1
00:00:00.150 --> 00:00:18.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:18.100 --> 00:00:33.600
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه تسلم

3
00:00:33.650 --> 00:00:56.250
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا الى ان كنا مصلين. صفحة ميتين ثمانية وستين سبعة وثمانين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى

4
00:00:56.250 --> 00:01:20.800
اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع. وبسندكم الى الامام المصنف رحمه الله تعالى قال وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد

5
00:01:20.800 --> 00:01:39.400
الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم. نعم العجوز رجاله كلهم ثقات

6
00:01:39.400 --> 00:01:55.850
ابن ايهاب عبدالله يونس بن يزيد العلي بن شهاب محمد بن مسلم بن تدرس الامام وكانوا يقولون انه كان يدلس بعد التدليس لكنه تدليسه مقبول ان شاء الله الا ان ها هنا

7
00:01:55.850 --> 00:02:15.850
اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء وفي الفدادين قلنا الذي يكون وراء الاغنام او اصحاب الابل الذين

8
00:02:15.850 --> 00:02:43.700
يصيحون صريحات منكرة امامها. اصل الفد نفر السرد. الفقر والخيلاء في الفدادين اهل الوبا الذين يربون او يكونون اعلى الابل والسكينة في اهل الغنم لان اهل الغنم في الحقيقة لا يحتاجون الى الصياح ولا الى الضرب والى الطرد انما يحتاجه

9
00:02:43.700 --> 00:03:03.150
اصحاب الابل. فلذلك هم ايضا يرون انهم يملكون شيئا كثيرا قالوا بعضهم قال لا يسمى الا اذا كان يملك مئة من الابل هكذا قالوا لكن ليس بلازم قد يكون عنده انواع

10
00:03:03.150 --> 00:03:35.050
فالفخر والخيلاء في هذا اثاب الابل هل هذا مم يدخل في  او سباق الهجن لان هنا لا شك فيه انه يقول فيه مسابقة لكن لا يفتخر ويقول الحمد لله لا جاز له ان يسابق وجاز له ان يركب المسابقات في هذه المسابقات التي قد يكون فيها فخر لكن نقول

11
00:03:35.050 --> 00:03:55.550
مسلم اي شيء يكون له سبب الفقر لا يفخره. على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر نعم زيدوه البخاري ايضا من طريق الشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري

12
00:03:55.550 --> 00:04:15.550
يونس انا الزهري وشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري نعم. وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قرن ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد مثله. مثله وزاد الايمان يمان والحكمة يمانية. نام وقد مضى

13
00:04:15.550 --> 00:04:35.550
القول الايمان ايمان والحكمة الايمانية هل يراد بهذا مكة والمدينة فقط؟ ام اليمن البلد المعروف الذي نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن اتاكم اهل اليمن الحكمة

14
00:04:35.550 --> 00:04:57.950
الايمان وايمانا بهذه المناسبة قال واهل اليمن هم ايضا مشهود لهم من النبي صلى الله عليه وسلم انهم اهل ايمان ولا نشرك في هذا قال العلماء كان هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك. كما كان اهل مكة والمدينة في تلك الايام افضل الناس

15
00:04:57.950 --> 00:05:17.950
وثم بعد ذلك تغيرت الامور ولا يقال دائما تبقى اليمن على ما شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم او مكة والمدينة نفسها قد تتغير فيها امور كثيرة وقد غيرت اشياء كثيرة وخولف فيها من دين الله تعالى

16
00:05:17.950 --> 00:05:55.350
المقامات وغيرها وغيرها اشياء تعصبات بدنية ولا شك ان الشهادة ولكن استعرضت فهناك الا انه كان والتشيع او اذا كان زاد رفضه وهذا الله المستعان كان فيهم من زمان قديم نعم

17
00:05:55.350 --> 00:06:19.500
وبه اليه قال حدثنا عبد اخرج البخاري ايضا من طريق شيخ ابي اليمان فارتفع اسنادا عاليا سارة عاليا بايه شيخ شيخ واعد اه شيخ مسلم عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان الامام البخاري اعلى منه قال اخبرنا ابو اليمانة نعم

18
00:06:19.500 --> 00:06:36.800
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري حدث قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن

19
00:06:36.800 --> 00:06:59.650
هم ارق افئدة واضعف قلوبا. الايمان يمان والحكمة يمانية. السكينة في اهل الغنم. والفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر قبل مطلع الشيء قبل مطلع الشمس هنا قبل مطلع الشمس قالوا واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى العراق

20
00:06:59.650 --> 00:07:19.650
وهذا ثابت في احاديث كثيرة وبلفظ نجد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى نجده المقصود منها نجد نجد العراق قبل مطلع الشمس ولا شك ان الفخر والخيلاء وكذلك الشر الكثير

21
00:07:19.650 --> 00:07:49.950
والبدع التي جاءت في الخلافة الاسلامية في زمن في زمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل العراق شيئا كثيرا منها الاعتزال ومنها الخروج ومنها القدر انكار القدر ومنها ايضا التسيب والرفظ فالله المستعان. فهذا كأنه مستمر فيها

22
00:07:49.950 --> 00:08:09.950
في هذا من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن معجزاته والى يومنا هذا الشر وبغداد قد احرقت ثلاث مرات اربع مرات. احرقت حتى ما بقي فيها شيء. لكنها تنتعش

23
00:08:09.950 --> 00:08:29.950
ثم تغرق واخر ما احرق شيئا كثيرا منها ما تعرفون ما حصل في الحرب بين الكرة هذا كله ليس بين الكويت كان هو المعتدي الله يهديه او الله ان كان مؤمنا ان شاء الله ونقول اه كان حصل

24
00:08:29.950 --> 00:08:59.950
حلقة بغداد. الشر الى عقيقته ارتفع رأسه كثيرا من جهته العراق وما وراءه من ما وراء النهر وغيرها الذي يدخل فيها ايران وقد يكون داخل فيها اي نعم. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي

25
00:08:59.950 --> 00:09:19.300
صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم قلوبا وارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية رأس الكفر قبل المشرق

26
00:09:19.700 --> 00:09:39.700
نعم هذا الحديث عن ابي صالح عن ابي هريرة. والسابق بهذا المعنى سعيد المسير ان ابا هريرة. الراوي عن ابي صالح عام مصر والعامش فيه تدليس واخرجه البخاري ايضا هذا الحديث من طريق شعبة الامس

27
00:09:39.700 --> 00:09:59.700
وتعرفون ان الشعب كان يكفي تدليس المدلسين. وهذا من دقة الامام البخاري رحمه الله. هنا ابو معاوية ام العامر وهناك في صحيح البخاري من طريق شعبة عن الاعمش وتتبعت الرواية هذه فلم اجد فيه تصريح

28
00:09:59.700 --> 00:10:29.700
انا الرسالة الا انه الامام البخاري رحمه الله لما اورد من فريق اصابة معناه انه لم يدلس فيه اعمش انسان لا من جانب تدليسه. نعم وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر رأس

29
00:10:29.700 --> 00:10:54.000
قبل المشرق نعم زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن العامس بهذا الاسناد عن العامس عن ابي صالح عن ابي هريرة ولم يذكر رأس الكفر قبل المشرق وهذا من اختصار الروايات والرواية بالمعنى كما هو معروف لدى اهل الحديث نعم. وبه قال وحدثنا محمد

30
00:10:54.000 --> 00:11:24.000
المثنى حدثنا حدثنا ابن ابي عدي قال وحدثني بشر بن خالد حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاعمش بهذا الاسناد مثل حديث جرير وزاد والفخر خيلاء في اصحاب الابل والسكينة والوقار في اصحاب الشاي. نعم. الحديث مثل الحديث السابق لكن هنا جاء محمد المثنى

31
00:11:24.000 --> 00:11:45.250
حدثنا ابن ابي عدي ومن طريق اخر ايضا البخاري اخرجه ايضا من طريق ابن عديه عن شعبه عن العامش من طريق ابن ابي يدير هنا عند البخاري فوافق الشيخان في الرواية من طريق ابن ابي عدي نعم

32
00:11:45.600 --> 00:12:13.500
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عبد الله بن الحارث المخزومي عن ابن عن ابن عن ابن جوريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز

33
00:12:14.050 --> 00:12:34.050
نعم الحديث رجاله ثقات اسباب اسحاق ابن ابراهيم من يكون هذا؟ ابن الاهوية الامام قال اخبرنا عبد الله ابن حارس المخزومي ثقة ابن جريج عبدالملك ابن عبد العزيز. ثقة الا انه مدلس وتدليسه هنا

34
00:12:34.050 --> 00:12:54.050
هنا لم يدلس قال اخبرني ابو الزبير ابو الزبير اذا المدلس قد يروي ممن لم يسمع منه لكنه قال انه سمع جابر يشهد ابن جريج ما قال انه او قال اخبرني ابو الزبير انه آآ ابو

35
00:12:54.050 --> 00:13:14.050
قال سمع جابر ابن عبد الله. فاذا الموضعين من التدريس فيما استصريح بالسماء والحديث من اشح السحاح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غرر القلوب والجفاء في المشرق والايمان

36
00:13:14.050 --> 00:13:44.050
في اهل الحجاز ايماء الايمان في اهل المشرق وهذا عامة فسروا انه العراق عراق العرب يعني هم يقتصرون فيراق الادم يدخل فيه ايران او هذه البلاد التي هي الان كلها. كذلك العراق العرب الذي هو مصر وقوفها وكذا. فكان فيه على كل حال القلوب

37
00:13:44.050 --> 00:14:07.400
وقتلوا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ على كل حال يعني آآ عندهم غدر وعندهم كذا حصل في مواقف كثيرة والله المستعان. نعم. فالنبي فهذا من اعجاز النبي صلى الله عليه وسلم او من معجزة النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:14:07.400 --> 00:14:27.400
هذا الحديث النبوي الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فوقعت الوقاية كما اخبر صلى الله عليه وسلم. والايمان باهل الحجاز المقصود منها حجاز ما بين الدهامة وبين نجد. يدخل فيه مكة والمدينة في اول الدخول

39
00:14:27.400 --> 00:14:45.950
وقالوا انه يدخل حتى في اه ما بعد الطائف الذي يسمى اليمن ايضا. نعم قال باب بيان انه لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة الا المؤمنون وان محبة المؤمنين من الايمان وان

40
00:14:45.950 --> 00:15:05.950
شاء السلام سبب لحصولها. وبالله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية. ووكيع عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة

41
00:15:05.950 --> 00:15:25.950
حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بعد اينكم؟ نعم. آآ بيان انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. وان محبة المؤمنين من

42
00:15:25.950 --> 00:15:55.950
الايمان من شعب الايمان الايمان شعب تسع وسبعون وما زاد فالايمان المؤمنين من الايمان وان افشاء السلام سبب لحصولها. حصولها ماذا؟ حصول المحبة اصول المحبة محبة المؤمنين افشاءوا السلام. افشاء السلام ليس المقصود منه انه ترمي السلام

43
00:15:56.150 --> 00:16:27.750
وتبطن في نفسك سكين الحقد لاخيك المسلم لا. معناه انك قد امنته وسلمته او سلمت عليه يذكر في بعض القصص قالوا ان بعض الامراء وقيل هارون الرشيد بدأ الامام الشافعي رحمه الله مع يعني ائمة اخرين منهم محمد ابن الحسن

44
00:16:27.750 --> 00:16:55.750
شيباني ولما جيء الشافعي وقد اه توهم بانه يثير الناس على الدولة على الخليفة. اتهم اتهام رضي الله عنه. فلما دخل عليه الامام آآ الشافعي ومن قبل محمد الحسن الشيباني جالس فسلم عليه الامام الشافعي رحمه الله. قال

45
00:16:55.750 --> 00:17:24.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فبدأ يسأل اشياء من جملتها كأنه يتهمه بانك انت تثير الناس عليه وهو يمكن ويشهد لبرائته محمد الحسن الشيباني ايضا صاحب الامام الشافعي للامام ابي حنيفة

46
00:17:24.000 --> 00:17:51.350
رحمه الله اخيرا قال اذهبوا اذهبوا بالشافعي واقتلوهم اذهبوا بالشافعي فاقتلوا هكذا ذكر. فقال اين السلام الذي قد امنتني به ارتجى رجع اليه التفت اليه الشافعي رحمه الله لما جاء الشرط يأخذونه وقال اين السلام الذي

47
00:17:51.350 --> 00:18:14.750
قال ردوه هذا يدل على ان الفقيه كبير لا نضيعه. فتركه هكذا يذكر على كل حال. فالسلام على كل حال. ينبغي ان يكون معناه اذا سلمت على اخيك المسلم انت نزعة كل غل وحقد من قلبك ازاء اخيك المسلم. ولذلك

48
00:18:14.750 --> 00:18:34.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم السلام بينكم. لان المؤمن يكون ظاهره باطنه واضح ان شاء الله. لا يكيدوا ولا يغدر. ولا يغل

49
00:18:34.750 --> 00:19:06.100
فلاخيه المسلم الحديث هذا صحيح ابو معاوية هذا الحديث اخرجه الائمة عامة عن العامس وكيعني العامش وغيره يعني ابو داود واحمد عدة من عدة طرق لم اجد فيه ايضا العامش سرها بالتحديث عن الانبي صالح الا انه عند الامام احمد قال اسدثنا اسود

50
00:19:06.100 --> 00:19:26.100
عامر انه قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم وعاصم ابن ابي المجود عن ابي صالح موافق للعقد اه ماشي. ويكون على كل حال اه الحديث الصحيح وله طرق كثيرة. والائمة رحمة لا عند شاء الله وغيرهم قد

51
00:19:26.100 --> 00:19:56.250
مثل هذا وفي دليل على انه لا يكمل ايمان المؤمنين الا بالتحامل فيما بينهم. وافشوا السلام هو الذي مصابا لايه؟ التحابب بين المسلمين. وبالسلام ايضا بالشرع اذا كانت اذا كانت المهاجرة بين اثنين او هجر احدهما الاخر فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خيرهم

52
00:19:56.250 --> 00:20:23.100
لا يحل لا يحل لمؤمن ان يهجر اخاه اموره لا يحل امورنا مسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه المسلم فوق ثلاث. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. معناه ان السلام اذا سلمت عليه ليس للخداع ولا وليس للغدر فقد اخرجت كل ما في قلبك من جهته من

53
00:20:23.100 --> 00:20:46.400
غاضبة او اسباب المغادرة. فالسلام على كل حال يذهب التقاطع والتهاجر وفساد ذات البين نعم. قال وحدثني زهير بن حرب قال ان بنى جرير عن الاعمش بهذا الاسناد لو قال قال رسول الله صلى لا تدخلون الجنة

54
00:20:46.650 --> 00:21:16.650
الحديس السابق لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا حتى تؤمنوا هذا حذف النون لغة حتى هذه ناصبة ويحذف النون حتى تؤمنون لها حتى تؤمنون. لكن ولا تؤمنوا حتى هنا قالوا جاز لغة ان تحذف النون وليس هناك اي عامل الاصل فيه لا تدخلون

55
00:21:16.650 --> 00:21:43.050
ولا تؤمنون حتى تحابوا. لكن جاء في الحديث ولا تؤمنوا حتى تحابوا وليس له يعني عامل يهدف به او يهدف لاجله فجاز لغة انا لا ادري بعض اللغات حيث من الجمع نعم بدون عامل نعم

56
00:21:43.250 --> 00:22:03.250
قال وبه اليه قال وحدثني زهير ابن حرب قال انبأنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا بمثل حديث ابي معاوية وركيع

57
00:22:03.250 --> 00:22:27.950
قال باب بيان ان الدين النصيحة اليه قال حدثنا محمد بن عباد المكي قال حدثنا سفيان قال قلت لسهيل ان عمرا لنا عن القعقاع عن ابيك انه قال ورجوت ان يسقط عني رجلا. قال فقال سمعته من

58
00:22:27.950 --> 00:22:47.950
الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله

59
00:22:47.950 --> 00:23:07.950
ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. نعم. محمد ابن عباد المسجد من المعروفين لكنه يهب في بعض الاحيان يهم قالوا الوهم هنا مرتفع لان الرواية جاءت من طرق كثيرة قال حدثنا سفيان

60
00:23:07.950 --> 00:23:27.950
سفيان ابن عيينة قال قلت لسهيل هو سهيل بن ابي صالح هذه الرواية الروى سهيل بن ابي صالح ان النبي صلى الله عليه وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله

61
00:23:27.950 --> 00:23:57.000
عليه وسلم قلت لصاحب ان عمرا اي عمرو بن دينار حدثنا عن القعقاع ان ابيكا شيخه القعقاع روى ام ابيك ابيك سهيل قال سفيان يقول ورجعت ان يسقط عني رجلا يسقط عني رجل كانه يرى انه يحذف

62
00:23:57.000 --> 00:24:26.950
القعقاع ويكون يهدف امر امر ابن دينار ويكون اهل القاعة قام به او يكون قال رجوت ان يسقط عني رجلا قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي واعطاه الاسناد الاعلى مما يريد. وهذا يدل على حرص الائمة رحمة الله عليهم. طلب الاسناد

63
00:24:26.950 --> 00:24:58.200
ماذا تشتروا؟ قال البيت الخالي والاسنادين عالي. فكانوا يرتحلون للحديث سمعوا عند فلان عند الامام والمحدث يقول هذا الحديث من فريق لكنه يرتحل ومراحل كبيرة او كثيرة ان يكون يحصل له الاسناد العالي. او اذا كان من طريق ضعيف يحصل من طريقه ثقة. فهذه هي سبب

