بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب في المخنثين. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
قال حدثنا وكيع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فسمع مصنفا وهو يقول لعبدالله ابن ابي امية ان يفتح الله الطائف غدا
دللتك على امرأة تقبل باربع وتدبر بثمان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوه من من بيوتكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
اصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب ما جاء في المخنثين والمخنثين المراد المراد بهم الذين فيهم صفات النساء ويتكسر والتدني والظعف الذي فيهن ان يعني صفات النساء وهيئات النساء وحركات النساء
يعني هذا هو المخنث وهو ينقسم الى قسمين اذا كان خلقة واذا كان تكلف او كسب وفعل فان ما كان خلقة معذور واما ما كان تكلفا قصدا فان هدفه المذموم
الذي فيه التشبه يعني المتخنث يعني معناه انه متكلف يعني هذا الفعل وانه يقصد الى تشبه بالنساء في حركاتهن وهيئتهن فيكون الاول يعني ليس يعني للانسان فيه ارادة ومشيئة وانما هو خلقة
جبل على ذلك وطبع على ذلك. واذا كان بتكلف وبقصد وبعمل وبمجاهدة. بفعل من الانسان فان هذا هو هو المذموم. الذي فيه قصد التشبه بالنساء لان هذه المشابهة للنساء انما جاءت قصدا وطلبا وفعلا وكسبا للانسان فيكون ميموما
فيكون مذموما ويكون مستحقا للعن. لانه فعل امرا لا يجوز. يعني الذي اه يتكلف الى ان يكون مثل النساء وكذلك يقابله المرأة التي تتكلف انها تكون مثل الرجال. يعني المترجلة من النساء
المتخنث من الرجال. كل من هؤلاء مذموم لكن اذا كان خلقة وجبلة وان الانسان فيه صفات النسا وضعف النساء فهذا هو الذي يقال له مخنث وآآ هو غير مؤاخذ لانه كما هو معلوم فرق بين من يحصل منه الشيء او يحصل له الشيء صفة وبين
ان يحصل له كسبا لان ما يحصل صفة هذا ليس يعني يؤاخذ عليه الانسان. هذا مثل المرتع ايش اللي ترتعش يده صفة له. واما اذا كان يعني يفعل هذا الشيء ويتكلفه
فعلا وكسبا لا صفة لان الصفة هي التي تكون للانسان وهو غير محتار فيها لانها اضطرارية وشيء يكون فعلا من العبد وكسبا له وتقصدا له آآ اتجاها الى تحصيله وسعيا وراء تحصيله
فهذا هو المذموم الذي جاء في الاحاديث في ذم المشبهين من الرجال بالنساء ومشبهات من النساء بالرجال لانهم بهن كون الانسان يعني يحصل منه التخنث الذي هو كونه يعني ينزل ويهبط من رجوليته الى كونه يكون من
من صنف النساء او من اشباه النساء ويطلق يعني قد يكون يعني هذا الذي فيه خلقة قد يكون آآ يكون من اهل من غير الذين لا يشتهون النساء ولا يعني يكون لهم حاجة الى النساء فيكون آآ
امره ليس مثل ذوي الاربة الذين تحصل الفتنة بهم ومنهم فان ما كان من هذا القبيل يعني آآ آآ مثل يعني المحارم الذي جاءوا مثل الاطفال الصغار الذين لم يطلعوا على على
النساء هذا يكون من ممن لا يلزم الاحتجاب عنه اذا كان ليس فيه شهوة النساء وليس فيه كان هناك مخنثا وكان يدخل على بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه مرة يتكلم مع عبد الله ابن ابن ابي امية
يقفل على بيوت ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يصير منه حذر لانه من جنس النساء فسمعه يقول ان ان فتح الله عليكم غدا الطائف فاني ادلك على ابنتي غيلان تقبل باربع وتدبر ثمان
يعني هذي من الصفات الدقيقة والصفات الخفية التي يعني تكون في النساء لا لا لا والمقصود الاقبال هذه اربعة وادبارها بثمان العكل التي تكون او العكن التي تكون في جنبها
من جهة اليمين ومن جهة اليسار فان من جهة الامام اربعة ولكنها بعد ذلك تنقسم من من الخلف نذهب الى ان تكون ثنتين. فيكون من الامام اربعة ومن الخلف ثمان. لان كل واحدة من الامام يعني يحصل من منها
انفتاح يعني عطلتين يذهبان الى جهة الخلف فيكون من جهة الامام ترى اربعا ومن جهة الوراء تكون ثمانية. فالرسول صلى الله عليه وسلم عرف ان عنده خبرة في النساء وعنده دقة يعني في معرفة احوال النساء فقد اخرجوه من بيوتكم
لا يدخل عليكم مثل هذا لانه من اولي البر راح يصير ليس من غير اولي الاربا الذين يعملون معاملة اطفال ويعاملون يعني اه اه بمعاملة عن من يكون من اهل اربا وهي الحاجة للنساء والرغبة في النساء ومعرفة احوال النساء
وآآ يعني آآ صفة النساء فلما كان دقيقا بهذا الوصف وهذا لا يقوله من هو من لا علاقة له بالنساء ومن لا يكون له شهر للنساء ومن لا يكون له غير النسا قال اخرجوه من بيوتكم يعني لا يدخل عليكم مثل هذا لانه لا يعتبر
من غير اولو الارباب وانما هو من اولي الاربا يعني اذا التخنث هذا او الذي يعني هذا وصفه هذا آآ فان كان جبلة فهذا معذور وان كان تكلفا وتكسبا وكسبا واختيارا وفعلا
عادة الى ان يكون بهذه الصفات من ناحية المحاكاة ومن ناحية التمثيل تكلفا كونه مماثل للنساء فان هذا هو الملعون المذموم الذي جاء الذنب في حقه وهو المقابل المترجلة من الرجال. المترجلة من النساء التي تكون يعني تكون فيها صفات الرجال
وهيئات الرجال واعمال الرجال فتقول يعني يعني هذه المرأة مقابلة للرجل المتحمس المتشبه بالنساء وهذا مثل ما يقولون في المثل لهذا النصفين صنفين يقول جمل وسبقت الدجاج الجمل الدجاجة يضرب مثلا للذي يعني يحبط عن مستواه وعن رجولته
الى ان يكون في صف النساء او في من جنس النساء وكذلك المرأة التي ترتفع عن يعني من اه عن منزلتها هي حيث تكون مثل الديك. يعني فيقال استديكت الدجاجة. يعني ارتفعت
وعن شأنها ومن المعلوم ان تأنت النساء اسهل ترجل النساء اسهل من تعنت الرجال لان المرأة لضعفها قد تفكر انها ترتفع وانها تحصل يعني شيئا اعلى مما هي عليه. لكن الذي يكون في منزلة علية ثم يهبط ويصعد
الى ان يهبط هذا هو المذموم حقا. ولهذا يقول الشاعر وما عجب ان النساء تأنفت ترجلت ولكن تأنيف رجالي اجيبوا يعني كون الرجال يعني يتعنثون هذا هو العجيب لان في منزلة علية ثم يهبط لنفسه
واما تلك ترتفع بنفسها فهذا ليس بعجيب. وكله مذموم وكل من هؤلاء وكل منهم ملعون ولكن فرق بين هذا وهذا لان هذا هبوط من مكانة عالية الى سفل وهذه ترتفع من سفل الى علو
فهذه اخص المرأة يعني اخص من آآ تخنف الرجل وآآ هبوطه ونزوله نعم ولهذا يقولون في تعريف اسم الفاعل تعريف الفاعل في في النحو يقولون الفاعل اسم مرفوع يدل على من حصل منه
او قام به يدل على من حصل منه الحدث او قام به. حصل منه الحدث اذا كان اختيارا. يعني هو الذي فعل هذا وهو الذي اقدم على هذا الحدث هو الذي اكتسب هذا الحدث
ومن قام به يعني هذا وصف قام به ما هو فعل يعني هذا الاضطراري هذا يقال له وصف قام به ليس فعلا له مثل ما يقولون هناك فلان ومرض فلان المرض ليس فعله والموت ليس فعله وانما هو
لكن اكل وشرب هذا فعل. هو الذي فعل الاكل والشرب. وهو الذي تخنث. يعني بانه يعني اذا مشابهة النساء نعم قال حدثنا وكرنا ذي شيبة ثقة في اصحاب كتب الترمذي. عن وكيل وكيل ابن الجراح الرؤاسي الكوفي ثقة لاصحاب الكتب
عن هشام بن عروة هو ثقة على اصحاب الكتب عن ابيه وهو ثقة اصحاب الكتب عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها حبيبة الرسول وسلم اخرج الى اصحاب الكتب عن ام سلمة ام سلمة من بنت ابي امية رضي الله عنها اخذوا اصحاب الكتب
قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن المرأة تتشبه بالرجال والرجل يتشبه بالنساء
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المرأة سبة للرجال. والرجل يتشبه بالنساء يعني ان هذا يتكلف التشبه وتلك تتكلف التشبه المرأة تطلب الرفعة
وذاك يفعل الهبوط والنزول وكل منهما مذموم وكل منهم ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان ما حصل من تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال ان هذا فعل
من كل منهما وهم مزمومون عليه وملعونون فيه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله المرأة تشبه بالرجال والرجل يتشبه بالنساء يعني فان هذا من الافعال الكسبية ومن
الفعل الافعال الاختيارية فلهذا لعنوا اما من كان فيه شبه النسا او مشابهة النساء تلقى فان هذا يختلف كما عرفنا. نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب صدوق خجله خالد افعال عباد ابن ماجة عن عبد العزيز ابن ابي حازم وهو ثقة
الصداقة الصدوق اصحاب الكتب؟ نعم. عن سهيل وهو صدوق. احد اصحاب الكتب وروايته اه في البخاري قرونه نعم عن ابيه ابوه ابو صالح سلمان الاخوان ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن اسحاق الدوسري رضي الله عنه
احد سبع المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو اكثرهم حديثا ويدخل في تشبه الرجال بالنساء حلق اللحى. لازالة اللحى عن وجوههم لان هذا فيه تشبه بالنساء
وهذا من الادلة الدالة على على تحريم حلق اللحى وانه ممن يدخل تحت هذا اللعن من رسول صلى الله عليه وسلم لانه يحلق وجهه حتى يكون مثل المرأة. يحلق وجهه ويحلق شعره حتى يكون مثل المرأة. فيكون
متشبها بالنساء فيكون ذلك مما يدخل تحت اللعن. نعم قال حدثنا ابو بكر صلاد ابن ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة عن
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء بالرجال. وهذا مثل حديث ابي هريرة المتقدم. نعم قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي هو ثقة بين مسلم وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن خالد ابن الحارث الهجيمي
عن شعبة شبه الحجاج الواسطي اصحاب الكتب عن قتادة بن دعاء من سدوس البصر فقه اخرج اصحاب الكتب ان يكرم عكرمة اصحاب الكتب؟ عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب تهنئة النكاح قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد الدراوردي
سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا رفع قال بارك الله لكم وبارك عليكم وجمع بينكما في خير. ثم ذكر
باب تهنئة النكاح يعني التهنئة بالنكاح وهي الدعاء الذي يدعى به للمتزوج كان اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع يعني اذا دعا بمناسبة الزواج وهو
الترفئة هي من يعني من الوئام ومن الائتلاف يعني المقصود الوئام والائتلاف آآ الذي يكون بين الزوجين فكان يدعو لهم بهذا الدعاء بارك الله لكم وبارك عليكم وجمع بينكما في خير. بارك الله لكم وبارك عليكم
في بعض الروايات بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما بخير. يعني اما ان يكون المقصود به يكون المقصود الزوجين جمع بينكما في خير يعني زوجين والبركة يعني لهم وعليهم انما تكون للمجموعة
للزوجين ولاهاليهما فتكون البركة يعني حصلت لهم بهذا بهذا المصاغرة وبهذا الزواج وان يكون في بركة للجميع بما يحصل من التآلف والتقارب وبما يحصل من النسل الذي يكون نتيجة لهذا الزواج
بارك الله لكم يعني فيما حصل لكم وبارك عليكم يعني في ما حصل يعني في ان يعني منكم لغيركم منكم من غيركم لكم ومنكم لغيركم. وجمع بينكما في خير يعني بين الزوجين
في خير وهناء وسعادة وتحصيل الالفة والانس الولد الذي ينتج يعني عن هذا الزواج. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد صدوق اخرج له مسلم ابن ماجة نعم عن عبد العزيز ابن محمد الدراوردي صديقه لاصحاب الكتب
سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا اشعث عن الحسن عن عقيل ابن ابي طالب
انه تزوج امرأة من بني جشم فقالوا للرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم ثم ذكر هذا الحديث عن عقيل ابن ابي طالب رضي الله عنه
وهو اخو علي وجعفر وهو اشنهم واكبرهم وكان قال تزوج رجل هو انه هو انه تزوج امرأة من من بني فقالوا له او قيل له بالرفاء والبنين. يعني هذا دعاء يعني كان يدعو باهل الجاهلية ومعروف عند اهل الجاهلية
يدعون له بالرفاء يعني هذا الزواج يكون بالرفاء الذي هو الوئام والانسجام والوفاق ويكون بالبنين يعني يحصل البنين يعني نتيجة لهذا فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى يعني عن ذلك
يعني جاء النهي عن ذلك وانه يؤتى بالدعاء المشروع الذي فيه آآ اجعل بالبركة لهم وعليهم وان يكون الجمع بينهم في خير. وهذا يدخل تحته آآ الوئام ويدخل تحته الذرية
الصالحة ويدخلوا تحته ما لا يعني يخطر بالبال من المعاني التي تأتي وراء يعني هذا هذا الزواج ففيه فانكاره لانه من اعمال الجاهلية ومن من عادات الجاهلية. وايضا لما من اه كراهيتهم للبنات. لانهم نصروا على البنين. يعني ذكروا الذكور
هشام فكان يعني يعني يذكره من جهتين من جهة ان فيه ما كانوا عليه من كراهية الاناث من جهة انه من اعمال الجاهلية والاسلام انما جاء بالدعاء بالبركة للجميع والجمع والوئام لهم
على خير ويكون يعني من الخير الذي اه يندرج تحت هذا مع الوئام ما ينتج عنه من اه من من من ذرية يعني تكون نتيجة لهذا هذه المصاهرة. نعم قال حدثنا محمد بن بشار الملقب عن محمد بن عبدالله وهو الانصاري محمد بن عبدالله الانصاري
اصحاب الكتب عن اشعث اشعث هو يحتمل ان يكون الحمراني وان حجاج نعم الائمة الحمراني او ابن عبد الله الحداني. نعم واحدهما صدوقه ثاني ثقة وكل من اخرجه البخاري سابقا واصحاب السنن
عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري وانفقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عقيل ابن ابي طالب عن عقيل ابن ابي طالب رضي الله عنه اخرج له النسائي وابن ماجه النسائي نعم وابن ماجه هذا عقيل هو اكبر اولاد ابي طالب وهو الذي
آآ اسلم اخيرا كان اسلامه اخرا وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فهل ترك لنا عقيل من دور؟ او من رباع يعني فيما يعني الذب بيوت مكة لانه هو الذي ورث ابا طالب لانه كان على دينه والباقون فاسلموا قبل ذلك
فلم يرثوه نعم قال رحمه الله تعالى باب الوليمة. قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد. قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى على عبدالرحمن بن عوف
رضي الله عنه اثر صفرة فقال ما هذا؟ او مه؟ فقال يا رسول الله اني زوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او لم ولو بشاه
ثم ذكر الوليمة وهي الطعام الذي يصنع ويهيأ بمناسبة الزواج فيدعى له من يدعى له من الناس الاقارب او غير الاقارب هذا يسمى وليمة وكذلك يعني الطعام مطلقا يقال له ليمة. والولائم يعني انواع يعني لها اسمى متعددة في اللغة
ولكن هنا الوليمة وليمة العرس وليمة الزواج وليمة الزواج وهي مستحبة ولكن بدون مغالاة وبدون تكلف وتيسير فيها مطلوب كما ان التيسير في المهور مطلوب. وكل شيء فيه تكلف واسراف ومجاوزة للحدود. لا ينبغي
فتخفيف الولائم وتيسيرها وعدم المغالاة فيها لا سيما اذا صنع الطعام الكثير ثم اتلف يعني ورمي وقد يكون في اماكن غير لائقة في النعمة فان هذا من المحاذير يعني يكون جمع فيه بين الاسراف وبين الاسلاف
وكفر النعمة وانما يصنع ما يحتاج اليه وما يكفي من غير تكلف وهذا هو الاولى واذا زاد فانه لجهات تنتفع به ما يرمى ويتلف يعني يعطى لفقراء ومساكين ويقسم عليهم ولا
يرمى ويتلف وكذلك من باب اولى الا يمتهن بان يوضع في اماكن لا تليق بالنعمة ويكون فيها كفر النعمة هذه الوليمة واورد فيه حديث عبد الرحمن حديث انس عن عبد الرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد نعم ان حديث انس ان النبي رأى على عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة والصفرة
هو طيب النساء الذي يعني يظهر لونه وتخفى ريحه هذا طيب النساء فصار يعني لعله علق به من امرأته لعله علق به من امرأته فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال ما يعني يعني ما هذا؟ يعني يعني كان هذا يعني شيء معروف ان هذا يعني يكون عن طريق الزواج وعن حصول
قال تزوجت امرأة معليش قال قال ما هذا او ما؟ فقال صلى الله عليه وسلم اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. اني تزوجت امرأة على وزن من نواة من ذهب يعني مهر. يعني شيء يسير
والنواة هي مقدار يعني من من من الذهب زينته ثلاثة دراهم او خمسة دراهم يعني معناها ان شيء قليل. فقال بارك الله لك. نعم. بارك الله لك. بارك الله لك او لم ولو بارك الله لك
يعني دعا له بالبركة. ولو بشاة. وقيل ان كلمة ولو بشاة يعني للتقليل ومعنى ذلك ان انه يعني اه اه يؤلم باكثر من هذا وقيل انها للتكفير وقيل انها للتكفير انها ليس المقصود بها التقدير وانما التكفير. يعني معناها انه يعني يؤلم بهذا المقدار
ولعل هذا هو الذي يناسب ذكر المهر الذي هو مقدار النواة. يعني خمسة دراهم يعني هذا يدل على عدم التكلف في المهور وعدم التكلف في الولائم. وعدم التكلف في الولائم
ومعلوم ان الزيادة عليه وبعض اهل العلم قال ان هذا يحدث باختلاف الناس. فمن كان موسرا يؤمن باكثر من ذلك. ومن كان معسرا يولم بالشاة او باقل ما هو شاة. هذا على القول بان انها للتقليل. واما على
بانها للتكفير فان يعني لا ينبغي الا الاسراف وان حصل زيادة على ذلك لا بأس بذلك على حسب حاجة الناس الذين يدعون اذا دعي الناس اه اذا كان لا تكفيهم الشاة يصنع لهم اكثر
سنتين او اكثر ولكن بشرط الا يحصل هناك آآ اسراف ولا يحصل هناك ضياع الطعام واتلافه دون ان يستفاد منه فهذا يدل على مشروعية الوليمة ويدل على التخفيف بها وكذلك التيسير في المهور. نعم
قال حدثنا احمد بن عبدة احمد بن عبده الظبي ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن نعم عن حماد بن زيد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب عن ثابت البناني اصحاب الكتب عن انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد
للرباعيات وهي من اعلى ما يكون عند ابن ماجة وعنده خمسة احاديث ثلاثية كما عرفنا من قبل يعني وكلها بسند واحد وهو اسناده ضعيف يعني تلك الاحاديث جاءت باسناد باسناد واحد وهو ضعيف. واعلى ما عنده يعني من من مما يكون
صحيحا وضعيفا الرباعيات. واما ما كان ضعيفا فقط فان عنده ثلاثيات وهي خمسة كلها باسناد واحد وذلك باسناد ضعيف نعم قال حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم اولم على شيء من نسائه ما اولم على زينب فانه ذبح شاة ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اولى ما على احد من نسائه مثل ما اولى ما على زينب يعني ذبح
يعني معناه ان ان هذا هو يعني اكثر شيء. يعني اكثر شيء يعني حصل منه والا فانه قد حصل منه ما هو دون ذلك كما حصل لصفية يعني سويق يعني تمر يعني يعني وسويق يعني بدون لئن
يعني هذا يدل على التيسير. يعني في الولائم. وعدم المبالغة فيها. لان النبي صلى الله عليه وسلم يحكي عنه انس انه ما اولى ما على مثل ما رآه اولى ما على احد النساء مثل ما اولم على زينب يعني انه ذبح سنة نعم
والاسناد وليس الاسناد السابق. نعم قال حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني وغياث ابن جعفر الرحبي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا وائل ابن داوود عن ابنه عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
على صفية بثويق وتمر. ثم ورد هذا الحديث عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اولى ما على صفية من جحيي بسويق وتمر. يعني في سويق وتمر ولهذا هو هذه هي الوليمة. فدل هذا على التخفيف في الولائم. وعلى انها تكون بدون
وبدون لحم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اولى ما بتمر وسويق ولم يمزح شيئا من بهيمة الانعام لذلك فدل على ان الوليمة لا يلزم فيها الذبح يعني اللحم وانها يمكن ان تكون باللحم مع التيسير وعدم المبالغة. ويمكن ان تكون بما دون ذلك. يعني بشيء من غير
كما ثبت في هذا الحديث في قصة آآ آآ وليمة الوليمة على صبية ازوج النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على التيسير وعلى ان الوليمة تكون بغير الله. نعم
قال حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني هو صديق اخرج له؟ مسلم والترمذي والنساء ابن ماجد نعم وغياث ابن جعفر الرحبي وهو صدوق ابن ماجة. نعم. عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة اصحاب الكتب. عن وائل ابن داوود وهو
ثقافه في البخاري في المفرد واصحاب السنن عن ابنه بكر ابن وائل وهو صدوق والامام مسلم واصحاب السنن وهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر رواية الاكابر عن الاصاغر هذا نوع من انواع علوم الحديث. وهي ان يروي الرجل عن من هو دون
في السن او في مقدار يعني باول آآ يعني من دونه في السن او او القدر يعني مثل هذا ابن اب عن اب. وكذلك الشيخ عن تلميذه رواية الشيخ عن تلميذه ورواية الاب عن ابيه هذا يقال له رواية اساطرة عنها الا كابر عن اوصافه
وينصون عليها والمقصود منها الا يظن القلب لان لان الذي لا يعرف ان هذه من رؤية الاكابر عن الاصاغر يعني يظن ان المسألة فيها قلب وان المسألة معكوسة. وان ما يكون الابن روى عن الاب
يعني الابرة عن الابل يكون الاصل القاعدة والجادة ان الابن هو الذي يروي عن الاب عن الاب وكذلك التلميذ هو اللي الشيخ هذي الجادة لكن هذا على خلاف الجادة. والمقصود منه التنصيص عليه ان لا يظن القلب
لان الانقلاب بالاسناد بان يكون الشيخ والتلميذ والتلميذ هو شيخ. لان هذا هو المطابق للجادة. ان التلميذ هو الذي والابن هو اللي هو عن الاب اما كون الاب يروي عن ابنه والشيخ يروي عن تلميذه فهذا خلاف الجادة يعني
طريقة العامة التي يعني هي الاصل خصوه بهذا النوع من أنواع الحديث من أنواع علوم الحديث وعلته او حكمته ان لا يظن القلب في الإسناد ان يكون الاسناد مقلوب وان يعني ان هذا يروي ان الابن هو الذي يروي عن الاب فانقلب
او الناس تلميذ يروي عن الشيخ فانقلب الاسناد عن عن الزهري عن الزهري محمد مسلم بن عبيد الله اخرج اصحاب كثر عن انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه نعم
قال حدثنا زهير بن حرب ابو خيثمة قال حدثنا سفيان عن علي ابن زيد ابن جدعان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال شهدت للنبي صلى الله عليه وسلم وليمة ما فيها لحم ولا خبز. قال ابن قال ابن ماجة لم
به الا ابن عيينة. ثم ذكر هذا الحديث عن النفس. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني شهدت شهدت وليمة للرسول الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيها خبز ليس فيها لحم ولا خبز. نعم. لحم ولا خبز. ليس فيها لحم ولا خبز
ليس فيها لحم ولا خبز. يعني هذا هو مثل الذي تقدم لان الوليمة التي راحت ليس فيها لحم ولا خبز. صفية. فيكون هذا من جيش الحديث الذي مضى لانه ما اولم على انه اولم على صبية بزويق
فهذا هو نشر المعنى الذي الذي مر بانه قال ليس فيها لحم ولا خبز. وانما الذي التي ذهب يعني فيها شريط وتمر لا لحم فيها ولا خبز. فيكون المقصود بهذا هو نفس
السابقة صفة السابقة التي جاءت ولهذا الاسناد فيه ضعف من ناحية علي ابن زيد ابن عجلان ابن جدعان هو ضعيف ولكن المتن صحيح والذي قبله هو بمعناه نعم قال حدثنا زهير بن حرب ابو خيثمة وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب الترمذي. نعم. عن سفيان سفيان ابن عيينة
يقع في اصحاب الكتب عن علي ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف رواه البخاري مفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن انس ابن مالك نعم قال ابن ماجة لم يحدث به الا ابن عيينة. نعم
قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا المفضل بن عبدالله عن جابر عن الشعبي عن مسروق عن عائشة وام رضي الله عنهما انهما قالتا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجهز فاطمة
حتى ندخلها على علي فعمدنا الى البيت ففرشناه ترابا لينا من اعراض البطحاء ثم حشونا فقسين ريفا فنفشناه بايدينا ثم اطعمنا تمرا وزبيبا وسقينا ماء عذبا وعمدنا الى عود فعرظناه في جانب البيت ليلقى عليه الثوب ويعلق عليه السقاء. فما رأينا عرسا احسن من عرس فاطمة
ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بزواج فاطمة من علي رضي الله تعالى عنهما وان ان عائشة وام سلمة يحكيان ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهما بتجهيز امرنا امرنا امر
نجهز فاطمة امرنا ان نجهز فاطمة ثم ذكر يعني ذكرت ما حصل هو انهما آآ آآ اتى يعني بتراب من حمراء الوادي يعني الذي هو فيه حبات دقاق يعني بسبب يعني السيل
اجتماعها بسند السيل فتكون يعني آآ فراش للارظ يعني تكون يعني فيها يعني آآ يعني فيها ليل والارض يعني فيها يعني آآ فيها هذا الفراش الذي هو من هذه الحصبة الوادي او من تراب الوادي وآآ وايش
قال قالتا فعمدنا الى البيت فورشناه ترابا لينا من اعراض البطحاء. اعراض البطحاء يعني جوانب البطحاء التي جوانب الوادي وهو الذي تراب حبات الرمل الدقيقة التي تكون يعني بسبب آآ جمع شيء لها والقائها
او اجتماعها في مكان واحد ثم حشونا مرفقتين ليفا ثم حشونا مرفقتين ليفا يعني مرفقتين يعني وسادتين قطعتين من القماش اخذوا ليفا وحشوا حشوهما فيه في هذا الليث. والليث آآ هو ما يتخذ من النخل الذي يكون بين
يعني يعني ينفشونه بحيث انه يعني بايديهم بحيث انه ينتفش بدل ما يكون بحيث يعني يحشى به القماش الذي يتخذ وسادة فيكون فيه شيء من اللين بسبب انتفاش الليف نعم
قالت فنفشناه بايدينا. فنفشناه بايدينا لان لان الليف يعني يكون قطع كذا يعني بين العشب في اصل العشب نفشوه يعني بحيث انه ينتفش بحيث ان يصير لين ثم اطعمنا تمرا وزبيبا. ثم اطعمنا تمرا وزبيبا. يعني هذه هذه الوليمة. وهذا محل الشاهد. يعني تمرا و
يعني التمر الذي هو يعني طعام اهل المدينة والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم بيت الا تمر فيه وزبيب ان الذي هو وتحل من العنب الميبس الذي العنب الذي يبس فصار زبيبا فصار هذا هو ومعه
يعني معا حلوا او ماء عذبا يعني تمر زبيب وماء عذب هذه هي الوليمة. نعم وعمدنا الى عود فعرضناه في جانب البيت ليلقى عليه الثوب ويعلق عليه السقاء. فعمدنا الى عود يعني
عرضوه بحيث يعني يكون في البيت معروض فيلقى عليه الثوب. ويعلق فيه السقاء يعني القربة الذي فيها الماء يعلق بهذا العود المعروف. يكون هذا العود المعروض استفيد منه من جهة نفس
