بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال احدثنا ابو كريم قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة
رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة منا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة عمرة ومنا من اهل بحجة فكنت فيمن اهل بعمرة وساق الحديث بنحو حديثهما وقال فيه قال عروة في ذلك انه
الله حجها وعمرتها قال هشام ولم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى
الله عليه وسلم عام حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة. ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج او العمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وارضاها يتعلق بالاحرام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي حذيفة في حجة الوداع
هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اما كانوا في الحليفة خيرهم بين الاساكي الثلاثة التمتع والافراج والقران وان منهم من قرن ومنهم من افرد ومنهم من احرم في عمرة وكانت عائشة رضي الله عنها ممن احرم بعمرة ممن احرم بعمرة والنبي عليه الصلاة
والسلام لما قربوا من مكة خيرهم وارشدهم الى ان من لم يكن اه معه هدي من القارنين ان يفسحوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين وعائشة رضي الله عنها كانت ممن احرم بعمرة. ويعني بقيت يعني على احرامها ولكنه حصل لها الحيض. وآآ
ادخلت الحج على العمرة وصارت بذلك وصارت بذلك قارنة وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بحج وقد عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا بالامس ان النبي عليه السلام احرم قارنا وان الادلة يعني جاءت
ابواب ذلك ومنها الحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم اتاني الليلة ات وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وان من قال انه حج او احرم بالحج يعني وحده فلعله لم يسمع الا ذكر الحج
عمرة وانما سمع ذكرى الحج فقط والا فان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم بهما جميعا احرم بهما جميعا ولكن وقد ساق الهدي فمن ساق الهدي سواء كان من القارنين او المفردين فانهم يبقون على احرامهم الى يوم النحر. ومن احرم بالعمرة وكان سائقا
ادي فانه يدخل الحجاج العمرة ويصير قارنا لانه لا يتحلل لانه لا يذبح هديه الا يوم النحر فاذا يدخل الحج على العمرة وهو يسير بذلك قارنا والرسول عليه الصلاة والسلام ارشد من كان قارنا او مفردا وليس معه هدي ان يفسخ احرمه الى عمرة وان يكون متمتعا وما
قد ساق الهدي فانه يستمر على احرامه الى يوم النحر حيث ينحر هديه يعني يوم العيد كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه الذين كانوا قد ساقوا الهدي من المدينة. نعم
اما ما جاء في قول يعني هشام هشام؟ نعم. قال ان انها لم لم يكن هناك يعني اه فدية ايش لم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة. لم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا نفقة ولا صدقة. المقصود بذلك انه لم يحصل هناك يعني
كي من محظورات الاحرام التي يترتب عليها التخيير لواحد من هذه الامور الثلاثة وانما الهدي الذي عليها هو هدي التمتع لان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت متمتعة والمتمتع عليه هدي والقارن عليه هدي واما المفرد فانه لا هدي
لا هدي عليه دعا لا يجب لكن ان ان ساقه او تطوع به فله ذلك. نعم قال احدثنا ابو كريب عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن
حالته عائشة قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن عائشة. نعم وهذا هو الذي يقال اليتيم عروة الذي هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله
انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا الحج حتى اذا كنا بسلف او قريبا منها حفظت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال انا في يعني الحيضة قالت قلت نعم قال ان هذا شيء كتبه الله على بني
بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي. قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها في اوله
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا الحج. قال ولا نرى الا الحج. المقصود من هذا يعني خرجوا من المدينة الى ذي الحليفة لا يرون الا الحج
يعني يرون الا انهم يحيون يحرمون بالحج. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم خيره بين مساكن ثلاثة. لي التمتع والافراد والقراءة فصار يعني فيه عمرة لديه تمتع يعني فاذا قولها لا نرى الا الحج يعني لا لا لا يرون انهم
فاعلون الا الحج ولكنه حصل يعني حج آآ آآ تخير بين قران الذي يحج عمرة وبين قراءة افراد الذي هو حج وبين العمرة التي هي مستقلة عن حج يعني والحج يكون بعدها وهي عورة آآ عمرة التمتع ايش بعده
حتى اذا كنا بسلف او قريبا منها حزت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي حاضت رضي الله تعالى عنها وقد احرمت امرأة وامهات المؤمنين احرمن بعمرة وهن اتممن يعني عمرتهن لانه ما حصل لهن الذي حصل لها
وعائشة حصلها الحيض الذي استمر معها حتى خرج الناس الى الحج فكانت تبكي والرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هذا شيخ كتبه الله على بنة ادم وهذا تسليح لها وتطيب لخاطرها وهذا شيء من الله
عز وجل مكتوب على على بنات ادم وهنا يحصل لها خير فهذا قاله صلى الله عليه وسلم من باب التسلية وتهوين المصيبة عليها لانها كانت تبكي لانه حصل لها اه شيء يمنعها من ان تؤدي العمرة فالرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا
كتبه الله على بنى على بنات ادم اه ومما قال قالت وضحى الرسول صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر المقصود هنا الهدي وليس الاضحية لان الذي حصل هو هديه كما سيأتي في بعض الروايات عن نسائه في البقر
وانه اوتي بلحم يبقي لنا هذا قال يعني من اهدى الرسول عن عن نسائه البقر ودل هذا على ان المقصود بالاضحية ايش المقصود بالاضحية التي تفعل في كل مكان؟ والتي يفعلها الناس في بلادهم
وانما المقصود بذلك الهدي كما جاء ذلك مفسرا بالروايات الاخرى التي يعني جاءت عن عن عائشة رضي الله عنها في هذه الاحاديث التي ساقها مسلم قال حدثنا ابو بكر ابن بشيبة عمر ناقد وزهير ابن حرب عن ابن عيينة عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثني سليمان ابن عبيد
ابو ايوب الغيلاني قال حدثنا ابو عامر عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة الماجيون عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج حتى جئنا سرف فطمست فدخل
علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ فقلت والله لوددت اني لم اكن خرجت العام. قال ما لك؟ لعلك نفثت قلت نعم. قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. قالت فلما قدمت
مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اجعلوها عمرة فاحل الناس الا من كان معه الهدي. قالت فكان الهدي مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وذوي اليسار وذوي اليسارتي ثم اهلوا حين راحوا قالت
ولما كان يوم النحر طهرت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فافضت قال فاوتينا بلحم بقر. فقلت ما هذا؟ فقالوا اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر فلما كانت ليلة الحصبة قلت يا رسول الله يرجع الناس بحجة وعمرة وارجع بحجة قالت فامر عبد
احمد بن ابي بكر فاردفني على جمله قالت فاني لا فاني لاذكر وانا جارية حديثة السن انعش فيصير فيصيب وجهي واخرة الرحم حتى جئنا الى التنعيم فهللت منها بعمرة جزاء بعمرة الناس التي اعتمروا
وما ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو مثل الذي قبله وفيه ان ان انها يعني آآ آآ لما فرغت من الحج ذهب معها اخوها عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنه واعمرها من واعمرها من التنعيم
وانها جزاء عورتها اي يعني بدلا من عمرتها يعني التي اه لم تكملها والا فانها معتمرة لكنها عمرة مقرونة بالحج لان اعمال القادم الحج والعمرة يعني طواف واحد والسعي واحد الحج والعمرة. واما العمرة المستقلة لها طواف وسعي والحج
له طواف وسعي فهي ارادت ان يكون عندها طواف وسعي مرتين كما هو شأن المعتمرات وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان انها تعتمر فاعتمرت وحصل لها انها طافت وسعت مرتين آآ طواف وسعي لعمرتها وحجها الذي هو القران
وطواف وسعي للعمرة المستقلة التي اتت بها بعد الحج قال حدثني سليمان ابن عبيد الله ابو ايوب الغيلاني عن ابي عامر عبدالملك ابن عمرو عن عبد العزيز بن ابي سلمان الماجي الشون عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة. نعم
قال وحدثني ابو ايوب الغيلاني قال حدثنا بهج قال حدثنا حماد بن عبد الرحمن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لبينا بالحج حتى اذا كنا بسلف حفظت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي وساق الحديث بنحو حديث الماجي شون غير ان حمادا ليس في حديثه اذا كان الهدي مع النبي
النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وذوي اليسارى ثم اهلوا حين راحوا ولا قولها وانا جارية حديثة السنع فيصيب وجهي مؤخرة الرحمة. والحديث الذي قبل هذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ساق الهدي وكذلك ابو بكر وعمر وذوي النصارى
يا الذين عندهم يعني قدرة يعني مالية فانهم اتوا بهدي معهم من المدينة وساقوه وهؤلاء بقوا على احرامهم مع رسول الله عليه الصلاة كلام حتى اه حتى جاء يوم النحر ونحروا هديهم وتحللوا والذين امرهم الرسول عليه الصلاة والسلام
ان يفسخوا احرامهم الى العمرة احلوا يوم الثامن يعني من ذي الحجة يوم التروية وخرجوا من من من من مكانهم الذي كانوا نازلين به ونبطح اذا من نعم والله حدثنا ابو ايوب الغيلاني عن بهج
لهجة من اشد العمي عن حماد بن سلمة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني خالي مالك ابن انس حاء. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على
بن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الحج
ومعلومة من الرسول صلى الله عليه وسلم قرنها بين الحج والعمرة فيكون هذا من جلد الاحاديث الذي قالوا فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم بالحج يعني وان وان الذي وانه ذكر الحج والعمرة وقد يكون الذي قال افرج الحج انه لم يسمع يعني كلمة العمرة وانما
وسمع كلمة الحج قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن ما لك بن انس قال وحدثنا يا محمد بن يحيى محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها
ما قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج في اشهر الحج وفي حرم الحج وليال الحج حتى نزلنا بسرق فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن معه منكم هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي
فلا فمنهم الاخذ بها والتارك لها ممن لم يكن معه هدي. فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان معه الهدي ومع رجال من اصحابه لهم قوة فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت سمعت كلامك مع اصحابك فسمعت بالعمرة
قال وما لك؟ قلت لا اصلي؟ قال فلا يضرك فلا يضرك فكوني في حجك. فعسى الله ان يرزقك يرزقك اياها وانما انت من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن. قالت فخرجت في حجته حتى نزلنا منى
فتطهرت ثم طفنا بالبيت ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصب فداه عبد الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم لتطف بالبيت فاني انتظركما ها هنا. قالت فخرجنا فاهللت ثم طفت بالبيت وبالصفا والمروة
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في منزله من جوف الليل فقال هل فرغت؟ قلت نعم فاذن باصحاب الرحيل خرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج الى المدينة
هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وفي اولها قالت قالت احرمنا بالحج قال خرجنا مهلين بالحج. خرجنا عشان مهلين بالحج معلوم ان عائشة مهلة بالعمرة. واما يعني قولها مهلين بالحج يعني احنا نقصد يعني بعض الصحابة او الجماعة الذين اهلوا بالحج
الذي هو يعني اما الحج المفرد واما الحج والعمرة. واما هي فقد احلت بعمرة مفردة. التي هي عمرة التمتع كشأن امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وارضاهن بعد ذلك حصل انه حصل لها
عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ زلاها بان ان هذا شأن بني ادم وان الله يعني عسى الله ان يكتبها يعني يكتب العمرة التي ارادتها وما تمكنت يعني منها
وبعد ذلك امر اخاها بان يعني يعمرها من التنعيم وقد ذهب معها اتت بالعمرة ثم معها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما جاءت يعني خرج وطاف طواف الوداع قبل الفجر وخرج الى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن اسحاق بن سليمان عن افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة. نعم قال حدثني يحيى ابن ايوب قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن القاسم ابن محمد عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
قالت منا من اهل بالحج مفردا ومنا من قرن ومنا من تمتع نعم وهذا مثل ما تقدم قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جبير قال اخبرني عبيد الله ابن عمر عن القاسم محمد قال جاءت عائشة
وحاجها المقصود بها انها هي يعني آآ يعني آآ كما ذكرنا من قبل انها كانت معتمرة ولكنها حاجة بمعنى انها عندها حج بعد العمرة فان الحج حاصل ولكنها احرمها من ذي الحذيفة انما هو بالعمرة فقط
واما الحج فانها تحرم من مكة كما هو شأن المتمتعين. ولكنها حاضت وجاء الحج وهي لم تطهر. فامر الرسول صلى الله عليه وسلم بان اه اه تدخل الحج والعمرة وتكون بذلك قارنا. يعني فهمها الحجاج ولكنها ليست قارنة ولا مفردة
وانما هي متمتعة. نعم ولو حدثنا عبد الله بن مسعود بن قعنب قال حدثنا سليمان عن ابن بلال عن يحيى وابن سعيد عن عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول خرجنا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة ولا نرى الا انه الحج. حتى اذا حتى اذا دنونا من مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحل. قالت عائشة رضي الله عنها فدخل علينا يوما
نحري بلحم بقر فقلت ما هذا؟ فقيل ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه هل قال يحيى فذكرت هذا الحديث للقاسم محمد؟ فقال اتتك والله بالحديث على وجهه
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها اوله خرجنا من الرسول صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة. لا نرى الا الحج. يعني لا نرى الا الحج. سبق ان قلت ان ان
آآ ان هذا يعني يتعلق بكونهم خرجوا من من المدينة يعني وانهم لا يريدون الا الحج ولكن هنا يمكن ان يكون المقصود لا نرى والى الحج يعني الذي احرموا به. الذين احرموا بالحج قارنين او مفردين وليس معهم هدي لا يرون الا انهم حجاج. وانهم
بالحج ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم امر بان ينصحوه الى عمرة وان يكونوا مفردين. يكون يعني لا يرون الا انهم يستمرون على حجهم الذي دخلوا فيه من الميقات وحي وهم لم يسوقوا الهدي لا يرون الا انهم يعني
يعني حجاج يعني انهم يؤدون الحج ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده وخيره ارشدهم في اول الامر وقال من احب ان يجعلها امره فليفعل ومن ساق الهدي فلا يفعل. يريد ان يكون قول غيرنا الى الحج يعني هنا يعني يبدو ان
معناه آآ انهم لا يرون الا انهم مستمرون بالنسك الذي دخلوا به. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يتحولوا الى عمرة. ولم يحصل لهم على ما دخلوا فيه
من الميقات الذي هو الاحرام بالحج حيث لم يكونوا اشراق الهدي واما من ساق الهدي فانه باق على على احرامه ليوم النحر قال حدثنا عبد الله ابن مسعود ابن قعنب عن سليمان ابن بلال عن يحيى وابن سعيد. عن عمرة نعم بنت عبد الرحمن عني
عن عائشة قال فذكرت هذا الحديث القاسم لمحمد فقال اتتك والله بالحديث على وجهه نعم يقصد من لا شك ان يقصد عمرة. عمره عرفناه قال وحدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول اخبرتني عمرة انها سمعت عائشة رضي الله عنها
قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن يحيى بهذا الاسلام مثله قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة ها قال حدثناه ابن ابي عمر حمد ليحيى ابن ابي عمر عن سفيان
ابن عيينة قال وحدثنا اوخنا بشيء فقال حدثنا ابن علية عن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود عن ام المؤمنين رضي الله عنها وعن القاسم عن ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله يصدر الناس بنسكين واصدر بنسك واحد قال انتظري
طهرت فاذا طهرتي فاخرجي الى التنعيم فاهلي منه ثم القينا عند كذا وكذا قال واظنه قال غدا ولكنها ولكنها على قدر نصبك او قال نفقتك ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه قالت للناس يصدرون بين بنسكين وانا بنسك واحد
يقصد بذلك ان الذين احرموا بعمرة مستقلة يعني طافوا وسعوا وقصروا والذين احرموا بالحج بالحج يعني بعد ذلك من من اه ترون معتوية من الافظح يعني احرم بحج فصار عندهم نسكان كل واحد مستقل العمرة
والحج مستقل وكل منهما له طوافه وسعيه مع انها تعتبر آآ حصل لحجم سكان لكن مقرونين وهي ارادت ان يكون آآ العمل يعني يحصل لها مثل ما حصل لامهات المؤمنين طفن الطوافين
سعينا يعني صاحيين طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحج وهي طافت وسعت الحج والعمرة ولكنها ارادت ان يكون هناك عمل يعني آآ للعمرة مستقل فاعمرها او امر واخاها بان يذهب معها الى التنعيم فاعتمرت. وقال اجرك على قدر نصبك او نفقة نفقتك
يعني يعني معنى ذلك ان ما يحصل من من تعب وما يحصل من نصب فان الانسان يؤجر عليه وهي كانت يعني ارادت ان تأتي بعمرتها والنبي صلى الله عليه وسلم كما قال في الحديث عسى الله ان يكتب ان يكتب
وحالك يعني انها يعني هذا الذي ارادته انها تحصله وقد جمعت بين عمرتين يحج فانها اعتبرت مع حجها الذي هو قران واعتمرت هذه العمرة التي بعد الحج قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابن علية واسماعيل ابن ابراهيم عن ابن عون عبد الله ابن عوف عن ابراهيم ابن يزيد النخعي
الاسود بن يزيد النفعي ها قال عن القاسم عن ام المؤمنين نعم القاسم نعم ها عن ام المؤمنين عائشة نعم يعني هذا يعني يعني ان فيه اقول فيه ارسال ها
لكن كما هو له طرق كثيرة بالاتصال هنا لكنها على قدر نصبك او قال نفقتك. نعم او قال نفقتك يعني كلما تعب الانسان كلما تعب يعني يقول آآ في في ذلك اجر
لكن لا يعني ذلك انه يعني يكون يعني اجر من غيره ممن لم يتعب فان من حج ماشيا فان من فان من حج ماشيا لا شك ان له عنده تعب ونصب ويعني اجره عظيم ولكن
من الحج راكبا برسول الله صلى الله عليه وسلم فان الحج افضل بان يفرقوه كما حصل ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان معه ومعنى ذلك انهم يعني باقتداءهم الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله مما فعله الرسول يحصلون
الاجر العظيم باقتداءه بالرسول عليه الصلاة والسلام وان كان الثاني فيه التعب والنصب او قال على قدر نفقتك يعني ما يعني ما يصرف من من النفقة التي في الحج او العمرة
قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون عن القاسم ابراهيم قال لا اعرف حديث احدهما من الاخر ان ام المؤمنين رضي الله عنها قالت يا رسول الله يصدر الناس بنسكين فذكر الحديث
نعم ابن ابي عدي ابن ابي عدي هو محمد ابن اسماعيل. ابن ابي عدي ابن ابي علي محمد اسماعيل؟ محمد ابن ابراهيم محمد ابراهيم نعم اي نعم نعم هذاك فيه لطيفة
ها؟ ابن ابي فؤاد له لطيفة في حفظ اسمه ها في طريقة ما ننساها ان شاء الله ها ابن ابي فديك وش بك؟ له طريقة في حفظ اسمه. ها؟ ما ننساها
ها ما ننساها وهي انه جمع بين اسمي الامامين محمد بن اسماعيل بن مسلم. ها محمد بن اسماعيل بن المسلم ها محمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم ابن حجاج فاسمه واسم ابيه محمد بن اسماعيل
وجده باسم اسم الامام مسلم محمد الفاعل اذا؟ ابن مسلم ها؟ ابن ابي فديك محمد ابن اسماعيل ابن مسلم. ايه يعني كيف يعني في نمشي البخاري ما اسمه؟ اسمه محمد محمد اسماعيل. ومسلم. ومسلم ومسلم الحجاج. فنحن جمعنا باسمه. هذا اسم جدي
ايه ايه قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق ابن ابراهيم قال زهير حدثنا وقال اسحاق اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج. فلما قدمنا مكة تطوفنا بالبيت. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن الهدية ان يحل. قالت فحل من لم يكن ساق الهدي ونسائه لم يسقن الهدي. فاحللن قالت عائشة فعظت فلم اطف بالبيت
ولما كانت ليلة الحصبة قالت قلت يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وارجع انا بحجة. قال اوما كنت طفت ليالي ليالي املأ مكة قالت قلت لا قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم فاهني بعمرة ثم اوعدك مكان كذا وكذا. قالت صبية ما
الا حبستكم. قال عقر حلق اوما كنت طفت يوم النحر؟ قالت بلى. قال لا بأس انفلي. قالت عائشة فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو منهبط
منها وقال اسحاق متهبطة ومتهبط وقالت انها لما قدمنا لك تطوفنا بالبيت معلوم انها تحكي فعل غيرها ممن لم يحصل له الحيض مثل امهات المؤمنين وكذلك الذين يعني كانوا قارنين مفيدين آآ
آآ طافوا يعني طواف القدوم وشعروا بين الصفا والمروة والذين كانوا متمتعين طاقوا وسعوا للعمرة طواف العمرة فقولها تطوفنا يعني تقصد الحجاج الذين هم سواها وهي قد افرضت عن نفسه انها قد حاضت وانها لم
ان تتمكن وان الرسول عليه السلام آآ يعني امر اخاها بان يعمرها من التنعيم بعد الحج قال حدثنا زهير ابن ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم عن جرير جرير بن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال وحدثناه شهيد بن سعيد علي بن مرسل عن
عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة وساق الحديث معنى حديث منصور وما ذكر هذا الحديث وقال لا نذكر حجا ولا عمرة
يعني لعل المقصود بذلك انهم يلبون لبيك اللهم لبيك والا فان يعني الدخول في الحج يعني الرسول خير خير الناس بين الاساك الثلاثة وهم لم يخرجوا من الميقات الا وقد احرموا بواحد منهم من احرم بحج ومن احرم بعمرة ومنه من احرم بحج وعمرة. فاذا قوله لا نذكر حجا ولا عمرة لعل
ذلك المقصود المقصود به ان انه يعني في اثناء الاحرام كانوا يلبون التلبية فقط وانما الحج والعمرة ذكروه في الاول ولا يذكرونه عند كل تلبية. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار جميعا عن منذر قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن علي بن الحسين
مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربع ماضين من ذي الحجة او خمس فدخل علي وهو غضبان فقلت من اغضبك يا رسول الله؟ ادخله الله النار. قال اوما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم
يترددون قال الحكم كانهم يترددون احسبوا ولو اني استقبلت من امره ما استدبرت ما سقت الهدي وما سقت الهدي معي حتى اشتريه ثم احل كما حلوا. ثم ذكر هذا الحديث
الذي كانوا عن عائشة قال قدمت قدم النبي صلى الله عليه وسلم لاربع مضينا من ذي الحجة قدم لاربع مظينا من ذي الحجة او خمس يعني انهم وصلوا الى مكة ومعه اصحابه في الرابع من شهر يعني من شهر ذي الحجة وش فيه بعده
فدخل عليه غضبان فدخل عليه وهو غضبان من اغضبك؟ اه ادخل ادخله الله النار وقال اما شعرت انني انني امرت الناس بان يعني يتحولوا الى عمرة وانهم يترددون. وفي احسن احسب انه قال هذه
عبارة او قريبة من هذه العبارة وهذا والرسول عليه الصلاة والسلام حصل له امر الناس بالتحلل في حالتين. الحالة الاولى لما قربوا من مكة قال من احب ان يجعلها عمرة فعل ونسق الهدي فلا يفعل. ولكنه بعد ما وصلوا الى مكة امرهم بان يفسحوا احرامهم الى عمرة
ان يكونوا متمتعين وان يكونوا متمتعين فترددوا وسبب ترددهم انهم ما كانوا يريدون ان يحصل لهم فعلا يخالفوا وفعله صلى الله عليه وسلم وذلك انه كان يعني بقي على احرامه فبين عليه الصلاة والسلام السبب الذي منعه وقال يعني انه صبرت
الهدي والذي جعلت العمرة ولاشتريت الهدي يعني انه اشتراه من مكة كما هو شأن المتمتعين فانهم يعني يشترون الهدي ولا يسوقونه والمتمتع لاوساق الهدي وهو محرم بعمرة فانه يدخل الحج والعمرة ويستمر على احرامه الى يوم العيد. فقال ولا اشتريت؟ يعني كما يفعل الذين هم متمتعون
فانهم يعني لا يسوقون هديا وانما يكثرون الهدي من من مكة لا ما في ولا استقبلت لامري مستدبرت ما سقت الهدي معي حتى اشتريه ثم احل كما حلو نعم حتى اشتريها من مكة
ويحل كما حلوا لكن الهدي هو سوق الهدي هو الذي منعه من التحول من القران الى التمتع قال حدثنا ابو بكر عن شيبة محمد بشار ومحمود المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن الحكم ابن عتيبة علي علي ابن الحسين
نعم علي بن الحسين علي الحسين ابن ابن علي بن ابي طالب عند اخوان مولى عائشة عن عائشة نعم قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ عن ابيه قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم انه سمع لي ابن الحسين عن ذكوان عن عائشة رضي الله عنها
قدم النبي صلى الله عليه وسلم لاربع او خمس مضين من ذي الحجة بمثل حديث غندر ولم يذكر ولم يذكر شك من الحكم في قوله يترددون. نعم قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا اهيب قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة
فقدمت ولم تطب بالبيت حتى حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقالها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفط في طوافك لحجك وعمرتك. فابت فبعث بها مع عبدالرحمن الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج. نعم
قال حدثنا محمد بن حاتم عن عن وهيب ابن خالد قال وحدثني حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثني ابراهيم ابن نافع قال حدثني عبد الله ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عائشة رضي الله
انها حاظت بسرخ فتطهرت بعرفة فقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك نعم وهذا يعني اه مما طلبت منه او قالت انها يعني يصدر الناس في نسكه وهي في نسك واحد قال يكفيه بطوافه
بحجك وعمرتك لانها قارنة. ادخلت الحج الى العمرة فصارت قارنة. فالطواف والسعي الذي حصل منها يعني يعني يوم النحر يعني يكفيها لحجها وعمرتها لان هذا هو شأن القارئ لكنها ارادت ان يحصل منها عمرة مستقلة بطوافها وسعيها فيكون عندها طوافان وسعيان. نعم
حاضت بسرف فتطهرت بعرفة يعني انها انها طهرت يعني وهم في عرفة وجاء في قبلها انها يوم العيد ما ادري هي ايها الارجح لكنهم آآ لكنهم يعني خرجوا من من آآ دخلوا في الحج وآآ لم يكن هناك مجال للعمرة
دخلت الحج على العمرة يعني عندما ذهب الناس الى الحج قال ابو الحسن القطان الصحيح عن عائشة من غير رواية مجاهد انها انما طهرت يوم النحر ويوم النحر انما تكون فيه
اما بمزدلفة سحرا او بمنى او بمكة. قال وصح عنها ايضا في كتاب مسلم ادركني يوم عرفة وانا حائض انتهى من بيان الوهم والايهام ابن القطان قال وحدثنا يحيى بن حميم الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا قرة قال حدثنا عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة
حدثتنا صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ايرجع الناس باجرين وارجع باجر؟ فامر عبد الرحمن ابن ابي ان ينطلق بها الى التنعيم قالت فاردبني خلفه على جمل له. قالت فجعلت ارفع خماري احصره عن عنقي
فيضرب رجلي بعلة راحلة قلت له وهل ترى من احد؟ قالت واهللت بعمرة ثم اقبلنا حتى انتهينا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالحصبة ثم ذكر هذا الحديث الذي قالت يصدر الناس باجرين؟ نعم يرجع الناس باجرين يرجع الناس باجرين وارجع باجر
واحد لك الاجرين اجر الحج واجر العمرة. العمرة المستقلة والحج المستقل وهي ترجع باجر واحد الذي هو الحج. ولكن كما هو معلوم العمرة داخلة مع الحج. وقد اتت يعني بالامرين
عليه الصلاة والسلام امر اخاها بان يذهب بها الى التنعيم وان تحرم الاشغال في قالت فاغضبني خلفه نعم. على جمل الله قالت فجعلت ارفع خماري احصره عن عنقي. فيضرب رجلي بعلة
وجهها يعني فكان يعني يضرب رجلها يعني آآ يعني من اجل آآ انها يعني آآ كشفت وجهها قلت له وهل ترى من احد؟ يا هل وترى من احد يعني حتى يحتاج الى تخمير الوجه
وهجر من احد حتى يحتاج الى تخمير الوجه وقال يضرب رجلي بعلة بعلة راحلة. يعني بعلة راحلة يعني كانه يعني يضرب رجلها يريد منها ان تتستر وان تغطي وجهها وقوله بعلة راحلة يعني ذكر ان فيه يعني هذه العبارة وعبارات اخرى
وهي غير واضحة ولعل انه كان يعني يعني يضربها برجله يعني وهي يعني كانه يضرب الراحلة وهو يريد منها ان تستر وجهها ولهذا قالت هل يرانا من احد قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن حبيب الحارثي عن قادم الحارث عن قرة. ابن خالد
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن النمير قال احدثنا سفيان عن عمرو اخو قال اخبره عمرو ابن اوس قال اخواني عبد الرحمن ابن ابي بكر انني النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يردف عائشة فيعمرها من التنعيم. وهذا من رواية او من مسند اه عبد الرحمن ابن
وعن الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يؤمر عائشة من التنعيم. والاحاديث اللي راحت كلها من مسدي عائشة رضي الله عنها قال حدثنا قتيبة انا هنا قال ابو خشيم عن سفيان
ابن عيينة عن عمرو. عمرو بن دينار. ابن دينار قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد قال قتيبة حدثنا ليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال
بلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد واقبلت عائشة رضي الله عنها بعمرة حتى اذا كانت بسلف عركت حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة والصفا والمروة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي
قال فقلنا ما ما حل ماذا ماذا قال؟ الحل كله ووقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسن ثيابنا وليس بيننا وبين عربة الا اربع ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها فوجدها تبكي فقال ما شأنك
قالت شأني اني قد حظت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطب البيت والناس يذهبون الى الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهني بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالكعبة والصبا
والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا. فقالت يا رسول الله ان اني اجد في نفسي اني لم اطب البيت حتى حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمظها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة. وهذا حديث جابر رضي الله
قال عنه الذي يعني فيه بانهم خرجوا حجاجا مع رسول الله. والمقصود من ذلك يعني بعضهم وليس كلهم يعني او يكون يعني الحجاج يعني سواء حج مفرد او حج معه عمرة. ولكن اه وقال احرمت عائشة بعمرة
احرمت عائشة بعمرة ويعني بعد ذلك قال انها انها حصل لها الحيض آآ وانها بعد ذلك آآ شكت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت انها لا لم تطب في البيت الا في الحج
ومعنى ذلك ان اه النسوة التي غيرها من امهات المؤمنين طفنا وسعينا وهي رأت انها ما حصل لها ذلك الا بعد يعني حيث جاءت منا عرفة ومزدلفة ودخلت مكة وطابت وسعت
فالرسول صلى الله عليه وسلم بين لها بان هذا يكفيها يعني لحجها وعمرتها ولكنها الحت عليه فامر اخاها بان يعمرها من التنعيم ايش قال في اخر الحديث حتى اذا طهرت طافت الكعبة واصطفاها المروة ثم قال قد احللت من حجك وعمرتك
قالت يا رسول الله لانها كانت قاربة فلما طافت ووسعت يوم العيد قال قد احلفت من احللتي من حجك وعمرتك بانها العمرة مقرونة مع الحج قالت قالت اني قالت اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتى حججت. انها تجد في نفسي انا ما طافت قبل الحج
مثل ما طافت امهات المؤمنين الذين يأتين بحج الذي يأتين بطواف وسعي. في اهل الحج الطواف ما حصل منها الا بعد الحج. وهي ارادت ان يكون حصل منحى طواف الوسائل العمرة وطواف الوسائل للحج
قال فاذهب بها يا عبدالرحمن فامرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة ويأتي الحصبة الى ليلة الرابع عشر بعد ما نزلوا من منى واكمل يعني رمى الجمار عليه الصلاة والسلام في اليوم الثالث عشر واستمر حتى نزل الحصبة وبات بها وامر اخاها بان يعمرها
قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر. ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي هو رباعي رباعي. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم وعبد ابن حميد قال ابن حاتم حدثنا وقال عبد اخبرنا محمد ابن بكر. قال ابن جرير قال
ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها وهي تبكي فذكر مثل حديث الى اخره ولم يذكر ما قبل هذا من حديث الليث. نعم
قال وحدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ يعني ابن هشام قال حدثنا ابي عن مطر عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عائشة رضي الله عنها في حجة النبي صلى الله عليه وسلم هلت بعمرة وساق الحديث بمعنى حديث الليل وزاد في الحديث قال وكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشيء تابعها عليه فارسلها عبد الرحمن ابن ابي بكر بعمرة من التنعيم قال مطر قال ابو الزبير فكانت عائشة اذا حجت صنعت كما صنعت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم
وذكر في الحديث ان ان كان سهلا كان سهلا لا يسأله شيئا هوية الشيء تابعها اذا هوية شيء تابعها عليه يعني ما لم يكن فيه محذور وما لم يكن يعني فيه يعني يعني شيء يعني يعني لا يليق ولا يناسب يعني لكن هذا اشارة الى كمال اخلاقه وحسن معاشرته
عليه الصلاة والسلام وانه يعني احسن الناس خلقا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكن لا يعني ذلك ان كل شيء وانما الشيء الذي لا محظور فيه ولا يترتب عليه فعل شيء يعني غير غير سائق نعم
قال مطر قال ابو الزبير فكانت عائشة اذا حجت صنعت كما صنعت مع النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري يعني ايش المقصود بهذا الكلام بانها يعني صنعت انها انها تحرم بالحج ثم تأتي بالعمرة بعد ذلك معلوم ان
بالعمرة يعني هذا هو المطلوب وهو الذي فعلته عائشة وهو الذي اه ما تم لها ما تم لها يعني فلا ادري يعني هذه الجملة يعني هل المقصود بها؟ انها تقدم الحج ثم تأتي بالعمرة او انها تفعل الشيء الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ان
الانسان يحرم يحرم العمرة ويعني يؤديها واذا فرغ منها يأتي بالحج كما انه ارشد الذين كانوا قارنين المفسدين ان يتحولوا الى عمرة والا يستمروا على احرامهم ولا حدثنا ابو غسان
ومالك مالك ابن عبد الواحد عن معاذ يعني بن هشام هشام قديش توعي؟ عن ابيه عن مطر ابن الرحمن وراق عن ابي الزبير عن جابر قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال احدثنا ابن يحيى واللفظ له؟ قال اخوان ابو خيثم عن ابي الزبير عن
جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج معنا النساء والولدان فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت بالصفا والمروة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فليحلل. قال قلنا اي الحل؟ قال الحل
كله قال فاتينا النساء ولبسن الثياب ومسسنا الطيب. فلما كان يوم التروية اهللنا بالحج وكفانا الطواف بين الصفا والمروة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة
وهاديك راه هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله الانصاري قال خرجنا مهلين بالحج. يعني يقصد معناها الجماعة الذين اهلوا بالحج ليس كل الحجاج كما جاء في الحديث السابق ان عائشة حرمت العمرة. ومعنى ذلك يقصد ان بعض الحجاج
اللي كانوا مهلين بالحج سواء كان حجا او حجا او عمرة حصل منه حج لكن من احرم بعمرة فان العمرة مستقلة الحج يأتي بعد ذلك ايش بعده قال معنا النساء والولدان والولدان هذا يدل على ان الصبيان يعني يحجون وقد
جاء في الحديث الذي فيه ان امرأة رفعت صبيا وهي راكبة وقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر وكذلك سعد بن يزيد ومن الصبيان الذين حصل لهم الحج مع رسول الله عليه الصلاة والسلام السائل بن يزيد فانه قد
ثبت عنه انه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بسبع سنين الصبيان ايش قال فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت والصفا والمروة فقال لنا صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فليحلل قال قلنا اي الحل؟ قال الحل كله
النساء ولبسن ثياب ومسلسلة الطيب الرسول عليه الصلاة والسلام لما يعني دخلوا مكة وطافوا وسعوا يعني هؤلاء الذين ليس معهم هدي قال من لم يكن معه هدي فليحلل قالوا اي الحل؟ قال الحل كله بمعنى ان كل شيء يعني يفعله الحلال يفعلونه. حتى حتى جماع النساء. نعم
قال فلما كان يوم التروية اهللنا بالحج وكفانا الطواف الاول بين الصفا والمروة. وهذا فيه ان القارن او المفرد يعني فيه طواف واحد لحجه وعمرته يعني هنا تابه بعد طواف القدوم كفى وان لم يأتي به آآ او لم يدخل مكة الا بعد الحج فانه يأتي به بعد الافاضة
واما المتمتع فهو الذي عليه طوافان وسعيان. طواف وسعي لعمرته وطواف وسعي لحجه. واما القانون المفرد فعليهما سعي واحد بين الصفا والمروة وهو له محلان محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة
فاذا فعله في المحل الاول لا يأتي به مرة اخرى للمحل الثاني. وان لم يأتي به في المحل الاول او لم يدخل مكة الا بعد الحج بان جاء الى عرف رأسا فانه يأتي بالسعي بعد طواف الافاضة
قال فامر صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة. وامر بها الشرك في الابل والبقرة كل سبعة في بدنة. يعني فقرأ البدن عن سبعة والبقرة عن سبعة. نعم
قال حدثنا احمد ابن يونس عن زهير. هو زهير بن معاوية وقد ذكره في الارشاد الثاني بكليته ابو خيثمة لانه ذكر في اسناد جسمه وفي الاسناد الذي بعده بكنيته ابو خيثمة
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جرير قال اخواني ابو الزبير عن جابر عبد الله رضي الله عنهما قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم
ما احللنا ان نحرم اذا توجهنا الى منى قال فاهللنا من الابطح وهذا فيه ان انهم لما احلوا بعد دخولهم مكة وطاقوا وسعوا وقصروا امرهم بان يحرموا بالحج عند ذهابهم الى منى من الابطح. وذلك بيوم التروية باليوم الثامن
وهو المخصب وهو المحصل وفي هذا دليل على ان الذي بمكة يحرم ثماره وانه لا يحرم قبل ذلك ما سبق يعني في قصة ابن عمر الذي قال له انك انك تذل يعني يوم التروية
وغيرك يذلون عند هلال شهر ذي الحجة. نعم ولو كان نازل في منى ها لو جاء الى منى يوم سبعة لو جاء لو كان نازلا في منى يعني يوم سبعة فانه احرم من منى. ولا يحتاج الى ان ينزل الى مكة. يوم ثمانية. ها
لو كان نازلا في منى مثلا من يوم سبعة وهو نازل تقولون يحرم من ميناء؟ لا يحرم من من اه من من اه في اي يوم يصلي الظهر وهو محرم
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا بن جرير قال اخواني ابو الزبير
سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا زاد في حديث محمد ابن بكر طوافه الاول. نعم لانه لانه طاب مع القدوم
ولم يطوف الا طوبة واحدة يعني ما طاف بعد الافاضة لان القارن ليس عليه ليس عليه ليس عليه الا شيء واحد. في المحل الاول بعد القدوم لا يأتي به بعد الافاضة. وان لم
اتى به بعد الافاضة والرسول صلى الله عليه وسلم اتى به في المحل الاول الذي هو بعد القدوم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جرير قال اخواني عطاء قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في ناس معي قال
ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا وحده. قال عطاء قال جابر. فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة. صبح طبيعة مضت من ذي الحجة فامرنا ان نحل. قال عطاء قال حلوا واصيبوا النساء. قال عطاء ولم يعزم عليهم ولا
لكن احلهن لهم فقلنا لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الى نسائنا فنأتي عرفة تقطروا مذاكيرنا المني قال يقول جابر بيده كاني انظر الى قوله بيده يحركها قال فقام النبي صلى الله
عليه وسلم فينا فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم واصدقكم وابركم ولولا هدي لحللتك ما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحلوا فحللنا وسمعنا واطعنا
قال عطاء قال جابر فقدم علي من سعايته. فقال بما اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهدي وامكث حراما. قال واهدى له علي هديا
فقال سراقة ابن مالك ابن جعشم يا رسول الله العامن هذا ام لابد؟ فقال لابد اول علي قال اه اهللنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا وحده. يعني هذا يفيد لان مجموعة منهم احرم بالحج وحده. يعني ليس معه عمرة
ومعلوم ان انهم منقسمون الى لا تقسم منهم من احرم بحج ومن احرم بعمرة ومنهم احرم بحج عمرة. والذين احرموا بالحج والعمرة يعني وقد ساقوا الهدي وكذلك من احرم بالحج وقد ساق الهدي فانه يستمر على احرامه الى الى يوم العيد
اشمعنى قال قال جابر قدم النبي صلى الله عليه وسلم صبحة رابعة مضت من ذي الحجة فامر ان نحل قال حلوا واصيبوا النساء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم. يعني آآ
يعني معنى ذلك ان المقصود به الحل كله. يعني ومن ذلك النساء يعني يعني اذا شاؤوا وارادوا فانهم يفعلون ذلك. نعم قال فقلنا لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الى نسائنا. فنأتي عرفة تقطر مذاكرنا المني. قال يقول جابر بيده
لانه كاني انظر الى قوله بيدي يحركها. يعني ان جابر رضي الله عنه اخبر بانهم