الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في التمنزل بعد الوضوء
قال حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح قال حدثنا عبد الله بن وهب عن زيد بن كبار عن ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الفرقة لينشف بها بعد الوضوء قال ابو عيسى حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الباب شيء
وابو معاذ يقولون هو سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث قال وفي الباب عن معاذ بن جبل قال حدثنا قتيبا قال حدثنا لك دين بن سعد عن عبدالرحمن بن ديار بن انعم عن عتبة بن ان عتبة
ابن حميد عن عبادة ابن نسيم عن عبدالرحمن ابن غنم عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه
قال ابو عيسى هذا حديث غريب واسناده ضعيف ورشدين ابن سعد وعبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي يضعفان في وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم بالتمنزل بعد الوضوء. ومن كرهه
انما كرهه من قبل انه قيل ان الوضوء يوزن. وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والذهري قال حدثنا محمد ابن حميد الرازي قال حدثنا جرير قال حدثنيه علي ابن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن
انه قال انما كره المنديل بعد الوضوء لان الوضوء يوذن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ان الاعز فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة لا بد من بعد الوضوء واستعمال المنديل بعد الوضوء بحيث ينشط به اعضاءه وقد اورد آآ ابو عيسى رحمه الله في ذلك حديث عائشة حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنهما
وابينا عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له فرقة تنشه بها يعني بعد وضوءه وهذا يدل على اه التنشف بعد الوضوء وحديث معاذ رضي الله عنه انه مسح يعني وجهه بطرف ثوبه وهذا فيه بانه ينشف
بعد ان وللحديثان ذكر انهما غير غير ثابتين فانه لا يصح بذلك شيء. ولكن الامر في ذلك واسع ان آآ ان يستعمل المنديل وقد جاء ذلك عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعدهم وان لم يستعمله
فانه لا شيء في ذلك فالامر في ذلك وان شاء تعمل فمن دول ومن شاء لم يستعمله اعوذ بالله من قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التمنزل بعد الوضوء
اكيد بهذا الموضوع قيد ولا ايش من حتى الغسل؟ لا حتى الغسل على اعتبار ان هذا بعد وضوءه فالفقيد هو من اجل الذي ورد او في هذين الحديثين. والا فان الحكمة في ذلك واحد
قال حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح قال حدثنا عبد الله بن وهب عن زيد بن حباب عن ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء
عشر رمضان كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرقة بها بعد الوضوء وهذه الفرقة هي المنديل الذي آآ الذي آآ ترجم له الترمذي بقوله باب التمنزل كان يستعمل المنديل هو الفرقة التي ينشفها وينصح الانسان بها وجهه
وينصح بها اعضاء اعضاء الوضوء اللي ينصح بها وجهه ويديه والحديث يعني سفيان ابن معاذ سفيان ابن وكيل وسفيان ابن وكيل ابن الجراح سفيان ابن وكيع ابن جراح وكان صدقا في نفسه الا انه له وراء ادخل آآ في حديثه ما ليس منه فنصح فلم ينفسه
ترك او اعرض عن حديثه فهذه هي العلة الثانية ابو معاذ الى هو سليمان ابن الارقم وآآ وهو وهو ضعيف قال حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح. سفيان بن سعيد بن وكيل الجراح اخرج له؟ الترمذي ابن ماجة. اخذ يعطيني ابن ماجة. عن عبد الله ابن وهب. عبد الله ابن وهب
ثقة الفقيه عن زيد ابن حباب زيد ابن حباب وهو صدوق مثل ما اصحاب السنة عن ابي عن ابي معاذ الارقم وهو ضعيف رواه ابو داوود والترمزي والنسائي. ابو داوود
عن الزبري عن الزهري محمد المسلم بن عبيدالله بن شهاب الزهري ثقة الفقيه العروة رضي الله عنها وارضاها الصديقة الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو عيسى حديث عائشة ليس بالقائم يعني لا يستضعف له ولا يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الباب شيء وابو معاذ يقولون هو سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث
قال وفي الباب عن معاذ بن جبل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بالشهيد ابن سعد عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم عن عتبة ابن حميد عن عبادة ابن عن عبد الرحمن ابن رن عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح
اوجهه بطرف ثوبه ثم ورد حديث معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه وهذا هو استعمال المنديل والتنشيط يعني بالفرقة او بالثوب وهو الذي ترجم له المصنف و
وهو بعد الوضوء ولكن الحديث باسناده آآ رشيد وفيه عبد الرحمن وهما ضعيفان قال حدثنا قتيبة. قتيبة بن سعيد بن جميل بناني ثقة رشيد ابن سعد هو صدوق ضعيف هو ضعيف وابن ماجة وابن ماجد
عن عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم وابو داوود ابو جودة عن عتبة ابن حميد عن عتبة ابن حميد وهو قد يقول له اوهام الامام ابو داوود وسريج ابن ماجة. ابو داوود
انا ابالغ بمثل وهو اصحاب السنة. اصحاب السنة. عن عبد الرحمن بن غانم يقال له صحبة اخذ حديثه رضي الله تعالى عنه وهو صحابي قال ابو عيسى هذا حديث غريب. هذا حديث غريب هو ضعيف ولهذا قال بعده. واسناده ضعيف
ابن سعد وعبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي يضعفان في الحديث. يعني وهذا علة علة الحديث. هم وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ومن بعدهم في التمنذل بعد الوضوء. وقد
صحف بعض اصحابه سلمان بعدهم بالتنزل بعد الوضوء وذلك لانه لم يثبت في ذلك شيئا لانه يدل على المنع. فاذا هو جائز ومن كرهه انما كرهه من قبل انه قيل ان الوضوء يؤذن
ومن كرهه يعني كره التنذل فليس هناك دليل يدل على يعني المنع او الكراهية وانما ما ذكر او قيل ان الوضوء يوزن وان الانسان عندما نشف اعضاءه فانما يزيل هذا الذي يوزن يزيل هذا الذي
اذا علمنا ان مثل هذا الكلام يعني لا يقال الا بتوقيف او لا يعني يثبت الا بتوقيف وهذه من امور الغيب التي اه اه فيها انما هو على على النصوص وعلى الوحي الذي يأتي عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولم يأتي شيئا يدل على هذا ثم اذا كان الوضوء يوزن يعني لو كان او لو ثبت انه يوزن فان الوضوء الوضوء كله يعني الماء كله ما هو يعني هذا الذي يكون بقي على الاعضاء وانما المستعمل الذي استعمل لكنه لم يثبت يعني في ذلك
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اه وجه بكراهيته بهذا الاحتمال او لهذا التعليل الذي لم ينبني على دليل وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والزهري. هو ذلك يعني هذا القول بانه ان الوضوء يوزن روي عن سعيد بن تيم وعن
ثم ينهو ذكر شيئا يتعلق بما نقل عن الزهري في ذلك قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا جرير قال حدثنيه علي ابن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن الزهري
انه قال انما كره المنديل بعد الوضوء لان الوضوء يؤذن وهذا هذا هو الاسناد الى الزهري في لكونه علل الكراهية لان الوضوء يوزن واسناده قال ابن محمد ابن حنيفة ضعيف. قال ابو داوود والترمذي ابو داوود وابن ماجة. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الرب كوفي واصحاب
مغربي جاهز قال حدثنيه علي ابن مجاهد عني وهو عندي ثقة. حدثنيه علي ابي جهل عني وهو عندي ثقة يعني ان ان جرير نسي حدثني في امتي. وهذا من النوع الذي يسمونه ان من حدث ونفي
وآآ وكانوا آآ آآ اذا اذا حدثوا بحديث ثم حدث به عنهم فطرة واخبرهم به ولما آآ يحببوه ولم عليه يكون الواحد منهم يحدث به عنه وعن نفسه. فيقول حدثني به عني حدثني في عمي
يعني سيغيث عنه عن هذا الذي رواه عنه ويكون معتبرا ولكنه هذا الاسناد اولا محمد بن حنبل وفيه هذا علي المجاهد الذي قال عنه انه ثقة غير متروك هل ثعلبة
نعم نقول فضيلة الشيخ الا يقال افضل عدم استخدام المنديل لما جاء في الصحيحين؟ في حديث ميمونة رضي الله عنها في غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالت فاتيته فرده فجعل ينفض الماء بيده
اه قالوا في ان الفداع لا ينظر الى ما بيديه ان هذا من جنس التناسب. يعني معناها اكتفاء بنفضه ان هذا نية التنفيذ لان كونه ينفظ هو يعني معناه انه يزيل الماء
فضيلة الشيخ استدل من كره التنشف بحديث خروج السيئات مع اخر قطرة من الماء والتنشيد يزيل هذه القطرات ما يزيد لان لان الوضوء انتهى وخرجت الخطايا بالاخر شيء وكونه يعني يزيل
يعني هذا الذي بقي ليس في ذلك يعني آآ ازالة لان الخروج حصل اخر قطرة اخر قطرة استعمل فيها الماء فلا يقال ان هذا يزيل هذا الذي به السيئات لانه باخر قبره السيئات
وهذا الماء ان ازيل بتنشيف او لم يقل لانه لم يقتذل من دين قبل ما نأخذ اليد؟ ما ادري لكن لا يدل على منعه وعلى تحريمه وانها يعني نثر يعني انه
وبيد آآ هو نفسه ازالة اليمن او نفي ازالة الايمان من يديه واسقاط له من يديه فاذا ما بمعنى لا يقال انه ممنوع ولا يقال انه مستحب وانما يقال فهو جائز ان فعله فلا بأس وان تركه فلا بأس
قال رحمه الله تعالى باب فيما يقال بعد الوضوء. قال حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي. قال حدثنا ابن حباب عن معاوية ابن صالح عن ربيعة ابن يزيد الدمشقي عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
متطهرين فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء فهذا وهذه الترجمة فيما يقال بعد الوضوء. ما ينفع للانسان ان يقوله بعد الوضوء عند بدايته يسمي الله عز وجل
وعند نهايته يأتي بها يأتي بهذا الدعاء وهي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هذا هو
نساء في البداية وهو في النهاية ولا يدفع شيء في اثناء ذلك لان يقول عند عند غسل وجهه يعني يدعو بدعاء خاص عند غسل يديه فابعده عن الخاص وهكذا فانه لم يثبت في ذلك شيء. وانما الثابت في البداية آآ ذكر اسم الله وفي النهاية
هذا الذكر الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شهادة الله باللوهية وشهادة لمحمد بالعبودية والرسالة وان نقول ايضا اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين آآ الشهادة لله بالالوهية هذا هو اصل التوحيد واصل العبادة والذي خلق الناس
قطع الخلق لاجره هو عبادة الله وحده لا شريك له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وكلمة وحده لا شريك له تأكيد لا اله الا الله
لان وحده تأكيد لي الا الله ولا شريك له تأكيد للا اله. يعني انه قد يعني جاء الترتيب آآ في التأكيد على خلاف الترتيب في الاصل. لان الترتيب في الاصل ان في مقدم وفي التأكيد
وقد ابي اثبات مقدم والنفي مؤخر وحده هذه تأكيد لقوله الا الله ولا شريك له تأكيد لقوله ولا اله ففيه آآ هذا الذكر فشهادة الله عز وجل بالالوهية وتأكيد ذلك
لانه وحده لا شريك له ولو لم يأت وحده لا شريك له فان اشهد ان لا اله الا الله يكون كافها ولكن ذلك فيه تأكيد واشهد ان محمدا عبده ورسوله. في حديث الشهادة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة. فهو عبد والعبد لا يعبد
وانما هو عابد لله عز وجل ورسول لا يكذب الرسول يصدق كل خبر يأتي عنه يجب تصديقه وكل امر يأجى عنه ينفذ وكل نهي عنه جاء يترك وهذا هو معنى ان محمد رسول
فان معناها ان يصدق في جميع اخباره وتمتثل اوامره وفي سند وان يعبد الله صدقا لما جاء به صلوات الله وبركاته عليه ثمان ذكرى وصفه بالعبودية والرسالة هذا مما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. حذر من الغلو فيه
اقرأه ارشد الى ان يقال فيه يعني هذا هذا القول حيث قال عليه الصلاة والسلام كما في البخاري لا تضروني كما النصارى ابن مريم انما عبد فقولوا عبد الله ورسوله انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله ولهذا فان التعبير في مثل هذا
بهذين الوصفين الرسول صلى الله عليه وسلم هو مما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال فقولوا عبد الله ورسوله ويأتي في آآ بعض الاذكار كمثل هذا الذكر آآ ذكر العبودية والرسالة والله عز وجل ذكر كونه عبدا في
قصي قصاته من اخص صفاته وذلك في المقامات العظيمة. ذكر ذلك في الاسراء. ذكر ذلك الذي اسرى بعبده ليلا وذكره في انزال القرآن تبارك الله على عبده فهو اصل من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم التي ارشد الى الاتيان بها والى استعمالها
بقوله وقولوا عبد الله ورسوله بعد ان قال لا تغروني كما اتى النصارى ابن مريم وعبد فيه التنبيه الى ان العبد لا يعبد وانما هو عابد لله عز وجل والرسول انه لا يكذب بل يطاع يتباع
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قلنا اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. فبعد ان ذكر آآ الثناء الله عز وجل والثناء على رسوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك سأل الله عز وجل ان يجعله من التوابين وان يجعله من المتطهرين
في الجمع بينهما الجمع بين طهارة الظاهر والباطن لان التوبة فيها طهارة الباطن والتطهر للوضوء فيه طهارة الظاهر خفيف الجمع بين اه الاشارة الى الجمع بين الطهارتين. وان الانسان يسأل الله عز وجل ان يجعله
ممن طهر ظاهره وباطنه باطنه بالتوبة وظاهره بالوضوء قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن عمران الثعلبي الكوفي. جابر ابن محمد ابن عمران الثعلب الكوفي هو المساجد عن زيد ابن الحضار زيد مرة اخرى
عن معاوية بن صالح معاوية بن صالح بن حدير عن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ربيعة بن يزيد مسجد وثقة. عن ابي ادريس الفولاني. وكنه عائد الله. وهو ثقة اخرجه
وابي عثمان العثمان هو قال قيل هو سعيد ابن فلان. قيل هو سعيد ابن هانم قولاني حديث ابن عثمان. وقال حديث ابن عثمان الا فمقبول له ومقبول اخرجه مسلم وابو داود والنسائي
الادارة هذه معناه اذا صار معروف مقبول وظهر غير معكوفتين في الاسلام قال كذا في المخطوفة ونسخة على هامشه اكثر من نسخة مطبوعة وهو الصواب وفي اكثر النسخ المطبوعة فمجهول
اللي عندي مطلوب ولكنه يعني يروى حديثه لكن ايه وان كان هذا او هذا الجماعة نعم في رواية ابي داوود نص عليه روى بخاري واصحاب السنن. نعم عن عمر ابن الخطاب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان خلفاء الراشدين المهديين احد مناقب الجمع والفضائل الكثيرة وحديث
قال ابو عيسى وفي الباب عن انس وعقبة ابن عامر الف من هذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث عقبة موجود في صحيح مسلم وهو عن عمر رضي الله عنه
وهو من رواية عقبة عن عن عمر رضي الله عنه التي اخبر بها فانه كان يتناولون رعاية الابل كانوا يتناولون رعاية الابل لانه يكون لهذا خمس ولهذا خمس ولهذا اربع او
ست فبدل ان يكون كل واحد يسعى في ابله يجمعونها مع بعض ثم يصح بها واحد منهم في اليوم واذا قلت يجلسون او يحضرون مجالس النبي صلى الله عليه وسلم فيستفيدون منه. فكان مما قاله اه عقبة رضي الله عنه فلما
نوبتي يعني اليوم الذي كان يسرح في الابل انه سمع له ولغيره قال عجلتها يعني جاء مبكرا ثم جاء الى المسجد يحدث اصحابه يحدث اصحابه فسمعه يعني يقول ان صحيح
فقال قال ما احسن حالك يعني قالها آآ قال فاذا رجل يقول التي قبلها اعجب والتي قبلها فنظرت الى عمر ثم اني احدث هذا الحديث ان قال من توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب
الثمانية يدخل من اي فساد فهو يعني هذا الذكر لكن بدون ذكره اللهم اجعلني متوابين واجعل المتظاهرين هذا موجود في صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر عن عمر رضي الله