عليه ومن جهة تعليق القربة والسقاء به. قالت فما رأينا؟ وما رأينا عرسا احسن من عرس فاطمة يعني فما رأينا عرسا احسن من عرس فاطمة لما فيه من من البساطة ولما فيه من عدم التكلف ولما فيه من
فيعني تخفيف وتيسير زواج مبارك وزواج يعني ما رأوا احسن منه الحديث فيه اسناد فيه ضعف من جهة ان فيه آآ محمد ابن ايش؟ المفضل ابن عبد الله وجابر جابر ابن نعم اثنان يعني
وتكلموا فيهما وايضا المتن يعني فيه شيء لان لان زواج علي بن فاطمة كان في السنة الثالثة او في اخر السنة الثانية لان بدر كانت في السنة الثانية في في رمضان في اخرها
وكان آآ علي رضي الله عنه اخذ الشارثين الذي قصتهما في الصحيحين حمزة يعني بقرة بؤلها وقومها وهو سكران قبل ان تحرم الخمر وقر بطونهما وجب اسنمتهما هو الحديث في الصحيحين
كان اعطاه النبي الشارفين من الغنيمة يوم بدر وكان يتهيأ يعني للزواج لفاطمة وكان يعني يأتي بشيء من اجل الجمع. يعني الوليمة ولجمع المهر لفاطمة رضي الله تعالى عنهما فكان
آآ الزواج يعني في اما ان يكون في اخر السنة الثانية او في السنة الثالثة وعائشة رضي الله عنها انما دخل عليها الرسول صلى الله عليه وسلم بعدها في المدينة
يعني وكانت عمرها تسع سنين فهي صغيرة وام سلمة لا ادري يعني قضية الزوج يمكن ان تكون يعني انها يعني وهي في آآ يعني قبل ان يتزوجها بها الرسول صلى الله عليه وسلم بان زوج ام سلمة يعني ليس قريبا من زواج عائشة
فيحسب ان تكون يعني انها جاءت مشاركة في ذلك ولكن هذا يدل على شيء من النكارة في المثل كما ان فيه ضعف من جهة الاسناد لان عائشة كانت صغيرة في ذلك الوقت وآآ يعني آآ قد آآ آآ
يعني الفرق بينهما في السن العدري لكنها صغيرة. عائشة رضي الله عنها. وكونها تقوم يعني بهذا العمل يعني آآ فيه شيء نعم ويشهد قال حدثنا سويد بن سعيد عن المفضل بن عبدالله آآ هو ضعيف اخرج له؟ ابن ماجة نعم عن جابر جابر الجعفي هو
ضعيف رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن مسروق ابن الاجدع ثقة اصحاب الكتب انا عائشة وام سلمة. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها صديقة من صديق وهي من اكثر الروايات عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وام سلمة
عن بنت ابي امية اخرجها اصحاب الكتب. قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم قال حدثني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال دعا ابو اسيد الساعدي رضي الله عنه رسول الله
صلى الله عليه وسلم الى عرسه فكانت خادمهم العروس قالت تدري ما سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت انقعت ثمرات من الليل فلما اصبحت صفيتهن فاسقيتهن اياه ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن سهل ابن سعد عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال دعا ابو اسيد رسول
صلى الله عليه وسلم الى عرفه. دعا ابو شهيد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عرشه. وكانت العروسة يعني خادمهم يعني هي تقوم بتهيئة الطعام وصنع الطعام وآآ بعده؟ قالت تدري ما سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تدري ما سقيت رسول الله؟ يعني بهذه المناسبة
وبهذا مناسبة الزواج قال اتنقعت ثمرات من الليل ثم ثم فلما اصبحت صفيتهن فلما اصبحت صفيتهن صفيت يعني هذا هذا النبيل او هذا الذي نفذته في الماء يعني بحيث يعني تذهب القطع ويبقى الماء صافي الذي هو حلو يعني بسبب اه يعني
بالتمر الذي اختلط بالماء وكان يعني يستعملون ذلك لتحلية الماء وقوله يكون حلوا فكان من الاشربة وهذا نبيل النبيذ الذي يترك في وقت يسير ثم يستعمل كما فعلت يعني هذه المرأة للرسول صلى الله عليه وسلم وانهما نقعتهما يعني وضعت التمر بالليل وآآ
في فتات التمر ثم صفتهم بحيث انه يعني القطع تبقى الماء صافي الذي سلط به طعم التمر يعني اسقته بالرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من الاحتفاء بالرسول صلى الله عليه وسلم والعناية
له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا هو النبيذ المباح لان النبي هو ما ينتبه فقد يصل الى حد الاذكار وقد يستعمل في وقت يسير لا يصل لاحد الاسكار مثل هذا
وقد جاء في صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه لما طعن كانوا يسقونه الماء فيخرج من جوفه ويسقونه النبيل فيخرج من جوفه. المقصود بالنبي مثل ما جاء في هذا الحديث ثمرات يعني يجعلونها في الماء ليكون حلوا فيسقونه اياه فكان يخرج من جوفه لان
المجوسي الذي طعنه قطع معه فكان اذا شرب شيئا خرج من جوفه آآ رظي الله تعالى عنه وارضاه فالمقصود وجه هذا انها انها سقت وان هذا من الوليمة. التي اه حصلت فيما اشبه ذلك الزواج. وذكر اه العروس وانها تخدمهم
يعني الظاهر ان هذا قبل الحجاب. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح صديق فجله ابو داوود وابن ماجة نعم عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه نعم ابوه هو؟ سلمة ابن دينار في قهوة اصحاب الكتب؟ نعم. عن سهل ابن سعد الساعدي. رضي الله عنه. وهو اخرجه اصحاب الكتب
لسعد الشاعري هذا كنيته ابو العباس وعبدالله بن عباس كلية ابو العباس ويقال ان الصحابة ليس فيهم من يكنى ابو العباس الا هذين الرجلين سهل بن سعد الساعدي وعبدالله بن عباس
هؤلاء هم الذين الذين عرف بهذه الكلية. العباس. نعم يقول فضيلة الشيخ في كثير من الاعراس في بلادنا تقدم الايس كريم والحلويات فقط. هل تعتبر وليمة؟ لا شك وليمة. يكفي
اذا فعلوا هذا فان ذلك كاف. لانه لا يشترط اللحم يقول اه حفظك الله في بلادنا العادة في الولائم يلتزمون صنع الحلوى. ويتكلف في الحلى كثيرا فهل فهل صنعها وبخاصة في هذه المناسبة يعتبر من التكلفة؟ والله اذا كان النهي يكسر
انه يعني مثل التكثير من اللحم. اقول اذا كان انه يكثر منه يستفاد منه وانما تكون الفائدة منه محدودة. فان هدمت تكفير اللحم يعني التكلف والشيء الذي يخرج عن الحد
ما ينبغي سواء كان من من من اللحم او من غير اللحم هل الوليمة تكون بعد الدخول او قبل الدخول الامر في ذلك الواسع المهم انها لا تتكرر ولا يتكلف فيها واذا كانت عند الدخول او عند العقد كل ذلك صحيح لان
الزيجة حصلت مجرد العطف. وهذا الامر فيه ذلك واسع لكن لا يكون التكلف. لان بعض الناس قد يعني يحصد تكلف عند العقد وعند الدخول وعند ايضا شيء اخر وراء هذا وكل هذا من التكلف ينبغي ان يكون مرة واحدة
وان يكون بدون تكلف. نعم قال رحمه الله تعالى باب اجابة الداعي قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
شر الطعام طعام الوليمة. يدعى لها الاغنياء ويترك الفقراء. ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله ثم ذكر اجابة الداعي يعني في الوليمة في وليمة العرس يعني اجابة الداعي الى الوليمة يعني كون الانسان يدعى فيجيب الدعوة وهذا لا شك ان هذا فيه يعني من اسباب المودة
من اسباب الالفة ومن توقير يعني الناس بعضهم لبعض واحسان بعضهم الى بعض ودعاء بعضهم بعض فان في ذلك مصالح. والانسان عندما يدعى حيث لا يكون هناك مانع يمنعه فان
الذي ينبغي له ان يجيب ينبغي له ان يجيب. واذا كان هناك امر يقتضي عدم الموافقة فعليك ان يكون فيه محاذير في الدعوة وفي حصول الزواج يعني فيه محاذير فكون الانسان لا يجيب هذا هو
هو الذي ينبغي اذا كان فيه محذور ولكن عليه انه ينصح. عليه انه ينصح للتخلص من المحذور او من المحاذير التي تكون في الزواج واورد فيه احاديث من هذا الحديث؟ قال شر الطعام طعام الوليمة. يدعى اليه الاغنياء ويترك الفقراء
وليس يعني هذا المقصود يعني ان شر الطعام مطلقا وانما للعلة التي جاءت يعني بعد ذلك ويكون انه يفصل الاغنياء ويترك الفقراء. اما اذا خلى من هذا التعليم فانه لا يصير شرا بل هو شيء مأمور به
كما مر او للملوثات والرسول صلى الله عليه وسلم كان اولى في شاة وبغير شاة فيكون المحظور او هي هذي آآ مقيدة بهذا الوصف الذي يحرم الفقراء ويكون اختص بالاغنياء. واما اذا دعا اناس
يعني آآ عندهم يعني آآ عندهم غنى او انهم من الاغنياء وله به علاقة ودعا فقراء فان ذلك اه لا يخرج عن انها تكون شرا. وانما تكون اذا كان هذا شأنها فيها المباهاة. واه
احضار يعني من يكون لهم مكانة ومنزلة ويهمل الفقراء الذين آآ هم بحاجة الى الطعام يدعى من لا يكون بحاجة ويحرم منه من هو بحاجة اليه قال شر الطعام طعامه شر هذه بمعنى اشر. لان شر وكذلك خير. تأتي افعل تفضيل وتأتي اسم في
مقابل الشر يعني شرا آآ آآ هذا خير وهذا شر آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمن قوي خير واحب الى الله من ضعيف وفي كل خير. لان خير الاولى افعل تفضيق. وخير الثانية
مقابل الشرق اسم مقابل الشر ليس في ليس افعى ترفيه المؤمن قوي خير يعني اخفي وافضل وفي كل خير هذه يعني خير مقابل الشر قال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. يعني اسنان متقابلان ويكون الافعى في الظيق. يعني خير صفوف
اولها وشرف اخرها فيصرف النساء اخرها وشرها اولها. فان هذه يعني آآ كلها بمعنى افعال التفضيل وهذه حير وهذه شر. ومثلها قول الله عز وجل يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في
قلوبكم خيرا هذي اسم مقابل الشر. يؤتكم خيرا مما اخذ منكم هذه افعل تفضيل. بمعنى اخيار يأتيكم يعني خيرا يعني فجمع فيه بين آآ بين اللفظين الذي هو آآ اسم في
ثم قال بعد ذلك ومن لم يجب فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وهذا استدل به بعض اهل العلم على وجوب اجابة الدعوة وان الانسان لا يتخلف عنها
وجمهور اهل العلم حملوا ذلك على الاستحباب وان ذلك مستحب. اللهم الا ان يكون هناك يترتب على عدم الاجابة يعني بشيء من الوحشة وشيء من التنافر وكل الانسان يعرف انه اذا ما حصل منه ذلك فان هذا يؤدي الى التقاطع
تصارم فان الانسان يتلافى ذلك بالعمل على تحقيق هذه الرغبة واجابة هذه الدعوة والا فان الامر في ذلك واسع لا سيما اذا كان الانسان عنده ما يشغله من امور مهمة وانه لا يتمكن من ان يجيب كل
لان يترتب عليه فوات مصالح وفوات يعني شيء يعني آآ يضيع عليه بالذهاب ولو ذهب ودعا لهم واعتذرا يعني حصول اذا كان امكن ذلك فهذا مناسب. نعم قال حدثنا علي ابن محمد فوق نافسي وثقة اخرج له النسائي علي وابن ماجة عن سفيان ابن عيينة عن
عن عبدالرحمن الاعرج. عبدالرحمن ابن هرمش الاعرج. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى وليمة عرس فليجب. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا دعي احدكم الى وليلة العرس فليجب. وآآ هذا قال العلم بانه للوجوب
بعض العلماء قالوا انه للاستحباب كما تقدم في الحديث السابق. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور هو الفوسفي فقه على اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن عبد الله بن نمير في قهوة اصحاب الكتب. عن عبيد الله هو العمري
النافع عن ابن عمر قال حدثنا محمد بن عبادة الواسطي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عبد الملك ابن حسين ابو مالك النخعي عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الولائم اذا كانت ثلاث فالاولى حق. لان هذا هو المشروع وهو الذي فعل اولا بمناسبة الزواج والثاني معروف يعني الاحسان يعني هو خارج عن يعني
الواجب او على الحق وثالثة رياء وسمعة. يعني انها نجل مباهاة ومن اجل السمعة بان يقال فلانا فعل كذا او فلان عمل كذا. كما ذكرت في اول الدرس ان المطلوب التخفيف
وينبغي الا تكون ان تكون مرة واحدة مع التخفيف فيها وسواء كانت عند العقد او عند او عند الدخول والاسناد آآ ضعيف. وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا محمد بن عبادة الواسطي هو؟ صدوق رجله البخاري وابو داوود وابن ماجد. نعم. عن يزيد ابن هارون نعم عن عبد الملك ابن حسين وهو متروك اخرج له؟ ابن ماجة نعم عن منصور
عن من عن ابي حازم نعم منصور المعتمر في قبر اصحاب الكتب عن ابي وهو سلمان الاشجعي اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم افتح الباب نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين ذكر اه بعض الاخوة في سؤاله انه فيه بعض المجتمعات يجعلون الوليمة على غداء وعشاء
على مرتين والتقام الوليمة على مرتين في الليل والنهار في العشاء والغداء فاذا دعاني للوليمة هل اجيب للثنتين او واحدة فقط؟ لا اذا جت يجب على واحدة لا لان هذا فيه تشجيع
على العمل ولكن عليك انك تنصحه تجيبه يعني يعني لوحدة منهم تنصحه في يفعل ذلك يقول كذلك الان في يوجد في بعض الاماكن والصالات قسم او غرفة تسمى صالة كبار الزوار
الصلاة الاخرى للاخرين هل هذا من التفرقة بين الاغنياء والفقراء في الدعوة؟ والله يعني ما كان ينبغي هذا. يعني مثل هذا الامر لا ينبغي كل الناس يعني كلهم على قدر واحد وعلى في مكان واحد هذا هو الذي ينبغي
يقول اذا دعيت الى وليمتين فايهما اوتيت ايهما اجيب؟ الى الاولى الا اذا كانت التانية هي يعني يترتب عليها يعني الحصول يعني بعض الناس يتفاوتون احدنا اذا اعتذر اذا اعتذر منه يعني يقبل العذر
واحد من يكون في نفسه شيء ويشدد ويبالغ ويكون في نفسه شيء فاذا كان يعني آآ الثانية تترتب على التخلف عنها مضرة فليحضرها ويمكن ان يعتذر بان انني يعني آآ
بالدعوة واجبت ووافقت على يعتذر عن الثاني وان كان يترتب عليه مضرة كونه يزيل الضرر الفعل الذي يعني يزال به وهو كونه يحقق رغبته او لا؟ لا سيما اذا كان الاول يعني لا يكون في نفسه شيء ويعذر
بسبب ذلك يقول من عادتنا اننا اذا دعينا الى وليمة عرس لابد ان يكون مع المدعو مال يدفعه الى الداعي على وجه الاعانة. فهل يسوء عدم تلبية الدعوة اذا كنت لا استطيع الدفع ما هذه طريقة ما تنبغي ينبغي للناس ان ان يعني اه
آآ يتعارفوا او يعني آآ يعني يعملوا على عدم آآ مثل هذا العمل الذي يعني فيه آآ تكلف وفيه يعني قد يكون سببا في التخلف مثل ما مثل ما جاء في حال السائل وان
يدعون ولا ولا يكون فيه بل وينبغي ان ان يعتذروا من قبول شيء من ذلك حتى لا احد الى ان يعمل مثل مثل هذا العمل. فان ترك ذلك والتخلص منه لا شك انه هو الاولى. هو الذي ينبغي
يقول عندنا في السكن لا يوضع الا برميل واحد للقمامة بانواعها. فاين نرمي ما فضل وتساقط من طعام اذا كان الطعام يعني آآ يؤكل يعني آآ وشيء مأكول فانت لا ترميه وانما ضعه يعني في وعاء خاص
وتدهن وتجعله على حدة يعني مكان قريب من هذا حتى يأتي يأخذه من يستفيد منه واذا كان تعرف احد المحتاج ويقبله فانت تحرص على ان توصله الى من ينتفع به. وان يكون التلميذ في القمامة لا يجوز لك ذلك. لان
هذا من كثر النعمة لكن اذا جعلته في مكان خاص يعني بحيث ان الناس يعرفون ان هذا طعام مما يأخذونه هم لانفسهم او هذا هو الذي يفعله لان فيه احترام النعمة واكرامها وعدم اهانتها وفيه المجال للانتفاع بها
سواء للانسان او للبهائم ايراد المؤلف رحمه الله من باب المخنثين بعد باب الغناء والدف. هل يؤخذ منه المناسبة وهي ان من ضرب الدب وتغنى من الرجال يكون مخنثا كما هو مشاهد في من يتعاطى الغناء والاناشيد؟ والله يعني قضية وجه ارادة ما نعرف لكنه لما
ذكر الغنى وذكر الدف وما الى ذلك قد يكون يعني بعض الناس يعني من يكون كذلك مما يكون عنده شيء من السفه لا سيما يعني المتكلفين واما من يكون جلة وعنده خلقة قد يكون انه يعني في تشبه بالنساء
وان شريف النساء فانه قد يحصل منهم ويحصل للنساء لانه مشابه للنساء خلقة خلقة او آآ تكلفا جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك