1
00:00:01.000 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

2
00:00:19.500 --> 00:00:37.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا

3
00:00:37.850 --> 00:00:57.850
وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي

4
00:00:57.850 --> 00:01:17.850
بالحرام فانى يستجاب له؟ رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الحديث العاشر من احاديث الاربعين النووية

5
00:01:17.850 --> 00:01:37.850
وهو من جوامع كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام فيه ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وهذه الجملة فيها ان من اسماء الله الطيبة ان من اسماء الله الطيبة. والطيب هو المنزه عن كل نقص

6
00:01:37.850 --> 00:01:57.850
المتصف بكل كمال يليق به سبحانه وتعالى. وهو لا يقبل الا ما كان طيبا. لا يقبل من الاعمال الا ما كان طيبا ولا يقبل من المكاسب لما كان طيبا فهو طيب لا يقبل الا طيبا. ثم قال وان الله

7
00:01:57.850 --> 00:02:17.850
امر المؤمنين بما امر به المرسلين. وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم معلوم ان ما امر به المرسلون يعني مطلوب من المرسلين ان يقوموا به وان يأتوا به وقد جاء في هاتين

8
00:02:17.850 --> 00:02:37.850
امر الله عز وجل الرسل بالاكل من الطيبات وكذلك امر المؤمنين بما امر به المرسلون ان يأكلوا من الطيبات نعم. اولا قوله ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا

9
00:02:37.850 --> 00:02:57.850
يدل على ان من اسماء الله الطيب ويقبل من الاعمال ما كان موصوفا بالطيب وهو عام في جميع وهو عام في جميع امال ومنها الكسب فلا يعمل المرء الا صالحا ولا يكتسب الا طيبا ولا ينفق الا من الطيب. نعم

10
00:02:57.850 --> 00:03:17.850
ثانيا قوله وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعمال صالحة. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. في الايتين امر المرسلين

11
00:03:17.850 --> 00:03:37.850
ارسل اليهم بالاكل من الطيبات. وكما ان المرسلين لا يأكلون الا الطيب. فان على اتباعهم الا يأكلوا الا طيبا لا ثالثا قوله ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي

12
00:03:37.850 --> 00:03:57.850
يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل الا طيبا. وان المرسلين والمؤمنين امروا بالاكرم. يعني هذي يعني بعد ما

13
00:03:57.850 --> 00:04:17.850
ذكر ان الله طيب لا يقول الا طيبا وان المؤمنين امروا بما امروا به المرسلون. ذكر بعد ذلك يعني من اشياء من اسباب منع قبول الدعاء من اسباب منع قبول الدعاء وان الانسان قد يدعو ولا يستجاب له يدعو ولا

14
00:04:17.850 --> 00:04:47.850
جابوا له لانه يعني آآ عمل الاسباب التي تمنع قبول الدعاء ومن اعظمها واشدها واخطرها في الحرام فانها في الحرام يعني من الموانع التي تمنع يعني قبول الدعاء فذكر كان محمود اولا وما كان عليه المرسلون اتباعهم وذكر بعد ذلك يعني صفات الذين خرجوا

15
00:04:47.850 --> 00:05:17.850
عن هذه الجادة والذين مسكوا هذه الجادة والذين تركوا آآ الاستعمال الطيب الاستفادة من الطيب وصاروا والى يعني ان يكسب الخبيث يعني يستمتعون بالخبيث يأكلون ويشربون ويكتسون كل ذلك من الامور المحرمة او المكاسب الخبيثة فيترتب على ذلك عدم قبول دعائهم لانهم

16
00:05:17.850 --> 00:05:36.950
ما ما اتوا بالاسباب التي يكون فيها قبول الدعاء وانما اتوا بالامور التي هي سبب في عدم قبول الدعاء ثم ذكر رجل يطيل السفر اشعث اغبر اشعث اغبر يعني هذه صفات

17
00:05:37.050 --> 00:05:59.950
يعني كونه يطيل السفر يعني السفر الطويل وكونه يعني اشعث اغبر يعني بسبب الاسفار يعني يظهر على هيئته على شعره بان يكون اغبر يعني مغبر وانه كذلك يمد يديه الى السماء يدعو الله عز وجل يقول يا رب يا رب يتوسل باسماء الله عز وجل

18
00:05:59.950 --> 00:06:19.950
ويلح عليه فيها بتكرارها. ومع ذلك يعني استبعد او من البعيد ان ان يقبل منه ولانه قال فانى يستجاب له يعني بعيد ان يستجاب له يعني وهذا وصفه كونه لا يأكل الا من حرام ولا يشرب الا من حرام ولا يكتسي الا من حرام

19
00:06:19.950 --> 00:06:45.150
ولا يتغذى الا بما هو حرام. نعم لما بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل الا طيبا وان المرسلين والمؤمنين امروا بالاكل من الطيبات ان من الناس من يخالف هذا المسلك فلا يكون اكله طيبا بل يعمد الى اكتساب الحرام واستعماله في جميع شؤونه من

20
00:06:45.150 --> 00:07:05.150
مأكل وملبس وغذاء وان ذلك من اسباب عدم قبول دعائه مع كونه اتى باسباب قبول الدعاء وهي فيها هذا الحديث اربعة السفر مع اطالته وكونه اشعث اغبر وكونه يمد يديه بالدعاء وكونه

21
00:07:05.150 --> 00:07:30.950
ينادي الله بربوبيته مع الحاحه على ربه بتكرار ذلك اعد اعد بل يعمد الى اكتساب الحرام واستعماله في جميع شؤونه من مأكل وملبس وغذاء وان ذلك من اسباب عدم قبول دعائه مع كونه اتى باسباب قبول الدعاء وهي في هذا الحديث اربعة

22
00:07:31.150 --> 00:07:55.450
السفر مع اطالته وكونه اشعث اغبر وكونه يمد يديه بالدعاء وكونه ينادي الله بربوبيته مع الحاحه على ربه بتكرار ذلك ومعنى قوله فانى يستجاب لذلك؟ استبعاد حصول الاجابة لوجود الاسباب المانعة من قبول الدعاء

23
00:07:55.450 --> 00:08:15.450
في هذا ايضا يعني كون الانسان عندما يدعو يعني يرفع يديه ورفع اليدين بالدعاء له ثلاث حالات حالات ورد فيها لا ترفع الايدي بالدعاء وهذا مثل ما جاء يعني في الحج في عرفة وكذلك عند الصفا والمروة وكذلك

24
00:08:15.450 --> 00:08:35.450
الجمرة الاولى والثانية لانه وردت السنة يعني في ذلك بان الانسان يرفع يديه فاذا المواضع التي ورد فيها رفع اليدين ترفع اليدين فيها. والقسم الثاني اماكن لا ترفع فيها اليدين. اماكن لا ترفع فيها اليدين. وهذا

25
00:08:35.450 --> 00:08:55.450
الخطبة الانسان لا يرفع يديه للخطبة وهو يخطب وكذلك الا في الاستسقاء اذا استسقى فانه يرفع يديه. اما كونه استسقاء فهذا لم يثبت فيه سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما ثبت ذلك بالاستسقاء بانه

26
00:08:55.450 --> 00:09:15.450
كان عليه الصلاة والسلام استسقى في الخطبة ورفع يديه واما غير ذلك فانه ما جاءت به ما جاءت بالسنة بل جاء ما يدل على على منع ذلك. وكذلك ايضا في ادبار الصلوات الخمس فانها لا ترفع الايدي. ما ورد انها ترفع الايدي

27
00:09:15.450 --> 00:09:35.450
بعد الصلوات الخمس اما المواظع اما القسم الثالث وهو المواظع التي يعني آآ لم يأتي فيها رفع اليدين ولم يأتي فيها منع رفع اليدين وانما يعني مطلقة فهذه الامر فيها واسع للانسان ان يرفع يديه