طبعا فهو الشيء الذي فاته في ذلك المجلس الذي آآ حضره بعد ان سبق اليه وكان آآ عجل الانصراف في الابل آآ فادرك ذلك المجلس وقد فاته هذا الحديث فحدثه به عمر رضي الله
قال ابو عيسى حديث عمر قد خولف زيد ابن حباب في هذا الحديث قال وروى عبدالله بن صالح وغيره عن معاوية ابن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ابريل عن عقبة بن عامر عن عمر رضي الله عنهم
وعن ربيعة عن ابي عثمان عن جبير ابن نفير عن عمر وهذا حديث في اسناده الصراط ولا يصح هو صح هو صح الحديث من طريق عقبة آآ ابن عامر عن عمر رضي الله عنه كان في صحيح مسلم وما ذكر او سيأتي عن البخاري انه قال ان
لم يسمع معلوم ان ابا ديس قد ادرك عمر بل قيل انه ادرك معاذ ومعاذ يعني في توفي قبل عمر بخمس سنوات والبخاري رحمه الله معروف شرطه انه لا يعتبر الا اذا حصل اللطي بين الراوي ومروة عنه واما
غيره فانهم يكتفون بمطلق المعاصرة ومسلم هريرة قال ابو عيسى حديث عمر قد خولف زيد ابن خبابة في هذا الحديث قال وروى عبدالله ابن صالح وغيره عبد الله بن صالح هو
كثير الغلط خالص عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ابريل عن عقبة بن عامر عن عمر يعني انه جعله من من ابا ادريس على بينه وبين
العمر واسطة وهي عقبة وعقبة ابن عامر الزهمي. وعن ربيعة عن ابي عثمان عن جبير نصير عن عمر وفيه ايضا الشيخ وهذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء
الصحة صح الحديث كما في صحيح مسلم قال محمد وابو ادريس لم يسمع من عمر شيئا يقول السائل هل ثبت ان بعد الوضوء يقول هذا الدعاء مع الاشارة بسبابة ورفع الرأس الى السماء؟ هل صح هذا عن النبي؟ صلى الله عليه وسلم
لازم هل يقال هذا الذكر بعد الغسل الكورة اللي بعد الوضوء واذا به معلوم ان الوضوء الشريعة ان يكون معه معه وضوء معه معه وضوء لا سيما اذا كان يعني آآ رفع آآ
اما بالنسبة للتبرج او الغسل الجمعة ولا فلا يقال فيه لان ما في ما فيه رفع حظر زيادة اللهم ارحمني من التوابل واجعل المتظاهرين العلماء الفتوحة لان عمر يعني هو من حيث الادراك ادركه وادرك من هو قبله في سنوات وهو معالي
الجبل ممكن يقول هذا الذكر اذا خرج من الحمام بعد قوله غفرانك اذا كان الوضوء في الحمام نعم يقول يقول اذا خرج من الحمام اما اذا كان خرج منها فانه يأتي بعد بعد هذا الوضوء
تفتح له ابواب الجنة الثمانية هل تفتح له بعد الوضوء؟ ام هذا يكون يوم القيامة معلوم ان هذا جزاء وجزاء يوم القيامة فتحت له يعني ان هذا العمل من اسباب كون ابواب الجنة تفتح له
الجمع بين ان تفتح له ابواب الجنة الثمانية وقوله في باب الريان لا يدخله الا الصائمون آآ هذا الحديث ان الابواب باب الجهاد الصدقة وباب الريان وبابا الريان آآ انه آآ آآ لان اصحاب الصيام عطتوا انفسهم لله
فادخلهم الله من باب يعني يدل اسمه على الريق وعلى يعني الجنة لا شك انها ثمانية والحديث يعني دل على انه يدخل من ايها شاء والله عز وجل يدخل الصائمين ويعني
وهم الذين يدخلون معه والله يدخل من شاء وخير الله واسع لا يقال انه يعني يعارض لابس الكلام على كونه لا يعني قد يدعونه فاذا دخلوه هل يوجد دعاء اخر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
قال رحمه الله تعالى باب في الوضوء بالمد قال حدثنا احمد ابن منيب وعلي ابن حجر قالا حدثنا اسماعيل ابن علي عن ابي ريحانة عن سفينة رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالطاع. ثم اورد ابو داوود ابو عيسى رحمه الله باب الوضوء بالبدء يعني مقدار ما يتوضأ به مقدار ما يتوضأ به مقدار ما يتوضأ به النبي صلى الله عليه وسلم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ به
لان الساعة اربعة امداد وكان عليه الصلاة والسلام يتوضأ بالمسجد ومعنى ذلك ان ان يحصل به العزة ويحصل به الكفاية ولكن ذلك لا يعني ان الانسان لا يجوز له ان
الا بهذا المقدار بحيث يعني لا يزيد عليه ولا ينطق. وقد يكون الماء قليلا جدا فالانسان يقتصد فيه حتى يعني اعضائه يحصل به الانسان. وقد يكون كثيرا فيزيد على المد قليلا ولكن بغير افراط
ولكن بغير اسراف يعني ليس معنى ذلك انه اذا جاوز المد عن مد لانه يعني يترك وانه يعني يصب الماء والى الغالي دل عليه ان يعتدل وان يتوفق وان لا يسرف يعني في الماء
آآ آآ اورد ابو عيسى رحمه الله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ تتوضأ بالنضج يغتسل بالصلاة يعني فيأتي على جميع جسده الصاع ويأتي على جميع اعضائه آآ الوضوء
ومن المعلومة ممن كان يتوضأ احيانا فيغسل مرة واحدة واحيانا يأتيه مرتين واحيانا يصلي ثلاثا ومعلوم ان ان ذلك يتفاوت يعني من حيث المقدار انها يتفاوت يعني في هذا المقدار وسفينة يشاهد
وعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ في المد الذي هو ربع الطعش قال حدثنا احمد ابن منيع احمد المنيع فقط اخرجه اصحاب وعلي ابن خضر علي بن حجر السعدي البخاري ومسلم
الترمذي والنسائي والنسائي عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم الاثبي المعروف بالعلية عن ابي ريحانة عن ابي ريحانة هو عبد الله ابن مطر وابي داود الترمذي ابن مالك ابو داوود في ماذا؟ عن سفينة
انت في مهول رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه قال وفي الباب عن عائشة عاش المؤمن رضي الله عنه مرة اخرى وجابر وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو عيسى حديث السفينة حديث حسن صحيح وابو ريحانة اسمه عبدالله ابن مطر. وهكذا رأى بعض اهل العلم الوضوء بالمد والغسل بالطاع يعني كما كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال الشافعي واحمد واسحاق ليس معنى هذا الحديث على التوقيت انه لا يجوز اكثر منه ولا اقل منه وهو قدر ما يكفي بقدر ما يكفي ولكنه ليس فيه توقيت وتحديد بحيث الانسان لا يزيد عليه ولا ينقص منه
وقد يحتاج الانسان الى ان يقتصد في الماء بقلته جدا فيكفيه فقد يكفيه اقل من المد وقد يحتاج الى ان يستعمل اكثر من ولكن المقصود بذلك هو بيان آآ ما كان يجري وما كان
والا فان زيادة الاسراء الصاغة والنقص عند الحاجة حيث يحصل تعميم اعضاء الوضوء بالماء الذي يستعمله الانسان لم يصل الى المدى قال رحمه الله تعالى قال الشافعي واحمد واسحاق الشافعي آآ محمد الشافعي احد الائمة الاربعة وكذلك الامام احمد بن حنبل الشيباني الاربعة
وآآ وهما الذي الشيخ البخاري هذا يسأل عن المد ومجاملة الكيساوي والله نعرف يعني تقديره بمتر ولكنه يعني آآ ساعة اربعة امداد وهو ربع ربع ساعة يحال به وهو جزء من الصاع والصاع الذي تخرج به زكاة الفطر الواجب صاع من تمر
يعني وكذلك ايضا تقدر به الخفارات ويقال نصف الصاع يعني معناه الدان وكذلك جاء في الحديث انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه الذي هو الثمن
انصع احدكم يعني مقدار ربع ساعة فالمدة هو مكيال والساعة مكيال الصاع هو الاصل وهو مقدار الاكبر والمد جزء من الزائفين الذي هو ربعه قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية الاسراف في الوضوء بالماء
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا خالدة بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان. فاتقوا وسواس الماء قال وفي حديث ابي بن كعب حديث غريب وليس اسناده بالقوي بالقوي والصحيح عند اهل العلم لانا لا نعلم احدا اسنده غير خارجة. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم شيء وخالدة ليس بالقوي عند اصحابنا وظعفه ابن المبارك. ثم اراد ابو داوود ابو عيسى رحمه الله ما جاء في تراه الوضوء يتجاوز الحد بان يكثر يعني الماء
يعني جاء يعني عندي في جميع الاحوال يعني في الاكل والشرب وكذلك في الانفاق وكذلك ايضا يعني آآ يتعلق بالوضوء ما جاء يعني في شيء يعني ولكن الذي جاء فيه وهو صحيح الحديث الذي فيه ان
من اجابة على ثلاث انه قد ان شاء وتعدى وظلم ليكون ذلك اسرافا ومجاوزة للحج وهو حديث ضعيف وقال ان من وضوء شيطان يقال له الولهان ايش؟ الماء يعني كل السماء
ويكرر الغفلات يعني من اجل الوسواس سيكون في ذلك او ينتهي ذلك الى العقاب ولكن الحديث رأيته ان في مطعم المطعم وبرعية هذا الذي يدل عليه اه من من تجاوز ذلك يعني من قتل اكثر من ثلاث
فانه اساء وتعدى وبان ولو كنت على نهر ايها الاخوان بالوضوء الفقراء؟ قال لا حجتنا محمد بن غشيم قال حدثنا محمد بن بشار محمد ابن بشار الملقب بن زهر عن ابي داوود عن خالد بن مصعد عن وايضا
وهو متروح عن اسيد رضوان الله عن عتيد بن غبرة وهو؟ الترمذي والنسائي والوادي رضي الله عنه هو صحابي اخرج له قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمر عمر بن الخطاب
العبادة الاربعة واحد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عندنا في المغسلة. قال ابو عيسى حديث ابي ابن كعب حديث غريب وليس اسناده بالقوي والصحيح عند اهل الحديث
لاننا لا نعلم احدا اسمده غير خارجه وقد روي هذا الحديث من غير وجه وهو متروك هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قوله انه مقطوع ما انتهى اسناده الى الحسن
والحكم من التابعين فيكون مما يقال له المقطوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال له مرفوع واذا انتهى الى الصحابي وقال له موقوت واذا انتهى الى من دون الصحابي فقال
مقطوع ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخارجة ليس بالقوي عند اصحابنا وضعفه ابن المبارك يقول السائل في هذا الزمن نتوضأ من الحنفية ويتعذر غلق وفتح الحنفية. فهل اذا تركنا الماء يسير الى ان نخرج من الوضوء يعتبر من الاسراف
يعني ينبغي له ان لا يصح الحنفية يعني قويا يعني يعني بحيث ان يكون لان لو فتحه بقوة ولان نهايته يعني يصل بغزارة وبكثرة لكن اذا صب صدا معتدلا يعني يستعمله
ما يحصل ومن يقصد الترمذي في قوله عند اصحابنا اصحى الحديث فيما معناه يأتي اقوام من امتي يعتدون بالطهور من بعض النسخ كثرت التي نعن ان عبد الله ابن عمرو وانا قرأت
عبدالله بن عمر فيقول شيخ مسافر في اكثر الاصول عمرو بفتح العين ولعبد الله ابن عمر حديثان في عند ابن مالك عمر ولعبدالله ابن عمر حديث في الباب ايضا عند ابن ماجة انه موجود عن هذا ولا يجوز
يعني فله حديث يعني النتيجة انه على الصلاة وينه في هذهما معا؟ لكان كل منهما له خير. لكن لا يقطع لا هذا ولا هذا. لان هذا صواب وهذا صواب. لان هذا
علي بن عمرو له في هذا الباب شيء وعبدالله بن عمر له في هذا الباب شيء وفي بعض هذا الحديث الاخير يا شيخ وجدناه في اما حديث عبد الله بن مغفل فاخرجه ابو داوود وابن ماجة ولفظه ويقول في هذه الامة قوم
تدون في الطهور والدعاء يقول المحقق هذه في التراث علي محمد معوض وعادل احمد عبد الموجود يقول اخرجه احمد في المسند وابو داوود وابن ماجة والحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه
الاخ يذكر بعض ما ذكرتم سابقا مما يدل على ان عدم الافراط يقول حديث غسل الرجلين ذكرتم آآ لكي لا يقال ان الرجل اخر الاعضاء ايش فيها من فضل الماء وكما في الحديث السابق في شرب فضل الماء
الا يدلان على عدم جواز الاسراف هو توجيه يعني القراءة التي هي بالفطر يعني آآ علم بان الرجلين تكون في الاخر وتكون مضمة لان يصب عليها الماء لان قبل ذلك كان يتنقسم
خشية ان ينتهي الماء قبل ان ينتهي الوضوء فيكون اكثر ما توضأ. فاذا اه توضأ وغسل الاعضاء رجلين قد يتفل عليه ان يكب الماء عليها صبا الخير يكون في ذلك اصرار
كان يعني هذا توجيه يعني شرف فضل الوضوء فعل علي رضي عنه قال فعلت كما فعل يعني معناها ان كونها ابقى والرسول صلى الله عليه وسلم كان يبقي يعني خلصت مؤيد على العسل هو هو الاعتدال والتوسط لكن كونه يعني كونه بقي شيء لا يدل
على قضية الاصلاح وعدم الاسراف لان قد يكون لانه يمكن حتى بقية فلا يكون يعني مجرد ان يكون افضل فضله معناه انه يعني الانسان قد يفعل عنده الاعتدال وكذلك الاعتدال وعدم الاصغاء ولكن قد يأتي غيرهم ممن
