1 00:00:00.100 --> 00:00:19.950 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد مر بنا الكلام على خمسة من اصول الايمان الستة 2 00:00:20.200 --> 00:00:44.650 الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وبقي منها الايمان بالقدر بقي من هذه الامور الستة الايمان بالقدر والايمان بالقدر هو الذي اورد مسلم رحمه الله هذا الحديث بطوله 3 00:00:44.900 --> 00:01:13.150 من اجل استدلال عليه على الايمان بالقدر لانه من جملة اصول الايمان وقد اورد مسلم رحمه الله الحديث بطوله من اجل الكلمة والايمان بالقدر وان تؤمن بالقدر. خيره وشره فهذا الحديث الطويل اورده مسلم للاستدلال به على الايمان بالقدر 4 00:01:13.600 --> 00:01:40.200 قد عرفنا ان الامام مسلم رحمه الله يحافظ على الالفاظ ويحافظ على المتون وانه اه يعني لا يقطعها وانما يأتي بها كاملة ويأتي بها في يعني اه في مواضعها المناسبة لها ولا يكرر في اكثر من مواضع الا القليل 5 00:01:40.750 --> 00:02:02.300 وفيه كما عرفنا ان ان السلف كانوا اذا سئلوا عن شيء يعني اعطوا الجواب واتوا بالدليل لان هذا الحديث ارادة من اجل الاستدلال من اجل الاستدلال ابن عمر على الامام بالقدر 6 00:02:02.400 --> 00:02:20.750 واورد الحديث بكماله من اجل هذه الجملة. مسلم رحمه الله اورد الحديث بكماله من اجل هذه الجملة من الحديث الطويل الذي هو حديث عمر رضي الله عنه والذي رواه عنه ابنه عبد الله رضي الله تعالى عنهما 7 00:02:21.800 --> 00:02:46.800 و الايمان بالقدر هو الايمان بان كل شيء كائن وهو مقدر وكل شيء لا يكون فانه غير مقدر لانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكل شيء شاءه الله لابد من وجوده 8 00:02:46.950 --> 00:03:03.650 وكل شيء لم يرجع الله لا يمكن وجوده يقول الشاعر فما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن. وما شئت ان لم تشأ لم يكن 9 00:03:04.800 --> 00:03:23.800 وقد جاءت ادلة الكتاب والسنة على الايمان بالقدر من ذلك قول الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر وقال قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا 10 00:03:24.450 --> 00:03:42.300 وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير وكذلك جاء في السنة او جاءت السنة الاحاديث الكثيرة الصحيحة الدالة على الايمان بالقدر 11 00:03:42.600 --> 00:04:02.600 وان كل شيء مقدر وان كل شيء مقدر ومن ذلك الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. احرص على ما ينفعك 12 00:04:02.600 --> 00:04:19.550 واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما ما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وقوله احرص على ما ينفعك 13 00:04:20.350 --> 00:04:45.650 يعني ان الانسان يأتي او يفعل الافعال التي تعود عليه بالنفع وعليه مع ذلك ان يستعين بالله وان يسأل الله عز وجل ان يحقق له ما يريده. لان مجرد فعل السبب لا يترتب عليه المسبب الا اذا شاء الله ترتبه عليه 14 00:04:45.650 --> 00:05:09.600 اذا شاء الله ترتبه عليه. وهو يفعل السبب ويسأل الله عز وجل ان ينفع. وان وان يعني يوفق المشدد احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز يعني لا يكون يعني آآ انك تعجز هذا يرجع الى احرص 15 00:05:09.650 --> 00:05:28.700 لان العجز ظد الحرص وظد الكيس وضد النشاط والقوة ولا تعجز فاذا فعلت الاسباب وما حصل لك الشيء الذي تريده فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا 16 00:05:29.200 --> 00:05:46.550 ولكن قل قدر الله وما شاء فعل لان الشيء الذي لم يقدره الله لا يمكن ان يكون. هو الذي قدره الله لا بد ان يوجد. ولابد ان يكون فلا تقل له اني فعلته لكان كذا وكذا ولكن قلت قال قل قدر الله وما شاء فعل 17 00:05:46.850 --> 00:06:06.850 فان لو تفتح عمل الشيطان يعني لو التي فيها يعني افتراضا على القدر وتساخط على القدر واني لو فعلت كذا لكان كذا لا يعلم الغيب الا الله عز وجل. والقدر هو من الغيب الذي استأثر الله بعلمه. والناس لا يعلمون المقدر 18 00:06:06.950 --> 00:06:24.300 ولا علم لهم بالمقدر الا اذا وقع او اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم عن امر سيقع لا يعلمه الا الله ولكن الله يطيع من شاء من خلقه على ما شاء على ما شاء من غيره 19 00:06:24.950 --> 00:06:45.650 والناس يعرفون المقدر بامرين الناس يعرفون المقدر بامرين. الامر الاول الوقوع والحصول فاذا وقع شيء علم بانه مقدر. لانه لو لم يقدر ما وجد لكن لكونه يوجد دل على انه مقدر 20 00:06:46.000 --> 00:07:09.600 لانه لا يوجد الا مقدر كل شيء وقع فانه مقدر الناس يعرفون الشيء المقدر اذا وقع اذا وقع شيء عرفوا انه مقدم لانه لو لم يقدر ما وجد والامر الثاني الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر سيقع 21 00:07:10.150 --> 00:07:31.400 فان هذا لا بد ان يوجد ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام على وفق ما اخبر به ومعلوم انه ما دام انه اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وانه سيقع فانه لا يقع الا مقدر وقد سبق القضاء والقدر 22 00:07:31.400 --> 00:07:48.900 لان هذا سيحصل ولكن في الوقت الذي اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اخبر ان خروج الشمس في مغربها وعن الدجال ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم من السماء 23 00:07:48.950 --> 00:08:07.900 فان هذه امور اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام وتقع في اخر الزمان لكن لابد من وقوعها ويعتقد ان الناس انه سبق القضاء وقدر بها لكنها ستقف في الوقت الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام 24 00:08:08.300 --> 00:08:29.150 فالشيء الذي وقع بالفعل هذا مقدر واعرف الناس انه مقدر والذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام عن امور مستقبله فانها لابد ان توجد كما اخبر وايضا هي مقدرة لانها لو لم تكن مقدرة ما وجدت 25 00:08:29.350 --> 00:08:54.300 لو لم تكن مقدرة وجودها في المستقبل ما وجدت لكن الله قضى وقدر وشاء انها ستوجد فهي لابد توجد كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام كذلك العلامات او الامور التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام عن امور تحصل قبل الساعة 26 00:08:54.950 --> 00:09:16.150 وهي من العلامات التي اخو الرسول لا تقوم الساعة حتى يحصل كذا وكذا ومن ذلك ما جاء في اخر هذا الحديث من امراض ساعة ان ترى الحفاة العراة الالة فيها اشياء يتطاولون بالبنيان. وان تلد الامة الامة ربتها. وهذا قد وجد وحصل 27 00:09:16.150 --> 00:09:40.100 ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وقد وقع طبقا لما اخبر به وقد يكون الشيء الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام قريب من زمنه قريب من زمنه وذلك كما في حديث ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر ومعه ابنه الحسن رضي الله تعالى عنه 28 00:09:40.100 --> 00:10:03.250 فقال عليه الصلاة والسلام ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين هذا اخبار عن امر سيقع على يديه على يديه الحسن وانه سيحصل صلح على يديه بين فئتين عظيمتين من المسلمين 29 00:10:03.300 --> 00:10:21.950 هذا اخبار عن امر يعني يحصل على يده الحسن وهم في المستقبل القريب وقد وقع ذلك كما اخبر في عام واحد واربعين الذي هو سمي عام الجماعة والذي اجتمعت كلمة الناس فيه على على امام واحد 30 00:10:23.650 --> 00:10:38.950 فالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما سمعوا هذا الكلام رسول صلى الله عليه وسلم ماذا فهموا؟ لا شك انهم فهموا انه سيعيش. وانه سيكون رجل. وانه سيحصل على يديه صلح 31 00:10:39.250 --> 00:11:00.450 ولا يقع في اذهانهم انه سيموت وهو صغير يعني الرسول اخبر بانه سيوجد على يديه صلح وهذا انما يحصل ويتم اذا كبر يعني فهم الصحابة من هذا الكلام ان الحسن سيعيش وانه لن لن يموت طفلا هو انه سيحصل على يديه 32 00:11:00.450 --> 00:11:24.500 هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم اذا الشيء الذي قدره الله وقضاه يعلمه العباد باحد امرين. اما الوقوع الوقوع والاخبار به عن من الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام ان امرا سيقع فانه يقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام 33 00:11:27.050 --> 00:11:51.750 الاناء الايمان بالقدر له اربع اربع مراتب لابد من الايمان بها كلها الاولى العلم الازلي. الذي لا بداية له لان الله علم ازلا كل شيء كائن كل شيء يكون في المستقبل علمه الله ازلا. يعني في العلم الذي لا بداية له 34 00:11:51.850 --> 00:12:17.100 بان علم الله لا بداية له لانه سبحانه وتعالى لا بداية له فلا بداية لعلمه. فلا بداية لعلمه وقد علم ازلا ان ان ازل كل ما هو كائن يعني ده الشيء الذي وقع او وجد علمنا بان الله علمه في الازل 35 00:12:17.400 --> 00:12:31.000 وان هذا معلوم لله عز وجل في الازل وانه لا يتجدد لله علم لم يكن معلوما له في الاجل يعني يحصل له علم ما كان يعلمه من قبل لا هو بكل شيء عليم 36 00:12:31.900 --> 00:12:52.400 خلق كل شيء وهو بكل شيء عليم فلا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى وما جاء في بعض الايات من مثل قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ما ينقلب على عقبيه. ليس ليس 37 00:12:52.400 --> 00:13:09.250 لا يفهم من هذا انه يتجدد العلم للامتحان والاختبار يعني يحصل الامتحان والاختبار فالامتحان في امر القبلة واما من الناس من يعني يصدق ومنهم من لا يصدق منهم من يؤمن ومنهم من لا 38 00:13:09.250 --> 00:13:24.850 قال وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع ليس معنى ذلك انه يحصل له علم جديد ما كان معلوما له بالازل. وانما المقصود من ذلك العلم الذي يترتب عليه الثواب والعقاب 39 00:13:25.450 --> 00:13:52.550 يعني معناه يظهر شيء يعني من هذا المخلوق الله تعالى علمه ازلا ولكن بفعله هذا يظهر يعني آآ ما يعني ما يستحق من الثواب والعقاب فليس فيه تجدد فالامتحان والاختبار من الله لا يترتب عليه شيء يعني علم جديد لله والله عالم به وجد 40 00:13:52.550 --> 00:14:10.800 الثمار او لم يوجد سواء وجد الاختبار او لم يوجد. ولهذا قال الله عز وجل وليجتلي الله ما في صدوركم ولما حصل في قلوبكم والله عليم الى الصدور لانه لما ذكر يبتلي الله ما في صدوركم ويمحص ما في قلوبكم حقبها بقوله هو عليم اذا صدور 41 00:14:11.050 --> 00:14:30.800 يعني معنى ان هذا الاختبار هو الامتحان لا يترتب عليه علم جديد لله. والله عالم بكل شيء اجلا. في ماذا بداية له ولكن العلم الذي ذكر العلم الذي يترتب عليه ثواب العقاب 42 00:14:31.100 --> 00:14:47.800 يعني قبل ان يوجد الفعل الذي ترتب عليه ثواب العقاب ما في ثواب العقاب. حتى يوجد واذا وجد يعني حصل الشيء الذي يعني ظهر من ما هو معلوم لله عز وجل وعلمه 43 00:14:47.800 --> 00:15:04.300 اش؟ بوجوده وتبين من يعني من هو يعني موفق ومن هو مقدور. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها هذا لا ينادي يعني ان الله بكل شيء عليم. والله عز وجل 44 00:15:04.650 --> 00:15:27.250 هارب بالاختبار ونتيجة الاختبار ولا يخفى على الله شيء وانما ذلك يعني شيء يظهر ويبرز ويظهر ويترتب عليه ثواب العقاب. اذا هذه المرتبة الاولى وهي العلم. علم الله الازلي الذي لا بداية له 45 00:15:28.350 --> 00:15:49.400 ثم بعد ذلك الكتابة باللوح المحفوظ الكتابة باللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة بخمسين الف سنة. الله كتب كل شيء وقدر كل شيء وهو مكتوب في اللوح المحفوظ كل ما هو كائن 46 00:15:50.250 --> 00:16:11.350 ولهذا من ادلة القدر في السنة قوله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس كل شيء بقدر حتى العجزة والكيس. الكيس النشاط والقوة والعجز ضعف الضعف فنشاط نشيط 47 00:16:11.700 --> 00:16:32.150 وقوة القوي وضعف الضعيف وعجزه وكسله كل ذلك مقدر قدر كسل هذا ونشاط هذا قال كل شيء بقدر حتى العجز والكيس كل شيء مقدر لا يوجد في الكون الا مقدم 48 00:16:34.800 --> 00:16:56.750 اذا كتب الله عز وجل يعني اه ما قضاه وقدره في اللوح المحبوب ثم المشيئة والارادة ويعني كل شيء يقع وهو بمشيئة الله وكل شيء لم يقع فهو بمشيئة الله. شاء ان يوجد 49 00:16:56.850 --> 00:17:18.950 فلابد وان يوجد. شاء ان لا يوجد فلا يمكن ان يوجد فاذا يعني اه مع العلم الازلي لله ومع كتابته بما قدر يعني فان الله يشاء يعني ذلك الذي قدره فيحصل بمشيئته 50 00:17:20.350 --> 00:17:53.300 والمشيئة والارادة كلمتان بينهما فرق لان الارادة تنقسم الى قسمين. ارادة كونية قدرية وارادة دينية شرعية والارادة الكونية القدرية هي المشيئة. لان المشيئة ما تنقسم الى قسمين. مرادفة ومطابقة الكونية يعني ان شاء الله كذا اراد كذا يعني كونا وقدرا 51 00:17:54.000 --> 00:18:09.150 المشيئة لا تنقسم الى شرعية ودينية وانما لا تأتي الا الا كونية ما تأتي الا كونية واما الارادة تأتي كونية وشرعية فالكونية مثل المشيئة يعني ان الله تعالى قدر وقضى 52 00:18:09.250 --> 00:18:31.600 ولابد ان يوجد ذلك المقدر ومديرية شرعية فهي يعني بمعنى الشيء الذي يحبه الله واراده يعني اه ورضيه مثل ما يريد الله حرج ولكن يريد ان يطهركم فان هذه ارادة دينية 53 00:18:32.150 --> 00:18:53.650 الله عز وجل يعني اراد من العباد ان يعبدوه واراد منهم فعل الطاعات وهي اشياء محبوبة لله عز وجل ولم يرد المعاصي ويعني العصيان الا في الارادة الكورية. اما هذه لا تتعلق الا بالامور الشرعية 54 00:18:53.650 --> 00:19:23.500 المدينة الارادة الدينية وهناك كلمات بناء مثل مثل الارادة تأتي الارادة بمعنى كوني ومعنى شرعي وهي الامر والاذن والكتابة والكلمات عدة كلمات تأتي للمعنى الكوني والمعنى الشرعي وجاء في ذلك ايات من كتاب الله عز وجل 55 00:19:23.950 --> 00:19:53.950 وابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه آآ شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والحكمة يعني اه في في الباب التاسع ولشيء منه ذكر يعني اه عدة كلمات وذكر على على مجيء الايمان الكون ومعنى ومعنى شرعي. اذا المشيئة لا تكون الا بمعنى كوني 56 00:19:53.950 --> 00:20:25.650 الارادة والامر والكلمات والابن ويعني والقضاء يأتي لمعنى الدين ومعنى ويأتي لمعنى الدين ومعنى شرعي الامر الرابع الايجاد والخلق وان الله تعالى يخلق يعني هذا الذي اعلم واراد وشاء ليكونوا بخلقه وايجاده 57 00:20:26.050 --> 00:20:51.050 فاذا كل شيء موجود وكل شيء حصل سبقه نمر ثلاثة الاولى العلم الكتابة والثالث المشيئة والارادة. اذا هي امور اربعة اولها العلم واخرها الخلق والايجاد والله عز وجل خلق العباد وخلق اعمال عباده والله خلقكم وما تعملون 58 00:20:51.800 --> 00:21:13.350 وخلقه اياهم وخلق اعمارهم سبق به علم الله وسبقت به كتابة الله وسبق به مشيئة فاذا اه اخر المراحل مراتب هي الخلق والايجاد. والله عز وجل خالق خالق الذوات وخالق الصفات. خالق الذوات 59 00:21:13.350 --> 00:21:33.350 وخالق صفاته والله خلقكم وما تعملون. وهو خلق العباد وخلق اعمال العباد. يعني اوجدها لكن لا لذلك انها وجدت يعني بغير ارادتهم ومشيئتهم بل حصلت بمشيئتهم وارادتهم التابعة لمشيئة الله 60 00:21:33.350 --> 00:22:01.950 التابعة بمشيئة الله وارادته لم يحصل منهم يعني استقلال آآ حصول افعالهم بل الله عز وجل هو الذي قدرها عليهم قدرها عليهم ويعني خلقها واوجدها كما قال والله خلقك ومدحك وهو خالق الذوات وخالق الصفات للذوات 61 00:22:01.950 --> 00:22:18.950 طارق الشديد للذوات اذا هذه مراتب اربع لابد من الايمان بها العلم السابق القديم الذي لا بد له الازلي والكتابة المحفوظ قبل خلق السماوات والارض في خمسين الف سنة كما في حديث عبد الله 62 00:22:18.950 --> 00:22:53.650 العمر في الصحيح والمشيئة والارادة والخلق والايجاد طبقا لما علمه وكتبه وشاءه. هذه مراتب اربع لابد من من الايمان بها ثمان الايمان يعني الايمان بالقدر جاء بعض الادلة الدالة على ان الله عز وجل جعل يعني آآ صلة الارحام 63 00:22:53.650 --> 00:23:13.300 سببا في طول العمر ويعني فجاء احاديث في ذلك ولا يعني ذلك ان طول العمر انه يحصل تغيير لما في اللوح المحفوظ بل العمر المقدر في اللوح المحفوظ هو الذي يكون 64 00:23:13.800 --> 00:23:26.600 ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها عيالي هم لا يستقيمون ساعة ولا يستغفرون. يعني يعني لا يحصل تقدم ولا تأخر قال لي في الوقت الذي ان شاء الله يوجد يوجد. ليس فيه تقدم عليه 65 00:23:26.600 --> 00:23:47.000 ولا تأخرا عنه هذه الشيء الذي قدره الله وقضاه يعني من الاعمار يقع لكن ليس معنى ذلك النساء اذا وصل انه يغير ويكون بدل ما يكون عمره خمسين ويصير عمره ستين لا 66 00:23:47.050 --> 00:24:14.000 معنى ذلك ان الله قدر السبب قدر مسبب قدر ان يكون عمره طويل وقدر سببا وهو صلة الرحم فيكون الاسباب والمسببات كلها مقدرة هذا هو معنى يعني كونه ينشأ له في اجله او يعني آآ يكون في زيادة في يكون فيه طوال عمره 67 00:24:14.000 --> 00:24:38.300 يعني انه الله الله عز وجل الاسباب والمسببات وقدر ان يكون هذا عمره طويل وقدر ان هناك سبب يؤدي الى ذلك كما قدر السعادة والشقاوة والاعمال التي تؤدي اليهما فان الاعمال الصالحة هذه اسباب السعادة 68 00:24:39.300 --> 00:25:12.800 والله قدر وجود اسباب السعادة وقدر السعادة اذا السبب وجد هو المسبب وجد. وقدر اسباب الشقاوة وهي الكفر والمعاصي قدر النتيجة وهي الشقاوة. فاذا الشقاوة مسبب والاعمال السيئة سبب سعادة مسبب والاعمال الطيبة يعني سبب والله قدر وجود السبب والمسبب 69 00:25:13.400 --> 00:25:31.800 هذا هو معنى ما جاء يعني من احاديث في هذا الباب فان المقصود من ذلك كما ذكره العلماء ان ان هذا آآ باعتبار الاسباب والمسببات لا باعتبار ان الانسان يتغير 70 00:25:32.550 --> 00:26:02.950 لان بعض الفرق رضوان لا قال والمقتول قطع عليه اجله ولو لم يقتل لعاشق لولا نقتل العاشق ولكن هذا كلام باطل الله تعالى قدر الاجال وجعلنا اسباب وكل سبب يعني يحصل به الموت يوجد عند حصول الموت. قدر ان هذا يموت 71 00:26:02.950 --> 00:26:28.450 وقتل وهذا يموت بالغرق وهذا يموت بالحرق وهذا يموت على فراشه وهذا يموت بهدم وغير ذلك واذا من الاسباب متعددة والموت واحد الاسباب متعددة والموت واحد ولا يقال ان القتيل يعني قد قطع عليه اجله وانه لو لم يقتل لعاش لولا لم يقتل لعاش 72 00:26:28.450 --> 00:26:48.450 بل مات في اجله الذي لا يتقدم عنه ولا يتأخر. لكن القتل الموت له اسباب. سبب القتل من اسبابه القتل والهدم والتردي يعني من شاهق وكذلك يعني كونه بالسم او يكون 73 00:26:48.450 --> 00:27:13.850 اي شباب من الاسباب تعددت الاسباب والموت واحد اذا هذا هو المقصود بالاعجاب وان وانها الاقدام وانها وان كل من كل مقدر لا يتقدم ولا يتأخر عن الذي قدره الله سبحانه وتعالى 74 00:27:14.000 --> 00:27:45.350 ثم مما يتعلق بالقدر من الامور المتعلقة القضاء للقضاء والقدر من الامور المتعلقة بالقضاء والقدر ان يعني ان ان آآ ما جاء في قوله ليس المقصود من ذلك نحو واثبات في اللوح المحفوظ. فان الذي في اللوح المحفوظ لا يتغير ولا يتبدل 75 00:27:45.700 --> 00:28:10.300 وانما يعني محو واثبات للشرائع المفروض يجيب شرايح او انه فيما يتعلق بما في ايد الحظرة او بهذه الملائكة يعني ومعلوم ان هذه الاية جاءت في في قصة الانبياء وشرائع 76 00:28:10.950 --> 00:28:30.950 وان وان كل شريعة التي قبلها ويمحو الله ويثبت يعني بالشريعة الجديدة يعني ما كان في الشريعة القديمة يمحوه ويثبته في شريعة اخرى او يحذف ولا يكون في شريعة اخرى فان قول الله يمحو الله ويشاء 77 00:28:30.950 --> 00:28:50.950 وعنده ام الكتاب يعني ان الله تعالى فيما يتعلق بالتشريع وما يتعلق بالرسالات فان الله تعالى يثبت في رسالة ما شاء اثباته يمحو ما شاء محوه مما كان موجودا يعني في رسالة سابقة 78 00:28:50.950 --> 00:29:17.750 او ان المقصود بذلك اولا المقصود بذلك كما قال بعض اهل العلم ان هذا يعني ما يقول في صحف بايدي الملائكة وصحوف الملائكة وابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه جمال عليل عدة ابواب فيها غير التقدير في اللوح المحفوظ تقدير يومي تقدير 79 00:29:17.750 --> 00:29:47.750 ثانوي تقدير كذا ذكر عدة اشياء فهذه هي التي يعني يكون فيها يعني الذي يكون فيها يعني اشياء غير غير الكتابة التي الكتابة التي في اللوح المحفوظ ذكر عدة وفي كتابه الجبال العليم غير ما يتعلق القضاء والقدر وما شاء الله عز وجل وقدره فيه 80 00:29:48.850 --> 00:30:11.650 ثم ان الايمان بالقدر اهل السنة والجماعة وسط بين طائفتين طائفة غلت في قدر حتى جعلت حتى سلبت العباد افعالهم وقالوا انها يعني لا يملكون شيئا وان الله قدر عليهم ذلك وانه 81 00:30:11.650 --> 00:30:41.650 لا فرق بين آآ من هو مختار ومن هو غير مختار وانها مثل آآ حركات اشجار الرياح هذا حركاتك حركات يعني اغصان الشجر وحركتها للهواء والريح فان هذا يعني افعال العباد هي من جنس هذا. فقالوا ان الانسان مجبور على عمله. وهذا في غاية البطنان بل وكفر بالله 82 00:30:41.650 --> 00:31:15.100 عز وجل كيف يكون ان ان ان الانسان يعني آآ يحصل منه يعني اشياء يعني من غير بارادته ومشيئته وانما هو مجبور عليها. وانه لا فرق بين الفاعل المحتضار وبين الذي يكون ذلك او يعني اه مخلوق فيه او انه صفة لله. يعني 83 00:31:15.100 --> 00:31:38.750 اكل الشارب والمرتعش لان الاكل الشارب هذا بفعله وخياره يكون مرتعش ليس بفعله واختياره. لان هذا صفة من صفاته هو ليس فعلا من افعاله وانما افعاله مثل اكل وشرب وكونه يحسن ويسيء ويعني يفعل الخير ويفعل او يفعل الشر هذه هي التي 84 00:31:38.750 --> 00:31:57.350 ومشيئته ولكنها لا تخرج عن مشيئة الله وارادته. كما قال الله عز وجل لمن شاء من قومه ان شاء الله رب العالمين. ويقابلهم القدرية الذين غلوا نفي القدر وقالوا ان العبد يخلق فعلا 85 00:31:57.450 --> 00:32:21.200 وانه يوجد فعلا وان الله عز وجل ما قدر عليه يعني شيء وانما هو بفعله وايجاده. فاهل السنة والجماعة توسطوا بين هاتين الطائفتين العتبة ان العبد له اختيار وله مشيئة وله ارادة ومشيئته وارادته لا تخرج عن مشيئة الله وارادته 86 00:32:21.800 --> 00:32:31.800 كما قال الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم فاثبت له مشيع. ثم قال وما تشاؤون الا يشاء الله رب العالمين. وما يشاؤون الا يشاء الله وهم وسط بين 87 00:32:31.800 --> 00:32:58.150 هؤلاء يهاون اثبتوا للعبد مشيئة وارادة هو له اختيار وان ارادته ومشيئته لا تخرج عما شاء الله وكان هو اراد بل هي تابعة لمشيئته سبحانه وتعالى ما شاء الله كان وما لم وما لم يشأ ان يكون لم يكن اه يعني مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله 88 00:32:58.350 --> 00:33:13.050 ولو كان العبد مجبورا اذا ما فائدة ارسال الرسل؟ وما فائدة الكتب؟ وكل انسان يؤمر وينهى وهو مجبور ما عنده دراجة ولا مشيئة من عنده مشيئة ولا ارادة. كيف يكون 89 00:33:13.500 --> 00:33:33.500 اذا ما فائدة ارسال الرسل؟ وما فائدة الكتب؟ ما دام الانسان ليس عنده ارادة. وانما هو مقهور مجبور على حصول ما يحصل منه لهذا يعني هناك كلمتان مشهورتان هل العبد مسير او مخير؟ هل العبد مسير او مخير 90 00:33:34.350 --> 00:33:54.250 يعني المعتزلة القدرية يقولون انه مخير. يعني معناه انه فعله باختياره ومشيئته. يعني هو الذي يخلق فعلا واولئك قال وجبريل قالوا مسير. يعني ما عنده ارادة ولا عنده مسيرة. وانما هو كالاشجار التي تحركها الرياح 91 00:33:54.300 --> 00:34:19.300 وكحركة المرتعش فانها يعني ليست ليست من فعله وانما هي مخلوقة فيه وهو ليس له فيها مشيئة ولا ارادة واهل السنة قالوا انه مسير باعتبار ومخير باعتبار. هو مخير باعتبار ان له مشيئة وارادة 92 00:34:19.300 --> 00:34:47.400 وبين له طريق الخير والشر وطلب منه ان يفعل طريق الخير وان يترك الشر. فاذا فعل ذلك فانه حصل منه في مشيئته وارادته الخير وكان هذا يعني وجوده وحصونه بمشيئة الله وارادة بمشيئة الله لان لا يوجد من العبد شيء ما شاء الله ولا يوجد في ملك الله شيئا ما شاء الله بل كل ما يحصل من 93 00:34:47.400 --> 00:35:07.750 وهو بقضاء الله وقدره. وبمشيئته وارادته قالوا انه مخير باعتبار اي ان لهما شيئا وارادة. ولهذا يثاب اذا احسنت ويعاقب اذا اساء. وهو مسير باعتبار انه لا يحصل منه شيء لم يشاءه الله 94 00:35:07.900 --> 00:35:34.050 بل ما يوجد منه بمشيئة غيرته فهو تابع لمشيئة الله وارادته. فهو مسير باعتبار مخير باعتبار لا يقال انه مسير فقط ولا مخير فقط وانما هو مسير مخير يعني مخير باعتبار افعاله وانها بمشيئته وارادته ومسير باعتبار انه لا يحصل منه شيء ما شاءه الله 95 00:35:34.450 --> 00:35:51.250 وخارج عن مشيئة الله. بل كل ما يوجد هو بمشيئة الله سبحانه وتعالى والله عز وجل يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين الا ان يشاء الله رب العالمين 96 00:35:51.400 --> 00:36:18.400 اذا هذه يعني بعض الامور التي في ذهني وهي متعلقة بالايمان بالقضاء والقدر في حديث جبريل جاء ذكر الاسلام وجاء ذكر الايمان وجاء ذكر الاحسان والاحسان جاء بسؤال جبريل قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان نفسك تراه فانه يراك 97 00:36:19.100 --> 00:36:43.050 وهذه اعلى المقامات واعلى الدرجات وهنا الانسان يعبد الله وكأنه واقف بين يديه. وكانه يرى الله عز وجل. لان من كان كذلك فانه يكون مقبلا على الله في عبادته وطاعته يعني لا يحصل منه شيء يعني لا يرتضيه الله عز وجل بل هو يعبد الله 98 00:36:43.050 --> 00:37:03.050 انه واقف امامه وما كان بهذه الصفة فهو في غاية الكمال. يعني في غاية الاحسان وفي غاية الكمال فان لم فان لم تكن تراه فان لم يحصل للانسان انه يعبد الله كانه يرى الله فليعلم بان الله تعالى 99 00:37:03.050 --> 00:37:27.900 عليه وانه لا يخفى عليه خافية منه وان وانه يعني ان الله تعالى يجده حيث امره. ولا يجده حيث نهاه يعني معناها انه يوجد عند الاوامر ممتثلة. وعند النوافي مبتعدة ومنزجرة 100 00:37:28.100 --> 00:37:59.650 اذا عرف ان الله رقيب عليك وانه مطلع عليه فانه يعني يكون فاعلا للاوامر مجتنبا للنواهي يعني يجده الله حيث امره ولا يجده حيث نهاه. يجده حيث امره ممتثلا ولا يجد حيث نهاه ان يكون واقعا في المعاصي. ان يكون واقعا في المعاصي. اذا هذه هي درجة الاحسان هي اكمل الدرجات 101 00:37:59.950 --> 00:38:22.700 والحالات او يعني الدرجات يعني اعلاها درجة الاحسان ودونها درجة الايمان ودونها درجة الاسلام التي هي اقل الدرجات دقيقة درجات ولهذا كل محسن وهو مؤمن مسلم وكل مؤمن فهو مسلم 102 00:38:22.950 --> 00:38:39.950 وليس محسنا ومن كان مسلما فهذا في الدرجة الاولى التي هي انزل الدرجات. ولهذا قال الله عز وجل عن العراق قالت الاعراب امنا قل لن تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. الايمان في قلوبكم 103 00:38:40.150 --> 00:39:00.150 شفاء يعني امرهم بان يعني يعني ان يتلفظوا بالاسلام وان يضيفوا اليهم الاسلام ولا يضيفوا لهم ايمان ان هذا لان هذا كمال ولهذا كان السلف يستثنون بالايمان فيقول واحد منهم انا مؤمن ان شاء الله 104 00:39:00.600 --> 00:39:17.750 يعني هذه صفة كمال فهو يرجو ان يكون يقول ما ارجو او انا مؤمن ان شاء الله يعني انه يرجو ان يكون كذلك المسلم فيقول انا مسلم يقول المسلم نعم يقول مسلم ما يقول انا مسلم ان شاء الله 105 00:39:18.200 --> 00:39:35.250 انا مسلم ان شاء الله مو مسلم لان ابي على اقل درجات لكن المؤمن هو درجة عالية وكانوا يستثمرون. وما جاء عنه عنهم وجاء منهم عنه انا مؤمن فانهم يقصدون بذلك الدرجة الاولى 106 00:39:35.500 --> 00:39:54.050 اذا يقصد بذلك التزكية والكمال وان لم يقصد بالدرجة الاولى التي هي درجة الاسلام يعني من عبر في كلمة انا مؤمن يستثني اراد الدرجة الاولى التي هي الاسلام. وما قال انا مؤمن ان شاء الله 107 00:39:54.050 --> 00:40:14.050 ويعني يرجو ان يكون بهذا الوصف او على هذا الوصف الذي هو الذي هو الكمال. اذا هذه درجات درجات الايمان والاسلام والاحسان وبعضها اكمل من بعض واعلاها الاحسان ثم الايمان ثم ثم 108 00:40:14.050 --> 00:40:32.500 ثم الاسلام. ولهذا جاء في اه سورة الحجرات وجاء في حديث سعيد بن وقاص الرجل الذي الجماعة الذين اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعطه فقال ما لك يوم تعطي فلانا وانه مؤمن 109 00:40:33.050 --> 00:40:54.900 هو شوف عشان قال او مسلم يعني يلقنه ان يقول مسلم التي هي الدرجة في الدنيا. الدرجة العليا هذه الكمال فيعني ما جاء في حديث سعد هذا مثل ما جاء في سورة الحجرات قال ولكن قولوا اسلمنا 110 00:40:55.000 --> 00:41:13.900 وهنا بدأ من يقول انه مؤمن يعني لقنه الى ان يقول انه مسلم بان المسلم تنطبق عليه وان كان ايضا الاسلام يعني قد يحصل يعني يحصل اطلاقه على يعني الدخول في الاسلام وان كل من دخل في 111 00:41:13.900 --> 00:41:29.850 ومسلم الا ان المسلمين يتفاوتون. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده في هذا ايوه الكمال في الاسلام لان المسلم حقا. المسلم حقا هو الذي يسلم ويده 112 00:41:30.400 --> 00:41:50.400 والا كل من دخل في الاسلام محمدا رسول الله فانه يعتبر مسلما. لكن جاء هذا الحديث يدل على لان يعني الناس في اسلامهم يتفاوتون وان منهم من دخل في الاسلام ويحصل منه 113 00:41:50.400 --> 00:42:14.450 اساءة الى غيره ومنهم من تحصل يحصل غيره على السلامة منه كما في هذا الحديث الذي رواه البخاري ومسلم المسلم سلم المسلمون من لسانه ويده اذا هذه يعني امور تتعلق يعني الامور الثلاثة الذي جاء في حديث جبريل الاسلام والايمان والاحسان 114 00:42:15.500 --> 00:42:33.650 بعد ذلك الرسول جبريل سأل الرسول عن الساعة عليه السلام قال ما المشغول باعلى من السائل؟ يعني الخلق متساوون فيها لانها من خصائص الله عز وجل ولا يعلم متى تقوم الساعة الا هو سبحانه وتعالى 115 00:42:34.300 --> 00:42:53.000 لا يعلم ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل بل هو مما اقتص الله تعالى به فلا يعلم متى تقوم الساعة الا الله ولهذا قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ما المسؤول باعلى من السائر؟ يعني علمي وعلمك سواء يعني لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى. لا يعلم ذلك الا 116 00:42:53.000 --> 00:43:15.000 الا الله سبحانه وتعالى فالناس متساوون في عدم العلم بها لكن جاء في السنة ما يدل على ان الساعة تقوم يوم الجمعة وانها تقوم قبل طلوع الشمس يعني بين يعني قبل طلوع الشمس كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة 117 00:43:15.150 --> 00:43:33.100 ولكن في اي جمعة في اي في اي سنة؟ في اي شهر؟ في اي جمعة من شهر؟ الله اعلم لكنها تقوم يوم الجمعة ما تقوم يوم الاحد ولا يوم السبت ولا الاربعا ولا وانما تقوم في يوم الجمعة وفي اول النهار 118 00:43:33.100 --> 00:43:49.200 قبل طلوع الشمس كما جاء في الحديث ان انه ما من دابة الا وهي مصيبة يعني يوم الجمعة تخشى الساعة تطلع الشمس ودل على انها الساعة تقوم يوم الجمعة قبل طلوع الشمس 119 00:43:49.450 --> 00:44:08.450 فاذا اليوم اللي تقوم فيه علم لكنه لا يعلم في اي سنة ولا في اي شهر ولا اي جمعة في شهر ولا ايه؟ جمعة في شهر ولكنها تقوم في يوم واحد من الايام السبعة الذي هو يوم الجمعة. لان هذا جاءت به سنة عن رسول 120 00:44:08.450 --> 00:44:32.000 عليه الصلاة والسلام وفي الحديث اللي قال فيه خلق ادم وفيه يدخل الجنة وفيه تقوم الساعة وفيه كذا فاخبر انها تقوم فيه الحديث الاخر انها تكون قبل طلوع الشمس يعني قال ان الجواب تكون نصيحة حتى تطلع الشمس. يعني معنى ذلك انها تخشى في الساعة وان الساعة تقوم قبل طلوع الشمس 121 00:44:32.250 --> 00:44:53.650 لهذا يعني ما اخبر به الرسول ما اجاب به الرسول صلى الله عليه وسلم جبريل والرسول صلى الله عليه وسلم يسأل عن عن الساعة فاحيانا يجيب بامارة من اماراته واحيانا يلفت نظر السائل الى ما هو اهم من سؤاله 122 00:44:54.350 --> 00:45:18.550 الرسول في في هذا الحديث في حديث جبريل ذكره على متين من علامات الساعة وهي ان تلدها واثر الحجات العلى العراة البنيان هذا يعني من اماراتها وكان جاءه رجل وهو يعني يتكلم ويحدث اصحابه ووقف وقال يا رسول الله متى الساعة؟ فاعرض عنه 123 00:45:19.200 --> 00:45:44.100 مشارع مع مع اصحابه الذين الكلام معهم وهذا يستدل به العلماء على ان يتسابق وان يعني الفتيا واخذ العلم على السبق كذلك يعني في الامور الاخرى التي يعني اه اه يستعملها الناس فيما يتعلق من اول هو الذي يكون له الحق 124 00:45:44.100 --> 00:46:01.100 وان الترتيب يكون على حسب المجيء الاولية استدل العلماء من هذا الحديث او بهذا الحديث على هذا المعنى فاعرض عنه ولما فرغ قال اين السائل عن الساعة قال انا يا رسول الله 125 00:46:01.250 --> 00:46:21.950 وقال اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة وقال وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الى غير اهله فنتظر الساعة هكذا جاء الحديث في صحيح البخاري وفي وفي غيره وسئل عليه الصلاة والسلام عن الساعة سأله وجهه عن الساعة فقلب عليه السؤال 126 00:46:22.000 --> 00:46:37.600 وارشده الى ما هو اهم من سؤاله وان يهتم به ويعنى به فقال عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها وماذا اعددت لها؟ يعني ساعة عاتية. وليس المهم ان ان يعرف متى تقوم الساعة 127 00:46:37.650 --> 00:46:52.650 ولكن المهم ان يعرف الانسان ماذا قدم لنفسه اذا قامت الساعة هذا قدم نفسه. ارشده الى ما هو اهم من سؤاله. هو ان يعتني به ويحرص عليه. فقال وما بعد ابتلاء 128 00:46:53.100 --> 00:47:15.350 وفق هذا السائل في الجواب فقال اعددت لها حب الله ورسوله اعددت لها حب الله ورسوله فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سئل عن الساعة يعني يجيب بامارة من اماراتها او 129 00:47:15.350 --> 00:47:34.350 نظر السائل عن سؤاله الى ما هو اهم من سؤالك؟ وهو الاستعداد للساعة بالاعمال الصالحة الذي تقربه الى الله عز وجل ومعلوم ان الساعة كل من مات جاءت ساعته وقامت قيامته 130 00:47:34.650 --> 00:47:56.200 والذين يأكلون في اخر الزمان يعني يموتون عند عند النخيل النفخة الاولى التي يكون بها الموت. فيتساوى الاحياء والاموات بالموت من كان حيا يلحق بالاموات فيصير الاولون والاخرون كلهم اموات ثم ذلك ينفق نفرة ثانية التي يبعث 131 00:47:56.200 --> 00:48:20.200 الناس فيها من قبورهم يبعث الناس فيها من قبورهم اذن يعني هذا هدي الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يسأل عن الساعة لانه لا يعلمها ولا يعلمها غيره عملكم مقرب ولا نبي مرسل وانما هي مما اختص الله به 132 00:48:20.800 --> 00:48:50.750 اه هنا في هذا الحديث قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها والامة هي الجارية الذي يعني تؤخذ في الغنائم وقد يعني يطأها يعني يعني يطأها الانسان ثم بعد ذلك يعني آآ يعني يكون يعني هذا الذي آآ يولد لها منه 133 00:48:50.750 --> 00:49:21.550 منزلة سيدها في منزلة سيدها فيكون هذا معناه او يكون معناه انه يكثر العقوق في الناس وحتى ان الاب والام يكونوا بمثابة يعني العبد او بمثابة الامة ولد في كونه تسلط عليهم وكونه يحصل منه العقوق لهم وهذا هو الذي اختاره الحائط ابن حجر في فتح الباب 134 00:49:21.550 --> 00:49:44.100 يعني ان معناه حصول العقوق يعني من الاولاد وحتى يكون الاب والام بمثابة العبد والولد يعني بمثابة سيدي لابيه وامه بسبب العقوق اه في اخر الحديث قال ثم مضى يعني انه ذهب 135 00:49:44.150 --> 00:50:07.500 والرسول اخبر اصحابه وقال اتدرون من السائل؟ وقلنا الله ورسوله اعلم. قالوا الله ورسوله اعلم. قال انه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وجاء عن عمر انه يعني اخبره يعني بذلك بعد مدة ولا تنافي بين ذلك لان يكون الرسول الاخبر 136 00:50:07.500 --> 00:50:33.300 مريم وعمر خرج مبكرا ولقي الرسول بعد ذلك فاخبره وقال انه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وتعليمه الدين عن طريق كونه سائل ومتشدد في الجواب متسبب في الجواب الرسول هو الذي يأتي بالجواب وجبريل هو السائل فاظيف اليه آآ التعليم في انه 137 00:50:33.300 --> 00:50:49.950 حصل التعليم بسببه بسبب سؤاله حصل التعليم بسبب سؤاله. قوله الله ورسوله قوله ما الله ورسوله اعلم هذه يعني الانسان عندما يسأل عن شيء يقول لا ادري او يقول الله اعلم 138 00:50:50.750 --> 00:51:12.500 والله اعلم هذه هي التي يعني آآ آآ يعني آآ يأتي بها الانسان وكل شيء وعند الله عز وجل اما الرسول عليه الصلاة والسلام فلا يقال عن كل شيء انه يعلم ويعلم الرسول فلو ان الانسان سئل متى تقوم الساعة 139 00:51:12.500 --> 00:51:26.900 لا يجوز ان يقول الله ورسوله اعلم. الرسول لا يعلم. لا يعلم ذلك. وانما يقول الله اعلم اذا سئل متى تقوم الساعة ما يقول الله ورسوله اعلم وانما يقول الله اعلم يا رسول لا يعلم الشاعر 140 00:51:27.800 --> 00:51:49.050 ثم ايضا اه ليس كل شيء يعلمه الرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث ان ما يجري من الناس يعني بعد وفاته انه لا يعلمه ولهذا الجماعة الذين زيدوا عن حوضه وقال يعني عنهم ما قال 141 00:51:49.050 --> 00:52:07.000 الا انك لا تدري ما احدثوا بعده. انك لا تدري ما يحدث بعدك وهو لا يعلم. يعني هذا الذي حصل منهم بعد وفاته هذا الذي حصل منه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لا يعلمه رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه قيل له في حديث صحيح انك انك 142 00:52:07.000 --> 00:52:27.300 لا تدري ما احدثوا بعدك اذا يعني هذا هو هذا الحديث العظيم الذي هو حديث اشتهر بحديث جبريل الذي فيه تعليم الدين كما في قوله صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم 143 00:52:27.450 --> 00:52:46.800 والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق وشفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين 144 00:52:47.150 --> 00:53:15.900 اه مسألة الاحتجاج بالقدر نعم الاحتجاج بالقدر لا يجوز الاحتجاج بالقدر على ترك امر وعلى وعلى فعل منهي عنه فلم آآ فمن احتج بالقدر على معصية ولها عقوبة يعاقب عليها. ويقال ان فعلك اياها بقدر وهذه العقوبة بقدر. وهذه العقوبة بقدر فلا 145 00:53:15.900 --> 00:53:32.650 الاحتجاج بالقدر على ترك امر او على فعل نهي في ان يعني يلام الانسان يعرف الفعل ويفعل امرا منكرا ويقول كيف كيف تفعل هذا وهو غير جائز؟ فيقول قدر. هذا شيء مقدر 146 00:53:33.200 --> 00:53:54.100 فانه يعاقب بالعقوبة التي يستحقها ويقال ايضا هذا قدر ايضا هذا قدر لان الله قدر يعني العقوبة وقدر قدر المعصية وقدر العقوبة المعصية وقدر العقوبة على المعصية فلا يجوز الاحتجاج بالقدر على 147 00:53:54.400 --> 00:54:17.800 فعلي على ترك امر او على فعل محظور يقول ما مقصود النووي رحمه الله قوله واما التصديق بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فلا ينقص وبذلك توقف مالك رحمه الله في بعض الروايات عن القول بالنقصان 148 00:54:18.950 --> 00:54:49.450 النصوص جاءت النصوص جاءت بالزيادة وهي كثيرة ويعني يعني معلوم ان يعني ما يحصل من زيادة يحصل به النقصان. وقد ما يدل على حصول النقصان ما يدل على حصول النقصان مثل قوله ما رأيتم ناقصات عقل ودين ما رأيته ناقصة في عقل ودين فان الامام 149 00:54:49.450 --> 00:55:15.000 يعني يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والنووي نفسه نقل عن الحوض بن حجر يقول ان الناس متفاوتون فيما يقوم بقلوبهم من التصديق متفاوتون فيما يقوم بقلوبنا الصديق فان الانسان يعني حتى الانسان نفسه يكون في بعض الاحوال عنده من التصديق وعنده 150 00:55:15.000 --> 00:55:36.600 من الايمان ما يكون احسن واقوى من بعض الحالات الاخرى لان الانسان عندما يقبل على الله عز وجل فان ايمانه غير كونه يعني غافل عن ذكر الله وعن اه طاعة الله عز وجل 151 00:55:37.150 --> 00:55:56.700 النووي نقل عن حرف الحجر لانه يقول ان انه حتى ما يقوم بالقلب فانه يتفاوت لان الانسان يكون في بعض الاحيان عنده من التصديق وقوة اليقين ما لا يكون عنده في بعض الحالات الاخرى 152 00:55:56.800 --> 00:56:16.350 يقول نرجو توضيح مسألة انتفاء الارادتين التي ذكرها ابن القيم في كتابه الشفاء العليل الارادة الكونية كما هو معلوم اذا يعني انما تكون يعني منفية في الشيء الذي لم يقدم 153 00:56:16.350 --> 00:56:37.150 يعني الذي لم يقدر الله ما اراده الله الذي لم نقدره الله ما اراده الله ما وجد فيه الارادة واما بالنسبة للشرعية فان الناس الارادتان الدينية والكونية تجتمعان ايمان المؤمن وطاعة المطيع 154 00:56:37.800 --> 00:57:04.350 فان من اطاع امن واطاع الله عز وجل حصل منه الارادة الدينية وهي فعل ما احبه الله. واراده شرعا ودينا وحصل منه ان ان ما قدره الله وقضاه وقع لان الارادة الكونية اه تكون في كل ما اراده الله سواء كان محبوبا او مبغوضا. واما الارادة الدينية تكون فيما احبه الله 155 00:57:04.700 --> 00:57:31.550 فاذا وجد من العبد الايمان وفعل الطاعة فانه حصلت يعني وقعت الارادة الارادة الكونية لكون حصل منه الطاعة وحصل منه الايمان وهو شيء سبق به قضاء الله وقدره وحصل فيه ايضا فعل ما احبه الله. وهو كونه امن. واما بالنسبة للكافر فان يعني كفره تخلفت فيه 156 00:57:31.550 --> 00:57:58.900 الدينية لانه مأمور مدعو الى الهداية والصلاح المستقيم ولكنه ابى ذلك وحصل من الكفر الذي هو الذي هو ارادة كونية قدرية. الارادة الكونية قدرية واقعة ولابد في كل واما الدينية فانما تكون فيما يحبه الله وتقع ممن وفقه الله عز وجل وتتخلف في حق من خذله الله 157 00:57:59.450 --> 00:58:21.400 يقول في بلدنا يقولون عن الاشياء التي لم تقع كلمة لم تكتب. فاذا قيل لرجل لماذا لم تأتي؟ فيقول لم تكتب او ما كتبت اه يعني اذا كان يعني اه هو لا شك ان كل شيء لم يقع انه لم يكتب 158 00:58:21.400 --> 00:58:36.950 كم لكن اه كون الانسان يعني يسأل عن شيء ما يجيب بانه لم يكتب لا يجيب بالقضاء والقدر وانما يجيب بالسبب السبب الذي دفعه الى ذلك او الذي جعله ما اتى 159 00:58:38.150 --> 00:58:59.900 يعني فلا يحتج بالقدر ويقول انه يعني لم يكتب وانما يأتي بالسبب الذي منعه من المجيء لماذا لم تأتي بسبب كذا وكذا. نعم يقول هل الذين يزادون عن الحوض؟ هم فقط من ارتد 160 00:59:00.300 --> 00:59:18.700 من الصحابة ام انه يشمل كل مرتد وكل مبتدع؟ كل كل مرتد وكل مرتد وكل مبتدع فانه ولهذا جاء انه يعرفون بالغرفة والتعجيل يعني هذا ليس خاصا في الصحابة وانما هي بعلامة الوضوء 161 00:59:18.850 --> 00:59:41.150 يعني انه يعرفون غرا محجلين من اثار الوضوء. نعم هل يجوز ان يقال الله ورسوله اعلم في الامور الشرعية بخلاف الغيبيات المناسب يعني ان الانسان يقول الله اعلم عندما ينسب يقول الله اعلم 162 00:59:41.900 --> 01:00:02.850 يقول السائل شيخنا حفظك الله من توفيق الله لكثير من طلبة العلم حضور مقدمة صحيح مسلم بشرح فضيلتكم الا ان هذه النعمة وهي القواعد التي ذكرها الامام مسلم اشتبهت على البعض 163 01:00:03.200 --> 01:00:32.850 منهم من نزلها على بعض اخوانه من اهل السنة فاذا اجتهد عالم وبدع شخصا وخالفه غيره فانهم يلزمون غيرهم بتبديعه. ثم ينتقلون لمن خالفهم فيهجرونه ويحذرون منه معتقدين ان هذا هو منهج السلف. ما ان عقيدة الفريقين واحدة. ومنهجهما واحد وكثير 164 01:00:32.850 --> 01:01:01.000 من بلدان هؤلاء قد عشعش فيها الشرك والسحر والتصوف فهل من نصيحة تبين الحق وتجمع الكلمة اقول ان اه من وفقه الله فان عليه ان يبين الحق ويسأل الله الهداية لمن بين له. ولكنه لا يحصل منه بعد ذلك متابعته وانه 165 01:01:01.000 --> 01:01:21.000 يعني اذا لم يحصل منه ذلك فانه يعني يكون يعني يهجر وانه لا يكلم مثل ما يحصل بعض الطلبة الصغار فانهم لا يعرفون شيئا عن الدين وهم موجودون في اوروبا وفي الشرق والغرب يعني لا يعرفون 166 01:01:21.000 --> 01:01:41.000 من الامور الودائية في الدين ولكنهم مبتلون بالتبديع والهجر. يعني فلان بدع من لم يبدعه فانه فانه مبتدع. ويهجر هذه ليست طريقة السلف. الشيخ ابن باز ما كان يفعل هذا الامر. ما اكثر ردوده ولا 167 01:01:41.000 --> 01:02:01.000 انهم يشتغلون بالعلم ولا يتابع من رد عليه. وانما يبين الحق ويمضي في طريق اهل العلم. هذه هي الطريقة الصحيحة. واما ما يفعله بعض صغار الطلبة الذين يوجدون في اماكن مختلفة وهو ليس عندهم شيء من العلم وانما يعني آآ 168 01:02:01.000 --> 01:02:21.000 يلاقون اخوانهم ففلان مبتدع ان لم تبدعه فانا نودعك وهو من اهل السنة وكلام هذا مع اهل السنة يعني ليس في كلام اناس من اهل البدع من اهل السنة حصل يعني منه شيء اضيف اليهم قد يكون 169 01:02:21.000 --> 01:02:41.000 صحيحا وقد يكون غير صحيحا هذا صحيح لكنه لا يجوز مثل هذا العمل ولا يعرف هذا عن سلف هذه الامة ان الواحد منهم اذا حصل من الخطأ فانه يعني يهجر ويبدع ويطلب من الناس ان يبدعوه ويهجروه هذا ليس منهج السلف 170 01:02:41.000 --> 01:03:01.000 واقرب مثال يعني شيخنا الشيخ عبد الباز الذي نفع الله به وعم نفعه الافاق وحصل على يديه الخير كثيرا وردوده كثيرة ولكنه مشتغل بالعلم. ما يكون مهمته اذا بدأ حج يروح يقول لازم يعني بهذا والا من 171 01:03:01.000 --> 01:03:16.900 يعني لا يبدعه فانه شيء مبتدع ويهجر ما حصل هذا من الشيخ ولا ممن هو على طريقة الشيخ رحمه الله جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك