1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال الامام الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله قال في كتابه العمدة في الاحكام باب الاستسقاء عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله عنه انه قال

2
00:00:22.200 --> 00:00:49.450
خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة وفي لفظ الى صلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:50.550 --> 00:01:13.050
ما بعد فيقول الامام محافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله باب الاستسقاء والاستسقاء هو طلب السقيا من الله عز وجل وذلك بسؤاله ودعائه بان ينزل الغيث وآآ

4
00:01:13.350 --> 00:01:38.050
الناس ديال الغيث من السماء ويغيث البلاد والعباد وقد جاء اه وقد جاء صلاة الاستسقاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء الاستسقاء منه عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة وهو يخطب عليه الصلاة والسلام

5
00:01:39.250 --> 00:02:04.000
واذا فان صلاة الاستسقاء من السنن التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عند احتياج الناس الى المطر اه يعين لهم يوم يخرجون فيه ويصلون هذه الصلاة ويسألون الله عز وجل ان يريثهم

6
00:02:04.950 --> 00:02:25.000
وتورد وقد وقد اورد الحافظ رحمه الله يعني حديثين احدهما هذا الحديث هذا الحديث عن عبدالله بن زيد بن عاصم. عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج

7
00:02:25.100 --> 00:02:48.700
يعني الى المصلى ودعا الله عز وجل ثم انه صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة  وهذا يدل على مشروعية صلاة الاستسقاء. ويدل ايضا على تقديم الخطبة والدعاء على الصلاة وقد جاءت الاحاديث

8
00:02:48.850 --> 00:03:12.400
اه الكثيرة المتعددة في ان استسقاؤه او ان صلاته كانت قبل وجاء ما يدل على انها تكون الخطبة قبل ولكن اكثر الروايات انما هي بتقديم الصلاة. على الخطبة وتكون مثل الكسوف

9
00:03:12.400 --> 00:03:36.550
ومثل صلاة العيدين يبدأ بصلاة قبل الخطبة ولكن لو بدأ بالخطبة قبل الصلاة جاز وهذا الحديث يدل على ذلك ويدل على ان صلاة الاستسقاء يذكر فيها بالقراءة. يجهر فيها بالقراءة. وهذا هو الشأن في الصلوات التي

10
00:03:36.550 --> 00:04:03.450
اه يعني مثل صلاة العيدين ومدري ايش الكسوف. فانه يجهر بها بالقراءة يعني في في النهار يعني الكسوف يعني اذا حصل في النهار يجهر بالقراءة والعيدين يجهر فيها بالقراءة. والجمعة يجهر فيها بالقراءة والاستسقاء يجهر فيه بالقراءة. نعم

11
00:04:05.150 --> 00:04:25.150
وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو من باب كان نحو دار للقضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما

12
00:04:25.150 --> 00:04:45.450
ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثك فادعوا الله يغيثنا فادعوا الله يغثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه. ثم قال اللهم اغثنا

13
00:04:45.450 --> 00:05:03.150
اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس

14
00:05:04.400 --> 00:05:24.400
فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب للجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما

15
00:05:24.400 --> 00:05:44.250
قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام

16
00:05:44.250 --> 00:06:05.850
وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسألت انس بن مالك اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري الضراب الجبال الصغار لما ذكر هذا الحديث عن انس

17
00:06:06.100 --> 00:06:22.900
رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب يوم الجمعة ودخل رجل المسجد واقبل على الرسول عليه الصلاة والسلام وخاطبه وقالوا يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل

18
00:06:23.000 --> 00:06:43.150
يعني من الجذب والقحط لان الابل اصابها الهزال لانها لا تجد شيئا تأكله وانقطعت السبل يعني الذهاب والسفرة على الابل يعني لا لا لا يحصل لهزال الابل. لانه فيها الهزال

19
00:06:43.150 --> 00:07:03.150
بسبب الجد والقحط الذي قد حصل. فالاموال هلكت لانها لم تجد يعني شيئا ترعاه وتأكله. والسبل انقطعت لان الابل اصابع الهزال ولا يتمكن الناس من الانتقال الى ما يريدون بسبب

20
00:07:03.150 --> 00:07:24.150
ضعف الابل وهجالها فالرسول عليه الصلاة والسلام رفع يديه يستسقي وهو في الخطبة في خطبة الجمعة ودعا الله عز وجل وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا كرر هذا الدعاء بطلب الغوث من الله عز وجل

21
00:07:26.150 --> 00:07:52.550
ثمان انه ما كان هناك سحاب ما هنا ما كان لم يكن هناك سحاب يعني ولا غيم ولكن الله عز وجل انشأ يعني اه سحابة ظهرت من فوق سبع كالترس وهو ما يتقي به يتقى به السهام عند الحرب

22
00:07:52.850 --> 00:08:19.700
ويعني معناها انها قطعة صغيرة مستديرة مثل الترس الذي يتقي به الانسان السهام. ثم ارتفعت واتسعت قد تغطت يعني صنع المدينة ونزل المطر ونزل المطر وتوالت الامطار يعني بعد الجمعة حتى انهم ما لم يرون الشمس سبتا يعني اسبوع كامل

23
00:08:19.850 --> 00:08:49.200
او السبت يراد به يعني يراد به الاسبوع كما يقال ايضا يقال جمعة يعني يقال الاسبوع جمعة ويقال له سبت وتسمية الشيء ببعضه  يعني عند ذلك الناس بقوا في اماكنهم لا يستطيعون الخروج ولا يستطيعون الانتقاد ولا يستطيعون

24
00:08:49.200 --> 00:09:19.400
وانما بقوا مستكنين عن المطر الذي توالى عليه. فدخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة الثانية وقال يعني وقال اهلكت ايش وقال هلكت الاموال وانقطعت السبل اسأل الله يمسكها عنا. هلكت الاموال يعني معناها ان ان الابل لا لا يحصل لها

25
00:09:19.400 --> 00:09:43.000
قال والذهاب للرعي وانما يعني بقي الناس وابلهم ودوابهم مستكنين وقطعت السبل يعني بسبب كثرة الامطار كون الناس لا يستطيعون ان يمشوا بالامطار المستمرة المتتابعة التي تهطل عليهم باستمرار خلال هذا الاسبوع ادعوا الله يمسكها عني

26
00:09:43.050 --> 00:10:03.050
ادعوا الله يمسكه عنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه وسأل الله عز وجل ان يجعل هذا المطر الذي آآ تتابع المدينة ان يكون حوالي المدينة. وهذا من كمال يعني اه من كمال ادبه مع ربه

27
00:10:03.050 --> 00:10:16.600
وتعالى انه ما قال اللهم امسك عنا ماءك مثل ما طلب الرجل الذي سأل قال يمسكها عنا ما قال اللهم امسك عنا المطر قلت عنا المطر وانما قال حوالينا ولا علينا

28
00:10:16.650 --> 00:10:36.650
يعني المطر الذي حصل منه الظرر او يحصل منه الظرر على نفس البيوت وعلى نفس المدينة فلا يستطيعون الخروج ولا يستطيعون الانتقال الله عز وجل ان يجعله حواليهم بان يكون على منابت الشجر وعلى الاكام والضراب من الاماكن

29
00:10:36.650 --> 00:11:00.650
مرتفعة سواء كانت تلولا او جبالا وكذلك المراعي التي آآ يعني هي مكان نبات الاشجار طلبات العشب يعني يكون المطر عليها يعني فلم يقل اللهم امسك عنا المطر او اوقف عنا المطر وانما قال اللهم حوالينا اي اجعله حوالينا يعني من جميع الجهات حوالينا

30
00:11:00.650 --> 00:11:19.650
والا يكون علينا والا يكون علينا لانهم تضرروا من استمراره عليهم مدة اسبوع ثم اللهم على الضراب والاعكام ومنابت الشجر. لانه اذا نزل عليها يصير في ذلك الخير ويصير في ذلك

31
00:11:19.650 --> 00:11:45.050
ويصير في ذلك المراعي التي آآ آآ يذهب بالدواء اليها لترعى منها فيكون في ذلك تحقيق ما يريدون من المصلحة والفائدة ودفع ما يخشون من التضرر بالمطر الذي وقع على ابنيتهم وعلى دورهم مما يؤثر فيها تهدما لا سيما

32
00:11:45.050 --> 00:12:15.500
وكانت بالطين وكانت كان البناء بالطين فالرسول عليه الصلاة والسلام دعا بطلب الغوث ودعا بالاستصحاء وهو ان يعني يكون يعني السمع صحوا يعني حولهم وان يكون المطر صحوا عليهم وان يكون المطر حواليهم. والا يكون عليهم. وفي الحديث ان الاستسقاء يعني يكون بصلب

33
00:12:15.500 --> 00:12:35.500
بحكم بخطبة الجمعة. يعني لا يعني لا يلزم ان يكون استسقى بالخروج والصلاة. فانه يمكن ايضا بالدعاء من غير خروج كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام في خطبته. وفيه رفع اليدين في الاستسقاء في الخطبة. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن

34
00:12:35.500 --> 00:12:54.550
من هديه رفع اليدين وهو يخطب وانما كان يشير باصبعه عليه الصلاة والسلام. ما كان يزيد الا ان يشير باصبعه. واما رفع اليدين فما كان يفعله ولكنه فعله في الاستسقاء. هذا على ان رفع اليدين بالاستسقاء في خطبة الجمعة

35
00:12:54.750 --> 00:13:14.750
انه سائق وانه جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفيه ايضا دليل على مخاطبة الامام مخاطبة الخطيب والكلام معه وانه لا بأس بذلك عند الحاجة كما فعل هذا الرجل في في اول الامر وفي اخر الامر لانه في الاول قال آآ هلكت الاموال

36
00:13:14.750 --> 00:13:29.650
ادعوا الله ان يغيثنا وفي الاخر قال هلكت الاموال فادعوا الله ان يمسكها عنا. فدل هذا على على مخاطبة الخطيب كلامي معه وان ذلك لا بأس به. وسبق ان مر بنا

37
00:13:29.950 --> 00:13:49.950
يعني كون كون هذا سائق من من الخطيب ومن ومن غير الخطيب. لان الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام مر قريبا انه آآ قال للرجل الذي دخل وجلس اصليت ركعتين؟ قال لا. قال لا. قال

38
00:13:49.950 --> 00:14:09.850
صلي قم صلي ركعتين واوجز فيهما. يعني فيه الكلام بين الخطيب سواء كان منه البداية او تكون من غيره من الناس من المأمومين الذين جاءوا للصلاة يعني دل ذلك على انه سائر الحديث

39
00:14:13.900 --> 00:14:33.550
عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء. نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله وفيها ان الخطبة تكون عن قيام

40
00:14:33.750 --> 00:14:58.050
وفي هذه الخطبة تكون عن قيام لانه قال قائم يخطب. نعم واستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال

41
00:14:58.500 --> 00:15:22.400
اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس وفي تكرار الدعاء تكرار الدعاء لان النبي عليه الصلاة والسلام كرر هذا الدعاء ثلاث مرات. نعم قال انس والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة. وما فيه الحلف لتأكيد الكلام

42
00:15:22.850 --> 00:15:44.700
الحلف لتأكيد الكلام والحلف من غير استحداث وذلك لتأكيد الكلام قال فوالله ما ما كان في السماء من قزعة ولا سحاب يعني ليس في سحاب الذي هو الواسع الكبير ولا قزعة التي هي قليل من السحاب. او جزء يسير من السحاب

43
00:15:44.700 --> 00:16:05.600
نعم وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس ولما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. قال ثم دخل رجل

44
00:16:05.600 --> 00:16:25.600
من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب واستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال ورفع رسول الله صلى الله عليه

45
00:16:25.600 --> 00:16:45.600
عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال مقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسألت انس بن مالك اهو الرجل الاول؟ قال

46
00:16:45.600 --> 00:17:09.700
لا ادري الضراب الجبال الصغار. وشريف هذا شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وهو يعني من التابعين واما شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي فهو من المتأخر يعني متأخر عنه يعني هذا في طبقة متقدمة وذاك في طبقة متأخرة