وظع بماء كثير ويلقي بقية فيكون مسرفا ولا ابقى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء لكل صلاة. والله تعالى اعلم ما صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله الطيبين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بالرسل اه فيما يتعلق بالسؤال الذي سبق المرء منهما وان هذا هل يتعارض وقد يتعارض مع ما يتعلق اه يمكن يقال والله اعلم ان لا يلزم ان يكون اه هذه الاثناء التي جاءت
في الحديث انها من آآ من وانما يمكن ان تكون يعني هناك ابواب داخل كل باب. لان هو ذكر الابواب باسماء البر ان كان كذا يعلم ان ذلك ان هناك يعني كما هم كثيرة
قد لا يقال ان ان رأيا له احد الثمانية وانما يقول يمكن يكون باب من الابواب الجزئية لانه جاء لتكملة الاعمال واعمال البر يعني كما هو كثيرة ولا حديث جاءت ثمانية ان يكون هناك ابوابا ضمن الابواب ضمن هذه الابواب الثمانية
لكنها للعبادات ولاصحاب العبادات وهكذا. واما يعني الابواب التي هذا جائت لانها ثمانية. كما جاء ان باب النار سبعة ابواب الجنة الثمانية لكن ممكن ان يكون هذه اللتيجة باسماء العبادات انها ابواب من الشرعية وانها ابواب الجزئية
يقول السائل هل الوضوء من الاناء افضل اقتناء بالسنة ام من الحنفية كل ذلك؟ كل ذلك صحيح هذا قالوا ان الوضوء انها انها هذا هو الذي كان امكن هو الذي امكن في ذاك الوقت وامكن استعماله عند كثير من الناس الشريحة فاذا الناس اه
جاءهم شيء ينوب عن ذلك ليس عن ذلك يصبون ماء من الحنفية يتواضعون يعني في ذلك الاناء لان هذا هو الذي امكن الا يقال انه يعني متعين وان غيره يعني اه لا يكون الامر في ذلك واسع
ما يتكلف الانسان من القنابير هذه التي ذكرها الله عز وجل الى الناس فيطلب منها ثم يروح يتوضأ بالإناء هل من السنة انه اذا بقي في اناء احدنا ماء بعد الوضوء ان يشربه؟ كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
ما ادري هل هذا يعتبر سنة؟ او ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين او فعل ذلك ان يبين ان ليلة جائز وان الماء من عمل يعني لا يقال انه لا آآ في غيره فكان يأخذ منه
انه كان يأخذ منه فهذا يدل على ان المستعمل انه يتوضأ الى الغجر يقول الا يعتبر بتوثيق جريق لعلي ابن مجاهد نعم يعني يمكن ان يكون يعني ثقة عند الشخص
ويكون مجروحا عند غيره ويكون مجروحا عند غيره هو طبيعة لنا عنه غير الشق الذي وثقه يعني ما يقول ورد حديثه وجرح ما قدم على التعديل اذا كان مفسرا واضحا
والجهاد عنده علم ليس عند المعد ليس عند المعجل اذا كان يعني ليس مجاوزة للحد وليس فيه آآ تعامل وليس فيه يعني ولهذا يعني يقولون ان الانسان لو روى عن هذه الثقة بالابهام فان ذلك لا يعتبر لانه قد يكون ثقة عنده مذبوح عند غيره. هذه ثقة عنده ومدوخ عند غيره
يقول حدثني الثقة ويقال يعني انا انا خلاص ثابت لانه ما دام مبهما فقد يكون ثقة عنده وقد يكون مجروحا بغيره مثل هذا ووثقه ولكنه قال غيره انه متروك الذي قال فيه ثقة هو من الملك محمد ابن حميد صحيح ايضا ايضا من ناحية من ناحية الاسناد من ناحية
الثقة او مثل التوفيق ايضا فهو غير صحيح. وهذا وهذا من من الاشياء التي اه اه يعولون عليها بعدم ثبوت الترغيب من حجر ذكر تضعيفه او كلاما فيه عن بعض آآ العلماء
ثم انه بين عدم صحته لان الاسناد الايه ذكر الانتاج وقال فيه فلان ويعني معناه انه غير ثابت هذا ترغيب وهذا القدر لانه فيه من هو متكلم فيه هل يوجد كتاب عن تاريخ انساب الصحابة تنصحون به
عموما سبحانه ومعلوم ان الكتب المؤلفة هذا ولكن المتأخر منها الذي اه عول على من تقدم هو استفاد منه كتاب الاصابة الحجر فانه آآ سبقه من الفه الصحابة ولكنه جاء بعدهم واستفاد منهم فهو اشمل من غيره
واوفى من غيره. جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله