن ابي نجيح ايش قالها؟ عبدالله بن ابي نجيح في اول

41
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
في اول حديث عبد الله يعني ابن ابي نجيب. المجاهد المجاهد ابن جابر ستة ابن ابي ليلى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ثقة لاصحاب كتب الشتاء. انا علي. عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين. صاحب المناقب الجمة والفضاء

42
00:13:22.100 --> 00:13:49.850
رضي الله عنه وارضاه وهذا ليس فيه من حيث الاسناد الا محمد ابن اسحاق. يعني كونه كونه يعني مدلس وقد روى  هو من حيث الاسناد يعني غير متصل يعني مثل احتمال النقاط. يعني الانقطاع

43
00:13:49.850 --> 00:14:09.850
يعني من ناحية المتن ايضا هو مخالف للاحاديث الصحيحة. فالشاهد هو ما رواه الثقة مخالف آآ مخالف للثقات. وهذا محمد ابن اسحاق ليس بثقة ولكنه صديق والصديق هو حديث محتج به. لكن بالاضافة الى كونه يعني فيه من هو صدوق

44
00:14:09.850 --> 00:14:29.850
ايضا عن قال حدثنا ابراهيم موسى الرازي قال اخبرنا عيسى قال حا وحدثنا مسدد قال اخبرنا عيسى وهذا لفظ ابراهيم عن عن راشد بن سعد عن عبد الله بن عامر بن لحي عن عبد الله بن قرط رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان اعظم الايام عند الله

45
00:14:29.850 --> 00:14:49.850
تبارك وتعالى يوم النحر ثم يوم القر. قال عيسى قال ثور وهو اليوم الثاني. وقال وقرب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم هدناة خمس او ست فطفقنا يزدلفنا اليه بايتهن يبدأ. فلما وجبت ذنوبها قال فتكلم بكلمة خفيت لم افهمها فقلت ما

46
00:14:49.850 --> 00:15:09.850
قال قال من شاء اقتطع. ابو داوود حديث عبد الله ابن قرط. حديث عبد الله بن قطب رضي الله عنه. قال ان قال صلى الله عليه وسلم ان اعظم الايام عند الله ان اعظم الايام عند الله يوم النحر. ثم يوم قرب ويوم القر يوم النحر هو اليوم العاشر. يعني من ذي الحجة الذي هو يوم الحج

47
00:15:09.850 --> 00:15:41.300
الاكبر والذي فيه يعني كثير من اعمال الحج تجتمع لان فيه الروي وفيه الحلق وفيه النحر وفيه الطواف والسعي لما كان عليه سعي. المكبر بعد الاذان  عن عبد الله بن قرط رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله تبارك وتعالى يوم النحر ثم يوم القر. قال عيسى قال ثور وهو

48
00:15:41.300 --> 00:16:01.300
واليوم الثاني وقال وقرب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم دنات خمر او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدأ فلما وجبت جنوبها قال فتكلم بكلمة خفيت لم افهمها فقلت ما قال؟ فتكلم بكلمة خفية لم افهمها فقلت ما

49
00:16:01.300 --> 00:16:11.300
قال قال من شاء اقتطع يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر. يعني يوم النحر الذي هو يوم العاشر من ذي الحجة

50
00:16:11.300 --> 00:16:28.750
يوم النحر يوم عيد الاضحى يوم الحج الاكبر فيه كثير من اعمال الحج تجتمع واليوم الذي يليه المقر لان الناس قد استقروا في منى بعد ان ادوا اعمالهم وفرغوا مما

51
00:16:28.750 --> 00:16:48.750
يعني طواف وما الى ذلك ان يكون في منى يوم القر وكل الحجاج يبقون في منى يوم القر وليس لاحد ان يغادر منى لانه يوم القرار الذي يقر واليوم الذي بعده يوم النحر الاول والثالث عشر قال يوم النصر الثاني فيوم القرن يوم النحر ثم يوم

52
00:16:48.750 --> 00:17:08.750
النصر الاول ثم يوم النصر الثاني. يعني الناس ينفرون في اليوم الثاني عشر بعد الزوال ورمي الجمار. من اراد ان يتعجل نفر من منى قبل غروب الشمس ومن اراد ان يتأخر بعد ما يرمي الجمار من اليوم الثالث عشر ينفر منها وبذلك ان تكون انتهت ايام منى تكون انتهت ايام

53
00:17:08.750 --> 00:17:32.450
من فهذا دليل على فور يوم النحر الذي هو يوم الحج الاكبر وكذلك فضل اليوم الثاني الذي هو يوم اليوم الثاني عشر ايش بعده؟ ثم قرب لرسول الله ثم قرب للنبي صلى الله عليه وسلم بدناة يعني سبع او ست او ست خمس او ست فجعلنا يزدلفن اليه بانه ايهما يبدأ؟ يعني يتنافسون

54
00:17:32.450 --> 00:17:52.450
يعني منه من اجل ان يبدأ بهن يعني بنحرهن صلى الله عليه وسلم. وقد كما عرفنا نحو ثلاثة بيده صلى الله عليه وسلم. فلما وجبت جنوبها فلما وجبت جنوبها يعني انها ذبحت يعني بردت

55
00:17:52.450 --> 00:18:08.650
يعني انتهت يعني من الحركة قال كلمة لم افهمها فسألت ماذا قال يعني انه تثبت فيها فقيل له من شاء آآ ان يقتطع من شاء اقتضاء من شاء اقتطع يعني اقتطع من اللحم

56
00:18:09.150 --> 00:18:29.150
قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرادي موسى ابن ابراهيم موسى الرازي فقه رضي الله عنه عيسى عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق وحدثنا مسدد قال اخبرنا عيسى وهذا لفظ ابراهيم عن الثور. عن ثور هو ثور ابن يزيد الحمصي ستة الا

57
00:18:29.150 --> 00:18:56.550
الى المسلمين وهو ثقة اخرجه من المفرد وكذلك تعليقا واصحاب السنة. وتعليقا واصحاب السنن. عن عبد الله ابن عامر ابن عمر ابن لحي وهو ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن قرد عن عبد الله ابن قصي

58
00:18:56.550 --> 00:19:06.550
عنه وحديث اخرجه اخرجه حديث ابو داوود النسائي. قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن حرملة بن عمران عن

59
00:19:06.550 --> 00:19:26.550
عبدالله بن حارث الازدي قال سمعت غرفة ابن الحارث الكندي رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع واتي بالبذل فقال ادعوا لي ابا حسن فدعي له علي رضي الله عنه فقال له خذ باسفل الحربة واخذ رسول الله صلى الله عليه واله

60
00:19:26.550 --> 00:19:46.550
وسلم باعلاها ثم طعن بها في البدن. فلما فرغ ركب بغلته واردف عليا رضي الله عنه. ثم رجع ابو داوود حديث غرفة ابن الحارث رضي الله عنه. غرقته ابن الحارث. ابن الحارث رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني دعا ببدنه. نعم

61
00:19:46.550 --> 00:20:06.550
فقال ادعوا لي ابا حسنة. فاتي بالهدن فقال ادعو لي ابا حسن اي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فاخذ يعني اسفل الحربة واخذ باعلاها وطعن بها يعني نحر بها وايش؟ فلما فرغ ركب بغلته فلما فرغ ركب بغلته ورد فعليا

62
00:20:06.550 --> 00:20:31.000
رضي الله عنه انتهى؟ نعم. نعم يعني انه يعني ساعده على النحر والمعروف انه نحرها صلى الله عليه وسلم نحر بيده ثلاثة وستين ونحر علي الباقي قال حدثنا محمد بن حاتم. محمد ابن حاتم البديع وهو؟ هذا الذي وجدت محمد بن حاتم الميمون في بغداد الثمين

63
00:20:31.000 --> 00:21:11.000
ربما عبد الرحمن المهدي ان نهدي ثقة فقيه ان ثقة اخرجها اصحاب المبارك المبارك وهو ثقة ايضا من حر مذهب عمران حرمل ابن عمان وهي ثقة البخاري ابو الوليد وجدته

64
00:21:11.000 --> 00:21:41.000
الاندية هذي غير موجودة. لما رجعت ترجمته في في تهذيب الكمال. هم. قال هو الكندي المصري. وذكر انه يروي عن غرس ابن الحارث ها؟ صحابي اخرج لهم؟ ابو داوود والحديث يعني آآ يعني آآ ذكره الالباني في الضعيفة من اجل هذا الذي هو الذي

65
00:21:41.000 --> 00:21:56.950
قال رحمه الله تعالى باب كيف تنحر البدن قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر واخبرني عبد الرحمن بن سابق ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

66
00:21:56.950 --> 00:22:16.950
واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها. ابو داوود كيف تنحر القدم اه يعني البدن في الحر وهي قائمة قد عقلت رجلها او يدها اليسرى وبقي وقامت على بقية قوائمها

67
00:22:16.950 --> 00:22:42.100
الرجلين واليد اليمنى تنحر القائمة يكون ذلك بلذتها لان النحر يكون في اللبة التي في اسفل العنق والذبح يكون في فصل العنق من الرقبة والاصل في الابن انها تنحر والبقر والغنم تذبح. ويجوز نحر ما يذبح ويذبح ما ينحر. يعني يجوز ان البقرة تذبح يعني مع لذتها

68
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
ويجوز في الابل ايضا تذبح يعني بين الرأس والرقبة ولكن الذي جاءت به السنة انه تنحر الهدي ويذبح ما سواها يتذبح البدن ويمدح ما سواها. اه اورد ابي داوود حديث جابر عن جابر رضي الله عنه ان النبي

69
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائم يذبحون ينحرون البدنة معقولة اليسرى اليد اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة كما اخرج حديثه اصحاب

70
00:23:22.100 --> 00:23:32.100
الا ترمي والا ابا الا الا النسائي فانه في عمل يوم وليلة. عن ابي خالد الاحمر عن ابي خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان وهو خلق يسقط. صديقا يسقي اخرج له

71
00:23:32.100 --> 00:23:52.450
عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر قد مر ذكرهما قال واخبرني عبد الرحمن بن عوف واخبرني عبد الرحمن بن الثاني ويقول ابن جريب واخبرني عبد الرحمن بن صادق عبد الرحمن بن صابر يعني هذه طريقة اخرى ولكنها

72
00:23:52.450 --> 00:24:12.450
مرسلة والطريقة الاولى المتصلة فعبد الرحمن ابن سابق هو اتقان كثير من الاستاذ اخرجه مسلم ابو داوود والترمذي نكت من كثير رسالة اخرجه مسلم وابو داوود الترمذي عن اليوم والليلة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس قال

73
00:24:12.450 --> 00:24:32.450
زياد ابن جبير قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنه بمنى فمر برجل وهو ينحر بدنته وهي باركة فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. كما ورد ابو داوود حديث ابن عمر انه رأى رجلا ينحر بدنته وهي يعني ذلك. فقال ابعثها

74
00:24:32.450 --> 00:24:52.450
قياما سنة محمد صلى الله عليه وسلم يعني انحرها وهي قائمة يعني آآ تكون في ذلك متبعة سنة محمد صلى الله عليه وسلم لانه كما مر في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ينحرون البدن يعني قائمة على ارجلها معقولة اليدوس وهي قائمة على

75
00:24:52.450 --> 00:25:12.450
فبقي من قوائدها فسنة النبي صلى الله عليه وسلم في نحر الهدي ان يكون بهذه الطريقة. قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد بن حنبل كان البشير الواسطي البصري ثقة المخرج ثقة عن يونس بن عبيد ثقة من زياد ابن جبير ابن زياد ابن جبير وهو

76
00:25:12.450 --> 00:25:32.450
عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا انا سفيان يا ابن عيينة عن عبد الكريم الجذري عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اقوم

77
00:25:32.450 --> 00:25:52.450
على ظلمه واقسم جلودها وجلالها وامرني الا اعطي الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه من عندنا. فما ورد ابو داوود حديث علي ان النبي ان علي رضي الله عنه يعني قال يعني قال امرني ان اقوم على اذنه فاوزع وقت

78
00:25:52.450 --> 00:26:09.200
اكرم جنودها وجلالها. اقسم جنودها وجلالها وان لا اعطي الجزار منها منها شيئا يعني لا يعطيه اجرة. يعني منها وقال نحن نعطيه من عندنا وان كونه يعطيه يعني صدقة ويعطيه احسان لا بأس بذلك

79
00:26:11.450 --> 00:26:39.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في اخر حديثه تحت باب كيف تنحر الجدن؟ قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا سفيان يعني ابن عيينة

80
00:26:39.200 --> 00:26:59.200
عن عبدالكريم الجبري عن مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان كونوا على بدنه واقسم جلودها وجلالها وامرني الا اعطي الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا

81
00:26:59.950 --> 00:27:09.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد مر في الدورة الماضية بدأوا بالترجمة

82
00:27:09.900 --> 00:27:35.650
وهي يعني نحر كيف تنحر البدن  اه مر جملة من الاحاديث يعني في ذلك او حديثان مرة في ذلك وهذا حديث علي رضي الله عنه اما انه قال امرني نعم انه قام على بدنه واقسم جلودها وجلالها. امرني رسول الله ان اقوم على بذله واقسم جلودها

83
00:27:35.650 --> 00:27:55.650
وجلالها ولا اعطي الجزار شيئا منها وقال ونحن نعطيه من عندنا. قال نحن نعطيه من عندنا. يعني هذا الحديث يعني ليس واضحا مسابقة الترجمة الا يعني اه من جهة انه كان وكله النبي صلى الله عليه وسلم في نحر ما بقي ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر

84
00:27:55.650 --> 00:28:15.650
على الطريقة التي بينها وهي كون الابل تنحر القائمة قد عقلت بيده اليسرى وهي قائمة على قوائمها فعلي رضي الله عنه كونه يعني يتولى القيام بنحرها يعني تقسيمها كتوزيعها وانه لا يعطي جزر اجرته لا يعطي الجزر منها شيئا

85
00:28:15.650 --> 00:28:35.650
لا يعطيه من اجرة له. يعني في مقابل اجرته. يعطيه اجرته من الهدي. بل الهدي يكون كله في سبيل الله. ولا الاجرة قوله لاعطيه شيئا منها يعني على سبيل الاجرة والا ان يعطيه على سبيل يعني الصدقة

86
00:28:35.650 --> 00:28:49.350
الاحسان اليه لا بأس بذلك ولا مانع منه ولا مانع من ذلك وانما المحظور ان يكون مؤاجرة وكان بعض الهدي ذهب اجرة وقال نحن نعطيه من عندنا يعني خارج الهدي

87
00:28:49.350 --> 00:29:04.300
الاجرة واما من حيث الصدقة فيمكن ان يتصدق على الجزار. الجزار يعني شيء من اللحم وللجلود وما الى ذلك لا بأس به. لكن على كل الصدقة والاجرة خارجة عن ذلك. الهجرة خارجة عن ذلك. نعم

88
00:29:04.700 --> 00:29:25.000
واختم جلودنا وجلالها واقسم جلودها وجلالها. يعني جلودها يعني وجلالها يعني ما تجلل به. نعم عليها ادلة عليها شيء يعني موضوع وغيرها فانه يقصر يعني طبعا الجبال ايش هو؟ يعني شهيرة على على

89
00:29:25.000 --> 00:29:57.000
على البعير للخيل قال حدثنا عمر بن عمرو عمرو بن عوفة عن ابن عيينة سفيان عن ابن عيينة ثقة ان ابن كريم ابن مالك الجزري اخرجه واصحابه المجاهد ابن جبر ثقة اخرجه اصحابك في الشتاء عبد الرحمن ابن ابي ليلى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة ام علي

90
00:29:57.000 --> 00:30:19.350
رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين تجمعوا فوائده كثيرة اخذ حديث اصحاب الكتب الستة وهذا الاسناد كل رجال يخرج الى مقعدك في ستة عمرو بن عيين وابن عيينة والجزري يعني عبد الكريم ابن مالك ومجاهد وامير المؤمنين علي وعبد الرحمن بن ابي

91
00:30:19.350 --> 00:30:46.900
ستة نعم اكل من الهدي بالنسبة الحاج يغفل ويفدي ويتصدق كل ذلك ممكن. يعني يؤتي ويأكل ويعطي رفقاءه ويتصدق. النبي صلى الله عليه وسلم بكى من هديه. امر فائقها قطعة من كل آآ يعني آآ جذور وطبخت في قدر واكل يعني من لحمها وشرب من مرقها. طبعا اكل من من جملة

92
00:30:46.900 --> 00:31:09.400
نعم لا اكل من من جميع اللحم لانه ثلاثة وستين قطعة التي ذبحها في يده آآ يعني اكل من شدة اللحم يصلي بشربه من جبنة المرض قال رحمه الله تعالى باب في ولا يلزم ولا يلزم ان الانسان يأكل من هديه لانه ليس بلازم لو ان تصدق بها كلها لا بأس بذلك

93
00:31:09.400 --> 00:31:32.550
يعني مما يدل على ان ان الانسان لا يأكل من حديثه قال الرسول صلى الله عليه وطبعا قسم في مكة ولم يأت منه شيئا صلى الله عليه  قال رحمه الله تعالى باب في وقت الاحرام قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا يعقوب يعني ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن عن ابن اسحاق قال

94
00:31:32.550 --> 00:31:52.550
حدثني خفيف بن عبدالرحمن الجزري عن سعيد بن جبير انه قال قلت لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول صلى الله عليه واله وسلم في اهلال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس اني

95
00:31:52.550 --> 00:32:12.550
الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلى الله عليه عليه اله وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه. فاهل بالحج حين فرغ من ركعتين

96
00:32:12.550 --> 00:32:37.350
ذلك منه اقوام فحفظته فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا يأتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به نارا فقالوا انما اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين استقلت به ناقته. ثم مضى رسول الله صلى الله عليه واله

97
00:32:37.350 --> 00:32:57.350
وسلم فلما عنا على شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهلنا حين علا على شرف البيداء. وان الله قد اوجب في مصلاه واهل حين استقنت به ناقته واهل حين علا على شرف البيداء. قال سعيد فمن اخذ بقول عبد الله ابن عباس اهل

98
00:32:57.350 --> 00:33:24.900
في مصلاه اذا فرغ من ركعتين. كما ورد ابو داوود رحمه الله باب وقف الاحرام. يعني الوقت الذي يكون فيه الاحرام يعني هل يكون من مكان من المسجد او المكان الذي يعني آآ آآ في ذي الحليفة هو الذي يصلي فيه. وهو مسجد فيحرم بعده او انه يحرم

99
00:33:24.900 --> 00:33:40.800
اذا انبعثت به راحلته ومعلوم انها خارج المسجد او انه يصل الى يعني على البيداء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلفة

100
00:33:40.950 --> 00:33:58.850
ولكن حديث ابن عباس رضي الله عنه عثر ابن عباس هذا يبين يعني وجه اختلافها. وان كل حكم بلغه. وانه لا تنافي بينهم لا تنفي بينهم. يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم احرم من مصلاه بعد الصلاة

101
00:33:59.350 --> 00:34:19.350
هذا الحديث يدل عليه وانه يعني حصل منه الاحرام ودخل في الاحرام واهل يعني بالحج والعمرة يعني هو في يعني بعد ان صلى ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي ركعتين خاصتين بالاحرام ولكنه صلى الظهر واحرم بعد

102
00:34:19.350 --> 00:34:40.650
صلاة الظهر يعني وانطلق بعد صلاة الظهر واحرم في ذلك الوقت لكن ما عرف انه انه صلى يعني ركعتين خاصتين بالاحرام  وقد جاء في حديث صحيح انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في حذيفة قال اتاني الليلة ات من ربي وقال صلي في هذا الوادي عمرة في حجة

103
00:34:40.650 --> 00:35:00.650
واللي في هذا الوادي المبارك يقول عمرة في الحجة. يعني هذا الذي جاءه ابن عباس في هذا الاثر. من انه اوجب اي دخل في الاحرام بعد صلاته اي صلاته الظهر يعني ركعتيه التي صلاها هي صلاة الظهر لانه ما حفظ عنه انه صلى ركعتين يعني خاصتين بالاحرام

104
00:35:00.650 --> 00:35:17.550
غير اه الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الظهر. لانه صلى ركعتين يعني قاطرا. صلى الظهر قصرا فمقتضى هذا الاثر الذي عن ابن عباس انه احرم بعد ان صلى. وكان ذلك في مصلاه

105
00:35:17.600 --> 00:35:37.600
والحديث يعني في اسناده شيء من الكلام مثل الالباني ضعفه ولا ادري يعني وش تضعيفه ولكن يشهد له يصلي في هذا الوادي المبارك ويقول عمركم في حجة وهذا الشاهد ايضا محتمل لان المحتمل ينفقون القول بعد الصلاة ويحتمل ان يكون بينهما فترة ويحتمل ان يكون بينهم

106
00:35:37.600 --> 00:36:03.100
فترة الحديث يعني فيه يعني شخص متكلم فيه يعني صديقتي الحفظة وقصي ابن عبد الرحمن الجزري. لكن يمكن ان يكون هذا الحديث يعني شاهد له. وايضا يدخل تحت قوله ومن قوله يهل اهل المدينة من ذي يهل اهل المدينة من ذي الحليفة. يعني يعني آآ

107
00:36:03.100 --> 00:36:23.100
هذا مطلق لكن الذي جاء وتعددت فيه الرواية عنه صلى الله عليه وسلم انه عند ابن ما اتت به راحلته صلى الله عليه وسلم. يعني عندما بعثت به راحلته يمكن ان يقال ان يعني كونه عند منبعثت به راحلته مثل ما قال ابن عباس يعني اهل بعد ما صلى واهل يعني بعد البعثة الراحلة

108
00:36:23.100 --> 00:36:43.100
وهل عندنا اهل البيت او كل حكم شاهده وعاينه؟ والناس لم يكونوا عنده دفعة واحدة في مكان وانما يكونه ارسالا احد يعني ادركه وهو في المسجد واحد ادركه وهو ينبعث من راحلته واحد ادركه وهو يعلو البيدة صلى الله عليه وسلم وفي كلها يحصل منه

109
00:36:43.100 --> 00:37:03.100
والتلبية يعني بالحج والعمرة اي بالنسك الذي يعني اه اتى به صلى الله عليه وسلم. اه كل حكى يعني ما ظهر له والاصل ان الناس يحرمونه من ذي الحليفة. وهو الذي قال في يعني جاء من وقت لاهل المدينة بالحذيفة. فاذا احرم

110
00:37:03.100 --> 00:37:23.100
ومن اي مكان منذ حذيفة يعني فان ذلك سائغ والذي جاء عن ابن عباس يعني هذا الاثر الذي جاء عن ابن عباس يعني يشهد الحديث الذي قال فيه اتاني الليلة ات من ربي وان كان هو ليس نصا صريحا الا انه محتمل لان يكون انه يصلي ويقول

111
00:37:23.100 --> 00:37:43.100
يعني اه هذا الذي امر به وهو انه يحرم بالحج والعمرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الحج قارنا صحيح انه حج قارن وجاء في ذلك ادلة كثيرة كما ذكرها العلم ومنه ابن القيم في كتابه زاد المعاد فانه ذكر يعني آآ يعني ادلة كثيرة

112
00:37:43.100 --> 00:37:53.100
اه تدل على انه حج قارنه صلى الله عليه وسلم. ومن هذا الحديث الذي قال اتى من ربي وقال امركم في حجه. العمرة والحج مع بعض صلى الله عليه وسلم

113
00:37:53.100 --> 00:38:18.000
عن سعيد بن جبير قال قلت لعبدالله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هلال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

114
00:38:18.000 --> 00:38:38.000
واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاجا فلما الف من هنا فاختلفوا حجة واحدة وحصل الخلاف لانه لو كانت حجات متعددة يمكن ان يحمل بعضها على حجة وهذا على حجة وهي على حجة لكن هي حجة واحدة ما هي ما هي متكررة حتى

115
00:38:38.000 --> 00:38:58.000
يعمل هذا على حجة وهذا على حجة وهذا يعني على التعدد ما في تعدد هي حجة واحدة ولكن الجمع بينها هو ما قاله ابن عباس رضي الله عنه الناس يعني ليسوا كلهم يعني يلقونه في مكان واحد. احدا ادركه في المسجد واحد ادركه وهو يركب الناقة ويرى الناقة في اذنه. واحد ادركه

116
00:38:58.000 --> 00:39:18.000
وفي كل منها يحتاج من التلبية وكل منها التلبية والاهتمام بالحج والعمرة. فمن سمع يعني في المسجد قال في المسجد ومن سمع ان الناقة قال الناقة هو من سمع عند آآ يعني صعود على البيداء

117
00:39:18.000 --> 00:39:38.000
والظهور على البيداء بانه قال ذلك وعلى هذا لا تنافي بينه. يعني معناه ان الاحرام حصل في الاول. يعني على قول من عبث انه حصل المسجد الا ان الحديث يعني لا يصح حصوله في وحصوله في في انبعاث الناقة هذا ثبت جاء في احاديث صحيحة

118
00:39:38.000 --> 00:39:51.500
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحمل على ان احدا سمع هنا واحد سمع هنا ابن عباس هذا كلام يعني آآ في غاية الوضوح من ناحية التوفيق بين تلك النصوص

119
00:39:51.500 --> 00:40:15.200
خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بالحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه. فاهل بالحج فيه فرض ركعتين فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس

120
00:40:15.200 --> 00:40:35.200
فانما كانوا يأتون ارتانا فسمعوه حين اتقنت به ناقته يهل. فقالوا انما اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين استقل ناقته ثم مضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما علا على شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا

121
00:40:35.200 --> 00:40:55.200
انما اهل حين على على شرف البيداء. وجه الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين على على شرف البيداء قال سعيد فمن اخذ بقول عبد الله ابن عباس هل في مصلاه اذا فرغ من ركعتين؟ نعم هذا يعني الاثر كما هو معلوم يعني

122
00:40:55.200 --> 00:41:20.700
يوفق بين تلك النصوص يعني كما عرفنا قال حدثنا محمد ابن منصور محمد ابن منصور هو قوتي وثقة اخرجه ابو داوود من النسائي المعقوب يعني ابن ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن إبراهيم عن ابيه عن اسحاق محمد ابن اسحاق وهو صدوق اخرجه

123
00:41:20.700 --> 00:41:45.450
وهنا صرح بالتحديد عن اخرج له اخرجه اصحاب السنة من سعيد ابن جبير وهو ثقة اخرجه اصحاب عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة واربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:41:45.450 --> 00:42:09.150
نعم يعني آآ كون الانسان ان يكرر الى بيت عمرة وحج او لبيت حجة لبيت حج لا بأس بها ايه يعني قولي بالحج او يغل بكذا يعني معناه انه وجد منه

125
00:42:09.150 --> 00:42:29.150
تلك الرجالة. نعم؟ اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ما هذا كان يعني حتى يعني حتى رمجه في العقبة وهو الى بيت. وبدأ السلبي يعني ما كان الا يعني بدء التلبية

126
00:42:29.150 --> 00:42:49.150
من الاحرام لان هنا الاحرام لانه لبيت عرفة وحج لانه عندما يحرم يأتي بكلمة فهو حجة. هو عندما ينوي يعني يتلفظ بمنه وان يكون سبب التلبية. ما يقول نية العمرة بس ويسكت وانما يقول لبيك امر حجة ينوي بقلبه ويتلفظ بلسانه لازم التلفظ مقوم بالتلبية

127
00:42:49.150 --> 00:43:15.150
حتى لو مقرون بالتلبية. ما يتدخل بدون تلبية اذا يعني ثلاث مواضع ولا حتى فقط يجوز يعني يعيدني لبيك عمرة. لا هو تكررها ما ما ذكروا انه يعني اهل عند مكة واهل عند كذا واحل عند كذا يعني التلبية مستمرة ولكن يبدو ان هذا هو يتعلق بذكر المثل الذي احل به

128
00:43:15.150 --> 00:43:42.900
وليس المطلوب من درجة تلبية لان التلبية حتى حتى رمى جامعة العقل وهو وهو يلبي يقارن وحتى عند يعني حتى عند قومه يعني يصعد يعني من الوادي على اذا كان بعد ذلك لانها تكرار ما هو بالاحتياء. لانه بدا من النفاق. لكن يعني هذا فائدته ان الناس يعني

129
00:43:42.900 --> 00:44:08.700
في نفس الميقات وقريب للميقات عرفوا نسكوا ايش هو؟ طبعا مكان مرتفع يعني ورد  قال حدثنا القائني عن مالك عن موسى ابن عقبة عن سعد ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه واله

130
00:44:08.700 --> 00:44:28.700
وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا من عند المسجد. يعني مسجد ذي الحليفة. اه حديث يا ابن عمر ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر انه قال فداكم هذه التي تكذبون على رسم شديها؟ نعم. على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها

131
00:44:28.700 --> 00:44:48.700
آآ انما اهل من عند المسجد يعني معناته يعني ما تخطئون لان عرفنا ان الكذب هو بمعنى الخطأ عندهم. وانه اخبر الشيء على غير حقيقته ويكونوا كذبا ويكون خطأ بدون كذب. ويكون خطأ بدون كذب. وكثيرا ما يأتي يعني اه ذكر الكذب

132
00:44:48.700 --> 00:45:08.700
يعني بمعنى الخطأ وقد مر بنا حديث في هذا يعني فيه ذكر الكذب بمعنى خطأ الكذب بمعنى الخطأ فهذا من طبيب والمقصود انهم قالوا انه هل من البيداء؟ هل من البيداء؟ يعني معناه من قال انه احل من البيداء؟ يعني معناها انها يعني المقصود

133
00:45:08.700 --> 00:45:28.700
البدء او اه يعني هذا هو الذي اه يصير خطأ واما كونه يكرر ويوجد منه في عند المسجد ثم يتكرر يعني فوق البيت هذا لا بأس به وانما محظور ان يكون ينبه من البيدة ما بدأ من ما بدأ من الوادي من الذي في المسجد او عند المسجد هذا هو

134
00:45:28.700 --> 00:45:48.700
والا كونه يعني يفعل ذلك ثم يتكرر منه ذلك هذا ليس ابتداء هذا استدامة وتأكيد واظهار للشيء الذي قد احرم به وسبق ان احرم به من من مثل الوادي. فاذا الذين قالوا انه اهل من البيتان وهذا اسم عباس قال انه صحيح

135
00:45:48.700 --> 00:46:08.700
ولكن ليس هو الابتداء الابتداء من قبل. والمحظور هو ان يبتدأ. يعني من فوق الواهي من البيد يعني من فوق الواي وانما يعني يعني اللي هنا البيداء ثم ايضا قضية الواجب مو بلازم المهم

136
00:46:08.700 --> 00:46:28.700
ان يكون الانسان ما يتجاوز الميقات الا وقد احرم حتى الان لو كان الناس يمشون في السكة وينزلون في الوادي وانما يحرمون اذا حجروا المسجد هنا اذا حذر المسجد لا بأس بذلك. وكذلك لو جاءوا من جهة الغرب. من جهة يعني الغرب. يعني اذا اذا حذوا المسجد يموت

137
00:46:28.700 --> 00:46:52.050
ليس بلا ذمة لكن لو نزلوا صلوا في المسجد يعني لهذا الحديث الذي ورد وقال له قال صلي في الوادي المبارك يعني لا بأس بذلك  قال حدثنا القاندي القاندي عبد الله المسلمي ثقة الا بما جاء. عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المشهور

138
00:46:52.050 --> 00:47:02.050
احد اصحاب المذاهب الاربعة المذاهب لاهل السنة وحديث اخرجه واصحابه ستة. الموطى ابن عقبة. عن موسى ابن عقبة ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن سال ابن عبد الله. امثال ابن عبد الله ابن عمر وهو

139
00:47:02.050 --> 00:47:12.050
الفقيه اخرجه اصحابك بالستر عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:47:12.050 --> 00:47:32.150
الاخ يقول من نسي التلفظ بالنسك عند الميقات ولم يتذكره الا عندما شاهد الكعبة عندما سأل الكعبة خلاص لانه اذا احرم من ذلك المكان فانه يكون وان رجع الى الميقات واحرم منه يفعل يا شيخ لا هو يقول بس نسي السلف نعم

141
00:47:32.150 --> 00:47:54.200
يكون ملازم اذا كان يصلي التلفون التلفون المهم ان ينوي فاذا نوى في الميقات بقلبه هذه هذا هو الاحرام والتلفظ ليس بلازم وليس واجب فترك التلفظ لا يؤثر وانما الذي يؤثر نسيان النية ونسيان الدخول في النسك. كونه الذي يحرم الميقات ولكنه ما جرى الا

142
00:47:54.200 --> 00:48:04.200
وقد ذهب بعيدا عن الميقات. ان رجع الى الميقات ليس عليه شيء. احرم من الميقات غلط. وان احرم ودخل في النسك من المكان الذي تذكر فيه او بعد ذلك فان

143
00:48:04.200 --> 00:48:28.650
انا في فدية لانه احرم بعد الميقات الذين حكوا احرام النبي صلى الله عليه وسلم انما عرفوه من من صلى الله عليه وسلم ومن سماع هلاله بالحج او العمرة؟ يا شيخ وفاة النية هذي فيها حرج بهذه الطريقة يعني الناس الان هم في بيوتهم

144
00:48:28.650 --> 00:48:48.650
ما ركبوا السيارة ولا هم يعني ناوين انهم ناويين يكرمون ايه لكن هي يعني كونه ينوي ان يحرم غير نية انها حرام لان الانسان يصلي لكن النية متى تكون؟ عندما يقول الله اكبر هذه لو انه ركب السيارة

145
00:48:48.650 --> 00:49:16.200
نام خلاص هذا وش يعني ان رجع ان رجع للميقات واحرم منه ليس عليه شيء وان احرم من مكانه عليه بديل. لانه تجاوز النقط غير محرمة قال حدثنا القانبي عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عبيد ابن جريج. انه قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما يا ابا عبدالرحمن

146
00:49:16.200 --> 00:49:36.200
رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من من اصحابك يصنعها. قال ما هن يا ابن جريج؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمنيين رأيتك تلبس النعال السبكية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهم الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى

147
00:49:36.200 --> 00:49:56.200
فكان يوم اقترمه؟ فقال عبد الله ابن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمس الا اليمنيين واما الو السبكي السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. فانا احب

148
00:49:56.200 --> 00:50:16.200
ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ ان اصبغ بها واما فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس

149
00:50:16.200 --> 00:50:36.200
في عمر رضي الله عنه انه قيل له قال له سعيد ابن عبيد ابن زبير عبيد ابن جريج اني رأيته هل تفعل امورا لم ارى احدا من اصحابك يفعلها رأيتك اه في الاول لا تمسني لا تمس من اركان الا الا الركنين او الركنين اليمانيين الذين اه

150
00:50:36.200 --> 00:50:56.200
من جهة اليمن ويقابله ويقابلهما الركنين الشاميان اللذان مجاد العجل اللذان من جهة الحجر يقال لهما الركنان الشامية لانهم من جهة الشام والركان اليمنيان لانهما من جهة اليمن. لقد رأيتك لا تمس الا الركنين. وذكر انك لا تلبس

151
00:50:56.200 --> 00:51:16.200
الشركية وانك تصبغ بالصفرة وان الناس يحلون من اول الحجة وانت تهل يعني يوم التروية وانت تهل يوم التروية. فقال بين ان قدوته في ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اما الاركان

152
00:51:16.200 --> 00:51:34.750
كان لا يستلم الا ما كان يستلمه رسول الله. صلى الله عليه وسلم. والرسول لما استلم الركنين اليمانيين فقط والركنين الشاميان ما كان يستلمهما. ولهذا جاء عن يعني ان عن معاوية وعن ابن عباس وابن عمر لا ادري ايهما

153
00:51:34.750 --> 00:51:54.750
ان معاوية لما كان يستلم الاركان كلها فقال له لماذا؟ قال لانه ليس شيء من البيت مهجور. فقال له لقد كان لكم في رسول اسوة حسنة فقال له صدقت يعني ذكره يعني الدليل والحجة وان النبي صلى الله عليه وسلم ما استلم عن رأيه الا ركنين يمنيين وقيل في

154
00:51:54.750 --> 00:52:14.750
بين الركنين اليمنيين لانهما على قوائد ابراهيم. واما الركنان الشاميان فليس على قواعد ابراهيم لان لان جزء من الكعبة هو في الحجر اكثر الحجر من الكعبة. وقد جاء في الحديث ان قريشا لما قصرت منهم النفقة اختصروها. فجعلوها هذه

155
00:52:14.750 --> 00:52:34.750
اللي موجود الان وجعلوا يعني هذه القطعة التي اخرجوها جعلوا لها حجر يعني اه حاجز يعني بحيث يعرف لان هذه من الكعبة وان الناس لا يطوفون يعني آآ في هذا المكان الذي غير مبني لا يطغون فيه لان الطواف لازم يكون بالكعبة

156
00:52:34.750 --> 00:52:54.750
كلها المبني وغير المبني. فلو طاف انسان من داخل الحجر ما طاح طوافه لانه ما طاف بالكعبة كلها. ما طاف بالكعبة كلها. ثم ايضا عند يعني آآ يعني تنام من حول الحجر من حجر اسماعيل. ما هو حجر اسماعيل؟ اسماعيل وابوه بنى وكعبة على التمام. وليس هناك

157
00:52:54.750 --> 00:53:14.750
لاسماعيل ولكن هذا الحجر الذي عملته قريش لما اختصرت الكعبة وتركت جزءا ما بنته لان النفقة قصرت فعملوا حجر حتى يحجر يعني ويمنع الناس من ان يعني يصلوا فيه اي الفرض وكذلك ايضا آآ

158
00:53:14.750 --> 00:53:34.750
يطوفون منه حتى يطوفوا من ورائه هذا هو اصل الحجرة وليس كما هو مشهور عند الناس اجر اسماعيل اسماعيل ولا حجر عليه الصلاة والسلام يعني ليس له حزن وانما هذا جزء من الكعبة اكثر الحجر من الكعبة اكثر الحجر هو من جملة الكعبة فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم استنى من ركن

159
00:53:34.750 --> 00:53:54.750
الركنين اليمنيين. ثم لو بنيت الكعبة على قواعد ابراهيم واعيد بناؤها. كما اخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لولا ان قومك حديث الاسلام بالكفر لا آآ هزمت الكعبة ولا بنيته على قواعد ابراهيم وجعلت لها بابا كذا وبابا كذا ويعني جعلتها متصلة

160
00:53:54.750 --> 00:54:14.750
الارض وامامها يعني متصل بالارض آآ لو حصل ذلك ليس لاحد ان ان يمسح الركنين الشاميين ايضا لان الذي ثبت عنه هو وما قال انني اذ مسحتها لانها على قواعد ابراهيم لانها وهذه ليست على قواعد ابراهيم. اذا جاء شيئا عن ذلك لا يمكن ان يقال انه لو بنيت لكانت الاركان

161
00:54:14.750 --> 00:54:34.750
لا تمزح لكن الذي ثبت هو مسح الركنين اليمنيين فقط. وهذا يدلنا على ان المسلم عليه ان يتقيد بالسنة فالذي جاء مسحه وتقبيله الذي جاء تقبيله مسحه يقبل وينصح والذي جاء مسحه فقط يمسح ولا يقبل. والذي جاء مسحه اللي هو الركن اليماني

162
00:54:34.750 --> 00:54:54.750
الحجر الاسود يمسح ويقدم يقبل اولا وان لم يستطع قبل مسحه بيده وقبلها او مسحه يمكنه ان يمسه به ويقبل ذلك الذي وان الركن اليماني فانه يمسح فقط ولا يقبل. هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الاركان الاخرى وكذلك الجدران

163
00:54:54.750 --> 00:55:14.750
بين الاركان فهذه ايضا ليست آآ لا تمسح ولا تقبل. لان الذي يقبل هو الحجر الاسود فقط والركن الركن ايضا ينسى والركن اليماني يمسح ولا يقبل. واما ما سوى ذلك لا يمسح ولا يقبل. وقول معاوية رضي الله عنه ليس من لديه شيء

164
00:55:14.750 --> 00:55:35.950
ايضا الذي فوق من البيت. الذي ايضا من البيت ما بين الركن هو من البيت. فلو كان الكعبة كلها تمسح  لكن الذي جاء هو الركن اليمانية فيقتصر عليهما. واما النعال فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال الستية. وهي التي ليس فيها شعر التي بلغت

165
00:55:35.950 --> 00:55:55.950
وذهب شعرها وليس فيها شعر فانا احب ان البسها. واما واما الصفرة فاني رأيت النبي آآ يصبغ يصبغ بصفرة والمقصود بالصفرة يعني صبغ لحيته او شعره وشعره كما هو معلوم قليل شعراته التي كانت بيضة قليلة جدا

166
00:55:55.950 --> 00:56:15.950
ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صبغ يعني بحنة او كتم او ما الى ذلك من الاشياء التي يصبغ بها ولكن يعني قيل ان هذا الذي حصل للصهرة بسبب ما كان يتطيب به والطيب الذي يحصل وتكراره كان اثر في تلك الشعرات القليلة في البيض

167
00:56:15.950 --> 00:56:30.800
التي في لحيته وفي شعره صلى الله عليه وسلم واما الاهلال واما الاهلال فان النبي صلى الله عليه وسلم فاني لم ارى الرسول صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته فاني رأي لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:56:30.800 --> 00:56:50.800
راحلته وهنا ليس فهناك في مكة شيء من النبي صلى الله عليه وسلم اهل به بمكة لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو مهل بالمدينة وهو على احرامه وهو من انطح يعني باطن على احرامه. وانتقل الى منى وهو على احرامه. وما حصل منه اهلال وتلبية بالحج والعمرة يعني اه في ذلك المكان الذي هو

169
00:56:50.800 --> 00:57:10.800
لانه قد اهل من المدينة ولكنه رضي الله تعالى عنه وارضاه يعني قاس هذا الذي حصل من الكون الذي يكون بمكة يريد ان يحرم بالحج عندما تنبعث به الراحلة في مكة مثل ما كان انه عندما تنبعث به الراحلة في المدينة. فهذا ليس مطابقا

170
00:57:10.800 --> 00:57:30.800
لفعله صلى الله عليه وسلم في مكة ولكنه مطابق لفعله صلى الله عليه وسلم في المدينة. وهو يدل على آآ الحالة الثانية التي جاءت في حديث ابن عباس وانبعاث الراحلة على ان الاحرام ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم انبعاث راحلة هذا جاء عن عن ابن عمر واذا جاء عن غيره

171
00:57:30.800 --> 00:57:52.300
نعم التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. يتوضأ فيها يعني انه يتوضأ فيها يعني يتوضأ في عليه لكنه يعني كما هو معلوم يعني آآ آآ كلها يفصلها ليس معنى ذلك انه يعني آآ هناك شيء يعني ما يصيبه الماء وان

172
00:57:52.300 --> 00:58:12.300
لانه يعني يفوت بذلك شيئا من يتوضأ فيها الوضوء وهو لابسها او يتوضأ ويلبسها المقصود انه ليس يحصل شيء من كوننا لا يصل الى رجليه بسبب كونه توضأت النعلين. نعم

173
00:58:12.300 --> 00:58:34.700
بناه بناه على قواعد ابراهيم ولكن عاد وعد وعدنا بن مروان وكان قيل انه ندم لكونه لم يبلغ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن بعد ذلك يعني ما رأى ان يعيده كذلك غيره ما رأى ان يعيده وبقي الامر على ما هو عليه من ذلك الوقت الى

174
00:58:34.700 --> 00:59:04.700
وكان هناك كلمة يعني تؤثر عن مالك يعني رحمه الله يعني عن آآ في الرشيد المنصور المنصور يعني قال له يعني قال آآ لكن لا تجعل الكعبة ملعبة للملوك يعني معناه لو كان ان كل واحد لو كان كل واحد يجي يقول هذا ابنه فلان. يغير بناها وقال هذا فلان ويغير البناء الاول. لكن بقي البناء على ما هو عليه

175
00:59:04.700 --> 00:59:32.100
قال حدثنا القعنبي عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وقال لي مالك سعيد النبي وهو في الترمذي باسناد ثقة اخرجه البخاري وابو داوود اخرج اصحابك ابن ستة الى الترمذي ففي الشمائل

176
00:59:32.350 --> 00:59:57.400
عن ابي لابي عمر وقرر ذكره الاخوان تشكل هذه العبارة رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها وليد ابن عمر يخالف الصحابة والله مو مشكلة لكن انا يمكن هذا الشخص اقول يمكن هذا الشخص يعني يعني آآ بالنسبة لمن شاهده

177
00:59:57.400 --> 01:00:19.050
وقد يكون عددا قليلا مو معناه ان كل اصحابه ان يكونوا كذلك وكل الصحابة يكونوا كذلك وانما يعني في من شاهده ان يكون في من شاهده قليلة نعلم ان لباس لبس النعال السلكية ليس من يعني سبب التعبدي. ومع ذلك ابن عمر رضي الله عنه كان يحافظ على ذلك

178
01:00:19.100 --> 01:00:36.950
هل في مشروعية الدماء؟ الامر في ذلك واسع. الامر في ذلك واسع فيما يتعلق باللباس الامر كل شيء ليس فيه مشابه للكفار ولا موافقة الكفار وهو سائق شرعا لا بأس به

179
01:00:36.950 --> 01:00:54.200
ما اعرف انا اعرف اه اخوان الرسول يعني صبغة بالحملة ما اعرف هذا ولكن قالوا انه كان يعني هذا من اثر الطيب والمسك الذي كان يكرره ويكثر منه صلى الله عليه وسلم

180
01:00:54.850 --> 01:01:25.200
ولا هي شعارات قليلة يعني هي كلها يعني ما تبلغ العشرين معدودة      مثل الاخوة التي وردت عن استلام الاركان. يقول ان الذي كان يمسح الارقام كلها هو ابن الزبير. ابن الزبير؟ ويقول ليس شيء من

181
01:01:25.200 --> 01:01:49.750
منزور فيقول ابن عباس فقد ابن حجر في الفتح الجزء الثالث اربع مئة واربعة وسبعين. وكذلك اورد حديث انه حج معاوية وابن عباس فجعل هكذا الكتب العباس يستلموا الاركان كلها فقال معاوية انما انما استلم رسول الله صلى وسلم هذين الركنين باليمني يمنيين وقال ابن عباد

182
01:01:49.750 --> 01:02:15.750
ليس من اركانه شيء موجود. كذا كتب يعني آآ الانسان متبع. ايه الاخير مع ان معاوية هو الذي هو الذي كان يستلم الاركان قال وبعيد العهد انه معاوية هو الذي كان يستلم وابن

183
01:02:15.750 --> 01:02:39.550
فيعني ينبغي للانسان ان يتحقق ويبين لنا مكان الذي فيه الكلام اربع مئة ثلاثة وسبعين يقول كم انه يسألك قلت لك اربع مئة وثلاثة وسبعين اربع مئة وثلاثة وسبعين وقف اللي بعده ايه يعني هذا الاثنين يعني القصتين؟ ايه ايه الجزء الثالث اربع مئة وثلاثة وسبعين

184
01:02:39.550 --> 01:02:52.050
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا ابن جريث عن محمد ابن الممتل عن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله

185
01:02:52.050 --> 01:03:12.050
وسلم الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر به الحليفة ركعتين ثم النسخة الاولى منه هو والصحابي اللي معه الذي مع ابن جرير. ابن الزبير الذي كان يمسح الاركان هو ابن الزبير. فيقول له ابن عباس. ابن عباس من هو يعني يعني كونه يقول يعني كيف كيف انعكس في القضية

186
01:03:12.050 --> 01:03:40.950
الثانية ثانيا ومعاوية ابو اسهل يعني ابن الزبير يعني هو الذي يمسح ابن عباس هو الذي قال قد كان فوق الله. نسأل الله تعالى ان يبحثنا نعم نعم وهذاك بالعكس معاوية هو الذي قال لقد كان وابن عباس هو الذي ينفع. نعم. ها لا بس هذا الكلام هذا الذي لانه اذا

187
01:03:40.950 --> 01:04:00.950
هاني بن عباس اتفقت قصته ويكون آآ ابن عباس هو الذي انكر ويكون معاوية هم الذين حصل منهم ويكون يعني يعني هذا ايضا غير متفق مع هذا ابن عباس ايضا نفس الشيء يعني غير ابن عمر يعني في هذا يعني

188
01:04:00.950 --> 01:04:15.800
كونه يعني ينفع الركنيين ولا يمسح الاركان كلها يعني هو ما من الصحابة يعني الجملة اللي راحت يعني معناها الذي شاهد هو عين. لا ان يكون للصحابة كذلك. هذا كله يتحقق من القصتين

189
01:04:15.800 --> 01:04:40.100
لا بس هو الكلام هل هو ينفعها بعد يعني ما بناها ولا قبل ما يبنيه وحتى لو كان بعد بنائها الاصل انك لا تمسح. لا تمسح لانه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مسحها لانها غير موجودة على قواد ابراهيم. وما قال

190
01:04:40.100 --> 01:05:00.100
انها لو كانت على قواعد ابراهيم لنفعت حتى لو اعيدت تكون سنية. فالسنة فيها اقتصار او اثنين يمانيين. ولا اعيدت فقواعد ابراهيم الا اذا وجد دليل يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنيين الشاميين لانهم يأتون على قول ابراهيم عند ذلك ينكر

191
01:05:00.100 --> 01:05:10.100
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابن زريف عن محمد ابن المنكدر عن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه

192
01:05:10.100 --> 01:05:30.100
عليه واله وسلم الظهر بالمدينة اربعا. وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين. ثم بات بذي الحليفة حتى اصبح فلما ركب راحلته راحلته فلما ركب راحلته واستوت به اهنأ. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس. وفيه ان الاهلال عند ما استوت به الراحلة

193
01:05:30.100 --> 01:05:40.100
عندما ركب الراحلة وتزوج به اهلا صلى الله عليه وسلم وهذا متفق مع ما جاء في حديث ابن عمر الذي مر قبل هذا انه اهل عند من عند مسوته الراحلة وعند من بعد

194
01:05:40.100 --> 01:05:58.900
الراحلة صلى الله عليه وسلم. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى بمدينة الظهر اربعا وصلى في ذي الحذيفة ركعتين. يعني في العصر. وهذا يدلنا على ان المسافر يبدأ باحكام السفر عندما

195
01:05:58.900 --> 01:06:18.900
يجاوز البلد وعندما يخرج من البلد. لان النبي صلى الله عليه وسلم الظهر اربعة وصلى العصر بذي الحذيفة ركعتين لانه بدأ بالسفر. فالانسان اذا بدأ بالسفر وخرج من البيوت وخرج من البلد عند ذلك يعني يبدأ يقصر لكن لو وصلت البيوت الى ذي الحليفة واتصل بالحليفة وصار من جملة المدينة لا يحرم

196
01:06:18.900 --> 01:06:38.900
لا يغفر فيه لا يغفر فيه ولا يترخص فيه. يعني اذا اذا اصلح البنيان لانه كان من يكون من جملة المدينة. والمدينة كما هو معلوم يمكن ان تتسع والحرام ما يتسع الحرم هو هو ما يقبل الزيادة ولكن المدينة تقبل الزيادة المدينة تقبل الزيادة كلما امتدت هي المدينة حجازي

197
01:06:38.900 --> 01:06:58.900
سواء في داخل الحرم او غير الحرم والان المدينة بعضها بالحرم بعضها ملة من الحرم بعضها في الحرم وبعضها في الحرم وكلها في المدينة لكن ما يقالها كلها حرام لان ما كان خارج الحرم يقال من المدينة ولا كان من الحرم. هو من المدينة وليس من الحرم. وما كان داخل الحرم هو من الحرم ومن المدينة

198
01:06:58.900 --> 01:07:21.400
لا ما ندري واهل العقيق محقق انه من الحرم لكن ما وراءه لا ندري  قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بالمذاهب الى السنة وحديث اخرجه

199
01:07:21.400 --> 01:07:31.400
عن محمد ابن بكر محمد ابن بكر وهو صدق قد يخطئ صدق قد يخطئ اخرج له؟ اه الكتب. اخرجه اصحاب الكتب الستة. من بني جريج. عن ابن جريج ابي ما لك ابن

200
01:07:31.400 --> 01:07:44.050
عن محمد بن المنكر يقول محمد بن المنكر ثقة اخرجه اصحاب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:07:44.300 --> 01:08:08.450
اقامة بذي الحذيفة يوم الحكمة آآ اقامته في ذي الحليفة يوما كاملا لان حديث آآ انس الذي مر ما ذكر الا انه صلى العصر وانه بات وما ذكر صلاة الظهر وقد صلى الظهر. عليه الصلاة والسلام واحرم بعد صلاة الظهر. ومعناه انه صلى فيها خمسة اوقات

202
01:08:08.750 --> 01:08:23.000
العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر من بكر. لعل الحكمة في ذلك ان يجتمع الناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يحج يعني اعلن انه حاج فتوافد الناس

203
01:08:23.250 --> 01:08:43.250
ليصحبوه في حجته صلى الله عليه وسلم. ثم انه مكث يوما وليلة في ذي الحليفة لعله ليجتمع الناس. لان احكام الحج واحكام النسك تبدأ من الميقات قبل الميقات ما فيه احكام. ما فيه يعني شيء. وانما الاحكام تبدأ من من الميقات. فاذا اذا تجمع الناس

204
01:08:43.250 --> 01:09:03.250
لان يكونون معه من حين بدري شروعه بالنفق وايضا يعني يبين لهم الانساك ولهذا خيرهم كان يحرمني بعمرة يحرم بحج يحرم احد يحج عمره يحرم. واحرم بحج ما عمره صلى الله عليه وسلم. فاذا لعل

205
01:09:03.250 --> 01:09:27.650
حتى يجتمع الناس وحتى يتوافد الناس وحتى يكون الناس على علم. حجه من اوله. يعني من بدء الاحرام الذي يكون في ذي الحليبة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا روح قال حدثنا اشعث عن الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر ثم ركب راحلته

206
01:09:27.650 --> 01:09:45.000
فلما علا على جبل البيداء اهل ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وركب راحلته ولما اهل يعني على جبل البيدة اهل وطاحت

207
01:09:45.000 --> 01:10:05.000
الاول الذي يتفق مع حديث عمر قال انه لما انطلقت به راحلته. فان التوفيق بينهما ان الذي حصل في جبل البيداء او لما كان بالبيداء انما هو تكرار وتأكيد وليس تأثيسا. التأسيس حصل في ذحليفة. وانس نفسه هو الذي روى هذا

208
01:10:05.000 --> 01:10:24.750
الحديث المتقدم وروى هذا ايضا فاذا يكون حصل منه هذا وحصل منه هذا. واثر ابن عباس المتقدم هو الذي فصل ذلك ولكن انس رضي الله عنه يعني آآ يعني اخبر بهذا واخبر بهذا. ولعل يعني في الحديث اختصار نعم

209
01:10:25.050 --> 01:10:35.050
قال حدثنا احمد بن حنبل عن روح وفي هذا الحديث نص على انه صلى الظهر خلاف الحديث الاول لانه ما ذكر الظهر لكن هنا نص على انه صلى الظهر واحرم

210
01:10:35.050 --> 01:10:56.900
احمد بن حنبل احمد بن حنبل عن ربه الروح الروح بن عبادة ثقة في رجل اصحابه الاشعث عن اشعث ابن عبد الملك ثقة اخرجه البخاري واصحاب سنن البخاري تعليقا واصحاب البخاري تعليقا واصحاب سنن عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري

211
01:10:56.900 --> 01:11:16.900
ثقة فقيهة عن انس ابن مالك عن انس بن مالك وقد مر ذكره قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهبي يعني ابن جليد قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن ابي الزناد عن عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص قالت قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه كان نبي الله صلى الله عليه

212
01:11:16.900 --> 01:11:36.900
وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهلنا اذا استقلت به راحلته. واذا اخذ طريق احد اهلنا اذا اشرف على جبل البيداء. ثم رجع داوود حديث آآ سعد ابن الوقار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ طريقة الفرع آآ هلا

213
01:11:36.900 --> 01:11:56.900
اذا اذا استقلت بي راحلت اذا استقلت به راحلته اذا استقلت به راحلته واذا آآ اخذ طريق احد واذا اخذ طريق احد اهلا بعد اذا اسبه على جبل البيداء اذا اسرف على جبل البيداء يعني هذا يعني فيه تفصيل وهذا لا يتأتى الا ان يكون في آآ الحج والعمرة

214
01:11:56.900 --> 01:12:16.900
او في بعض عمره لان هذا في شيء مكرر. لانه ما يتأتى في سفرة واحدة. وانما يكون مع التعدد والتعدد لا يكون الا بالعمر عمره صلى الله عليه وسلم وقد خرج من المدينة يعني آآ يعني معتمرا مرتين. عمرة الحديبية وعمرة القضاء

215
01:12:16.900 --> 01:12:36.900
واما العمرة الثالثة التي هي ليست من المدينة اللي هي المجعران. والعمرة هذه مع حجته الى الرابعة مع حجته. فاذا يعني معنى هذا لان العمرة الذي مع حجته واحدة وعمرة يعني اه من العمر التي هي اه الحديبية او عمرة القضاء

216
01:12:36.900 --> 01:12:56.900
يعني لا يتأتى يعني ما في هذا الحديث الا بهذه الطريقة. وقضية الفرع قيل انه يعني اماكن انها قريبة من المدينة يعني فيها مساجد وكذا وقيل انها بعيدة منها وانها قرية بعيدة منها وآآ القسم الثاني اللي هو

217
01:12:56.900 --> 01:13:16.900
حوت احد يعني غريب يعني ومكان من جهة الجنوب فكيف يكون الذهاب يعني من جهة احد؟ يكون الذهاب من جهة احد يعني مثلا غير آآ غير واضحة يعني من ناحية يعني آآ كوني من جهة آآ من جهة من جهة احد اللهم الا ان

218
01:13:16.900 --> 01:13:36.900
كون كونه يعني ما ذهب يعني لابي الحذيفة رأسا وانما ذهب من جهة يعني تبعد عن ذي الحليفة بحيث انه يأتي يعني عن طريق اخر مثل الطريق الذي يكون الان آآ يعني من آآ وراء الجماوات الذي من جهة الجامعة لكن هذا ايضا ليس من جهة يعني هذا من جهة الغرب

219
01:13:36.900 --> 01:13:56.900
فلا ادري يعني ايش الوجه يعني في قضية احد؟ والشيخ الالباني يعني ضعف الحديث ولا ادري وجهه ظعيفة هل هو من جهة المتن فقط؟ او من جهة الاسناد ويمكن ان يكون من جهة الاسناد من ناحية اه ما في من جهة الاسناد الا محمد بن اسحاق. ومحمد

220
01:13:56.900 --> 01:14:16.900
اسحاق هنا قال سمعت ويحدث وكلمة يحدث لا تعني ليس واظحة في انه آآ صرح بالتعبير لانه كونه يحدث يعني يعني حتى لو قال يقال انه يحدث عن فلان او يعني يقال بالعنعنة يحدث عن فلان. لانها فلان حدث عن فلان لكن التصريح يقول حدثني واخبرني

221
01:14:16.900 --> 01:14:26.900
سمعتوا هذا هو الذي يعني ما في اشكال وان كلمة حدث ليست واضحة في التحديث. يحدث عن فلان لانه اذا قال عن فلان هو يحدث عن فلان. اذا قال عن فلان

222
01:14:26.900 --> 01:14:42.850
عن فلان هو يحدث عن فلان فيحتمل ان يكون من ناحية ايش؟ آآ تدريس محمد ابن اسحاق وهو صدوق لم ما عليه الا التدليس. وحديث حسن اذا سلم من التدليس

223
01:14:43.200 --> 01:15:03.200
قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار الملقب البصري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لا يفعل كتب ستة. عن وهب يعني من الجريح ابن ابي ابن ابي حاتم هو ثقة اخرج له اخرجه اصحابه عن ابيه وهو ثقة في سنام يعني اشكال

224
01:15:03.200 --> 01:15:35.900
في كلام من حول يعني   ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف وله اوهام اذا حدث من حفظه. وله اوهام لاحد في حديثه عن قصاد وله الامر اذا حدث من حكمه نعم

225
01:15:36.750 --> 01:15:46.750
قال عن محمد عن محمد بن اسحاق عن ابي الزناد ابي الزناد هو عبد الله بن زكوان مدني ثقة اخرجه اصحاب عن عائشة بنت عن عائشة بنتي سعد ابن ابي وقاص

226
01:15:46.750 --> 01:15:56.750
وهي ثقة وقيل لها رؤية اخرج لها اصحابك من قال ابن داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابيها سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الصحابي الجليل احد السبعة

227
01:15:56.750 --> 01:16:10.150
احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديث اخرجه الصحابة قال رحمه الله تعالى باب الاشتراط في الحج. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عباد ابن العوام

228
01:16:10.250 --> 01:16:23.750
عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها عن ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنهما اتت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

229
01:16:24.000 --> 01:16:44.000
ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب. رضي الله عنها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج ااشترط؟ قال نعم. قالت فكيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك. ومحلي من الارض حيث حبستني. محلي ومحلي

230
01:16:44.000 --> 01:17:00.700
كما ورد ابو داوود رحمه الله باب الاشتراك في الحج ويشرب في الحج هو ان يقول المشترط في لبيت عمرة ولا لبيك حجا وان حدثني حاله فمحلي حيث حدثني او محل من الارض او محل من الارض حيث حبستني. هذا هو الاشتراط في الحج

231
01:17:01.200 --> 01:17:18.150
وجاء في حديث رباعة بنت الزبير رضي الله عنها انها كانت شافية يعني شافيه يعني فيها مريظة وهي مرض فقالت اه انني اريد الحج وانا شاكها قال حجي واشترطي اه قولي ان محلي حجني

232
01:17:18.150 --> 01:17:44.700
اللي حيث حدثني وهذا الاشتراط عندما يعني آآ يحصل الانسان مانع او يعني هذا فانه يتحلل بناء على هذا الاشتراط بنت الزبير رضي الله عنها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج ااستبق قال نعم قالت فكيف اقول

233
01:17:44.700 --> 01:18:07.550
قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني آآ بنت الزبير رضي الله تعالى عنها آآ اه ابوها هو الزبير ولم يدرك الاسلام. والذين ادركوا ادركوا الاسلام من اعمام الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة. كما ذكر ذلك

234
01:18:07.550 --> 01:18:29.650
الحافظ ابن حجر هم حمزة والعباس وابو طالب وابو لهب واثنان وثقا واثنان خذلا وقال الحافظ ابن حجر من عجيب الاتفاق ان اثام الذين وفقوا توافق اسماء الاسلام واسام الذين خذلوا توافق اسماء الكفار

235
01:18:29.650 --> 01:18:42.300
عاد عبد المناف والثاني عبد العزى يعني ابو لهب وابو طالب يعني احدهما عبد مناف والثاني عبد العزى والذين وفقوا ودخلوا في الاسلام وادركوا صاروا من اهل الاسلام وقد ادركهم الاسلام العباس وحمزة

236
01:18:42.300 --> 01:19:02.900
وهذه اسماء متوافقة اسماء الاسلام اهل الاسلام الجبير يعني لم يكن ادرك الاسلام يعني من اعمام الرسول صلى الله عليه وسلم كابيه الذي لم يدرك الاسلام هو عبد الله وباع بنت الزبير رضي الله تعالى عنها ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم آآ جاءت اليه

237
01:19:02.900 --> 01:19:19.950
فقالت اني كما في الحديث الصحيح اني اريد الحج وانا شافيه قال حجي واشترطي وقولي ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وهنا قال قالت جاءتني اريد الحج ااشترط؟ اني اريد الحج اشرك

238
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
قال نعم قال نعم يعني حجي واشترطي قالت ماذا اقول؟ نعم قال قولي لبيك لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني. يعني في اي مكان يحصل لي المانع وكذا فهو محلي الذي يتحلل به

239
01:19:40.000 --> 01:20:02.250
يعني بذلك النسك بناء على هذا الايش؟ بناء على هذا الشراب. والعلماء اختلفوا في قضية الاشتراط. اولا من العلماء من قال بعدم الاشتراط هو لم بلوغه الدليل وكان من الذين لم يبلغهم الدليل او بلغهم من وجه لا يصح الشافعي. وكان رحمه الله قال يعني انصح الحديث قلت به

240
01:20:02.800 --> 01:20:18.250
وقد قال بعض اصحابه وقد صح الحديث وهو مذهب الشافعي. اي حكم لانه علق القول به على صحته وقد صح. اذا هو مذهبه. ولهذا كان بعض اهل اصحابه يقولون في هذه المسائل التي يعلق القول فيها على الصحة

241
01:20:18.600 --> 01:20:31.950
اذا كان الحديث قد صح وقد صح الحديث وهو مذهب الشافعي يعني ختما لان لانه علق القول على الصحة فاذا حيث صح اذا هو مذهبه. لان مذهبه اذا صح الحديث هو مذهبه

242
01:20:32.050 --> 01:20:50.350
اذا صح الحديث فهو مذهبي. هذا هو مذهب الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي الحافظ ابن حجر عند شرح هذا الحديث في فتح الباري حديث قال وقد جمعت الاقوال التي قال فيها الشافعي اذا صح الحديث وهو مذهبي في كتاب

243
01:20:50.400 --> 01:21:11.500
وذكرت يعني ما صح فيها من الاحاديث ويعني وكان بعض اصحاب الشافعي يعني يقولون كما في هذه المسألة  انه صح الحديث والشافعي وكذلك مسألة الوضوء من لحم الابل. لانه علق القول بها على صحة الحديث. قالوا وقد صح الحديث فهو مذهب الشافعي. وقد صح الحديث

244
01:21:11.500 --> 01:21:31.150
مفهوم الامام الشافعي يعني بناء على قوله وبعض اهل العلم يقول انه يعني آآ لا يشترط ليس كل يشترط وانما يشترط يعني من كان بحاجة الى اشتراط كحال رباعة رضي الله عنها وبعضهم يقول ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لواحد هو كلام للجميع

245
01:21:31.400 --> 01:21:58.250
كل له ان يشترط كل له ان يشترط   هذا الشرط ماذا يريد يفيد الانسان يتحلل يعني آآ يترك آآ احرامه وانه لا شيء عليه. متى اذا اذا حصل الحادث نعم لكن هذا الحادث يعني معلوم من قصة المرأة هذه انما كان في مرض وان كانت شاكية فليس خوفا وليس شيئا اخر لانها تبي تحج

246
01:21:58.800 --> 01:22:16.350
مع الرسول صلى الله عليه وسلم واذن لهذا الاشتراك وبعضهم يقول ان ان الحادث انما يكون في الحصر والمنح من البيت لكن حديث بضاعة يعني ليس في الحصر واننا في حصر المرض وليس بالعدو

247
01:22:16.700 --> 01:22:34.750
يجوز له ان يحل والله الذي يبدو انه ما ليس له ان يحل لان يتعطل السيارة يمكن ان يصلح السيارة ويمكن انه يعني يركب في سيارة وليس في يعني ما هناك يعني شيئا يعني منعه من الواقع

248
01:22:34.850 --> 01:22:52.700
قضية سيارة يمكن يصلحها يقول المانع الى العدو او مرض يمنعه من امام الناس هو الذي مرض لا يمكنه لا يمكنه ان ان يذهب الى واذا كان مرظا يعني خفيف وما الى ذلك يمكن يذهب ويطاف به محمولا. ويسعى راتبا محمولا

249
01:22:53.200 --> 01:23:11.500
قال حدثنا احمد ابن حنبل عن عباد ابن العوام. عباد العوام هو عن هلال ابن خباب. عن هلال ابن خباب نعم اخذنا اصحاب السنة. اخرجوا اصحاب السنة العكرمة. العكرمة هو لابن عباس عن ابن عباس. عن ابن عباس وقد مر ذكره

250
01:23:12.350 --> 01:23:25.650
قال باب في افراد الحج. نعم قال حدثنا عبد الله بن متنم القعنبي قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن قاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افرد الحج

251
01:23:25.650 --> 01:23:39.400
ثم ورد ابو داوود حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الحج الباب باب الافراد والافراد هو ان يحرم بالحج وحده ليس معه عمرة. هذا هو الافراد. والقران ان يحرم بالحج والعمرة معه من الميقات

252
01:23:39.400 --> 01:23:55.800
للتمتع ان يحرم بالعمرة وحدها من الميقات فاذا وصل مكة وكان في اشهر الحج فاذا وصل مكة طاف وسعى وقصر وبقي في مكة حلالا يحل له ما في مكة ويحرم عليه ما يحرم على اهل مكة. واذا جاء اليوم الثامن احرم بالحج وذهب الى منى

253
01:23:56.250 --> 01:24:06.250
اذا كان نازلا بمكة وان كان نازلا بمنى فانه يحرم من منى. اذا كان قبل الحج نزوله في منى فان اخر من منى ولا يلزم ان يذهب الى ان يأتي الى مكة ليحرم منها

254
01:24:06.250 --> 01:24:27.000
بل يحرم من منزله والنبي صلى الله عليه وسلم كان نازلا بالابطاح والذين معه نازلا بالابطح فاحرم من منازلهم. واهل مكة احرم من منازلهم. ومن كان نازلا بمنى قبل الحج امام متمتعين فانه احرم من منزله بمنى ولا يلزمه ان يرجع الى مكة فاذا الافراد هو ان يحرم بالحج من الميقات ويستمر على احرام

255
01:24:27.000 --> 01:24:42.350
به حتى يرمي جمرة العقبة حتى يوم العقبة ويعني عند ذلك يحلق رأسه ويطوف بالبيت ويسعى ان لم يكن ساعة مع طواف القدوم وليس عليه هدي هذا هو الافراد ابي داوود حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الحج

256
01:24:43.050 --> 01:24:57.650
وافرد الحج المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حج قارنا. ولم يحج مفردا صلى الله عليه وسلم وقد جاء في بعض الاحاديث انه قرن وجاء في بعضها انه افرد كما في هذا الحديث وجاء في بعضها انه تمتع

257
01:24:58.550 --> 01:25:20.250
والصحيح انه حج قارنا وفيه ادلة كثيرة يعني آآ ذكره ابن القيم في كتابه زاد المعاد كلها تدل على انه قرن وحديث اتاني الذي اشرت اليه عن ابن فيه القران. عمرة في حجة. الذي هو اه اشرت اليه في اول حديث اليوم

258
01:25:21.300 --> 01:25:26.750
ولكن هذا الذي جاء من انه تمتع وافرد يحتاج الى تأويل