28
00:09:35.450 --> 00:09:55.450
وللانسان ان لا يرفع يديه. لانه ما جاء شيئا يدل على الاثبات وما جاء شيئا يدل على المنع. فاذا يكون في ذلك الامر واسع على هذا فرفع اليدين يعني هو حوالي ثلاثة يعني حالة يكون فيها رفع اليدين وهما جاءت بالسنة بانها ترفع الايدي في

29
00:09:55.450 --> 00:10:15.450
في الدعاء الحالة الثانية انها لا ترفع الايدي وذلك فيما هو بما ورد انها لا ترفع مثل الخطبة مثل يخطب وآآ كذلك بعد الصلوات هذه لا ترفع الايدي. وما سوى ذلك اي الذي جاء فيه

30
00:10:15.450 --> 00:10:35.450
اه الرفع وجاء فيه عدم الرفع فان الامر في ذلك واسع للانسان ان يرفع يديه وله الا يرفع يديه نعم اعد بل يعمد الى اكتساب الحرام واستعماله في جميع الشؤون من مأكل وملبس وغذاء وان ذلك من اسباب عدم

31
00:10:35.450 --> 00:10:55.450
من قبول دعائه مع كونه اتى باسباب قبول الدعاء. وهي في هذا الحديث اربعة السفر مع اطالته. وكونه اغبر السفر مع اطالته يعني لانه قال يطيل السفر. يطيل السفر يعني ومعلوم ان المسافر يعني في حالة

32
00:10:55.450 --> 00:11:15.450
يعني اه فقد اهله وغاب عن اهله واه هو بحاجة الى اهله. نعم. وكونه اشعث اغبر وهذا اشعث اغبر يعني ان هذا وصفه لكثرة لكثرة سفره لكن لا يعني ذلك ان الانسان يعمل على

33
00:11:15.450 --> 00:11:35.450
ان يكون اشرك اغبر بل يعني اذا انعم الله عليه علشان ان يري اثر نعمة الله عليه وان يظهر نعمة الله لا يعني ذلك ان ان الانسان الذي رزقه الله واعطاه مال انه يعني يسعى الى ان يكون يعني رث الهيئة

34
00:11:35.450 --> 00:11:55.450
وانما يعني عليه انه يظهر اثر نعمة الله عليه. كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم. وكونه يمد يديه بالدعاء. نعم. وكونه ينادي الله بربوبيته مع الحاح

35
00:11:55.450 --> 00:12:25.450
على ربه بتكرار ذلك. ومعنى قوله فانى يستجاب لذلك؟ استبعاد حصول الاجابة لوجود الاسباب المانعة من قبول الدعاء ومعنى ومعنى قوله فانى يستجاب لذلك استبعاد حصول الاجابة لوجود الاسباب المانعة من قبول الدعاء. اما بان يعني بعيدا انه يستجاب لهذا. يعني بعيد ان ان يستجاب بهذا. لكن لا يعني ذلك انه

36
00:12:25.450 --> 00:12:44.400
يعني لا يقع وانما يعني بعيد. وقد يقع انه يعني يحصل يعني الانسان يحصل له يعني الشيء الذي يريد انها يعني لكنه لا يقال انه آآ ان هذا متحقق وانما قد يقع. نعم

37
00:12:45.100 --> 00:13:05.600
رابعا مما يستفاد من الحديث اولا ان من اسماء الله الطيب ومعناه المنزه عن النقائص وان من صفاته الطيب لان اسماء الله كلها مشتقة؟ اسماء الله كلها مشتقة تدل على معاني ليش ما فيهاش من جامد؟

38
00:13:06.050 --> 00:13:19.250
ولهذا انكر على من قال ان من اسماء الله الدهر يعني في الحديث بناء على الحديث اللي قال لا تسبوا الدهر فان فاني انا الدهر. ويعني وان من سب الدهر فقد شب الله

39
00:13:19.450 --> 00:13:41.800
يعني تعرف هذا اسمه جامد ما يدل على على معنى ما يدل على معنى ولكن اسماء الله كلها تدل على معانيه لانها مشتقة والمرتق يدل على آآ على صفة مشتقة منه. ولهذا اسماء الله مشتقة ويشتق منها

40
00:13:41.800 --> 00:14:01.050
الصفات فالطيب يعني يفتقوا منه الطيب والكريم الكرم والعزيز العزة والقوي القوة واللطيف اللطف وغير ذلك كل اسم من اسماء الله هو مشتق ويدل على معنى وهذه المعاني هي هي الصفات

41
00:14:01.100 --> 00:14:19.600
وهنا الاسم الطيب والصفة الطيب يعني فالله طيب ولا يقبل الا الا طيبا ومن صفاته الطيب من اسمائه الطيب ومن صفاته الطيب. نعم. اه ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

42
00:14:19.650 --> 00:14:44.450
يعني في الاسماء كلها مشتقة وتدل على معاني هذه الاسماء والصفات يعني يحلف بها يقسم بها ويقسم باسماء الله وبصفاته ويتوسل باسماء الله وصفاته ويستعاذ باسماء الله وصفاته ولكن لا تنادى الصفات

43
00:14:44.850 --> 00:14:57.400
يعني لا سمعت تنادى فيقال يا لطيف يا لطيف الطف بي يا عزيز اعزني يا قوي قوني لكن ما يقال يا يد الله اعطيني كذا يا وجه الله اعطيني كذا

44
00:14:57.500 --> 00:15:16.100
يا قدم الله اعطيني كذا فلا فلا تنادى بصفات لا تنادى الصفات وانما ينادى الله باسمائه يعني لا بصفاته لكن يمكن ان يعني ينادى باتصافه بالصفات ذي العزة والجلال يا يا ذا

45
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
الجود والكرم يا كذا لكن ما يقال ان ان الصفات يطلب منها شيء لا يقال ان الصفات يطلب منها منها شيء وانما ينادي الله باسمائه ويطلب منه ما يريد الانسان. من مما هو مقتضى الاسم او غير ذلك. نعم. وان

46
00:15:36.100 --> 00:15:56.100
من صفاته الطيب لان اسماء الله كلها مشتقة وتدل على صفات مشتقة منها. ثانيا ان على المسلم ان يأتي بالطيب من الاعمال والمكاسب. ثالثا طيب من الاعمال بان تكون اعماله طيبة واعماله يعني مشروعة و

47
00:15:56.100 --> 00:16:16.100
يعني مبنية على اتباع الكتاب والسنة. وكذلك المكاسب يعني ما ما يدخل عليه يعمل اعلانات عليه شيء الا من طريق حلال فلا يدخل عليه شيئا من طريق الحرام يعني كالظلم كالربا وغير ذلك نعم

48
00:16:16.100 --> 00:16:36.100
ثالثا ان الصدقة لا تقبل الا من مال حلال. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. رواه مسلم. نعم. رابعا

49
00:16:36.100 --> 00:17:06.100
فضل الله على عباده بالنعم وامرهم بان يأكلوا من الطيبات. خامسا ان اكل الحرام من اسباب عدم قبول الدعاء. نعم. سادسا ان من اسباب قبول الدعاء السفر وكون الداعي ان من اسباب قبول الدعاء السفر. نعم. وكون الداعي اشعث اغبر. نعم. سابعا ان من

50
00:17:06.100 --> 00:17:26.100
اسباب قبوله ايضا رفع اليدين بالدعاء. نعم. ثانيا ان من اسبابه ايضا التوسل بالاسماء تاسعا ان من اسبابه الالحاح على الله فيه. الالحاح لان فيه تكرار. قل يا رب يا رب

51
00:17:26.100 --> 00:17:45.157
يا رب يا رب هذا هو يعني الالحاح يقوم بالتكرار. وهذا جاء فيه يعني ذكر التكرار. يقول يا رب يا طب نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين