1
00:00:00.200 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال احدثنا ابو كريم قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة

2
00:00:20.650 --> 00:00:41.700
رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة منا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة عمرة ومنا من اهل بحجة فكنت فيمن اهل بعمرة وساق الحديث بنحو حديثهما وقال فيه قال عروة في ذلك انه

3
00:00:41.700 --> 00:01:01.300
الله حجها وعمرتها قال هشام ولم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة  قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى

4
00:01:01.300 --> 00:01:21.200
الله عليه وسلم عام حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة. ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج او العمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر

5
00:01:22.150 --> 00:01:43.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وارضاها يتعلق بالاحرام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي حذيفة في حجة الوداع

6
00:01:44.200 --> 00:02:09.650
هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اما كانوا في الحليفة خيرهم بين الاساكي الثلاثة التمتع والافراج والقران وان منهم من قرن ومنهم من افرد ومنهم من احرم في عمرة وكانت عائشة رضي الله عنها ممن احرم بعمرة ممن احرم بعمرة والنبي عليه الصلاة

7
00:02:09.650 --> 00:02:34.600
والسلام لما قربوا من مكة خيرهم وارشدهم الى ان من لم يكن اه معه هدي من القارنين ان يفسحوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين وعائشة رضي الله عنها كانت ممن احرم بعمرة. ويعني بقيت يعني على احرامها ولكنه حصل لها الحيض. وآآ

8
00:02:34.600 --> 00:02:50.050
ادخلت الحج على العمرة وصارت بذلك وصارت بذلك قارنة وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بحج وقد عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا بالامس ان النبي عليه السلام احرم قارنا وان الادلة يعني جاءت

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
ابواب ذلك ومنها الحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم اتاني الليلة ات وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وان من قال انه حج او احرم بالحج يعني وحده فلعله لم يسمع الا ذكر الحج

10
00:03:10.050 --> 00:03:31.600
عمرة وانما سمع ذكرى الحج فقط والا فان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم بهما جميعا احرم بهما جميعا ولكن وقد ساق الهدي فمن ساق الهدي سواء كان من القارنين او المفردين فانهم يبقون على احرامهم الى يوم النحر. ومن احرم بالعمرة وكان سائقا

11
00:03:31.600 --> 00:03:55.550
ادي فانه يدخل الحجاج العمرة ويصير قارنا لانه لا يتحلل لانه لا يذبح هديه الا يوم النحر فاذا يدخل الحج على العمرة وهو يسير بذلك قارنا والرسول عليه الصلاة والسلام ارشد من كان قارنا او مفردا وليس معه هدي ان يفسخ احرمه الى عمرة وان يكون متمتعا وما

12
00:03:55.550 --> 00:04:12.250
قد ساق الهدي فانه يستمر على احرامه الى يوم النحر حيث ينحر هديه يعني يوم العيد كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه الذين كانوا قد ساقوا الهدي من المدينة. نعم

13
00:04:13.950 --> 00:04:36.500
اما ما جاء في قول يعني هشام هشام؟ نعم. قال ان انها لم لم يكن هناك يعني اه فدية ايش لم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة. لم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا نفقة ولا صدقة. المقصود بذلك انه لم يحصل هناك يعني

14
00:04:36.500 --> 00:04:56.500
كي من محظورات الاحرام التي يترتب عليها التخيير لواحد من هذه الامور الثلاثة وانما الهدي الذي عليها هو هدي التمتع لان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت متمتعة والمتمتع عليه هدي والقارن عليه هدي واما المفرد فانه لا هدي

15
00:04:56.500 --> 00:05:20.600
لا هدي عليه دعا لا يجب لكن ان ان ساقه او تطوع به فله ذلك. نعم قال احدثنا ابو كريب عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن

16
00:05:20.600 --> 00:05:34.750
حالته عائشة قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن عائشة. نعم وهذا هو الذي يقال اليتيم عروة الذي هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل

17
00:05:34.900 --> 00:05:47.000
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله

18
00:05:47.000 --> 00:06:07.000
انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا الحج حتى اذا كنا بسلف او قريبا منها حفظت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال انا في يعني الحيضة قالت قلت نعم قال ان هذا شيء كتبه الله على بني

19
00:06:07.000 --> 00:06:22.800
بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي. قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها في اوله

20
00:06:24.200 --> 00:06:34.200
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا الحج. قال ولا نرى الا الحج. المقصود من هذا يعني خرجوا من المدينة الى ذي الحليفة لا يرون الا الحج

21
00:06:34.550 --> 00:06:57.550
يعني يرون الا انهم يحيون يحرمون بالحج. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم خيره بين مساكن ثلاثة. لي التمتع والافراد والقراءة فصار يعني فيه عمرة لديه تمتع يعني فاذا قولها لا نرى الا الحج يعني لا لا لا يرون انهم

22
00:06:57.550 --> 00:07:17.550
فاعلون الا الحج ولكنه حصل يعني حج آآ آآ تخير بين قران الذي يحج عمرة وبين قراءة افراد الذي هو حج وبين العمرة التي هي مستقلة عن حج يعني والحج يكون بعدها وهي عورة آآ عمرة التمتع ايش بعده

23
00:07:17.550 --> 00:07:37.550
حتى اذا كنا بسلف او قريبا منها حزت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي حاضت رضي الله تعالى عنها وقد احرمت امرأة وامهات المؤمنين احرمن بعمرة وهن اتممن يعني عمرتهن لانه ما حصل لهن الذي حصل لها

24
00:07:37.550 --> 00:07:53.350
وعائشة حصلها الحيض الذي استمر معها حتى خرج الناس الى الحج فكانت تبكي والرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هذا شيخ كتبه الله على بنة ادم وهذا تسليح لها وتطيب لخاطرها وهذا شيء من الله

25
00:07:53.350 --> 00:08:17.350
عز وجل مكتوب على على بنات ادم وهنا يحصل لها خير فهذا قاله صلى الله عليه وسلم من باب التسلية وتهوين المصيبة عليها لانها كانت تبكي لانه حصل لها اه شيء يمنعها من ان تؤدي العمرة فالرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا

26
00:08:17.350 --> 00:08:37.350
كتبه الله على بنى على بنات ادم اه ومما قال قالت وضحى الرسول صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر المقصود هنا الهدي وليس الاضحية لان الذي حصل هو هديه كما سيأتي في بعض الروايات عن نسائه في البقر

27
00:08:37.650 --> 00:08:53.050
وانه اوتي بلحم يبقي لنا هذا قال يعني من اهدى الرسول عن عن نسائه البقر ودل هذا على ان المقصود بالاضحية ايش المقصود بالاضحية التي تفعل في كل مكان؟ والتي يفعلها الناس في بلادهم

28
00:08:53.550 --> 00:09:18.050
وانما المقصود بذلك الهدي كما جاء ذلك مفسرا بالروايات الاخرى التي يعني جاءت عن عن عائشة رضي الله عنها في هذه الاحاديث التي ساقها مسلم قال حدثنا ابو بكر ابن بشيبة عمر ناقد وزهير ابن حرب عن ابن عيينة عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثني سليمان ابن عبيد

29
00:09:18.050 --> 00:09:38.050
ابو ايوب الغيلاني قال حدثنا ابو عامر عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة الماجيون عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج حتى جئنا سرف فطمست فدخل

30
00:09:38.050 --> 00:09:58.050
علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ فقلت والله لوددت اني لم اكن خرجت العام. قال ما لك؟ لعلك نفثت قلت نعم. قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. قالت فلما قدمت

31
00:09:58.050 --> 00:10:18.050
مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اجعلوها عمرة فاحل الناس الا من كان معه الهدي. قالت فكان الهدي مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وذوي اليسار وذوي اليسارتي ثم اهلوا حين راحوا قالت

32
00:10:18.050 --> 00:10:41.750
ولما كان يوم النحر طهرت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فافضت قال فاوتينا بلحم بقر. فقلت ما هذا؟ فقالوا اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر فلما كانت ليلة الحصبة قلت يا رسول الله يرجع الناس بحجة وعمرة وارجع بحجة قالت فامر عبد

33
00:10:41.750 --> 00:11:00.750
احمد بن ابي بكر فاردفني على جمله قالت فاني لا فاني لاذكر وانا جارية حديثة السن انعش فيصير فيصيب وجهي واخرة الرحم حتى جئنا الى التنعيم فهللت منها بعمرة جزاء بعمرة الناس التي اعتمروا

34
00:11:01.300 --> 00:11:23.150
وما ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو مثل الذي قبله وفيه ان ان انها يعني آآ آآ لما فرغت من الحج ذهب معها اخوها عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنه واعمرها من واعمرها من التنعيم

35
00:11:23.400 --> 00:11:45.900
وانها جزاء عورتها اي يعني بدلا من عمرتها يعني التي اه لم تكملها والا فانها معتمرة لكنها عمرة مقرونة بالحج لان اعمال القادم الحج والعمرة يعني طواف واحد والسعي واحد الحج والعمرة. واما العمرة المستقلة لها طواف وسعي والحج

36
00:11:45.900 --> 00:12:11.200
له طواف وسعي فهي ارادت ان يكون عندها طواف وسعي مرتين كما هو شأن المعتمرات وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان انها تعتمر فاعتمرت وحصل لها انها طافت وسعت مرتين آآ طواف وسعي لعمرتها وحجها الذي هو القران

37
00:12:11.200 --> 00:12:29.850
وطواف وسعي للعمرة المستقلة التي اتت بها بعد الحج قال حدثني سليمان ابن عبيد الله ابو ايوب الغيلاني عن ابي عامر عبدالملك ابن عمرو عن عبد العزيز بن ابي سلمان الماجي الشون عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة. نعم

38
00:12:33.600 --> 00:12:53.600
قال وحدثني ابو ايوب الغيلاني قال حدثنا بهج قال حدثنا حماد بن عبد الرحمن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لبينا بالحج حتى اذا كنا بسلف حفظت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي وساق الحديث بنحو حديث الماجي شون غير ان حمادا ليس في حديثه اذا كان الهدي مع النبي

39
00:12:53.600 --> 00:13:13.600
النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وذوي اليسارى ثم اهلوا حين راحوا ولا قولها وانا جارية حديثة السنع فيصيب وجهي مؤخرة الرحمة. والحديث الذي قبل هذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ساق الهدي وكذلك ابو بكر وعمر وذوي النصارى

40
00:13:13.600 --> 00:13:33.600
يا الذين عندهم يعني قدرة يعني مالية فانهم اتوا بهدي معهم من المدينة وساقوه وهؤلاء بقوا على احرامهم مع رسول الله عليه الصلاة كلام حتى اه حتى جاء يوم النحر ونحروا هديهم وتحللوا والذين امرهم الرسول عليه الصلاة والسلام

41
00:13:33.600 --> 00:13:56.100
ان يفسخوا احرامهم الى العمرة احلوا يوم الثامن يعني من ذي الحجة يوم التروية وخرجوا من من من من مكانهم الذي كانوا نازلين به ونبطح اذا من نعم والله حدثنا ابو ايوب الغيلاني عن بهج

42
00:13:56.300 --> 00:14:11.550
لهجة من اشد العمي عن حماد بن سلمة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني خالي مالك ابن انس حاء. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على

43
00:14:11.550 --> 00:14:23.450
بن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الحج

44
00:14:23.650 --> 00:14:44.050
ومعلومة من الرسول صلى الله عليه وسلم قرنها بين الحج والعمرة فيكون هذا من جلد الاحاديث الذي قالوا فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم بالحج يعني وان وان الذي وانه ذكر الحج والعمرة وقد يكون الذي قال افرج الحج انه لم يسمع يعني كلمة العمرة وانما

45
00:14:44.050 --> 00:15:06.450
وسمع كلمة الحج قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن ما لك بن انس قال وحدثنا يا محمد بن يحيى محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها

46
00:15:06.450 --> 00:15:26.450
ما قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج في اشهر الحج وفي حرم الحج وليال الحج حتى نزلنا بسرق فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن معه منكم هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي

47
00:15:26.450 --> 00:15:48.700
فلا فمنهم الاخذ بها والتارك لها ممن لم يكن معه هدي. فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان معه الهدي ومع رجال من اصحابه لهم قوة فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت سمعت كلامك مع اصحابك فسمعت بالعمرة

48
00:15:48.700 --> 00:16:08.700
قال وما لك؟ قلت لا اصلي؟ قال فلا يضرك فلا يضرك فكوني في حجك. فعسى الله ان يرزقك يرزقك اياها وانما انت من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن. قالت فخرجت في حجته حتى نزلنا منى

49
00:16:08.700 --> 00:16:28.700
فتطهرت ثم طفنا بالبيت ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصب فداه عبد الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم لتطف بالبيت فاني انتظركما ها هنا. قالت فخرجنا فاهللت ثم طفت بالبيت وبالصفا والمروة

50
00:16:28.700 --> 00:16:45.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في منزله من جوف الليل فقال هل فرغت؟ قلت نعم فاذن باصحاب الرحيل خرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج الى المدينة

51
00:16:45.950 --> 00:17:07.900
هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وفي اولها قالت قالت احرمنا بالحج قال خرجنا مهلين بالحج. خرجنا عشان مهلين بالحج معلوم ان عائشة مهلة بالعمرة. واما يعني قولها مهلين بالحج يعني احنا نقصد يعني بعض الصحابة او الجماعة الذين اهلوا بالحج

52
00:17:07.900 --> 00:17:27.900
الذي هو يعني اما الحج المفرد واما الحج والعمرة. واما هي فقد احلت بعمرة مفردة. التي هي عمرة التمتع كشأن امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وارضاهن بعد ذلك حصل انه حصل لها

53
00:17:27.900 --> 00:17:47.900
عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ زلاها بان ان هذا شأن بني ادم وان الله يعني عسى الله ان يكتبها يعني يكتب العمرة التي ارادتها وما تمكنت يعني منها

54
00:17:47.900 --> 00:18:08.250
وبعد ذلك امر اخاها بان يعني يعمرها من التنعيم وقد ذهب معها اتت بالعمرة ثم معها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما جاءت يعني خرج وطاف طواف الوداع قبل الفجر وخرج الى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

55
00:18:08.250 --> 00:18:31.500
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن اسحاق بن سليمان عن افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة. نعم قال حدثني يحيى ابن ايوب قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن القاسم ابن محمد عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

56
00:18:31.500 --> 00:18:51.250
قالت منا من اهل بالحج مفردا ومنا من قرن ومنا من تمتع نعم وهذا مثل ما تقدم قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جبير قال اخبرني عبيد الله ابن عمر عن القاسم محمد قال جاءت عائشة

57
00:18:51.250 --> 00:19:15.050
وحاجها المقصود بها انها هي يعني آآ يعني آآ كما ذكرنا من قبل انها كانت معتمرة ولكنها حاجة بمعنى انها عندها حج بعد العمرة فان الحج حاصل ولكنها احرمها من ذي الحذيفة انما هو بالعمرة فقط

58
00:19:15.050 --> 00:19:35.050
واما الحج فانها تحرم من مكة كما هو شأن المتمتعين. ولكنها حاضت وجاء الحج وهي لم تطهر. فامر الرسول صلى الله عليه وسلم بان اه اه تدخل الحج والعمرة وتكون بذلك قارنا. يعني فهمها الحجاج ولكنها ليست قارنة ولا مفردة

59
00:19:35.050 --> 00:19:48.850
وانما هي متمتعة. نعم ولو حدثنا عبد الله بن مسعود بن قعنب قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن يحيى وابن سعيد عن عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول خرجنا مع

60
00:19:48.850 --> 00:20:08.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة ولا نرى الا انه الحج. حتى اذا حتى اذا دنونا من مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحل. قالت عائشة رضي الله عنها فدخل علينا يوما

61
00:20:08.850 --> 00:20:24.600
نحري بلحم بقر فقلت ما هذا؟ فقيل ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه هل قال يحيى فذكرت هذا الحديث للقاسم محمد؟ فقال اتتك والله بالحديث على وجهه

62
00:20:24.700 --> 00:20:40.600
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها اوله خرجنا من الرسول صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة. لا نرى الا الحج. يعني لا نرى الا الحج. سبق ان قلت ان ان

63
00:20:40.600 --> 00:21:00.600
آآ ان هذا يعني يتعلق بكونهم خرجوا من من المدينة يعني وانهم لا يريدون الا الحج ولكن هنا يمكن ان يكون المقصود لا نرى والى الحج يعني الذي احرموا به. الذين احرموا بالحج قارنين او مفردين وليس معهم هدي لا يرون الا انهم حجاج. وانهم

64
00:21:00.600 --> 00:21:18.550
بالحج ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم امر بان ينصحوه الى عمرة وان يكونوا مفردين. يكون يعني لا يرون الا انهم يستمرون على حجهم الذي دخلوا فيه من الميقات وحي وهم لم يسوقوا الهدي لا يرون الا انهم يعني

65
00:21:18.750 --> 00:21:38.750
يعني حجاج يعني انهم يؤدون الحج ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده وخيره ارشدهم في اول الامر وقال من احب ان يجعلها امره فليفعل ومن ساق الهدي فلا يفعل. يريد ان يكون قول غيرنا الى الحج يعني هنا يعني يبدو ان

66
00:21:38.750 --> 00:21:52.250
معناه آآ انهم لا يرون الا انهم مستمرون بالنسك الذي دخلوا به. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يتحولوا الى عمرة. ولم يحصل لهم على ما دخلوا فيه

67
00:21:52.800 --> 00:22:17.550
من الميقات الذي هو الاحرام بالحج حيث لم يكونوا اشراق الهدي واما من ساق الهدي فانه باق على على احرامه ليوم النحر  قال حدثنا عبد الله ابن مسعود ابن قعنب عن سليمان ابن بلال عن يحيى وابن سعيد. عن عمرة نعم بنت عبد الرحمن عني

68
00:22:17.550 --> 00:22:42.000
عن عائشة قال فذكرت هذا الحديث القاسم لمحمد فقال اتتك والله بالحديث على وجهه نعم يقصد من لا شك ان يقصد عمرة. عمره عرفناه قال وحدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول اخبرتني عمرة انها سمعت عائشة رضي الله عنها

69
00:22:42.000 --> 00:23:02.750
قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن يحيى بهذا الاسلام مثله قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة ها قال حدثناه ابن ابي عمر حمد ليحيى ابن ابي عمر عن سفيان

70
00:23:02.750 --> 00:23:28.150
ابن عيينة قال وحدثنا اوخنا بشيء فقال حدثنا ابن علية عن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود عن ام المؤمنين رضي الله عنها وعن القاسم عن ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله يصدر الناس بنسكين واصدر بنسك واحد قال انتظري

71
00:23:28.150 --> 00:23:55.050
طهرت فاذا طهرتي فاخرجي الى التنعيم فاهلي منه ثم القينا عند كذا وكذا قال واظنه قال غدا ولكنها ولكنها على قدر نصبك او قال نفقتك ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه قالت للناس يصدرون بين بنسكين وانا بنسك واحد

72
00:23:55.100 --> 00:24:15.100
يقصد بذلك ان الذين احرموا بعمرة مستقلة يعني طافوا وسعوا وقصروا والذين احرموا بالحج بالحج يعني بعد ذلك من من اه ترون معتوية من الافظح يعني احرم بحج فصار عندهم نسكان كل واحد مستقل العمرة

73
00:24:15.100 --> 00:24:35.100
والحج مستقل وكل منهما له طوافه وسعيه مع انها تعتبر آآ حصل لحجم سكان لكن مقرونين وهي ارادت ان يكون آآ العمل يعني يحصل لها مثل ما حصل لامهات المؤمنين طفن الطوافين

74
00:24:35.100 --> 00:25:01.200
سعينا يعني صاحيين طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحج وهي طافت وسعت الحج والعمرة ولكنها ارادت ان يكون هناك عمل يعني آآ للعمرة مستقل فاعمرها او امر واخاها بان يذهب معها الى التنعيم فاعتمرت. وقال اجرك على قدر نصبك او نفقة نفقتك

75
00:25:01.200 --> 00:25:19.850
يعني يعني معنى ذلك ان ما يحصل من من تعب وما يحصل من نصب فان الانسان يؤجر عليه وهي كانت يعني ارادت ان تأتي بعمرتها والنبي صلى الله عليه وسلم كما قال في الحديث عسى الله ان يكتب ان يكتب

76
00:25:19.850 --> 00:25:52.150
وحالك يعني انها يعني هذا الذي ارادته انها تحصله وقد جمعت بين عمرتين يحج فانها اعتبرت مع حجها الذي هو قران واعتمرت هذه العمرة التي بعد الحج  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابن علية واسماعيل ابن ابراهيم عن ابن عون عبد الله ابن عوف عن ابراهيم ابن يزيد النخعي

77
00:25:52.150 --> 00:26:13.450
الاسود بن يزيد النفعي ها قال عن القاسم عن ام المؤمنين نعم القاسم نعم ها عن ام المؤمنين عائشة نعم يعني هذا يعني يعني ان فيه اقول فيه ارسال ها

78
00:26:15.350 --> 00:26:37.800
لكن كما هو له طرق كثيرة  بالاتصال  هنا لكنها على قدر نصبك او قال نفقتك. نعم او قال نفقتك يعني كلما تعب الانسان كلما تعب يعني يقول آآ في في ذلك اجر

79
00:26:38.000 --> 00:26:55.100
لكن لا يعني ذلك انه يعني يكون يعني اجر من غيره ممن لم يتعب فان من حج ماشيا فان من فان من حج ماشيا لا شك ان له عنده تعب ونصب ويعني اجره عظيم ولكن

80
00:26:55.100 --> 00:27:14.250
من الحج راكبا برسول الله صلى الله عليه وسلم فان الحج افضل بان يفرقوه كما حصل ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان معه ومعنى ذلك انهم يعني باقتداءهم الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله مما فعله الرسول يحصلون

81
00:27:14.250 --> 00:27:36.750
الاجر العظيم باقتداءه بالرسول عليه الصلاة والسلام وان كان الثاني فيه التعب والنصب او قال على قدر نفقتك يعني ما يعني ما يصرف من من النفقة التي في الحج او العمرة

82
00:27:38.150 --> 00:27:53.450
قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون عن القاسم ابراهيم قال لا اعرف حديث احدهما من الاخر ان ام المؤمنين رضي الله عنها قالت يا رسول الله يصدر الناس بنسكين فذكر الحديث

83
00:27:53.550 --> 00:28:15.200
نعم ابن ابي عدي ابن ابي عدي هو محمد ابن اسماعيل. ابن ابي عدي ابن ابي علي محمد اسماعيل؟ محمد ابن ابراهيم محمد ابراهيم نعم اي نعم نعم هذاك فيه لطيفة

84
00:28:15.800 --> 00:28:29.400
ها؟ ابن ابي فؤاد له لطيفة في حفظ اسمه ها في طريقة ما ننساها ان شاء الله ها ابن ابي فديك وش بك؟ له طريقة في حفظ اسمه. ها؟ ما ننساها

85
00:28:30.200 --> 00:28:48.550
ها ما ننساها وهي انه جمع بين اسمي الامامين محمد بن اسماعيل بن مسلم. ها محمد بن اسماعيل بن المسلم ها محمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم ابن حجاج فاسمه واسم ابيه محمد بن اسماعيل

86
00:28:49.050 --> 00:29:17.300
وجده باسم اسم الامام مسلم محمد الفاعل اذا؟ ابن مسلم ها؟ ابن ابي فديك محمد ابن اسماعيل ابن مسلم. ايه يعني كيف يعني في نمشي البخاري ما اسمه؟ اسمه محمد محمد اسماعيل. ومسلم. ومسلم ومسلم الحجاج. فنحن جمعنا باسمه. هذا اسم جدي

87
00:29:17.300 --> 00:29:32.900
ايه ايه قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق ابن ابراهيم قال زهير حدثنا وقال اسحاق اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

88
00:29:32.900 --> 00:29:52.900
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج. فلما قدمنا مكة تطوفنا بالبيت. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن الهدية ان يحل. قالت فحل من لم يكن ساق الهدي ونسائه لم يسقن الهدي. فاحللن قالت عائشة فعظت فلم اطف بالبيت

89
00:29:52.900 --> 00:30:12.900
ولما كانت ليلة الحصبة قالت قلت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وارجع انا بحجة. قال اوما كنت طفت ليالي ليالي املأ مكة قالت قلت لا قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم فاهني بعمرة ثم اوعدك مكان كذا وكذا. قالت صبية ما

90
00:30:12.900 --> 00:30:32.900
الا حبستكم. قال عقر حلق اوما كنت طفت يوم النحر؟ قالت بلى. قال لا بأس انفلي. قالت عائشة فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط

91
00:30:32.900 --> 00:30:56.750
منها وقال اسحاق متهبطة ومتهبط وقالت انها لما قدمنا لك تطوفنا بالبيت معلوم انها تحكي فعل غيرها ممن لم يحصل له الحيض مثل امهات المؤمنين وكذلك الذين يعني كانوا قارنين مفيدين آآ

92
00:30:56.750 --> 00:31:16.750
آآ طافوا يعني طواف القدوم وشعروا بين الصفا والمروة والذين كانوا متمتعين طاقوا وسعوا للعمرة طواف العمرة فقولها تطوفنا يعني تقصد الحجاج الذين هم سواها وهي قد افرضت عن نفسه انها قد حاضت وانها لم

93
00:31:16.750 --> 00:31:43.900
ان تتمكن وان الرسول عليه السلام آآ يعني امر اخاها بان يعمرها من التنعيم بعد الحج قال حدثنا زهير ابن ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم عن جرير جرير بن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال وحدثناه شهيد بن سعيد علي بن مرسل عن

94
00:31:43.900 --> 00:32:00.700
عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة وساق الحديث معنى حديث منصور وما ذكر هذا الحديث وقال لا نذكر حجا ولا عمرة

95
00:32:00.950 --> 00:32:26.150
يعني لعل المقصود بذلك انهم يلبون لبيك اللهم لبيك والا فان يعني الدخول في الحج يعني الرسول خير خير الناس بين الاساك الثلاثة وهم لم يخرجوا من الميقات الا وقد احرموا بواحد منهم من احرم بحج ومن احرم بعمرة ومنه من احرم بحج وعمرة. فاذا قوله لا نذكر حجا ولا عمرة لعل

96
00:32:26.150 --> 00:32:51.800
ذلك المقصود المقصود به ان انه يعني في اثناء الاحرام كانوا يلبون التلبية فقط وانما الحج والعمرة ذكروه في الاول ولا يذكرونه عند كل تلبية. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار جميعا عن منذر قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن علي بن الحسين

97
00:32:51.800 --> 00:33:11.800
مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربع ماضين من ذي الحجة او خمس فدخل علي وهو غضبان فقلت من اغضبك يا رسول الله؟ ادخله الله النار. قال اوما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم

98
00:33:11.800 --> 00:33:28.900
يترددون قال الحكم كانهم يترددون احسبوا ولو اني استقبلت من امره ما استدبرت ما سقت الهدي وما سقت الهدي معي حتى اشتريه ثم احل كما حلوا. ثم ذكر هذا الحديث

99
00:33:28.950 --> 00:33:50.000
الذي كانوا عن عائشة قال قدمت قدم النبي صلى الله عليه وسلم لاربع مضينا من ذي الحجة قدم لاربع مظينا من ذي الحجة او خمس يعني انهم وصلوا الى مكة ومعه اصحابه في الرابع من شهر يعني من شهر ذي الحجة وش فيه بعده

100
00:33:50.400 --> 00:34:09.950
فدخل عليه غضبان فدخل عليه وهو غضبان من اغضبك؟ اه ادخل ادخله الله النار وقال اما شعرت انني انني امرت الناس بان يعني يتحولوا الى عمرة وانهم يترددون. وفي احسن احسب انه قال هذه

101
00:34:09.950 --> 00:34:32.850
عبارة او قريبة من هذه العبارة وهذا والرسول عليه الصلاة والسلام حصل له امر الناس بالتحلل في حالتين. الحالة الاولى لما قربوا من مكة قال من احب ان يجعلها عمرة فعل ونسق الهدي فلا يفعل. ولكنه بعد ما وصلوا الى مكة امرهم بان يفسحوا احرامهم الى عمرة

102
00:34:32.850 --> 00:34:54.600
ان يكونوا متمتعين وان يكونوا متمتعين فترددوا وسبب ترددهم انهم ما كانوا يريدون ان يحصل لهم فعلا يخالفوا وفعله صلى الله عليه وسلم وذلك انه كان يعني بقي على احرامه فبين عليه الصلاة والسلام السبب الذي منعه وقال يعني انه صبرت

103
00:34:54.600 --> 00:35:22.500
الهدي والذي جعلت العمرة ولاشتريت الهدي يعني انه اشتراه من مكة كما هو شأن المتمتعين فانهم يعني يشترون الهدي ولا يسوقونه والمتمتع لاوساق الهدي وهو محرم بعمرة فانه يدخل الحج والعمرة ويستمر على احرامه الى يوم العيد. فقال ولا اشتريت؟ يعني كما يفعل الذين هم متمتعون

104
00:35:22.500 --> 00:35:42.200
فانهم يعني لا يسوقون هديا وانما يكثرون الهدي من من مكة  لا ما في ولا استقبلت لامري مستدبرت ما سقت الهدي معي حتى اشتريه ثم احل كما حلو نعم حتى اشتريها من مكة

105
00:35:42.200 --> 00:36:04.600
ويحل كما حلوا لكن الهدي هو سوق الهدي هو الذي منعه من التحول من القران الى التمتع قال حدثنا ابو بكر عن شيبة محمد بشار ومحمود المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن الحكم ابن عتيبة علي علي ابن الحسين

106
00:36:04.600 --> 00:36:25.700
نعم علي بن الحسين علي الحسين ابن ابن علي بن ابي طالب عند اخوان مولى عائشة عن عائشة نعم قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ عن ابيه قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم انه سمع لي ابن الحسين عن ذكوان عن عائشة رضي الله عنها

107
00:36:25.700 --> 00:36:50.550
قدم النبي صلى الله عليه وسلم لاربع او خمس مضين من ذي الحجة بمثل حديث غندر ولم يذكر ولم يذكر شك من الحكم في قوله يترددون. نعم قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا اهيب قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة

108
00:36:50.550 --> 00:37:10.500
فقدمت ولم تطب بالبيت حتى حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقالها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفط في طوافك لحجك وعمرتك. فابت فبعث بها مع عبدالرحمن الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. نعم

109
00:37:10.850 --> 00:37:26.550
قال حدثنا محمد بن حاتم عن عن وهيب ابن خالد قال وحدثني حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثني ابراهيم ابن نافع قال حدثني عبد الله ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عائشة رضي الله

110
00:37:26.550 --> 00:37:48.650
انها حاظت بسرخ فتطهرت بعرفة فقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك  نعم وهذا يعني اه مما طلبت منه او قالت انها يعني يصدر الناس في نسكه وهي في نسك واحد قال يكفيه بطوافه

111
00:37:48.650 --> 00:38:12.200
بحجك وعمرتك لانها قارنة. ادخلت الحج الى العمرة فصارت قارنة. فالطواف والسعي الذي حصل منها يعني يعني يوم النحر يعني يكفيها لحجها وعمرتها لان هذا هو شأن القارئ لكنها ارادت ان يحصل منها عمرة مستقلة بطوافها وسعيها فيكون عندها طوافان وسعيان. نعم

112
00:38:14.550 --> 00:38:37.650
حاضت بسرف فتطهرت بعرفة يعني انها انها طهرت يعني وهم في عرفة وجاء في قبلها انها يوم العيد ما ادري هي ايها الارجح لكنهم آآ لكنهم يعني خرجوا من من آآ دخلوا في الحج وآآ لم يكن هناك مجال للعمرة

113
00:38:37.650 --> 00:38:53.300
دخلت الحج على العمرة يعني عندما ذهب الناس الى الحج قال ابو الحسن القطان الصحيح عن عائشة من غير رواية مجاهد انها انما طهرت يوم النحر ويوم النحر انما تكون فيه

114
00:38:53.300 --> 00:39:19.900
اما بمزدلفة سحرا او بمنى او بمكة. قال وصح عنها ايضا في كتاب مسلم ادركني يوم عرفة وانا حائض انتهى من بيان الوهم والايهام ابن القطان قال وحدثنا يحيى بن حميم الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا قرة قال حدثنا عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة

115
00:39:19.900 --> 00:39:39.900
حدثتنا صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ايرجع الناس باجرين وارجع باجر؟ فامر عبد الرحمن ابن ابي ان ينطلق بها الى التنعيم قالت فاردبني خلفه على جمل له. قالت فجعلت ارفع خماري احصره عن عنقي

116
00:39:39.900 --> 00:40:07.300
فيضرب رجلي بعلة راحلة قلت له وهل ترى من احد؟ قالت واهللت بعمرة ثم اقبلنا حتى انتهينا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالحصبة ثم ذكر هذا الحديث الذي قالت يصدر الناس باجرين؟ نعم يرجع الناس باجرين يرجع الناس باجرين وارجع باجر

117
00:40:07.300 --> 00:40:23.350
واحد لك الاجرين اجر الحج واجر العمرة. العمرة المستقلة والحج المستقل وهي ترجع باجر واحد الذي هو الحج. ولكن كما هو معلوم العمرة داخلة مع الحج. وقد اتت يعني بالامرين

118
00:40:23.350 --> 00:40:43.350
عليه الصلاة والسلام امر اخاها بان يذهب بها الى التنعيم وان تحرم الاشغال في قالت فاغضبني خلفه نعم. على جمل الله قالت فجعلت ارفع خماري احصره عن عنقي. فيضرب رجلي بعلة

119
00:40:43.350 --> 00:41:02.700
وجهها يعني فكان يعني يضرب رجلها يعني آآ يعني من اجل آآ انها يعني آآ كشفت وجهها قلت له وهل ترى من احد؟ يا هل وترى من احد يعني حتى يحتاج الى تخمير الوجه

120
00:41:02.900 --> 00:41:25.750
وهجر من احد حتى يحتاج الى تخمير الوجه وقال يضرب رجلي بعلة بعلة راحلة. يعني بعلة راحلة يعني كانه يعني يضرب رجلها يريد منها ان تتستر وان تغطي وجهها وقوله بعلة راحلة يعني ذكر ان فيه يعني هذه العبارة وعبارات اخرى

121
00:41:25.750 --> 00:41:51.100
وهي غير واضحة ولعل انه كان يعني يعني يضربها برجله يعني وهي يعني كانه يضرب الراحلة وهو يريد منها ان تستر وجهها ولهذا قالت هل يرانا من احد  قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن حبيب الحارثي عن قادم الحارث عن قرة. ابن خالد

122
00:41:52.300 --> 00:42:12.300
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن النمير قال احدثنا سفيان عن عمرو اخو قال اخبره عمرو ابن اوس قال اخواني عبد الرحمن ابن ابي بكر انني النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يردف عائشة فيعمرها من التنعيم. وهذا من رواية او من مسند اه عبد الرحمن ابن

123
00:42:12.300 --> 00:42:31.000
وعن الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يؤمر عائشة من التنعيم. والاحاديث اللي راحت كلها من مسدي عائشة رضي الله عنها قال حدثنا قتيبة انا هنا قال ابو خشيم عن سفيان

124
00:42:33.200 --> 00:42:47.700
ابن عيينة عن عمرو. عمرو بن دينار. ابن دينار قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد قال قتيبة حدثنا ليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال

125
00:42:47.700 --> 00:43:07.600
بلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد واقبلت عائشة رضي الله عنها بعمرة حتى اذا كانت بسلف عركت حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة والصفا والمروة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي

126
00:43:08.650 --> 00:43:31.500
قال فقلنا ما ما حل ماذا ماذا قال؟ الحل كله ووقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسن ثيابنا وليس بيننا وبين عربة الا اربع ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها فوجدها تبكي فقال ما شأنك

127
00:43:31.500 --> 00:43:51.500
قالت شأني اني قد حظت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطب البيت والناس يذهبون الى الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهني بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالكعبة والصبا

128
00:43:51.500 --> 00:44:11.500
والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا. فقالت يا رسول الله ان اني اجد في نفسي اني لم اطب البيت حتى حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمظها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة. وهذا حديث جابر رضي الله

129
00:44:11.500 --> 00:44:31.050
قال عنه الذي يعني فيه بانهم خرجوا حجاجا مع رسول الله. والمقصود من ذلك يعني بعضهم وليس كلهم يعني او يكون يعني الحجاج يعني سواء حج مفرد او حج معه عمرة. ولكن اه وقال احرمت عائشة بعمرة

130
00:44:31.450 --> 00:44:50.550
احرمت عائشة بعمرة ويعني بعد ذلك قال انها انها حصل لها الحيض آآ وانها بعد ذلك آآ شكت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت انها لا لم تطب في البيت الا في الحج

131
00:44:50.550 --> 00:45:06.450
ومعنى ذلك ان اه النسوة التي غيرها من امهات المؤمنين طفنا وسعينا وهي رأت انها ما حصل لها ذلك الا بعد يعني حيث جاءت منا عرفة ومزدلفة ودخلت مكة وطابت وسعت

132
00:45:06.600 --> 00:45:26.100
فالرسول صلى الله عليه وسلم بين لها بان هذا يكفيها يعني لحجها وعمرتها ولكنها الحت عليه فامر اخاها بان يعمرها من التنعيم ايش قال في اخر الحديث حتى اذا طهرت طافت الكعبة واصطفاها المروة ثم قال قد احللت من حجك وعمرتك

133
00:45:26.150 --> 00:45:48.300
قالت يا رسول الله لانها كانت قاربة فلما طافت ووسعت يوم العيد قال قد احلفت من احللتي من حجك وعمرتك بانها العمرة مقرونة مع الحج قالت قالت اني قالت اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتى حججت. انها تجد في نفسي انا ما طافت قبل الحج

134
00:45:48.350 --> 00:46:01.700
مثل ما طافت امهات المؤمنين الذين يأتين بحج الذي يأتين بطواف وسعي. في اهل الحج الطواف ما حصل منها الا بعد الحج. وهي ارادت ان يكون حصل منحى طواف الوسائل العمرة وطواف الوسائل للحج

135
00:46:03.750 --> 00:46:23.150
قال فاذهب بها يا عبدالرحمن فامرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة ويأتي الحصبة الى ليلة الرابع عشر بعد ما نزلوا من منى واكمل يعني رمى الجمار عليه الصلاة والسلام في اليوم الثالث عشر واستمر حتى نزل الحصبة وبات بها وامر اخاها بان يعمرها

136
00:46:23.150 --> 00:46:48.750
قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر. ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي هو رباعي رباعي. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم وعبد ابن حميد قال ابن حاتم حدثنا وقال عبد اخبرنا محمد ابن بكر. قال ابن جرير قال

137
00:46:48.750 --> 00:47:03.400
ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها وهي تبكي فذكر مثل حديث الى اخره ولم يذكر ما قبل هذا من حديث الليث. نعم

138
00:47:04.550 --> 00:47:24.550
قال وحدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ يعني ابن هشام قال حدثنا ابي عن مطر عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عائشة رضي الله عنها في حجة النبي صلى الله عليه وسلم هلت بعمرة وساق الحديث بمعنى حديث الليل وزاد في الحديث قال وكان

139
00:47:24.550 --> 00:47:44.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشيء تابعها عليه فارسلها عبد الرحمن ابن ابي بكر بعمرة من التنعيم قال مطر قال ابو الزبير فكانت عائشة اذا حجت صنعت كما صنعت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم

140
00:47:44.550 --> 00:48:08.000
وذكر في الحديث ان ان كان سهلا كان سهلا لا يسأله شيئا هوية الشيء تابعها اذا هوية شيء تابعها عليه يعني ما لم يكن فيه محذور وما لم يكن يعني فيه يعني يعني شيء يعني يعني لا يليق ولا يناسب يعني لكن هذا اشارة الى كمال اخلاقه وحسن معاشرته

141
00:48:08.000 --> 00:48:25.750
عليه الصلاة والسلام وانه يعني احسن الناس خلقا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكن لا يعني ذلك ان كل شيء وانما الشيء الذي لا محظور فيه ولا يترتب عليه فعل شيء يعني غير غير سائق نعم

142
00:48:29.000 --> 00:48:46.600
قال مطر قال ابو الزبير فكانت عائشة اذا حجت صنعت كما صنعت مع النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري يعني ايش المقصود بهذا الكلام بانها يعني صنعت انها انها تحرم بالحج ثم تأتي بالعمرة بعد ذلك معلوم ان

143
00:48:46.600 --> 00:49:09.200
بالعمرة يعني هذا هو المطلوب وهو الذي فعلته عائشة وهو الذي اه ما تم لها ما تم لها يعني فلا ادري يعني هذه الجملة يعني هل المقصود بها؟ انها تقدم الحج ثم تأتي بالعمرة او انها تفعل الشيء الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ان

144
00:49:09.200 --> 00:49:29.600
الانسان يحرم يحرم العمرة ويعني يؤديها واذا فرغ منها يأتي بالحج كما انه ارشد الذين كانوا قارنين المفسدين ان يتحولوا الى عمرة والا يستمروا على احرامهم ولا حدثنا ابو غسان

145
00:49:29.850 --> 00:49:57.400
ومالك مالك ابن عبد الواحد عن معاذ يعني بن هشام هشام قديش توعي؟ عن ابيه عن مطر ابن الرحمن وراق عن ابي الزبير عن جابر قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال احدثنا ابن يحيى واللفظ له؟ قال اخوان ابو خيثم عن ابي الزبير عن

146
00:49:57.400 --> 00:50:17.400
جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج معنا النساء والولدان فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت بالصفا والمروة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فليحلل. قال قلنا اي الحل؟ قال الحل

147
00:50:17.400 --> 00:50:37.400
كله قال فاتينا النساء ولبسن الثياب ومسسنا الطيب. فلما كان يوم التروية اهللنا بالحج وكفانا الطواف بين الصفا والمروة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة

148
00:50:37.400 --> 00:50:57.400
وهاديك راه هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله الانصاري قال خرجنا مهلين بالحج. يعني يقصد معناها الجماعة الذين اهلوا بالحج ليس كل الحجاج كما جاء في الحديث السابق ان عائشة حرمت العمرة. ومعنى ذلك يقصد ان بعض الحجاج

149
00:50:57.700 --> 00:51:21.900
اللي كانوا مهلين بالحج سواء كان حجا او حجا او عمرة حصل منه حج لكن من احرم بعمرة فان العمرة مستقلة الحج يأتي بعد ذلك ايش بعده قال معنا النساء والولدان والولدان هذا يدل على ان الصبيان يعني يحجون وقد

150
00:51:21.900 --> 00:51:41.900
جاء في الحديث الذي فيه ان امرأة رفعت صبيا وهي راكبة وقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر وكذلك سعد بن يزيد ومن الصبيان الذين حصل لهم الحج مع رسول الله عليه الصلاة والسلام السائل بن يزيد فانه قد

151
00:51:41.900 --> 00:52:01.350
ثبت عنه انه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بسبع سنين الصبيان ايش قال فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت والصفا والمروة فقال لنا صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فليحلل قال قلنا اي الحل؟ قال الحل كله

152
00:52:01.350 --> 00:52:23.300
النساء ولبسن ثياب ومسلسلة الطيب الرسول عليه الصلاة والسلام لما يعني دخلوا مكة وطافوا وسعوا يعني هؤلاء الذين ليس معهم هدي قال من لم يكن معه هدي فليحلل قالوا اي الحل؟ قال الحل كله بمعنى ان كل شيء يعني يفعله الحلال يفعلونه. حتى حتى جماع النساء. نعم

153
00:52:23.700 --> 00:52:47.250
قال فلما كان يوم التروية اهللنا بالحج وكفانا الطواف الاول بين الصفا والمروة. وهذا فيه ان القارن او المفرد يعني فيه طواف واحد لحجه وعمرته يعني هنا تابه بعد طواف القدوم كفى وان لم يأتي به آآ او لم يدخل مكة الا بعد الحج فانه يأتي به بعد الافاضة

154
00:52:47.250 --> 00:53:04.950
واما المتمتع فهو الذي عليه طوافان وسعيان. طواف وسعي لعمرته وطواف وسعي لحجه. واما القانون المفرد فعليهما سعي واحد بين الصفا والمروة وهو له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة

155
00:53:05.000 --> 00:53:20.600
فاذا فعله في المحل الاول لا يأتي به مرة اخرى للمحل الثاني. وان لم يأتي به في المحل الاول او لم يدخل مكة الا بعد الحج بان جاء الى عرف رأسا فانه يأتي بالسعي بعد طواف الافاضة

156
00:53:21.250 --> 00:53:35.850
قال فامر صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة. وامر بها الشرك في الابل والبقرة كل سبعة في بدنة. يعني فقرأ البدن عن سبعة والبقرة عن سبعة. نعم

157
00:53:35.950 --> 00:53:49.600
قال حدثنا احمد ابن يونس عن زهير. هو زهير بن معاوية وقد ذكره في الارشاد الثاني بكليته ابو خيثمة لانه ذكر في اسناد جسمه وفي الاسناد الذي بعده بكنيته ابو خيثمة

158
00:53:49.750 --> 00:54:00.700
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جرير قال اخواني ابو الزبير عن جابر عبد الله رضي الله عنهما قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم

159
00:54:00.700 --> 00:54:20.200
ما احللنا ان نحرم اذا توجهنا الى منى قال فاهللنا من الابطح وهذا فيه ان انهم لما احلوا بعد دخولهم مكة وطاقوا وسعوا وقصروا امرهم بان يحرموا بالحج عند ذهابهم الى منى من الابطح. وذلك بيوم التروية باليوم الثامن

160
00:54:21.600 --> 00:54:38.850
وهو المخصب وهو المحصل وفي هذا دليل على ان الذي بمكة يحرم ثماره وانه لا يحرم قبل ذلك ما سبق يعني في قصة ابن عمر الذي قال له انك انك تذل يعني يوم التروية

161
00:54:38.850 --> 00:54:57.250
وغيرك يذلون عند هلال شهر ذي الحجة. نعم ولو كان نازل في منى ها لو جاء الى منى يوم سبعة لو جاء لو كان نازلا في منى يعني يوم سبعة فانه احرم من منى. ولا يحتاج الى ان ينزل الى مكة. يوم ثمانية. ها

162
00:54:57.300 --> 00:55:13.400
لو كان نازلا في منى مثلا من يوم سبعة وهو نازل تقولون يحرم من ميناء؟ لا يحرم من من اه من من اه في اي يوم  يصلي الظهر وهو محرم

163
00:55:13.700 --> 00:55:26.050
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا بن جرير قال اخواني ابو الزبير

164
00:55:26.050 --> 00:55:44.200
سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا زاد في حديث محمد ابن بكر طوافه الاول. نعم لانه لانه طاب مع القدوم

165
00:55:44.550 --> 00:55:58.000
ولم يطوف الا طوبة واحدة يعني ما طاف بعد الافاضة لان القارن ليس عليه ليس عليه ليس عليه الا شيء واحد. في المحل الاول بعد القدوم لا يأتي به بعد الافاضة. وان لم

166
00:55:58.000 --> 00:56:16.350
اتى به بعد الافاضة والرسول صلى الله عليه وسلم اتى به في المحل الاول الذي هو بعد القدوم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جرير قال اخواني عطاء قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في ناس معي قال

167
00:56:16.350 --> 00:56:36.350
ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا وحده. قال عطاء قال جابر. فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة. صبح طبيعة مضت من ذي الحجة فامرنا ان نحل. قال عطاء قال حلوا واصيبوا النساء. قال عطاء ولم يعزم عليهم ولا

168
00:56:36.350 --> 00:56:56.350
لكن احلهن لهم فقلنا لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الى نسائنا فنأتي عرفة تقطروا مذاكيرنا المني قال يقول جابر بيده كاني انظر الى قوله بيده يحركها قال فقام النبي صلى الله

169
00:56:56.350 --> 00:57:14.850
عليه وسلم فينا فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم واصدقكم وابركم ولولا هدي لحللتك ما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحلوا فحللنا وسمعنا واطعنا

170
00:57:14.850 --> 00:57:32.750
قال عطاء قال جابر فقدم علي من سعايته. فقال بما اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهدي وامكث حراما. قال واهدى له علي هديا

171
00:57:32.800 --> 00:57:56.050
فقال سراقة ابن مالك ابن جعشم يا رسول الله العامن هذا ام لابد؟ فقال لابد اول علي قال اه اهللنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا وحده. يعني هذا يفيد لان مجموعة منهم احرم بالحج وحده. يعني ليس معه عمرة

172
00:57:56.600 --> 00:58:16.250
ومعلوم ان انهم منقسمون الى لا تقسم منهم من احرم بحج ومن احرم بعمرة ومنهم احرم بحج عمرة. والذين احرموا بالحج والعمرة يعني وقد ساقوا الهدي وكذلك من احرم بالحج وقد ساق الهدي فانه يستمر على احرامه الى الى يوم العيد

173
00:58:16.850 --> 00:58:28.550
اشمعنى قال قال جابر قدم النبي صلى الله عليه وسلم صبحة رابعة مضت من ذي الحجة فامر ان نحل قال حلوا واصيبوا النساء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم. يعني آآ

174
00:58:28.550 --> 00:58:52.050
يعني معنى ذلك ان المقصود به الحل كله. يعني ومن ذلك النساء يعني يعني اذا شاؤوا وارادوا فانهم يفعلون ذلك. نعم قال فقلنا لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الى نسائنا. فنأتي عرفة تقطر مذاكرنا المني. قال يقول جابر بيده

175
00:58:52.050 --> 00:58:59.150
لانه كاني انظر الى قوله بيدي يحركها. يعني ان جابر رضي الله عنه اخبر بانهم