47
00:17:10.000 --> 00:17:26.850
ويأتي ذكر شريك غير منسوب ولكنه يعرف طبقة فاذا كان في طبقة التابعين هو شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر واذا كان في طبقة متأخرة يعني بعد اتباع التابعين

48
00:17:27.250 --> 00:17:46.600
اه انه شريك ابن عبد الله النفع عليه الكوفي. نعم قال رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه

49
00:17:46.600 --> 00:18:10.450
فقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو. فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة وقضت الطائفتان ركعة ركعة ثم ذكر صلاة الخوف الخوف الذي يكون يعني من العدو

50
00:18:10.650 --> 00:18:34.800
يجعل الناس على اهبة الاستعداد وتهيؤ مراقبة العدو والا يحصل منه الهجوم على المسلمين فاما اه صلاة الخوف مشروعة فان صلاة الخوف جاءت بها السنة عن رسول الله عليه الصلاة وجاء بها القرآن

51
00:18:35.400 --> 00:18:52.250
وقد جاءت في السنة على صيغ متعددة على صفات متعددة يعني منها او اكثرها فيما اذا كان العدو في غير في غير جهة القبلة وجاء حديث فيما اذا كان العدو في جهة القبلة

52
00:18:52.600 --> 00:19:09.150
وذكر وهي تبلغ يعني ست صفات او سبع صفات قال الامام احمد رحمه الله بانه صحت صلاة الخوف عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. كل من ستة اوجه او سبعة كلها جائزة

53
00:19:09.500 --> 00:19:31.650
كلها جائزة  وذكر الحافظ المقدسي رحمه الله ثلاثة ثلاثة احاديث مشتملة على ثلاث صفات من صفات صلاة الخوف اثنان منها فيما اذا كان العدو في غير جهاز القبلة وواحد منها فيما اذا كان العدو في جهة القبلة

54
00:19:31.850 --> 00:19:51.600
وذكر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صفى اصحابه بان صفينا مجموعتين فصلى بالطائفة الاولى يعني ركعة والباقون او الطائفة الثانية في مقابل العدو

55
00:19:51.950 --> 00:20:12.050
ثم انه لما صلى بهم ركعة وقام الى الثانية انصرفوا وهم في صلاتهم يعني لم يكملوا صلاتهم. وجاءت الطائفة التي في وجاه وصلت معه الركعة الثانية سألتنا عن الركعة الثانية ثم سلم بهم

56
00:20:12.250 --> 00:20:39.550
ثم سلم فقام يعني الطائفة الاولى والطائفة الثانية كل منهما قضى ركعة كل منهما قضى ركعة ركعة ومعنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالطائفتين كل طائفة ركعة والطائفة الاولى ذهبت لم تكمل صلاتها والطائفة الثانية سلم النبي صلى الله عليه وسلم بها ثمان

57
00:20:39.550 --> 00:21:05.850
كل طائفة قامت وصلت ركعة ركعة اي الذي بقي عليه فصار لكل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وصار لكل منهم مع انفراده وعدم وهو اه ذهابه او اه خروجه من عدم اقتداءه بالرسول صلى الله عليه وسلم بان

58
00:21:05.850 --> 00:21:25.850
يصلي كل كل يعني ما بقي عليه من الركعة لان صلاة الخوف ركعتان. ركعتان للامام وركعتان للمأمومين الا ان المأمومين ادرك كل منهم مع الامام ركعة وكل منهم قضى ركعة ركعة

59
00:21:25.850 --> 00:21:45.850
وهذه احدى صالات الخوف آآ التي ثبتت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاءت من حديث عبد الله ابن عمر الله تعالى عنهما نعم كن قائد وتقضي الركعة في مكانها

60
00:21:47.600 --> 00:22:08.800
اه معلوم ان ان طائفة يعني آآ الذي كانت يعني مع الامام انها يعني موجودة يعني في نفس المكان آآ يمكن ان تكون انها تقضي مع بعض او ان او ان ان الطائفة الاولى التي مع الامام

61
00:22:08.800 --> 00:22:28.800
انها تقضي يعني هذا فهو تلك في مجاه العدو واذا فرغت استقبل اولئك العدو وصلوا العاصل ان ان انهم لا يصلون جميعا لا يصلون جميعا وانما يصلون يعني اه كل طائفة يعني على حدة بمعنى ان الباقين انهم متجهين

62
00:22:28.800 --> 00:22:46.850
يحرسون حتى لا يهجم عليهم. نعم وعن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات ابن جبير عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ذات الرقاع صلاة الخوف

63
00:22:46.900 --> 00:23:10.050
ان طائفة صفت معه وطائفة تجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا جاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا

64
00:23:10.050 --> 00:23:25.500
واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. الذي صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سهل ابن ابي حثمة ثم ذكر حديث سهل ابن ابي حثمة رضي الله تعالى عنه

65
00:23:25.750 --> 00:23:41.350
وهو في صفة من صفات صلاة الخوف فيما اذا كان العدو في غير جهة القبلة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اصحابه مجموعتين وجعلهم صفين يعني يعني جعلهم مجموعتين جماعة يصلون معه

66
00:23:41.350 --> 00:24:03.750
والجماعة الاخرى في وجاه العدو فصلى بهم ركعة ولما قام للركعة الثانية ولما قام للركعة الثانية اتموا لانفسهم يعني قضوا الركعة التي بقيت عليهم وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم في الركعة الثانية

67
00:24:04.500 --> 00:24:30.950
فاتموا لانفسهم وسلموا وراحوا انتهت صلاتهم ثم جاءت الطائفة الثانية والرسول عليه في الركعة الثانية فدخلوا معه ودخلوا معه وصلى بهم الركعة الثانية وهي الاولى لهم ولما جلس للتشهد يعني اطال التشهد فقاموا واتموا لانفسهم الركعة التي بقيت عليهم

68
00:24:30.950 --> 00:24:57.650
ثم سلم بهم عليه الصلاة والسلام فكان الذين اه دخل في الصلاة بهم هم الطائفة الاولى هم الذين دخلوا معهم في الصلاة والطائفة الثانية ختم معهم  وصار الطائفة الاولى مع النبي صلى الله عليه وسلم في البداية واتموا لانفسهم ومضوا وجاء الذين اه اه

69
00:24:57.650 --> 00:25:21.500
آآ وجاه العدو فصلوا معه الركعة الثانية ولما جلس للتشهد قاموا واتوا بالركعة التي بقيت عليهم ثم انه سلم بهم عليه الصلاة والسلام فهذه صفة يعني من من من صفات من صفات اه صلاة الخوف اه التي فيما اذا كان

70
00:25:21.500 --> 00:25:49.650
العدو في غير جهة القبلة والفرق بين هذه الصفة والتي قبلها ان ان آآ كل من الطائفتين في الصفة الثانية اتمت لنفسها اتمت لنفسها ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الاولى اتمت لنفسها وهو قائم للركعة الثانية والثانية اتمت لنفسها وهو جالس للتشهد

71
00:25:49.650 --> 00:26:08.100
وبذلك انتهى من صلاته جميعا الصفة الاولى فان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بهؤلاء ركعة وصلى بهؤلاء ركعة وكلهم يعني اه يعني باق على صلاته ولما سلم صلى هؤلاء ركعة وصلى هؤلاء ركعة

72
00:26:08.250 --> 00:26:21.000
فهذه من صفات صلاة الخوف وكما قال الامام احمد كلها جائزة. يعني ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجوز ان يؤتى به. وهذا يسمى من خلاف ليس من اختلاف التضاد

73
00:26:21.100 --> 00:26:39.450
يعني هذا نوع من انواع صلاة الخوف وهذا نوع من انواع صلاة الخوف اذا اتى بهذا فهو على حق واذا اتى بهذا فهو على حق. نعم صلاة ذات الرقاع تهديدات الرقاع يعني آآ يعني آآ سميت بذات الرقاع

74
00:26:39.600 --> 00:27:01.350
قيل لانهم كانوا في مكان يعني آآ الارض فيه يعني آآ مختلفة الالوان يعني كأنها كأنه ثوب مرقع كأنه ثوب مرقع وقيل انهم حول جبل كان يعني هيئته تلك على هذه الاية

75
00:27:01.450 --> 00:27:29.650
وقيل غير ذلك هنا في الحاشية قل الرقاع سميت ذات الرقاع لان اقدامهم نقبت من المشي. فلفوا عليها الخرق. وقيل الرقاع كانت في  ايوه وقيل اسم لشجرة سميت بها الغزوة وقيل اسم لجبل لجبل نجد

76
00:27:29.650 --> 00:27:48.300
الله اعلم. يعني جبل يعني له الوان. يعني مثل مثل الثوب المرقع. الذي فيه يعني حمرة فيها سفرة وسواد وهكذا نعم الذي صلى مع النبي وسلم هو سهل ابن ابي حتمة. نعم

77
00:27:48.600 --> 00:28:09.050
كلام الحائض بن حجر وش فيه؟ نقرأ عليكم؟ ها كلام الحاضر. نعم يقول تبع المؤلف الحميدي في جمعه حيث اورد الحميدي هذا الحديث في مسند سهل ابن ابي حثمة مما جعل المؤلف يرجح ان الذي صلى مع النبي صلى الله عليه

78
00:28:09.050 --> 00:28:29.050
سهل ابن ابي حثمة وقال حافظ في الفتح قيل ان اسم هذا المبهم سهل ابن ابي حثمة لان القاسم ابن محمد روى حديث صلاة عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة. وهذا هو الظاهر من رواية البخاري. ولكن الراجح انه ابوه خوات بن جبير

79
00:28:29.050 --> 00:28:49.050
لان ابا اويس روى هذا الحديث عن يزيد ابن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح ابن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه. وكذلك اخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاص بن محمد عن صالح بن خوات

80
00:28:49.050 --> 00:29:09.650
عن ابيه وجزم النووي في تهديده بانه خوات بن جبير وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره قلت وسبقه لذلك الغزالي فقال ان صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير وقال الرافعي في شرح الوجيز

81
00:29:09.650 --> 00:29:29.650
اشتهر هذا في كتب الفقه والمنقول في كتب الحديث رواية صالح ابن خوات عن سهل ابن ابي حثمة وعمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فلعل المبهم هو خوات والد صالح قلت وكأنه لم يقف على رواية خوات التي ذكرتها

82
00:29:29.650 --> 00:29:49.650
وبالله التوفيق ويحتمل ان صالحا سمعه من ابيه ومن سهل ابن ابي حثمة. فلذلك يبهمه تارة ويعينه اسرة الا ان ان تعيين كونها كانت ذات الرقاع انما هو في روايته عن ابيه وليست في رواية صالح

83
00:29:49.650 --> 00:30:09.650
عن سهل انه صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم. وينفع هذا فيما سنذكره قريبا من استبعاد ان يكون سهل ابن ابي ما كان في سن من يخرج في تلك الغزاة فانه لا يلزم من ذلك الا يرويها. فتكون روايته اياها مرسل صحابي

84
00:30:09.650 --> 00:30:40.000
فبهذا فبهذا يقوى تفسير الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بخوات والله اعلم اه كما هو معلوم الصحابة يعني اه اه اذا اذا كانت الرواية عن صحابي يعني سواء ابهم او اظهر فان ذلك كله معتبر لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كلهم عدول والمجهول فيهم

85
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
بحكم معلوم يعني فما دام ان التابعي اسند ذلك عن صحابي والصحابي يحكي ما رسول الله عليه الصلاة والسلام فان ذلك متصل ومعتبر ولا تؤثر ولا يؤثر ابهام الصحابي لانه لو قيل وعن رجل صحب

86
00:31:00.000 --> 00:31:15.200
النبي عليه الصلاة والسلام لكفى وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم لكفى. اما غير الصحابة فلا يكفي ان يقال عن رجل. لانه مبهم هذا الرجل يعني قد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا

87
00:31:15.350 --> 00:31:35.350
قد يكون ثقة ضعيفا لكن الصحابة ما يقال فيهم هذا الكلام. لا يقال قد يكون كذا وقد يكون كذا. الصحابة كلهم عدول بتعديل الله عز وجل وتعديل رسوله عليه الصلاة والسلام المبهم فيها فالمجهول فيهم في حكم معلوم والمبهم معلوم يعني اه في حكم معلوم لا لا يؤثر على

88
00:31:35.350 --> 00:31:49.850
روايته وانما تؤثر الرواية على من دون الصحابة. فيما اذا كان الرجل مبهما وهو يعني ومن دون الصحابة هم الذين حلل الكلام وما حد الرسول صلى الله عليه وسلم فلا كلام فيهم

89
00:31:50.050 --> 00:32:12.250
وانما هم مشتركون في هذا هذا الشرف الذي هو صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنهم يتفاوتون في المنازل يعني فيما اذا كان الرجل شهد بدرا او شهد الحديبية يضيفون الى الصحبة كونه حصل على هذه المنقبة التي هي شهوده بدلا

90
00:32:12.250 --> 00:32:40.250
او جهوده الحديدة نعم وعن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف صففنا صفين خلفه فصففنا صفين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر النبي صلى الله عليه

91
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
سلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحر العدو. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف

92
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي

93
00:33:20.250 --> 00:33:45.350
الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى وقام الصف المؤخر في نحور العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا. قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء

94
00:33:45.350 --> 00:34:04.100
بامرائهم ذكره مسلم بتمامه. وذكر البخاري طرفا منه وانه صلى صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع وما ذكر حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما

95
00:34:04.550 --> 00:34:25.200
بصفة من صفات صلاة الحوف وهي فيما اذا كان العدو في جهة القبلة فان النبي عليه الصلاة والسلام صفى اصحابه صفين فكبر وكبروا معه وركع وركعوا معه جميعا ولما قام

96
00:34:25.950 --> 00:34:45.450
ولما قام من من الركوع آآ قاموا جميعا ثم انه لما جاء عند السجود سجد رسول وسلم وسجد الصف الاول الذي يليه. والباقون واقفون يعني في وجه العدو ينظرون اليه. ويراقبون حركاتهم اذا حصل منهم شيء

97
00:34:45.850 --> 00:35:04.800
فلما آآ فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام من السجود للصف الاول في السجدتين قام الى الركعة الثانية قام الى الركعت الثانية وعندما قام الى الركعة الثانية سجد اولئك الذين كانوا في الصف الثاني والذين كانوا يحرسون

98
00:35:04.800 --> 00:35:26.150
سجدوا انهوا ركعتهم انهوا ركعتهم فلما قاموا حصل تقدم وتأخر بين صفين فالذين كانوا في الصف الاول رجعوا القهقراء وصاروا في الصف الثاني والذين كانوا في الصف الثاني تقدموا وصاروا في الصف الاول

99
00:35:26.600 --> 00:35:46.600
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الركعة الثانية ولما ركع ركعوا جميعا ولما اه قام قاموا جميعا ولما سجد سيدي يا رسول الله ومعه الصف الاول الذي كان ثانيا في الركعة الاولى وبقي الذين كانوا في الصف الاول وهم الصف الثاني في الركعة الثانية

100
00:35:46.600 --> 00:36:14.100
في وجاه العدو ولما اه اه فرغ عليه الصلاة والسلام من من سجوده مع الطائفة الثانية يعني اولئك سجدوا نسيرو لهم الصف الثاني سجدوا ثم جلسوا جميعا يعني بعد ان اتموا صلاتهم ثم سلم بهم جميعا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

101
00:36:14.550 --> 00:36:33.300
وانما فعل عليه الصلاة والسلام هذا معلوم ان هذه الصفات التي فعلوها انما عرفوها قبل ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم لانه هو الذي علمهم كيف يفعلون لان هذا الفعل في الصلاة انما كان عن علم سابق

102
00:36:33.400 --> 00:36:52.050
من رسول الله عليه وسلم لهم بذلك لان هذا التصرف ما يكون الا بتعليم سابق آآ آآ يعني فجعل الصف الاول يتقدم يتأخر وهذا يتقدم ليحصل التساوي بينهم بقربهم مع

103
00:36:52.050 --> 00:37:12.050
من رسول الله صلى الله عليه وسلم متابعتهم للرسول عليه الصلاة والسلام فكان الصف الاول معه في الركعة الاولى والصف الثاني معه في الركعة الثانية وحصل التقديم والتأخر. وفيه ان مثل هذا العمل في الصلاة لا يؤثر

104
00:37:12.050 --> 00:37:32.050
لانك كون اولئك تأخروا وهؤلاء تقدموا يعني الصف الاول رجعا قهقر والصف المؤخر تقدم حتى صار الاول ثانيا والثاني اولا اه يدل على ان مثل هذا العمل في الصلاة انه سائر. ومثله ما جاء في اه

105
00:37:32.050 --> 00:37:56.600
الرواية الاخرى التي فيها يعني شيء من الحركة والانتقال يعني وهم في اثناء صلاتهم يعني مثل هذا العمل يدل على انه سائق للحاجة اليه. نعم قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم. يعني كما يصنع حرسكم هؤلاء امرائهم يعني كونهم يعني يحرسونهم

106
00:37:56.600 --> 00:38:21.300
ويكونون يعني قائمين وذكر البخاري طرفا منه وانه صلى صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع يعني يعني ذات الرقاع كما عرفنا هي كان العدو في غير جهة القبلة. كان العدو في غير جهاز القبلة. معناه انه يعني حصل

107
00:38:21.300 --> 00:38:41.900
يعني انها جابر حصل منه هذه التي هي في جهة القبلة وكذلك صفة الاخرى نعم الزرفشي له انتقاد. ها الزركشة في نكته. ايوه. ينتقد عبد الغني  بايش؟ بهذا الكلام الاخير. نعم. شيقول

108
00:38:42.350 --> 00:39:02.350
يقول اه في هذا الكلام اخرج مسلم اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري طرف منه وانه صلى مع النبي صلى الله عليه في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع فيه وهمان. احدهما ان البخاري لم يخرجه ولا شيئا منه. فان مسلما اخرجه

109
00:39:02.350 --> 00:39:22.350
من حديث عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر ولم يخرج البخاري لعبد الملك شيئا وانما اخرج البخاري من حديث يحيى ابن ابي عن ابي سلمة عن جابر في غزوة ذات الرقاع وليس فيه صفة الصلاة وذات الرقاع مخالفة لهذه الكيفية فتبين

110
00:39:22.350 --> 00:39:40.100
انه ليس طرفا منه وانما حمله على ذلك كونه من حديث جابر في الجملة الوهم الثاني قوله في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع وذات الرقاع ليست سابعة ولفظ البخاري في غزوة السابعة

111
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
بحذف الالف واللام من غزوة والمراد في غزوة السنة السابعة. وقصد البخاري الاستشهاد به على ان ذات الرقاع بعد خيبر وهذا ظاهر على رأي البخاري فانه يقول انها بعد خيبر فلا اشكال في كونها في السنة السابعة

112
00:40:00.100 --> 00:40:19.050
لكن جمهور اهل السير خالفوه قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى

113
00:40:19.050 --> 00:40:45.400
وصف بهم وكبر اربعا ثم ذكر الحافظ عبد الغني كتاب الجنائز وهنا قال كتاب الجنائز ولم يقل صلاة الجنازة لان الصلوات الاخرى التي مضت كلها صلاة ما فيها الا الصلاة. صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف صلاة الخوف صلاة

114
00:40:45.400 --> 00:41:15.400
يعني كل واحد هي صلاته. لكن الجنائز ليس ليس الامر فيها خاصا بالصلاة لان في صلاة في تكفين وفي اه يعني دفن وفي اه يعني اه قبل ذلك يعني مريض كونه عند الموت يعني يعمل معه اشياء فاذا هناك احكام متعددة ولهذا قال

115
00:41:15.400 --> 00:41:35.500
كتاب الجنائز كتاب الجنائز واتى به بعد الصلاة لتغليبا لجانب الصلاة تقريبا بجانب الصلاة وان يعني من اعمال ما يتعلق بالجنازة في الصلاة. معنى ذلك جعله بعد كتاب الصلاة ولكنه لم يقل كتاب الصلاة

116
00:41:35.500 --> 00:41:54.750
باب صلاة الجنازة وانما قال كتاب الجنازة يعني حتى يعني اه لانه يدخل تحته صلاته غير صلاته لانه يدخل تحته صلاته والجنائز جمع جنازة وهي قيل انها اسم للميت وقيل انها اسم للميت وهو على السرير

117
00:41:54.750 --> 00:42:14.600
اللي هو النعش وقيل اسم للسرير ومعلوم ان الحكم انما يتعلق بالميت الذي يكون على السرير او يكون يعني في الارظ يعني هو المقصود بالجنازة. ثم ذكر يعني اه حديث صلاة النبي عليه السلام على النجاشي

118
00:42:14.850 --> 00:42:37.750
وان الرسول عليه الصلاة والسلام نعاه يعني اخبر به عن موته في اليوم الذي مات فيه. اطلعه الله عز وجل على ذلك. آآ اخبر اخبرهم بانه مات وخرج بهم الى المصلى وصلى عليه صلاة الغائب اربع يعني كبر عليه اربعا كما يكبر على كما يفعل بصلاة

119
00:42:37.750 --> 00:43:01.500
حاضر كما يفعل بالحاضر الذي يصلي عليه يعني كبر عليه اربعا. يعني خرج الى المصلى وصلى عليه وصفى اصحابه شهوفا وكان اه اه يعني ففيه يعني الصلاة على الغائب وفيه ان الصلاة على الجنازة او

120
00:43:01.500 --> 00:43:24.750
تكبيرات ايدينا ستكون اربعا وهذا هو الذي اشتهر والذي اه كثرت فيه الروايات والذي عليه عمل الخلفاء انها اربع تكبيرات وجاء ما يدل على زيادة على ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن النجاشي لليوم الذي مات فيه اطلعه الله عز وجل عليه

121
00:43:25.750 --> 00:43:47.550
ثم ان النعي يعني هذا النعي يعني الذي جاء في الحديث هذا نعي آآ خلاف النعي الذي هو مذموم وممنوع وما تفعله الجاهلية من انهم يعني آآ اذا مات ميت يعني راحوا آآ على آآ على الدواب

122
00:43:47.550 --> 00:44:13.550
يعني يعلنون ذلك ويشيدون فضائله ومكارمه وانه ويندبون يعني فان هذا هو النعل المذموم. واما الاخبار او الاخبار بالحصول من اجل ان يصلى عليه. وان يصلي الناس عليه وكذلك مثل بعض الناس. اذا كان الجنازة

123
00:44:13.550 --> 00:44:33.550
يصلى عليها في مسجد يعني يكون امام المسجد يقول المسجد الفلاني في جنازة او انه سيصلي على جنازة من اجل ان يذهب الناس يدرك هذا الفضل في انفسهم وكذلك للميت الذي ذهبوا للصلاة عليه ان هذا ليس من النعي المذموم وانما هو

124
00:44:33.550 --> 00:44:53.850
محمود نعم مع النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى. المصلى اللي هو الذي يصلون عليه صلاة الجنازة الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة في مكان. يعني آآ خارج المسجد

125
00:44:54.350 --> 00:45:10.750
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على انه يصلى في مسجد. يعني صلى على ابن بيضة في المسجد يعني فجاء عنه هذا وهذا ولكن اكثر انه كان يصلي على الجنائز في مكان الجنائز الذي هو خارج المسجد

126
00:45:11.250 --> 00:45:33.900
يعني للنبي صلى الله عليه وسلم مصليان صلى العيد والاستسقاء من صلى الجنائز. نعم الصلاة على الغائب الصلاة على الغائب يعني آآ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو فيما يتعلق بالنجيشي. ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام

127
00:45:33.900 --> 00:45:53.400
اهم شيء غير في صلاة الغائب غير ما فعله في الصلاة على النجاشي. وبعض اهل العلم رأوا انه يصلى على من لم يصلى عليه وان ومنهم من قال ان من كان له شأن وله منزلة