64
00:24:58.200 --> 00:25:18.200
على هذه المحدثة رحمة الله عليه. فقال ارجوت ان يسقط عني رجلا قال فقال سمعته من الذي سمعه ابي فان صديقا له كان صديقا له بالشام سم حدثنا سفيان عن سهيل انا

65
00:25:18.200 --> 00:25:41.000
العصر في هو قعقاع ابو سهيل انا طائف ليزيد. عمرو ابن دينار انا القاقا عن سهيل ام عن طريق فقال يظن ان عمرو بن دينار يحذفه فيقول انا فحذف ثلاثة

66
00:25:41.000 --> 00:26:07.950
والقعقاع واباه ايضا. قال سمعت من الذي صنع منه؟ ابي. فرأسا تحدث سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد انت من الداري. من قبل الطانكان قبله عن ان عمرو بن دينار

67
00:26:08.200 --> 00:26:32.000
سهير امامية مع عمرو القعقاع انا فهدف سلاسة على كل حال وقال انت من من في الصحابي رضي الله عنه من فضائله لماذا له فضيلة الله يشترك ما هو الصحابة الاخرون

68
00:26:32.100 --> 00:27:02.100
جساسة شيخنا في في تعبيرنا من فضائله ان النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه قصة قصة الدجال نعم. قصة الدجال. فطريق الدالي كان مسافرين الى فنزلوا اه انكسرت السفينة فنزلوا في غابة فوجدوا هناك اه دابة اهلا الى اخره القصة مشهورة معروفة

69
00:27:02.100 --> 00:27:26.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة مبتدأ بالخبر نعم الدين النسوي اه مثل ما يقال الحج لانه اعظم ركن في الدين ان نسيها. الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله

70
00:27:26.950 --> 00:27:54.400
ولائمة المسلمين وعامتهم. ولذلك قال العلماء هذا الحديث يجمع جميع امور الدين كله. ما هي النصيحة لله فسروا رحمة الله عليهم عم التصيح هو طلب الخير للمنسوح له والنصح والنصح ينذر نسه العصا لا اسلا خلصه من الاوظار كلها

71
00:27:54.400 --> 00:28:25.000
فيكون النصيحة اي حب الخير الخالص من اي شائبة النصيحة الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ان نسيها لله كما فسروا انك تؤمن ربا وخالقا ومالكا بالجميع. اسمائه وصفاته وان الله تبارك وتعالى هو الذي يحيينا ويميتنا الى اخر ما يكون

72
00:28:25.000 --> 00:28:49.200
وهو الذي ارسل الرسل وهو الذي انزل الكتب لله ولكتابه ايضا الكتاب الذي انزلك عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم ان كنت تقول مخاطبا لليهودي في قارئ الدين النصيحة لله ولكتابه الذي انزلك من غيرها او من

73
00:28:49.200 --> 00:29:23.950
نعم فهذا داخل ولرسوله لكن هنا المقصود منه النبي صلى الله عليه رسوله صلى الله عليه وسلم بانه ارسله الله تبارك وتعالى لهدايتنا وانه هو المطاع على الاطلاق   ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ولكتابه والرسوله. رسوله صلى الله عليه وسلم

74
00:29:23.950 --> 00:29:43.750
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لو جلس الانسان تفسير له وتفسيره لا ينتهي يمكننا في ايام تفسير هذا الحديث. وقد بنى العين رحمة الله عليهم بعضهم ولا هذا الحديث وقد نعم

75
00:29:44.100 --> 00:30:04.100
ائمة المسلمين وعامتهم ايضا ان نسيها لائمة المسلمين انك تنصحهم ان كانوا قد اخطأوا بالحكمة اذا كنت تصل اليه لا ان تصيح وراءه كما قال العلماء من اعظم ابتلي الناس عامة في هذا الزمان

76
00:30:04.100 --> 00:30:24.100
هم يتكلمون على اولياء الامور على المنابر وغيره وهذا ليس من دين الله. ليس من دين الله فالنصيحة لاولياء الامور ان يكون الانسان اذا قدر ان يصل اليه فيأتي ويمسك يده براحة ويقول

77
00:30:24.100 --> 00:30:44.100
ناس يقولون وراءك كذا وكذا نرجو ان تكون تصلح هذا الشيء وهذا واقع الامر وكذا اذا لم يقدر ان يصل ماذا يفعل يوصل الى من يكون له منادمة ومجالسة مع ولي الامر. ليس له غير هذا فقد بدأ

78
00:30:44.100 --> 00:31:04.100
بلغت ذمته ولا ائمة المسلمين وعامتهم غيرها. عامة المسلمين ما هي حقوقهم؟ سبحان الله نعم بعض الحقوق والمرض هو انه يعني تليه اذا نزل ضيفا عليه اذا احتاج تعينه وكذلك لا لا

79
00:31:04.100 --> 00:31:34.100
اه يكون في قلبك غلا عليه لابد ان تنساه اذا استشارك وتنصحه وتشير اليه فالى اخره رحمه الله لو رأيت كتابه جامع العلوم والحكم قد طول في تفسير هذا تطويرا كثيرا. وذكر الصلاة وغيرهم اما النصيحة لرسوله

80
00:31:34.100 --> 00:32:04.100
وتصديقه على الرسالة والايمان بجميع ما جاء به. اما نصيحة لائمة المسلمين فمعاونة على الحق وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفل عنه نعم رغم لا تصل الامور انت الان تتكلم وبعض الناس كانوا يتكلمون نعرف هذا بالفعل يأخذ بالجرائد

81
00:32:04.100 --> 00:32:32.250
زملائنا وانا والله يمكن خمسة وثلاثين سنة في جدة في بعض المساجد درسه في لا اريد اسميه درسه يكون ربع ساعة نصف ساعة وبعد ذلك بعضهم قد يقول فيرمي اليه السؤال اشوف الجنود جاء فيها كذا

82
00:32:32.350 --> 00:32:52.350
والشيخ تصرح فيه وتكلم نصف ساعة زيادة ان هذا يحصل في الدولة بذلك توحيد وكذا وكذا هذا ليس من دين الله فيه شيء. وان هذا النار وهو الذي قد تتمنى بها فاضل بعض

83
00:32:52.350 --> 00:33:12.350
الله المستعان. الاحزاب وهذا لا يأتيني خير. بل اتى لشر على امة محمد صلى الله عليه وسلم منذ كان هذا بعد القرن الثالث والرابع الى يومنا هذا لم ياتي بخير الخروج او الكلام

84
00:33:12.350 --> 00:33:32.350
مع اولياء الامور لان لهم قوة. فاذا كان ربما يستعمل القوة فمنعك ومنع غيرك من اي كلام في دين الله تبارك وتعالى. ولا الناس على كل حال. والامر واضح في هذه المسألة من النصيحة لهم ايضا

85
00:33:32.350 --> 00:33:52.350
الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالصرف عليهم اذا ظهر منهم حيف او صورة اشراف ما ذلك لا يجوز عندي يصير الناس ولا ان يخرج هو بنفسه للخروج. والا يغرق

86
00:33:52.350 --> 00:34:18.700
صوم الثناء ايضا. لا تقوم يعني بالكذب تثني عليه وتتملق. نعم تثني وتشجع على الخير لكن اذا كان هناك شيء من الذي قد يكون صدر منه هو ليس من وزراء وغيره حتى من وزراءه وغيره اذا كان عسل فينبغي ان تخبره بحكمة لعله لم يشره الخبر لعله لم

87
00:34:18.700 --> 00:34:48.700
الخبر نعم. وهذا كله على ان المراد لائمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن تقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وهذا هو المشروع. ولن يكون كل واحد من يجري فوقه الاساتذة ما الحاصل

88
00:34:48.700 --> 00:35:07.800
تفسيره طويل جدا وامره واظه. كذلك الائمة المسلمين في كل ما يحتاج اليه اخو المسلم وانت تعينه لا ان تصدقون عذابا عليه نام. وبه اليه قال حدثني محمد بن حاتم

89
00:35:07.850 --> 00:35:32.050
قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم للداري الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله نعم. قال وحدثني امية بن بسطاما قال حدثنا يزيد يعني ابن يعني ابن زريع. قال حدثنا روح

90
00:35:32.050 --> 00:35:52.050
هو ابن القاسم قال حدثنا سهيل عن عطاء ابن يزيد انه سمعه وهو يحدث ابا صالح رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. واضح ان شاء الله

91
00:35:52.050 --> 00:36:12.050
المعاني والرجال كلهم ان يكون مقبول الحديث يزيد من الزلاير عيشي روح ابن عاصم التميمي العنبري من الثقات الحفاظ وسهيل بن يزيد كما مضى نعم. وبه الاخوة حدثنا ابو بكر بن ابي شهد

92
00:36:12.050 --> 00:36:31.800
قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن جرير انه قال رضي الله عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة

93
00:36:31.800 --> 00:36:56.350
نصحي لكل مسلم نعم هنا قارن النصحة اهمية النصح اراد ان يبين بهذا النصح لكل مسلم سواء كان ولي الامر سواء كان اي احد هو مسلم لك. مسلم اخوك جارك كذلك مديرك وكذلك ولي امرك

94
00:36:56.350 --> 00:37:16.350
كلهم النصح لكل مسلم قرنه صلى الله عليه وسلم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهما ركنان من اركان الاسلام لم يذكر الصوم والحج وغيره يعني انما اشار بهذين الاثنين الى الفروض الاخرى

95
00:37:16.350 --> 00:37:36.350
لانه فرض على كل مسلم على قدر استطاعته. مثل الصلوات والزكاة اذا قدر كذلك الحج والصوم. كذلك اذا النصح لكل مسلم فرض على كل ايه؟ مسلم. فاذا قصر في هذا الجانب فيكون تقصير

96
00:37:36.350 --> 00:37:56.500
بدينه ونقص في ايمانه نعم. قال احدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير انهم قالوا حدثنا سفيان عن زياد عن زياد ابن علاقة انه سمع جرير ابن عبد الله رضي الله عنه يقول

97
00:37:56.500 --> 00:38:21.500
النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم نعم آآ هذا الحديث انه زياد بن علاقة هو الذي فيه زيادة من علاقة آآ الكوفي واتقوا لي ثقة رميت بالنسل وهذا الذي اخرجه البخاري ايضا قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن زياد ابن

98
00:38:21.500 --> 00:38:43.950
قال سمعت جيدا. زيادة من العلاقة ماذا قال في ايه؟ هنا زياد بن عقاب سمع جليرا قالوا قالوا زيادة من الاعتقال سمعت جريرا رضي الله عنها بكل صراحة اسرها بالتحدث نعم

99
00:38:44.150 --> 00:39:04.150
وبه اليه قال حدثنا سريج بن يونس ويعقوب ويعقوب الدورقي انهما قالا حدثناه هشيم عن عن سيار عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه انه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة

100
00:39:04.150 --> 00:39:24.150
تلقنني فيما استطعت فيما استطعت والنصح لكل مسلم بايعت النبي صلى الله عليه على السمع والطاعة كما ضايع يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وطالع اقام الصلاة هو نفسه يقول وايتاء الزكاة النصح لكل مسلم كذلك

101
00:39:24.150 --> 00:39:44.150
هنا بلفظ اخر بايات النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة لاولياء الامور. فلقمني فيما استطعت او وفيه ما استطعت يعني يا رسول الله ابايعك على السمع والطاعة فيما استطعت. والنصح لكل مسلم

102
00:39:44.150 --> 00:40:15.800
على السمع والتاء وعلى النصر لكل مسلم. قال يعقوب في روايته حدثنا سيار. هنا ماذا يقصد اليوم يعقوب الدورة يرويان كلاهما عن حسين قال مدلس معروف يعني ممن لم يصم

103
00:40:15.800 --> 00:40:40.800
لكن هنا قال يعقوب قال في رواية حسين قال حدثنا سيار. يعني صرح بالتحديث فلم يدلسنا. نعم وبه اليه قال باب بيان نقصان الايمان بالمعاصي ونفيه عن المتلبس اما فيما استطعت وفيما استطعت

104
00:40:40.800 --> 00:41:03.600
استطعت كلاهما اليوم ومعروف هذا لا يكلف الله نفسا الا وسعة. وهذا من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بان لقنه هذا الشرط فيما استطعت ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ها

105
00:41:03.950 --> 00:41:33.950
احتراس بمعنى انه اذا كلف الامام وقال لابد لم تخرج للجهاد ولا يستطيع مثلا فهنا هذا الاعتراس مطلوب بان باني لا استطيع ان اعمى او انا اعارج او كذا وليس على العامة ولا الاعارجيين الا على الاعرابي

106
00:41:33.950 --> 00:41:55.350
ونفيه عن المتلبس بالمعصية على ارادة نفي كماله وبه قال حدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن عمران قالت تجيبي قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا سلمة

107
00:41:55.350 --> 00:42:20.700
ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب يقولان قال ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. نعم. على كل حال

108
00:42:20.700 --> 00:42:50.950
التبوريد البخاري وتبويض الائمة عامة مسلم قالوا هو فقهه. فاولا استنبط من هذه الاحاديث. قال بامر بيان صان الايمان بالمعاصي ما قال عدم الايمان عدم الايمان بالمعاصي انما قال نقصان الايمان بالمعاصي ونفيه عن

109
00:42:50.950 --> 00:43:13.350
لبس بالمعصية اذا نفي فهل ينفع الايمان بكامله؟ بحيث اذا كان متلبسا بالمعصية وقتل في هذه الحالات رأى انسان انسان يزني فقتل ما بين فخذيه مرأتي قتل الرجل فهل يكونوا قتلة

110
00:43:13.350 --> 00:43:35.050
كافرا هذا الذي يتصل بهذا التنظيم قال ونفيه عن المتلبس بالمعصية ينفى لكن لا يقال انه كفر ان لم يكن اشرك بالله تبارك وتعالى او استحل كما فسروا اذا استحل ما احرم الله تبارك وتعالى

111
00:43:35.050 --> 00:44:05.050
من الاشياء المعلومة بالدين بالضرورة بانه محرم فاستغل وهذا يحكم عليه بالارتداد والكفر. اما اذا كان متكاسلا اذا كان نسي والايمان قد ضعف فوقع فيما وقع فلا يحكم الا بنقصان الايمان به ولذلك الامام مسلم رحمه الله قال باب نقصان الايمان بالمعاصي ونفي هذا النقصان

112
00:44:05.050 --> 00:44:25.050
النفي المطلق لا يرضي الله كذا ونفي عن المتلبس بالمعصية على ارادة نفيكم عليه. يعني ايمانه لا كاملا على المطلوب. ثم ذكر الرواة الشقاء معروفيهم هرملة صاحب الشافعي وابنه ابا

113
00:44:25.050 --> 00:44:51.800
المصري ايضا يونس بن يزيد العايلي وسيد المسيب يقول ان قال ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا السارق حين يسرق الرماهم والايمان يكون ضعيفا جدا والا اذا كان ايمانه كاملا فيؤمن بان

114
00:44:51.800 --> 00:45:11.800
ان لم يره احد واختلى مع اجنبية مع ذلك قد يكون ايمانه اذا كان قوي فقد تؤدي دور يوسف عليه السلام نعم ويقول انه ربي اهبلنا وسرايا وان الله تبارك وتعالى يراه ولا

115
00:45:11.800 --> 00:45:31.800
ويقول على كل حال لا يسرق سارق امراظ اذا كان يؤمن بهذا الايمان الكامل فلا يقرأ ومن المعصية ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. اغلب الاشياء زيدوه. قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك

116
00:45:31.800 --> 00:45:51.800
ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم يقول وكان ابو هريرة رضي الله عنه يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهكوا

117
00:45:51.800 --> 00:46:11.800
وهو مؤمن. وكان ابو هريرة اسناد صحيح. كان ابو هريرة يلحق ما هن. هل كان يقول من لنفسي موقوفا اجتهادا منه ولا ينتهي نعمة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم

118
00:46:11.800 --> 00:46:31.800
حين ينتهبها وهو مؤمن ظاهر هذا الحديث ان هذا للاجتهاد ابي هريرة رضي الله عنه لكنه قد جاء مرفوعا ايضا هذا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في روايات اخرى

119
00:46:31.800 --> 00:46:51.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجزاني وذكر هنا لا ينتهبه نهبة باسناد صحيح فالحاصل على كل حال كان ابو هريرة يلهط معهن ربما لم يذكر بعد ما ذكر هذا قال وفيه اين

120
00:46:51.800 --> 00:47:21.800
ومنه ايضا لا ينتهب نهبة زات شرف. نهبة زات شرف يعني يكون شخص شيئا ينتهض والنهضة تكون باستعمال القوة. باستعمال القوة اخذ شيء من احد باستعماله والناس يرفعون اليه ابصارهم معناه انه يستعمل القوة وينتهب النهضة ذات قيمة

121
00:47:21.800 --> 00:47:50.550
معلوم لدى الناس ان هذه قيمة حين ينتهبها وهو مؤمن مهما كان ايمانه ضعيفا اذا كان هناك شيء تافه وربما لا يعني ينتظم لكن ذات شرف يدل على اجراءاته على المعصية. جراءته هي المعصية والناس ينظرون اليه. الناس ينظرون اليه. مع ذلك لا

122
00:47:50.550 --> 00:48:10.550
اه ينتهي ولا يمتنع من النهضة. فمعناه ان ايمانه يكون ضعيفا. ولذلك كما قال بعض العلماء ان اليومان طهاوي ذكر عند بعض العلماء قال ان الايمان قد يكون مثل السراج الضعيف

123
00:48:10.550 --> 00:48:34.650
مثل السراج الضعيف جدا مجرد ما جاء هواء ريح خفيف فطفعته. يقول الامام بهذه الصورة ويقرب هذا المعنى قوله ابن الشهيرة السابقة ان الزاني حين يزني يكون الايمان عليه كالظل. يعني كانه يخرج من الايمان. والله اعلم

124
00:48:34.650 --> 00:48:54.650
بخروج الامام مطلقا بحيث انه يزني كافرا. فاذا رجع رجع اليه ايه؟ الايمان. رجع اليه الايمان. والانسان يتغطى يعني والله ما هو بالعقيقة نعم اذا كان الايمان ظريفا فلا يملك

125
00:48:54.650 --> 00:49:18.950
معاصي لكن لا يحكم عليه بالكفر في هذه الحالة الا اذا علم انه مستهتر ويستحل ما حرم الله لابد ان اذا قدر عليه ولابد ان يسأل اذا قال انا ما اعرف ان هذا حرام وهو معلوم بالدين للضرورة

126
00:49:18.950 --> 00:49:38.950
انه حرام سرق حرام قتل انسان حرام كل ما ليس حرام في هذا لهذا لا حق له في الدولة الاسلامية ان يعيش وتحديا او متحديا يمشي شرارا للناس لابد ان يقتل. المرتد يستتار ان لم يتب يقتل نعم

127
00:49:38.950 --> 00:49:55.300
وبه لي قال وحدثني عبد الملك بن شعيب ابن الليثي ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد انه قال قال ابن شهاب اخبرني ابو بكر ابن ابن عبد

128
00:49:55.300 --> 00:50:15.300
الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا الزاني واقتص الحديث بمثله يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف ايه يا عم انظروا

129
00:50:15.300 --> 00:50:33.200
فابو هريرة رضي الله عنه مرفوعا ذكر النهبة ايضا. هناك قول كان ابو هريرة نلحق معهن. الصحابي رضي الله عنه قد يعرف ان هذا حديث مرفوع. الا ثقته بانه مرفوع قد يري

130
00:50:33.200 --> 00:50:53.200
كأنه كلام منه وجاز هذا جاز هذا ما دام قد ثبت عنه انه مرة يرفعه ومرة يوقفه فلا نكون ان شاء الله علة بان هذا موقوف من كلامه وما حق لابي هريرة واي عهد يقول في

131
00:50:53.200 --> 00:51:13.200
الله ما ليس منه في كورونا الشيء الذي ليس فيه مجال للاجتهاد لا يمكن ان يقوله الصحابي ان هذا الحمد لله وهذا ايضا من هذا القبيل بحيث لو قاله بدون ذكرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيقول له حكمه المرفوع

132
00:51:13.200 --> 00:51:43.150
هنا قال حدثنا عبدالملك المشايخ هذا ابن او من سادة الامام المصري الذي قاله هو لم يكن اقل بن مالك به في الفقه. فابنه طرق وكذلك حفيده الكراهما سقطان قال حدثني ابي انجدني يعني عبد الملك يقول حدثني ابيه ابن ليث

133
00:51:43.150 --> 00:52:03.150
عن جدي قال حدثني قال قال واخبرني الاخر مالكي النهضة وهذا الادريس البخاري واذن من طريق الليث قال حدثنا وقال من طريق الليل فيه الا ما جاء هنا. نعم. قال ابن

134
00:52:03.150 --> 00:52:23.150
قال ابن شهاب حدثني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا الا النهبة. نعم. ومرة كان يذكر ومرة لم يكن يذكر معناه ان

135
00:52:23.150 --> 00:52:49.400
هذه الرواية محفوظة عنده عدة تقول الوان من الرواية مرة ينقل جميع الرواية للاجزاء مرة يهذب بعضها مرة يذكر بعضها المرة هدف الثاني مرة اخرى هذا يدل على ثقته بانه حافظا للحديث فالتكرار لهذا

136
00:52:49.400 --> 00:53:09.400
الوان يدل على ضبطه للرواية نعم. وبه الذي قال وحدثني محمد ابن مهران الرازي قال اخبرني عيسى ابن يونس حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارثي ابن هشام عن

137
00:53:09.400 --> 00:53:29.400
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عقري عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابيه ابي هريرة وذكر النهبة ولم يقل ذات شرف نعم. وبه قال وحدثني حسن بن علي الحلواني

138
00:53:29.400 --> 00:53:49.400
حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا عبد العزيز ابن ابن المطلب عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار مولى ميمونة رضي الله عنها وحميد بن ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن

139
00:53:49.400 --> 00:54:05.950
النبي صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

140
00:54:05.950 --> 00:54:28.550
صلى الله عليه وسلم عبد العزيز السابق بارك الله فيكم. الحديث الذي هو عن طريق محمد بن مهران اخرجه البخاري وايضا عن طريقه سيد ابن نصيب وابي سلمة وفيه عند البخاري قال من غفر له ايه؟ محمد ابن يوسف

141
00:54:28.550 --> 00:54:48.550
صحيح البخاري قال وجدت بخط ابي جعفر. ابو جعفر من هو؟ ابو جعفر ابن ابي حاتم كان وراق البخاري. كان وراق البخاري. يقول وجدت بخط ابي جعفر قال ابو عبد الله من هو

142
00:54:48.550 --> 00:55:16.050
بفضل الله البخاري تفسيره يعني يفسر الزاني ولا يسرق ولا كذا تفسيره انه ينزر منه الايمان. ينزع منه الايمان. هكذا فسر الامام بخاري رحمه الله وقال ابن حجر وهذا التفسير تلقاه البخاري من ابن عباس حيث

143
00:55:16.050 --> 00:55:44.350
قال ينزع منه نور الايمان وفي رواية اخرى فيكون مثل الذل الايه؟ عليه. نعم نعم لا يشرب هنا قال فسروا ايضا من نمرة التفصيلات التي لا يشرب الخمر اين يشربها وهو مؤمن. اولا قال لا يسرق السارق لا يزني

144
00:55:44.350 --> 00:56:11.600
الزاني يعني الروايات التي مذهب منها لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر السارق المؤمن المؤمن فهنا حزف لاجل ايه؟ الكلام يدل عليه. مثل ما قال لا يزني الزاني

145
00:56:11.600 --> 00:56:31.600
الزاني وهو مؤمن لا يسرق السارقين يسرقها مؤمن ولا يشرب الخمر اي لا يشرب الشارب الخمر الخمر امرأة حين يشربها وهو مؤمن. وهذا جاز في اللغة ان شاء الله. نعم. قال ابن مالك رحمه الله فيه جواز حفظ الفائض

146
00:56:31.600 --> 00:56:53.500
لدلالة الكلام عليه والتقدير لا يشرب الشارب ولا يلجأ الظمير الى الزاني الى ان لا نعم وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدرى وردي الدرأورديا عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه

147
00:56:53.500 --> 00:57:13.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كل هؤلاء بمثل حديث الزهري غير ان العلاء وصفوان بن وصفوان بن سليم ليس في حديثهما يرفع الناس اليه فيها ابصارا

148
00:57:13.500 --> 00:57:43.500
راهم وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون اعينهم فيما فيها الناس الى ابصارهم يرفع المؤمنون اعينهم فيها السرقة او في النهضة معنى واحد وهو يمتهلها وهو حين ينتهبها مؤمن وزد ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم نعم

149
00:57:43.500 --> 00:58:10.050
الحديس واضح في معناه ايضا على كل حال يرفع الناس يديها بسارهم قالوا ولا يأتيه الزيادة علم وزاد ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن. الغلول ما هو قاسدا السرقة نوعه غلو سرقة لكن سرقة من الغنيمة من غنيمة الماء من غليلة المسلمين قبل ان تقسم يسرق احد بهم شيء

150
00:58:10.050 --> 00:58:40.150
اه هنا نريد ان نتعلم نحن طلبة العلم. العلم رحمة الله يعلموننا كيف يكون التخريج التخريج العام وانا دائما انوه لكم بالرسائل العلمية ناقشنا كثير مثل المحصد يحصد واحدا ويقول اخرجه فلان وفلان وفلان وفلان. مع ان فلانا لم يذكر الثاني والثالث والرابع وكذا يختلف

151
00:58:40.150 --> 00:59:06.850
ولذلك الامام مسلم رحمه الله هنا قال عن ابي هريرة كل هؤلاء غير ان العلاوة صفوان ابن سليم يرفع الناس اليها ابصارهم ينبغي ان في التقرير ببيان تفصيل كل حرف كل واحد او لفظ كل واحد غير مخرج في العقيقة. اما ان يكون اشتراك في

152
00:59:06.850 --> 00:59:26.050
فهذه فتقول اخرجه فلان او فلان قد يكون ما فيه الا جملة واحدة. فقد حملت شخصنا المخرج انه ذكر كل امرأة الرجل انت وهذا فيه جهد لا شك فيه. وفيه ايضا قد يحصل والله اعلم اثناء البعث

153
00:59:26.200 --> 00:59:51.000
شذ شذوذ يعني يزيد واحد منهم والاخرون كلهم ما ذكروا وهو مخالف ويقول السجون والا يقال من زيادة الثقة تطبيقا لقواعد التحديث. نعم وبه اليه قال حدثني محمد بن المثنى حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ذكوان عن ابي هريرة رضي الله

154
00:59:51.000 --> 01:00:14.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ابو الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد. انظروا جاء هنا زيادة عن طريق محمد المصلى ابن ابي ادم ان شاء الله عن سليمان

155
01:00:14.950 --> 01:00:36.050
من يكون هذا سليمان النيران ابو صالح قد مضى كثيرا عن ابي هريرة لا يزني الزاني حين يغلي وفي اخره والتوبة معروضة بعد مهما يكون الانسان قد ارتكب من اكبر الكبائر الشرك بالله فاذا تاب

156
01:00:36.050 --> 01:01:02.450
وما تاب الله عليه. والله اولى الله افرح بتوبة اول من عهدكم ربي انت ربك فرحا فالله يفرح بتوبة العبد. فالتوبة يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. فيجب على

157
01:01:02.450 --> 01:01:30.750
المبادرة بالتوبة ايضا استغفر الله تعالى اللهم اني استغفرك من كل ذنب الذي فيه ايه ليلى خلقتني مما اعلم منه ولا اعلم الحديث ومن كل ذنب استغفرك مما اعلم وما لا اعلم. ها

158
01:01:30.750 --> 01:01:50.750
استغفرك من الذنب جليلا. قل لي اعلم منها ما لم اعلم. قد يكون الانسان يظن اني لا اعلم. ولذلك يعمه التوبة من اهم ما من جميع ما يكونه الانسان يتذكر وما لا يتذكر علما يترك الامر الى الله تبارك وتعالى. نعم هذا الحديث اخرجه

159
01:01:50.750 --> 01:02:12.050
ابن ابي ادي والبخاري رحمه الله ايضا قال حدثنا ادم ابن الياس قال حدثنا الشعبة هكذا من طريق الشعبة ويعني محمد المصلى قال حدثنا ابن ابيه عن شعبة فارتفع غائلة

160
01:02:12.050 --> 01:02:32.050
درجة عالية رواية البخاري. نعم. وبه قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه قال لا يزني الزاني ثم ذكر بمثل حديث شعبة. الله اكبر نعم

161
01:02:32.950 --> 01:02:59.050
هذا الحديث اخرجه ايضا عبد الرزاق هنا قال لحظة لا فيكن اخرجه عبد الرزاق الان الطالب الذي يريد ان يخرج فعبد الرزاق ابن الهمام همام معروف له مصنف واول ما تبحث في مصنفه لو كان بعد عبد الرزاق رواية ضعيفة فتقول اسناد فلانا ضعيف

162
01:02:59.050 --> 01:04:23.350
صحيحة فقد اخرجه عبدالرزاق في مصنفه فاستغنينا ما قبل عبدالرزاق من الاسناد الاسانيد الكبيرة الله اكبر الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله

163
01:04:23.350 --> 01:05:47.497
اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله  حي على الصلاة  اللهم اني اعوذ بك