128
00:45:53.550 --> 00:46:16.300
فانه يخبر وفاته ويصلى عليه صلاة الغائب. وان كان قد صلي قد صلي عليه. وفي ذلك خلاف بين اهل العلم. نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث

129
00:46:16.300 --> 00:46:35.400
وهذا مثل الذي قبله لان فيه بيان انهم صفوا صفوفا وان في ثلاثة يعني يعني التنصيص على ثلاثة وقد تكون اكثر  وقد تكون اكثر من ثلاثة فجابر رضي الله عنه يخبر بانه النبي صلى الله عليه وسلم عن النجاشي وانه ممن صلى

130
00:46:35.450 --> 00:46:48.050
مع النبي عليه الصلاة والسلام هذه صلاة وانه كان في الصف الثاني او الثالث يعني ما يجزم هل هو في الثاني او الثالث هو ليس في الاول؟ ولكنه في الثاني او الثالث. نعم

131
00:46:49.900 --> 00:47:05.950
وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا ثم ذكر هذا الحديث في الصلاة على القبر

132
00:47:06.100 --> 00:47:28.500
وان من لم يصلي على الميت يعني في المسجد او في مكان الصلاة فانه يصلي على القبر يصلي عليهما لم يدفن يعني ولكنه اذا دفن ولم يعني يتمكن من الصلاة عليه قبل الدفن فان يجوز له ان يذهب ولكن

133
00:47:28.500 --> 00:47:52.400
بعد مدة وجيزة يعني لا يكون باستمرار ويكون من غير تحديد وانما يكون في قرب العهد في قرب العهد بالدفن وبعض اهل العلم يقول انه الى شهر يعني واما كونه يكون في اي وقت ولو مضى عليه سنون

134
00:47:52.550 --> 00:48:04.400
فانه لا يفعل وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على شهداء احد يعني بعد ثمان سنين من الوقعة فانما جاء انه كان صلى عليهم صلاة خاصة

135
00:48:04.400 --> 00:48:25.450
نود ان نودع فيها الاحياء والاموات عليه الصلاة والسلام. ودع فيها الاحياء والاموات عليه الصلاة والسلام. ليس الامر ان الصلاة على القبور آآ يعني مفتوحة باستمرار وانه ليس له وقت محدد وانما كان في وقت قريب

136
00:48:25.450 --> 00:48:53.100
وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمنية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها في كفن النبي عليه الصلاة والسلام

137
00:48:53.300 --> 00:49:20.300
وانه بثلاث اثواب ليه؟ ليس فيها قميص ولا عمامة وهذه هي سنة وانا ميت وكفى بذات اثواب يعني ثلاث قطع يعني اه يلف فيها ولا يكون فيها يعني قميص ولا عيمان. ليس فيها قميص على جسمه ولا عمامة على رأسه. وانما كله جسم

138
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
كله يجعل ويدرج بهذه الثلاث اللفائف البيض في هذه الثلاث اللفائف البيض ففيه ان التكفين يكون في اثواب ثلاثة وهذا عند القدرة وعند الامكان والا فانه اذا لم يمكن يكتفى بما يستره

139
00:49:40.300 --> 00:50:10.600
يعني بثوب واحد وان لم آآ يعني آآ ما يوجد ما يكفيه فانه يغطى يعني آآ عورته ورأسه وما يليه ويجعل على رجليه يعني شيء من العشب. نعم وعن ام عطية الانصارية رضي الله عنها انها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته زينب

140
00:50:10.600 --> 00:50:30.600
رضي الله عنها فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذننني. فلما فرغنا اذنناه

141
00:50:30.600 --> 00:50:59.900
اعطانا حقوه فقال اسعدنا به يعني ازاره وفي رواية او سبعا وقال ابدأن ميامنها ومواضع الوضوء وان ام عطية قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون ثم ذكر حديث ام عطية رضي الله عنها في غسل آآ ابنة النبي عليه السلام زينب رضي الله عنها لما توفيت

142
00:50:59.900 --> 00:51:22.250
فان النبي عليه الصلاة والسلام امرهن بان يغسلنها وفي هذا ان النساء يغسلن النساء. والرجال يغسلون الرجال والمرأة تغسل زوجها. والرجل يغسل زوجته واما غيرهم فانه لا يحصل منهم التغسيل فالرجل لا يغسل المرأة

143
00:51:22.600 --> 00:51:40.550
الا ان تكون زوجته والمرأة لا تغسل رجل الله ان يكون زوجها المرأة لا تغسل رجل الا ان يكون زوجها فالنساء غسلن بنت رسول الله عليه السلام يعني ام عطية ومعها غيرها. ولهذا يعني اتى بذلك بصيغة الجمع

144
00:51:40.650 --> 00:52:00.550
وذلك ان ام عطية هي لعلها هي المتقدمة في ذلك. وان الباقيات تبع لها فخاطبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني فقال اغسلنها بماء وسدر اغسلنها بماء وسدر يعني السدر من اجل التنظيف

145
00:52:00.600 --> 00:52:20.000
يعني بيكون مع السدر ماء مع الماء سدرا يعني ليحفل التنظيف يعني ما يكون على الجسد من اوساخ قد صلح بماء وسدر وجعلنا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتهن ذلك. يعني هذا يدل على ان ان

146
00:52:20.000 --> 00:52:44.650
ان الغسل يكون وترا لانه قال خمسة ثلاثا او خمسا بعض الروايات او سبعا وقال في بعض الروايات او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك لكنه يختم بوتر ان رأيت ان ذلك ان هذا يرجع اليهن اذا كان الامر يتطلب زيادة يزدن

147
00:52:44.700 --> 00:53:01.200
يعني من حيث التنظيف وهذا من اجل النظافة. واذا كانت النظافة تحصل باقل اكتبي وان كانت لا تحصل الا بزيادة فانه يزاد. لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الامر اليهن حيث قال ان رأيتهن ذلك يعني بسبب الحاجة

148
00:53:01.200 --> 00:53:17.000
الى استكمال التنظيف حيث لم يتم التنظيف باقل من ذلك باقل من من هذا المقدار الذي قاله الرسول بالمقدار الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك

149
00:53:17.000 --> 00:53:39.450
كان رأيت منه ذلك قال فاذا فرغتن اذنني اجعلنا واجعلنا في الغسلة الاخيرة كافورا او شيء من كافور وهو يعني لانه طيب الرائحة يعني يعني يجعل الجسد يعني يبقى يعني

150
00:53:39.450 --> 00:53:59.650
يعني ما يشرع اليه البلاء فاجعلنا في الغسلة الاخيرة كافورا او شيء من كافور يعني اللي يعرف الغسلة الاخيرة يعني حتى يبقى. يعني ما يكون في الاول لانه كان في الاول يذهب في الغسل ولكنه جعل في الاخير حتى يكون له البقاء

151
00:53:59.650 --> 00:54:21.400
كبر فاذا فرغتن فاذن لي فاذا فرث من غسلها اذنني يعني اعلمنني كونه يخبرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بانهن فرغن من غسلها يعني قبل ان يكفنها قبل ان يحصل التكريم بعد ما ينتهي الغسل

152
00:54:21.450 --> 00:54:48.800
يخبرنه بفراغهن وانه لم يبقى عليهن الا التكفير فلما فرغنا من غسلها اشعرنا واخبرنا بذلك فاعطاهن ازارة اعطاهن ازاره الذي كان يلي جسده وكان يتزر به عليه الصلاة والسلام وقال اشعرنها اياه يعني اجعلنه شعارا لها

153
00:54:48.800 --> 00:55:16.150
والشعار هو الذي يلي الجسد من الثياب. الشعار هو الذي يلي الجسد من الثياب. والذي وراءه يقال له دثار  فالشعار هو الموالي للجسد والدثار هو الذي فوقه يعني ثوب ثاني او اخر يكون يعني بعد الشعار. اشعر انها اياه ان يجعلنه شعارا لها. يجعلنه شعارا لها

154
00:55:16.150 --> 00:55:35.050
بمعنى انه يلي جسده وذلك لانه مس جسده عليه الصلاة والسلام فيحصل له البركة بان يكون على جسدها او يتصل بجسدها مباشرة ما كان متصلا بجسد الرسول عليه الصلاة والسلام

155
00:55:35.450 --> 00:55:58.400
وكان هو الذي يلد جسده من اجل ان فيه عرقه ففيه ففيه التبرك باثار الرسول عليه الصلاة والسلام ويعني وما مس جسده يعني من اه يعني من الثياب كذلك كما كانوا يتبركون بعرقه ويتبركون بفضل وضوءه ويتفضلون ويتبركون

156
00:55:58.400 --> 00:56:17.750
بساطه عليه الصلاة والسلام وذلك لما جعل الله فيه من البركة ولكن هذا الحكم خاص به عليه الصلاة والسلام. لا يتعداه الى غيره. لا يتبرك بشخص وبجسد شخص بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
00:56:17.850 --> 00:56:39.800
لان خير الناس بعد الرسول عليه الصلاة والسلام اصحابه الكرام وخير اصحابه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. وما عرف انهم كانوا يأتون الى بكر ويتبركون بفضل وضوءه او يأخذون شعره ويتبركون به او يعني آآ آآ

158
00:56:39.800 --> 00:56:59.800
يعني يتبركون بعرقه او ما الى ذلك مما كانوا يفعلونه مع الرسول عليه الصلاة والسلام فلما اجمع على ترك ذلك وانهم لم يفعلوه مع احد الا مع الرسول عليه الصلاة والسلام دل ذلك على انه لا يجوز ان يعامل

159
00:56:59.800 --> 00:57:25.900
الرسول عليه الصلاة والسلام معاملة الرسول في التبرك بما مس جسده الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارا لها والشعار هو الذي يلي الجسد كما قلت وقد جاء ما يبين ذلك في حديث الانصار الرسول عليه الصلاة والسلام لما

160
00:57:25.900 --> 00:57:49.700
قسمت الغنائم يوم حنين والرسول عليه الصلاة والسلام اعطى المؤلفة قلوبهم من النعم شيء كثيرا والانصار لم يعطهم شيئا لما عندهم من قوة الايمان ولما عندهم من الثبات واليقين وجد بعضهم في نفسه شيئا فتكلموا فبلغ النبي عليه الصلاة والسلام

161
00:57:50.650 --> 00:58:10.100
لما وجد الانصار رضي الله عنهم ما وجدوا على اثر عشبة الغنائم يوم حنين اه جمع الانصار وتحدث معهم وتكلم معهم بكلام كان احسن لهم من الابل ومن النعم التي حصلت لغيرهم

162
00:58:10.500 --> 00:58:30.650
وكان مما قاله مما طيب خواطرهم وجعلهم يسرون ويرتاحون اي مما قال له مما قال الانصار شعار والناس دفاع الانصار شعار والناس دثار يعني الانصار شعار يعني مثل الثوب الملاصق للجسد

163
00:58:30.700 --> 00:58:54.250
يعني من قربهم من رسول صلى الله عليه وسلم وناس وديثار يعني وراءهم ذكر الشعار والدثار ذكر الشعار والدثار الشعار الذي هو اقرب شيء للجسد يليه مباشرة والدثار وراءه اذا هذا هو معنى قوله فاشعرنا اياه يجعلنه شعارا لها يعني يلي جسدها

164
00:58:56.550 --> 00:59:28.100
وقال ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء. وهذا عند التغسيل يعني ان يبدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها يعني تتوضأ ثم يبدأ بالميامن على على المياسر تقدم الميانة على المياسة. نعم وان ام عطية قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون. وام عطية قالت وجعلنا نعم. جعلنا

165
00:59:28.100 --> 00:59:52.100
رأى شهادة لهاد قرون يعني ظفائر يعني جعلنا رأسها ثلاث ثلاث ظفائر يعني يعني هذه هي الكيفية او التي آآ يعني حصلت آآ منه قلنا رصد اه ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ورضي الله تعالى عنها وعن الصحابة اجمعين

166
00:59:52.100 --> 00:59:58.850
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين