1
00:00:00.400 --> 00:00:16.600
مجمع نوري يقدم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين

2
00:00:17.300 --> 00:00:34.600
فهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس شرح كتاب ثلاثيات مسند الامام احمد رحمه الله رحمة واسعة. يشرحه فضيلة شيخنا عبد المحسن بن عبدالله الزامل. حفظه الله ورعاه. ينعقد هذا المجلس عشاء

3
00:00:34.600 --> 00:00:55.050
يوم السبت العاشر الخامس من عام سبع وثلاثين واربعمئة والف للهجرة بجامع عثمان ابن عفان رضي الله عنه بالرياض قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عدي ويزيد ابن هارون قال انبأنا حميد عن انس رضي الله عنه

4
00:00:55.050 --> 00:01:12.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه قال اظنها عائشة وارسلت احدى امهات المؤمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام. قال فضربت الاخرى بيد الخادم فكسرت القصعة بنصفه

5
00:01:12.600 --> 00:01:32.050
فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول غارت امكم. قال واخذ الكسرتين فضم احداهما الى الاخرى فجعل فيها الطعام ثم قال كلوا فاكلوا وحبس الرسول صلى الله عليه وحبس الرسول والقصعة

6
00:01:32.300 --> 00:01:58.550
وحبس الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وحبس وحبس الرسول والقصعان. احسن الله اليك. نعم وحبس الرسول والقصعة والقصعة حتى فرغوا. فدفع الى الرسول قصعة اخرى وترك المكسورة مكانها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهجهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام احمد رحمه الله حدثنا ابن

7
00:01:58.550 --> 00:02:14.550
ويزيد ابن هارون هذا هو السلمي اخبرنا حميد عن انس. تقدم السند مرارا ويزيد هارون والسلامي امام كبير رحمه الله. وهو من كبار شيوخ الامام احمد وهنا قرنه مع ابن عبده ومحمد ابراهيم

8
00:02:14.550 --> 00:02:34.250
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه في هذه مبهمة من نسائهم فقيل ام سلمة الموافقين انها عائشة. ولهذا قال اظنها عائشة كما

9
00:02:34.400 --> 00:03:00.100
وهذا عند احمد هنا وجاء عند الترمذي بالجزم باسناد صحيح انه عليه الصلاة والسلام كان عند عائشة وهذا اسناد على شرطهما عند الترمذي رحمه الله وفيه زوائد على رواية الصحيح لعل يأتي ان شاء الله اشارة الى

10
00:03:00.150 --> 00:03:21.700
اليها تظنها عائشة فارسلت احدى امهات المؤمنين اختلف في المرسلة هذه قيل انها زينب. وقيل ام سلمة وقيل صفية وقيل حفصة وهذه الطريقة انتقدها بعض اهل العلم وهي انه اذا جاء الحديث

11
00:03:21.800 --> 00:03:45.400
من طرق في قصص مختلفة يفسر خبر منها بجميع هذه الرواية فيقال قيل هذه وقيل هذه وقيل هذه والحافظ رحمه الله وهذه الطريقة ايضا مما ينبه عليه ابن القيم رحمه الله وهو النظر في الروايات ومخاطر

12
00:03:45.400 --> 00:04:02.350
الطرق يعلم ان الحديث واحد مثلا فهذا الحديث جاء من رواية عند ابن حزم في المحلى من رواية حميد وهو مخرج الحديث. مخرج الحديث من رواية حميد عن انس يعني خرج منه الحديث

13
00:04:03.350 --> 00:04:25.100
وهو وفيه انه سماها زينب بنت جحش رضي الله عنها اما الرواية الاخرى  انها قصص اخرى لان هذا يظهر انه وقع مرارا للنبي عليه الصلاة والسلام مع زوجاته ولهذا تختلف تلك الروايات

14
00:04:25.150 --> 00:04:46.750
في سياقها وكذلك اختلاف مخارجها دل على انها قصص اخرى اما هذه فالاقرب كما رجح الحافظ انها زينب رضي الله عنها ارسلت احدى امهات المؤمنين مع خادم لها  والنبي عليه الصلاة والسلام في بيت عائشة

15
00:04:47.600 --> 00:05:05.900
لا شك ان مثل هذا ربما يثير الغيرة لانها ارسلت اليه واهدت اليه وهو في بيتها. وان كان الهدية في الاصل مشروعة لكن ربما يكون الدافع عليه الغيرة من بين النساء. وكان النبي عليه الصلاة والسلام

16
00:05:06.650 --> 00:05:28.500
تراعي نساءه في مثل هذا وربما ترك لهن شيئا من يقول انه في بعضهن لان الغير ربما تقول يعني قولا من شدة الغيرة قد لا تدرك ما قالت كما في حديث عند ابي يعلى ان الغير لا تدري

17
00:05:29.150 --> 00:05:53.650
اسفل الوادي من اعلاه مع خادم الله بقصعة القصعة اناء يكون من خشب او فخار الطعام وجمعه بصاع وقصع وقصعات ارسلت مع خادم لها بقصعة معنى ان سبقت عائشة رضي الله عنها فهيئت طعاما

18
00:05:53.900 --> 00:06:12.500
فيها طعام قال فضربت الاخرى بيد الخادم. يعني التي هو في بيتها وعلى الرؤية الاخرى عند الترمذي انها عائشة فكسرت القطعة بنصفين  صار فلقتين كما في الرواية الاخرى في الصحيح

19
00:06:13.050 --> 00:06:29.600
جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول غارت امكم هذا من لطيف الاعتذار حيث حتى تبقى هيبتها رضي الله عنها لم يقل مثلا غارة فلانة وما اشبه ذلك بل قال غارت امكم

20
00:06:30.300 --> 00:06:48.750
حتى يخبر ان الذي دفعها الى ذلك الغيرة. وان هذا مما يعفى عنه وانها امكم في مقام في هذا المقام وان مثل هذا لا ينقص من مكانتها رضي الله عنها

21
00:06:48.750 --> 00:07:09.750
قال واخذ الكسرتين عليه الصلاة والسلام وضم احداهما الاخرى فجعل فيها الطعام وجعل فيها الطعام لان الطعام لما كسرة اناء تناثر بعض الشيء فجمع عليه الصلاة والسلام في دلالة على ان الطعام اذا تناثر ينبغي

22
00:07:09.900 --> 00:07:36.950
جمعه واكله كما قال عليه الصلاة والسلام اذا سقطت لقمة احدكم فان كان بهذا فليمسحه ثم ليأكلها ولا يذرها الشيطان كما عند مسلم عن جابر وكان عليه الصلاة والسلام يجلد او يأمر ان تشلت القصعة والاخبار في هذا كثيرة من حديث انس وجابر وابي هريرة في هذا المعنى

23
00:07:38.300 --> 00:07:53.450
ومن ذلك ايضا مبالغة في عدم ترك شيء من الطعام. لا ما يتناثر ولا ما يعلق باليد ولا ما يبقى في الصحفة ان امكن في هذه المواضع كلها يوم كان في الصحفة نفسها

24
00:07:53.550 --> 00:08:10.800
او ما تناثر خارج الصحفة او ما علق باليد والاصابع. كان عليه الصلاة والسلام يجتهدوا الا يترك منه شيء لانه قد تكون البركة. فيما بقي للصحفة. وقد تكون البركة فيما سقط خارج الصحفة

25
00:08:10.900 --> 00:08:29.900
قد تكون البركة فيما علق بالاصابع واليد. كما قال عليه الصلاة والسلام عند مسلم من طرق فان احدكم لا يدري في اي طعامه البركة. فيحتاط ويتناول الجميع ولهذا امر باللعب

26
00:08:30.450 --> 00:08:48.150
او ان يلعقها كما في حديث ابن عباس الصحيحين انه قال فليلعقها. يعني او ليلعقها يعني من لا يتكره ذلك منه من اهله واولاده وهذا فيه فوائد ايضا اخرى عظيمة لكن

27
00:08:48.300 --> 00:09:09.100
فيما سبق الاشارة اليه وهو تناول الطعام او اه عدم ترك شيء منه يتساقط فاذا كان هذا المتساقط هو نفس الطعام الذي لم يؤكل من باب اولى ان يجمع كما جمع النبي عليه الصلاة والسلام الطعام ثم قال كلوا

28
00:09:10.200 --> 00:09:33.800
فاكلوا وفيه دلالة على ان صاحب الطعام يؤكد على اصحابه ومثل ما يقول الناس اليوم وهذا له اصل في هذا الحديث شموا او كلوا نحو ذلك مما آآ يدل على الاذن في ذلك وان كان وظعه وان كان وظعه هو اذن فيه انما لما حصل ما حصل

29
00:09:33.800 --> 00:10:02.150
وجمع الطعام قال كلوا فاكلوا. وحبس الرسول اي الخادم الذي ارسلته احدى امهات المؤمنين والقصعة وحبس الرسول والقصعة حتى فرغوا حتى فرغوا فدفع الى الرسول قصعة اخرى دفع الى الرسول قصعة اخرى

30
00:10:02.950 --> 00:10:29.750
سمعنا انه حبس الرسول والقصعة حتى فرغوا يعني القصعة التي كسرت ثم بعد ما اكلوا من الطعام دفع الى الرسول وهو الذي ارسلته احدى امهات المؤمنين دفع اليه قصعة سليمة من كان تلك القصعة التي كسرتها

31
00:10:29.850 --> 00:10:55.500
هو في بيتها. وترك المكسورة مكانها في بيت الكاسرة الكاسرة وهذا الحديث كما تقدم جاء له شواهد في المعنى تدل عليه  ما رواه النسائي عن ام سلمة رضي الله عنها في هذه القصة وان هي التي ارسلت

32
00:10:55.600 --> 00:11:19.100
وكان في بيت عائشة رضي الله عنها  انكسرت الصحفة وكذلك ايضا روى ابو داوود والنسائي برواية كشرة بنت دجاجة من حديث عائشة عند ابي داود والنسائي ان انه كان بيته عائشة وقالت لم ارى صانعة قط

33
00:11:19.250 --> 00:11:39.350
مثل صفية وصنعت طعاما وارسلته قبل ان ينضج طعام عائشة رضي الله عنها ايضا انكسرت القصعة ونحو ذلك مجاهد في رواية اخرى عند الطبراني في الاوسط انها حفصة انها حفصة

34
00:11:40.050 --> 00:11:57.050
لكن مثل ما تقدم في هذه القصة هو هي زينب رضي الله عنها لانه جاء من طريق حميد عند ابن حجر المحلى رحمه الله وهذا الحديث فوائده كثيرة في حسن خلقه عليه الصلاة والسلام

35
00:11:57.550 --> 00:12:24.600
وصبره ولم يقل للكاسرة شيئا عليه الصلاة والسلام. بل اعتذر لها وقال غارت امكم المعنى كأنه يعتذر لها. ولان التي ارسلته الحقيقة ربما هي التي كانت آآ يعني اه قصدت ذلك ربما هذا قد يكون نوع من التجاوز في حق

36
00:12:24.800 --> 00:12:41.900
من هو في بيتها من هو في بيته؟ وكأنه والله اعلم كانت اكثر القصص ان الكاسرة عائشة بان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحرون الهدايا في يوم عائشة في يوم

37
00:12:42.150 --> 00:13:10.000
فاردنا رضي الله عنهن ان يشاركن يحببن ان يهدينا الى ان يهدي الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام في اي مكان كان  اه ليالي ازواجه عليه الصلاة والسلام لكن لعلمهم بشدة محبته لعائشة رضي الله عنها كانوا

38
00:13:10.200 --> 00:13:29.450
يؤثرون الهدية اذا كان في يوم عائشة وليلتها رضي الله عنها وبهما بما تقدم ما جملت عليه المرأة من شدة الغيرة وان هذا قد يعفى. ونص العلماء ايضا انه ربما يكون آآ عذرا

39
00:13:29.450 --> 00:13:45.000
حينما تتكلم فيها وقد وقع من عائشة رضي الله عنها في حق خديجة ذكرت شيئا من ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام يعذرها في مثل هذا لشدة الغيرة مع انها لم لم ترها رضي الله عنها

40
00:13:45.350 --> 00:14:09.550
وفيه مسألة مهمة وهو انه جعل مكان الاناء اناء مكان الاناء اناء مكان الصحفة صحفة وان هذا هو الظمان. يكون ظمان الاناء بالاناء. ظمان القدر بالقدر. ظمان الكأس بالكأس. وهكذا سائر المظمونات

41
00:14:09.650 --> 00:14:34.350
وهذا من ما وقع في خلاف جمهور العلماء لا يرون ان المصنوع يضمن بمثل المصنوع كل ما خرج بالصناعة فانه يظمن بقيمته لا بمثله يقولون ان المثل هو كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه

42
00:14:34.700 --> 00:14:51.250
وبعضهم جهاد قال كل مكيل او موزون او معدود او مزروع لكن في المذهب كل مكيل او موجود كالبر والارز والقمرة. لا صناعة فيه مباحة. لا صناعة. مثلا هذا الكأس

43
00:14:51.500 --> 00:15:16.450
في الصناعة مباحة هذا الجهاز في الصناعة مباحة وكذلك الكتاب فيه الصناعة هو مباحة. السيارة هو اصله حديد موزون بجميع انواعه. لكن دخلت الصناعة فصار سيارة  اجهزة الحاسب ونحو ذلك. الاباريق

44
00:15:16.800 --> 00:15:36.800
وما اشبه ذلك كل شيء دخلته الصناعة. صناعة مباحة لا صناعة فيه مباحة. يخرج ما كانت صناعته محرمة. فانه لا يكون بقيمته يكون بوزنه. يكون بوزنه. يصح السلم في يخرج الجواهر. هي الجواهر لا يصح فيها السلام

45
00:15:36.800 --> 00:15:54.800
ولا شك ان هذا تظييق شديد للمثلي ولا دليل عليه هل قال الرسول هذا عليه الصلاة والسلام لما كسرت احدى امهات المؤمنين بناء او صحفة هل قال عليه الصلاة والسلام

46
00:15:54.850 --> 00:16:17.900
المثل هو كذا وكذا بل ان ثبت فعلا وقولا عنه عليه الصلاة والسلام انه اثبت المثل بمثله. اثبت المثل بمثله من جهة انه حبس ماذا القصعة المكسورة في بيت من

47
00:16:18.000 --> 00:16:48.250
الكاسرة واعطاها قصعة اخرى من بيت ماذا؟ الكاسرة الكاش اعطى اناء اخر. وبهذا ظننا لها حق الذين خالفوا قالوا هذا في بيت النبي عليه الصلاة والسلام في بيته غاية الامر انه عاقب هذه بان ابقى الصحفة المكسورة او القصعة المكسورة. واعطى تلك قصعة

48
00:16:48.800 --> 00:17:07.650
هذا في الحقيقة صرف للخبر عن ظهره النبي عليه الصلاة والسلام في مقام البيان هو القدوة والاسوة القدوة والاسوة. ولهذا لما حبس القصعة المكسورة وهي اناء التي ارسلتها. التي التي ارسلت القصعة

49
00:17:07.800 --> 00:17:28.200
ثم اعطاها قصعة اخرى دل على انه ان هذا هو الضمان وان الظمان المثلي بما مات له اما على وجه المقاربة التامة او على وجه المقارب على وجه المماثلة التامة او على وجه المماثلة المقاربة

50
00:17:28.800 --> 00:17:50.900
النبي عليه الصلاة والسلام اختلف بعيرا ورد بعيرا. ومعلوم ان يكون في فرق  يعني في الخلقة ولذا كان الصحيح انه يظمن بما مات له. ولا يشترط ان يكون مكيل ولا موت. ثم جاء نص صريح صحيح عند الترمذي. ان النبي

51
00:17:50.900 --> 00:18:08.800
قال اناء باناء وطعام بطعام بناء بناء هم عندهم الطعام الطعام اذا طبخ هل عنده من هو مثلي ولا قيمي الجمهور. الطعام اذا طبخ. البر. ايه. اذا طبخ ها خرج ماذا؟ بالطبخ

52
00:18:09.400 --> 00:18:28.150
خرج من كونه ماذا مثلي؟ هو يوم يوم لما كان حب كان ماذا لما كان احب لما اصبح يعني بالقيمة بالقيمة تضمن بالقيمة. يعني مع ذلك عند الخلاف والنزاع. اما اذا اصطلحوا فالامر راجع اليهم

53
00:18:28.400 --> 00:18:46.650
يصطلحون بهذا. لكن الصحيح ان النبي عليه قال اناء باناء وطعام بضعة لو فرض ان هذا الخبر اللي في البخاري وعند هنا  احمد بهذا الاسناد الصحيح لكن وعند البخاري ايضا

54
00:18:46.850 --> 00:19:02.550
لو نزع فيه ماذا يصنع اناء باناء وطعام بطعام جاء عند ابي داود النسائي عن عائشة رضي الله في قصة صفية اناء كائناء وطعام كالطعام صريح جاء في رواية عند

55
00:19:02.800 --> 00:19:21.050
ابن ابي حاتم من كسر شيئا فهو له وعليه مثله هذا لا شك انه يعني القاعدة او القانون الثابت لكن ينظر في ثبوته ذكره بعض اهل العلم وسكت عليه المالدي عن سنده ويغني عنه

56
00:19:21.100 --> 00:19:46.850
ما اه فعل عليه الصلاة والسلام وما قاله كما تقدم وعلى هذا يكون لمثلي ما له مماثل  يرتاح ناظر والقاظي في مثل هذه الاشياء وانتهى الامر الثوب الثوب اذا اتلف ثوبه. الثوب عند الجمهور مثلي ولا قيمي

57
00:19:47.350 --> 00:20:09.850
لانه خرج بالصناعة والخياطة من كونه مثله الى كونه  يكون بالقيمة والصحيح انه اذا كان مماثلا له ايضا  المثل خاصة اليوم مع دقة الصناعة لا شك ان المماثلة بين الكأسين

58
00:20:10.150 --> 00:20:34.550
الذين حجم واحد وصناعة واحد وكذلك المماثلة بين الجهازين الاجهزة السيارتين وهكذا مماثلة تامة لا تميز بين هذا وهذا تامة بينهما. فاذا كانت الحبوب يعني قصدي من هذا ان لو نظرنا الى المعنى

59
00:20:35.600 --> 00:20:56.500
لان القصد من كونه مثلي مماثل انه مماثل له تماما المعنى يقتضيه لو لم يكن هناك دليل وذلك لشدة المماثلة مماثلة هذا الكأس او هذا الشيء من جهاز او سيارة ونحو ذلك

60
00:20:56.700 --> 00:21:16.700
لهذا بالشيء الثاني اشد مثل موية الحبة الحبة او اشد من مادة الحبة للحبة اذا كانت هذه مثلية فكذلك هذه مثلية ولذا اجرى هذا الحكم البخاري رحمه الله في صحيحه قال باب من هدم جنارا

61
00:21:16.950 --> 00:21:50.200
عليه مثله ويذكر قصة جريج الا من طين انه تضمن بمثلها كما تقدم. نعم قيمة قيمته مثل حينما يعز  اذا لم نجد مثنيا ننتقل الى القيمة يعني لو انه اتلف له شيئا جهاز سيارة

62
00:21:50.900 --> 00:22:05.150
ساعة الساعة عندهم من باب الاقيام لا من باب الامثال فلو لم نجد سعة مثل الساعة التي اتلفها لو لم نجد مثلا جهاز مثل في هذه الحالة ننتقل الى القيمة

63
00:22:05.900 --> 00:22:33.100
لما نحتاج اليها حينما يعز المثل. هذا يقع كثير واختلفوا متى تكون القيمة هل هو يوم الائتلاف او يوم الانقطاع او اللي يسمونه الاعواز اعوز يعني انقطع او شق الوصية مثل اللي يكون المثلي لا يوجد الا في بلد بعيد يحتاج الى سفر ويترتب عليه ضرر

64
00:22:33.200 --> 00:22:58.050
في هذه الحالة ننتقل الى القيمة او كان المثلي اعادة هذه مسألة اخرى يعني قيمته آآ مرتفعة جدا مرتفعة جدا زيادة عن  يعني زيادة قد لا تحتمل المقصود انه يستعمل في بعض الاحيان

65
00:22:59.050 --> 00:23:19.550
وربما يكون هناك اشياء يصنع ولا يكون لها موافق مثل بعض الجواهر لو انه اتلف له جوهرة جوهرة وما في لها في الصفاء والشكل واللون ونحو ذلك. نعم قال رحمه الله

66
00:23:19.900 --> 00:23:38.350
حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال اشتكى ابن لابي طلحة فخرج ابوطلحة الى المسجد فتوفي الغلام. فهيئت ام سليم الميت وقالت لاهلها لا يخبرن احد منكم ابا طلحة

67
00:23:38.350 --> 00:23:54.850
بوفاة ابنه ورجع الى اهله ومعه ناس من اهل المسجد من اصحابه قال ما فعل الغلام؟ قال خير ما كان. قالت خير ما كان. فقربه فقربت اليهم عشاءهم فتعشوا. وخرج القوم

68
00:23:54.850 --> 00:24:20.350
قامت المرأة الى ما تقوم اليه المرأة فلما كان اخر الليل قالت يا ابا طلحة الم ترى الى ال فلان استعاروا عارية فتمتعوا بها فلما طلبت كأنهم كرهوا ذلك قال ما انصفوا. قالت فان ابنك قد كان عارية من الله. وان الله تبارك وتعالى قبضه. فاسترجع وحمد الله

69
00:24:20.350 --> 00:24:40.350
فلما اصبح غدا فلما اصبح غدا الى غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال بارك الله لكما في ليلتكما. فحملت بعبدالله فولدته ليلى وكرهت ان تحنكه وكرهت. نعم. ان

70
00:24:40.350 --> 00:25:09.100
حتى يحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فحملته غدوة ومعي تمرات. فوجدته يهنأ اباعرا عندك عجوة عجوة فقط  عجوة. عندنا عجوة  ومعي ثمرات عجوة فوجدته يهنأ اباعر له او يسمها

71
00:25:09.500 --> 00:25:26.800
فقلت يا رسول الله ان ام سليم ولدت الليلة. فكرهت ان فكره فكرهت ان تحنكه حتى يحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال امعك شيء قلت تمرات عجوة. عندك عجوة؟ نعم

72
00:25:26.900 --> 00:25:50.800
هنا عجوة  فاخذ بعضهن فاخذ بعضهن فمضغهن ثم جمع بزاقه فاوجره اياه وجعل يتلمظ فقال حب الانصار التمر. قال قلت سمه يا رسول الله. قال هو عبد الله. قال يا عبد الله حدثنا بن دار

73
00:25:51.150 --> 00:26:10.550
قال حدثنا ابن ابي عدي ببعض هذا الحديث. قال فاتيته وعليه بردة. بردة حدثنا ابن ابي عن حميد عن انس وهذا اسناد على وهو ثلاثي قال اشتكى ابن لابي طلحة

74
00:26:11.450 --> 00:26:28.650
يعني مريضة لكن دائما يقول اشتكى لان المرض قد يصحبه نوع شكوى نحو ذلك قد يشكو مثلا للطبيب او يشكو الى اهله او يحصل له شكوى بمعنى ان انين ونحو ذلك من اثر المرض

75
00:26:28.750 --> 00:26:48.200
اذا قيل اشتكى ايمان. اشتكى هذا المرض ابن لابي طلحة قيل ان هذا هو ابو عمير في قصته المعروفة وجاء بعض الروايات ما يدل على هذا فخرج ابو طلحة وزيد ابن سهل الانصاري رضي الله عنه الى المسجد

76
00:26:48.750 --> 00:27:10.000
فتوفي الغلام توفي الغلام وابو طلحة لم يعلم رضي الله فهيئت ام سليم الميت. هذه رواية احمد وهي تبين رواية البخاري فهيئت ام سليم شيئا لا شك ان هذه الوهمة واضحة

77
00:27:10.250 --> 00:27:30.650
ولهذا قال فهيئت ام سليم الميت. وعند الطيانس فهيئت ام سليم الصبي الصبي وهذا واضح في معنى يعني الميت او الصبي يعني الصبي الذي مات هيأته من غسلته هو حنطته

78
00:27:30.750 --> 00:27:52.500
وكفنته ووضعته في ناحية رضي الله عنها حتى لا يراه ابو طلحة رضي الله عنه وقالت لاهلها لا يخبرن احد منكم ابا طلحة بوفاة ابنه وهذا منها رضي الله عنها تدل على جزالة عقل

79
00:27:53.350 --> 00:28:17.550
حسن تدبير الامر ومع انها هي امه ومعلوم ما يحصل للام من الشدة الا انها رضي الله عنها هي التي صبرت ابا طلحة  قالت لهما قالت كما سيأتي وام سليم

80
00:28:17.850 --> 00:28:40.950
اه من تأمل سيرتها وجد فيها القصص العظيمة والتي فيها من الفوائد ما يدل على جزالة رأيها وفهمها وهذا واقع في قصص كثيرة في هديه عليه الصلاة والسلام في المدينة حينما يعمل هو واصحابه وكانت ترقب احواله وتتلمس

81
00:28:41.200 --> 00:28:59.850
يعني المواضع التي ربما يحتاج فيها هو واصحابه الى طعام. وكانت معه عليه الصلاة والسلام في الغزوات كما في الصحيحين. ام سليم عائشة عن انس انهن كن يذهبن يخرجن مع النبي عليه وسلم في غزواته فيسقينا

82
00:29:00.150 --> 00:29:21.850
الجرحى ويداوينا المرظى يسقينا يسقينا الغزاة ويداوين الجرحى رظي الله عنهن. وكن يحملن القرب ينقذانها على ظهورهن رضي الله عنهن وكان الواحد منه ربما حملت السلاح وكانت ام سليم قد

83
00:29:22.050 --> 00:29:41.700
وضعت خنجرا في وسطها رضي الله عنها فقال ابو طلحة يا رسول الله انظر الى ام سليم كان معها خنجر قال ما هذا يا امه؟ يا ام سليم قالت اردت ان دنا مني احد من المشركين

84
00:29:41.900 --> 00:30:03.950
ذكرت به بطنه. فظحك النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا كان الصحيح المرأة تغزو وان هذا هو عملها وانه لا بأس ان تقاتل دفاعا عن نفسها لكن اصل عملها في الخروج في الجهاد لاجل هذه المصالح كما ثبت في الصحيحين عن بعض

85
00:30:04.050 --> 00:30:20.000
نساء الصحابة منهن عائشة رضي الله عنها وام سليم كذلك غيرهن قالت رضي الله عنها لا يخبرن احد منكم ابا طلحة بوفاة ابنه حتى لا يتكدر رضي الله عنه لانه كان يسألها

86
00:30:20.000 --> 00:30:45.850
رجع الى اهله ومعه ناس من اهل المسجد واصحابه وفيه ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من كرم الضيافة والوفادة لا تشغلوا امورهم الخاصة مما يقع لهم كما وقع لابي طلحة من مرض ابنه وكان يحب هذا الغلام وكان ما يظهر والله اعلم انه قد كبر آآ

87
00:30:45.850 --> 00:31:00.500
او يعني قد عاش اه مدة او سنوات يمكن فيها ان يفهم بعض الشيء كما جاء في رواية اخرى يا ابا عمير ما فعل النغير على القول بانه هو الذي

88
00:31:00.500 --> 00:31:15.650
في هذا الحديث. فرجع نعم. وقال ما فعل الغلام؟ ما فعل وفي دلالة على ان الغلام يطلق على الصغير وعلى الكبير او لا يطلق على الصغير وعلى الكبير. ومنه لان غلاما بعث من بعدي

89
00:31:15.850 --> 00:31:37.550
قال موسى عليه الصلاة والسلام لما اسري بالنبي عليه لما اسري بثم عرج به وهذا وللنبي عليه الصلاة والسلام نحو الخمسين وجاوزها على الخلاف في سنة الاسراء والمعراج مقالت خير ما كان

90
00:31:37.600 --> 00:32:03.250
ينظر في هذه الرواية خير ما كان ينظر يعني اما بعد خير اكوانه على انها تؤول او على انها موصولة خير الذي كان وجاء في الرواية الاخرى في البخاري في الصحيح في الصحيحين وفي احدهما اسكن ما كان. اسكن ما كان

91
00:32:04.050 --> 00:32:22.650
وظن انها صادقة. في رواية يعني صادقة بالنسبة لما يظن لا بالنسبة لتوريتها رضي الله لانها مرت بهذا القول انه ازكم ما يكون هو فهم انه قد هدأ وخف الوجع

92
00:32:23.150 --> 00:32:43.650
وسكن عليه المرض وهي ارادت انه ولا شك ان الميت اشكل ما يكون بعد حياته تقربت اليه عشاء عشاءهم وهذا تصرفه رضي الله عنها ولها قصص كما سبق قربت العشاء

93
00:32:44.200 --> 00:33:00.850
وصبيها قد غسلته وكفنته وهيأته فتعشوا وخرج القوم. اظن هذا انا هذي الرواية ما تتبعتها شفتوا اللي يظهر لي والله اعلم انها ان هذا القدر ليس في الصحيحين ولا في احدهما

94
00:33:00.950 --> 00:33:27.600
قوله انه جاء باناس مسجد حتى تعشوا اللي يتبين والله اعلم انها ويتأكد ان هذا من زيادة احمد رحمه الله وفيها فائدة هذا فيه فائدة من جهة ان لانهم كانوا رضي الله عنه ربما تبع الرجل منهم بعض اصحابه من المسجد ربما دعاهم واجتمعوا وثمروا بعض الشيء

95
00:33:27.800 --> 00:33:49.500
ولهذا هيأت الطعام له ولاضيافه رضي الله عنها قالت فتعشوا وخرج القوم خرج القوم وقامت المرأة الى ما تقوم اليه المرأة. يعني قامت تصنعت له كما في صحيح مسلم الكناية

96
00:33:49.550 --> 00:34:06.450
مثل هذا بدلالة على ان المرأة يعني يحشم منها ان تتصنع لزوجها وان هذا هو الاكثر والابلغ في حق المرأة والرجل وان كان مطلوب منه ان يتزين لاهله لكن هو مطلوب من المرأة اكثر

97
00:34:06.700 --> 00:34:36.600
وذلك ان المرأة بفطرتها وطبيعتها تحب ذلك الشيء. ومما تأنس به وهو الزينة والتزين لزوجها ولهذا فتصنعت له احسن ما كانت تتصنع ولذا جاءت الاخبار في نهي النساء في لعن النامصة والمتنمصة. خص النساء وان كان هو في الحكم واحد للرجال لكن لان الزينة

98
00:34:36.700 --> 00:34:56.350
يكون من المرأة في هذه المواطن النبي عليه الصلاة والسلام  احذر النساء ويبين لهن ان هذا مما لعن فاعله وانه ليس من الزينة المباحة وان كان الرجال ايضا من الرجال ممنوعين

99
00:34:56.550 --> 00:35:20.700
كذلك لكن خاطب خاطب النساء لانهن  لان تعلقهن بالزينة اشد والا فالحكم واحد ولذا قال من قال من اهل العلم انه يجوز اه وان كان قولا ضعيفا اللي المرأة لزوجها مسألة الحفاف ونحو ذلك لكن لا لا يجوز للرجل

100
00:35:20.800 --> 00:35:39.750
لكن القصد من هذا ان قال من قال لاجلي ان تزين المرأة للرجل من الامر المطلوب المتأكد فلذا قال من قال هذا القول وان كان الصواب ان لم يقطع به انه لا يجوز

101
00:35:39.950 --> 00:36:10.200
اه التنمص ما دام الحاجبان على الخلقة المعتادة  فلما كان اخر الليل يعني لما كان اخر الليل حصل اخر الليل او وجد اخر الليل قال يا ابا طلحة الم ترى الى الف واستعار عارية فتمتعوا بها. فلما فلما طلبت كانهم كرهوا ذلك قال ما انصفوا. قالت ان ابنك كان عليا

102
00:36:10.200 --> 00:36:32.950
وان الله قبضه. وهذا جاء عند مسلم اه عنها رضي الله عنها قالت له يعني على سبيل المثال ارأيت لو ان قوما استعاروا عارية من قوم فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوا؟ قال ليس لهم ذلك. قالت فاحتسب ابنك. قال تركتني

103
00:36:32.950 --> 00:36:55.750
انت تلطخت ثم اخبرتني عند مسلم وهنا فاسترجع حمد الله وعنها ذا لا تنافي ففيه انه آآ لما ذكرت له ذلك قال ما قال لكنه استدرك رضي الله عنه وحمد الله سبحانه وتعالى. فلما اصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى قال بارك الله لك ما في ليلتكما

104
00:36:55.750 --> 00:37:19.150
وفي ان هذا الدعاء كما يقال يقال  الرجل وكذلك ايضا يقال للمتزوج والمتزوجة بارك الله لك ما وبارك عليهما في الخير. لكن ايضا لو ان رجلا اصلح بين اثنين بين زوجين نحو ذلك فانه يدعو بمثل هذه الادعية حينما

105
00:37:19.200 --> 00:37:40.950
يرى انه ما ائتلفا واغلق الباب عليهما وامكن ان يجتمع يدعو لهم بان تحصل البركة باجتماعهم وعند الله وان الله يرزقهم الذرية الصالحة حملت بعبدالله الذي سمي بعد ذلك عبد الله فولدته ليلا وكرهت تحنكه حتى يحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:37:41.100 --> 00:37:59.050
الحديث وفيه آآ قال فكرهت ان تحركه في دلالة على ان التحريك لا بأس به والتحريك ثبت في اخبار صحيحة في الصحيحين من حديث انس هنا في تحنيك عبد الله ابن ابي طلحة كذلك في الصحيحين في تحنيك عبد الله بن الزبير عن اسماء وكذلك

107
00:37:59.100 --> 00:38:14.450
عن عائشة في تحنيك آآ عبد الله بن الزبير ان الرسول حنك عليه الصلاة والسلام وكذلك وكان اول مولود ولد المدينة له من بعد الهجرة. كذلك ابو موسى جاء بابنه اه وسماه النبي ابراهيم عليه السلام وحنكه

108
00:38:14.450 --> 00:38:32.150
تحنيك ثابت في الاخبار وهل هو مشروع؟ نعم ظهر كلام اهل العلم ومنحاكاة اتفاق انه لا بأس بالتحريك يوحنا كالصبي او الصبية ان تؤخذ تمرة فتلاك حتى اذا كانت تسيل. يفخر فات ثم

109
00:38:32.200 --> 00:38:49.350
توضع في فيها وفيها وتكون لينة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لكن نقول ان تحنيك الصبي تحنيك الصبي او الصبية المقصود منه هو تقوية الحنك حتى يعتاد آآ الاكل

110
00:38:49.350 --> 00:39:08.200
فيعطى شيء من التمر وبعض اهل العلم يقول ان لم يجد تمرا فيعطى شيئا حلوا من عسل او نحوه ولانه مما ذكر اهل الاختصاص ايضا الطب ان المولود بحاجة الى شيء مما فيه حلاوة حتى

111
00:39:08.650 --> 00:39:24.300
يدفع عن الامراض لنقص السكر ونحو ذلك  اما تحنيك النبي عليه الصلاة والسلام فانه مطلوب من جهته من جهة التبرك بها عليه الصلاة والسلام. ومن جهة ان التحنيك في هذه المصالح. اما غيره

112
00:39:24.300 --> 00:39:49.200
هذا هو الذي يمكن يقال في مثل هذه المقام غيره  يوحنك لاجل ما تحصل ما يحصل من الفائدة بتحريك الصغير الصغير وكون به يقصد مثلا رجل من اهل الصلاة نحو ذلك ان قصد بذلك يعني انه يدعو انه يدعو له ونحو ذلك هذا لا بأس به. لكن لا يجوز ان يقال

113
00:39:49.200 --> 00:40:09.700
انه يتبرك بي هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام تحنيك الرسول عليه الصلاة والسلام وقص الصحابة له لاجل ما يحصل من البركة وكذلك حينما يأخذ اي تمرة فيمضغها فتوضع في فيه يناله شيء من ريق النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا الامام احمد رحمه الله

114
00:40:09.700 --> 00:40:32.550
جارية او ام ولد له لما انها اشتد عليها الحمل جدا وقالت يا ابا عبد الله يا ابا عبد الله جاءت اليه وهو نائم وكان قد اشتد بها الحمل اشتد بها الحمل

115
00:40:32.650 --> 00:40:52.700
فقالت له يا ابا عبد الله الحمل فقال رحمه الله معناه يهون الله يسهل الله وكذا فدعا له. قال فما فرغ من كلامي حتى ولدته رحمه رضي الله عنه ولدت

116
00:40:52.950 --> 00:41:17.200
الامام احمد ام ولد له لعنة جارية جارية مباشرة ولدت رضي الله عنها امر من عنده ان يحنكه رحمه الله وهذا ذكره الخلان رواه الخلان عن الامام احمد وذكر ابن القيم وغيره

117
00:41:17.850 --> 00:41:32.600
وهذا الخبر وهذه الرواية دليل على ان التحريك ليس خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لان هذه رواية ايضا من زوائد الامام احمد هادي. هذه رواية من زواد احمد. وهذه يبين آآ يعني اهمية الزوائد

118
00:41:32.850 --> 00:41:48.800
ان في هذه الرواية فكرهت ان تحركه حتى يحنكه الرسول صلى الله عليه وسلم المعنى انها يمكن ان تحنكه لكن كرهت ان تحنكهم حتى يحنكه رسول الله فدل على ان مشروعية ان التحنيك لا بأس به

119
00:41:49.050 --> 00:42:05.200
من غير الرسول عليه الصلاة والسلام. انما الذي منعها من ذلك ان يحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو كان الرسول عليه السلام كان غائبا لو لم يتسائل فانها تحركه. فكرهت ان تحنكه كان التحنيك كان من امر المعروف المشهور عندهم

120
00:42:05.600 --> 00:42:19.950
حتى يحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال معك شيء قالت ما رأت عجوة اه اخذ بعضهن وضعهن عليه الصلاة والسلام ثم جمع بزاقه يعني بما فيه من التمرة وما سال

121
00:42:19.950 --> 00:42:50.800
من مائها فاوجروا فجعل يتنمر يعني جمع الشفتين من حلاوة التمر قال عليه حبوا الانصار التمر حب بمعنى او حب حب الانصار حب الانصار التمر الانصار او حب الانصار حبوب الانصار التمر لان الفعل يأتي بمعنى مفعول كثير يحب الانصار اي

122
00:42:50.800 --> 00:43:05.250
حب رسول الله وابن حب رسوله اي محبوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن محبوبه هو اسامة وابوه زيد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله سمي قال هو عبد الله

123
00:43:05.450 --> 00:43:24.950
لا شك هو عبد الله جملة يعني مبتدأ وخبر دل كأن هذا الاسم كالمتقرر له هو عبد الله لا شك واسمه كذلك عبد الله. دلالة على ان التسمية بعبد الله من امر

124
00:43:25.100 --> 00:43:41.100
الذي جاءت به الاخبار عن النبي عليه السلام منها هذا الخبر  كذلك حديث اه ابن عمر عند مسلم احب الاسماء عبد الله هو عبدالرحمن. وجاء ايضا انه قال سمي ابنك عبد الرحمن

125
00:43:41.400 --> 00:43:56.550
علي جابر ذاك الانصاري محمد او في الحديث كما تقدم قال سمي ابنك عبد الرحمن فهو جاء فيه روايات من فعله ومن قوله عليه الصلاة والسلام ثم ساقه رحمه الله من طريق اخر

126
00:43:56.900 --> 00:44:21.850
حدثنا ابن ابي  هذا عبد الله هذا من زوائد المسند هذا عبد الله الله هذا عبد الله بن احمد هذا من زوائد مسند ابن ابي عدي لكنه اما ان الساقة لاجل ما في فاتيته عليه بردة

127
00:44:22.100 --> 00:44:49.550
او من جهة انه قال حدثنا حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس نعم رباعي عبد الله عبد الله هذا الحاج عبد الله حدثنا ابن ابي عدي عن حميدة كأن ساقه والله اعلم لاجل ما فيه من الزيادة عليه بردعه. نعم

128
00:44:51.150 --> 00:45:08.050
قال رحمه الله حدثنا سهل بن يوسف يعني المسمعي عن حميد ويزيد ابن هارون قال انبأنا حميد عن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة

129
00:45:08.350 --> 00:45:24.550
ولاهل المدينة يومان يلعبون فيهما فقال قدمت عليكم ولكم يومان تلعبون فيهما. وان الله قد ابدلكم يومين خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر. نعم وهي تقدم ان شاء الله اليه

130
00:45:25.000 --> 00:45:50.700
من رواية ابن ابي عدي عن حميد عن انس  الحميد ويزيد بن هارون   الحميد ويزيد من هارون عن انس هارون عن اخوان الحميد عن انس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد

131
00:45:50.850 --> 00:46:14.250
صحيح وهذا اسناد صحيح نعم قال رحمه الله نعم وهذا ايضا قبل ذلك فيه بعض الفوائد ما يتعلق قولها قدم مما لم يتقدم انه قدم رسول المدينة ولاهل المدينة يوم ان قدم عليه المدينة يوم الاثنين من ربيع الاول وخرج من مكة

132
00:46:14.250 --> 00:46:36.900
عليه الصلاة والسلام ولهم يومان يلعبون فيه وهم النيروز والمهرجان اخذوهما من غيرهما آآ هذا اليومان كانوا يلعبون بهما في الجاهلية النبي عليه السلام قال ان الله قد ابدلكم يومين

133
00:46:37.100 --> 00:47:00.950
واذا كان عبدا فلا يجتمع البدل والمبدل البدل والمبدل. فلا يجمع بين هذا وهذا. ما دام انه بدل له يومين خيرا منهما. خير ليس افعل تفضيل هذا وان كان خير اصلا اخير شر اشر. لكن لكثرة استعمال خير فلان خير من فلان

134
00:47:02.000 --> 00:47:24.900
فلان خير من فلان اخي اخير لكن ضد العرب من قاعدتهم ان الاشياء التي تكثر يتصرفون فيها بالتيسير والتسهيل فلما كان الهمزة فيها ثقل من جهة كثرة استعمالها قالوا خير فلان خير يعني اخير من فلان

135
00:47:25.100 --> 00:47:47.400
وفلان اشر من فلان وعلى هذا لا تكون الخيرية هنا على سبيله على من باب افعل التفظيل لا اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا  واحسن ما قيل وليس الكفار في خير

136
00:47:47.550 --> 00:48:09.800
وباء وحسرة بئس الحال حالهم لكن هنا يأتي هذا اما ان يقال يأتي افعل التفضيل والجهة الاخرى ليست من باب المفضل عليه كما تقول المسلم خير من الكافر. والكافر لا خير فيه

137
00:48:10.400 --> 00:48:31.600
يعني ان هذا هو وصفه يكون من باب الصفة من باب الصفة قال يوم خيرا منهما يوم الفطر يوما على انه بدن من قوله خيرا بدل او عاطف بيان ويوم النحر. هذان يومان عظيم ان يوم الفطر

138
00:48:31.800 --> 00:49:02.050
بعد صوم رمضان هو شكر لله سبحانه وتعالى وفرح بهذا اليوم انتقل من عبادة الى عبادة بالامس كان الصوم واجبا  واليوم الصوم محرم وهو يوم العيد وكذلك عيد الاضحى اليوم العاشر قبله يوم عرفة. وكذلك ما قبله من الايام عشر ذي الحجة وما فيه من الاعمال العظيمة

139
00:49:02.050 --> 00:49:22.300
فلا شك ان هذا ان هذين ان هذين يومين يوم ان عظيم ان فيهما من اعمال الخير والذكر وكذلك ما وسع الله فيهما سبحانه وتعالى. وهذا تبديل مطلق من الاصل لا في الصفة

140
00:49:22.700 --> 00:49:43.850
يعني يوم العيد يوم الفطر يوم النحر لا يجوز لاهل الاسلام ان يحتفلوا في ايام المشركين ولو غيروا في الصفة ولو غيروا في الهيئة لانه عيد باطل من الاصل. ومخالفة المشركين

141
00:49:43.900 --> 00:50:04.400
اما ان تكون مخالفة في الاصل او مخالفة في الصفة المخالفة الاصل مثل اعياد المشركين انه لا يجوز لاهل الاسلام ان يحتفلوا بها ولا ان يلعبوا فيها اذا كانت على جهة ما يكون من اللعب فيهما ونحو ذلك

142
00:50:05.250 --> 00:50:25.250
ولا ان يظهر من اهل الاسلام ما ظهر يدل على تعظيم ذلك اليوم. وشدد اهل العلم فيها. وقالوا من عظم ذلك اليوم او اهدى هدية على جهة التعظيم فنص كثير من الاحناف على انه يكفر بذلك اذا خرج مخرج التعليم. وكرهوا ان يهدي او ان يقبل هدية

143
00:50:25.250 --> 00:50:45.250
يا اهل المشركين ولا شك ان هديته للمشركين هذه لا تجوز لكن هديتهم له هذه موضع نزاع هل يجوز القبول او لا يجوز القبول موضع نزاع فمن الصحابة الجو الزائف وعن عائشة وابي برزة وعلي رضي الله عنهم. ومن اهل العلم من منع والاظهر والله اعلم انه ان كان هنالك

144
00:50:45.250 --> 00:51:01.050
المصلحة الشرعية فلا بأس من قبول هدية المشرك حينما يهدي في يوم عيده يوم عيد ويكون قصد المسلم الذي يقبل الهدية هو تأليفه. ودعوته الى الاسلام. ويعلم انه لو رد الهدية لكان فيه

145
00:51:01.050 --> 00:51:22.750
ترى حينما يرد عليه هديته وقد يكون بسبيل ان اه ينظر في الاسلام ولعله يدخل في الاسلام فلا شك انه في هذه الحال ينظر ما هو الاصلح الانجع هذا هو الاظهر في مثل هذا. واما ان تكون المخالفة على جهة الصفة

146
00:51:22.800 --> 00:51:40.150
ولهذا لما كان اهل الكتاب يصومون عاشوراء. النبي عليه الصلاة والسلام لم يدرك صوم عاشوراء بل قال ان عشت الى قابل لاصومن التاسع تغير في الصفة تغير في الصيف. وكذلك اذا قال اللحد لنا والشق لغيرنا

147
00:51:40.350 --> 00:51:55.300
لم يترك الشك لم يترك لحد الميت وشق وشق سواء كان انما الشق يكون في ظهر القبر واللحد يكون في جانب القبر كلاهما لكن هذا لحد يلحد فيه لانه مائل عن القبر فسمي لحد

148
00:51:55.500 --> 00:52:10.350
الالحاد والميت مائل عن القبر الى جهة القبلة قال لحد لنا والشق الغيني خالفهم من هذه الجهة وان كان اللحد والشق يعني عيسى عمره ايسر وجاء ما يدل على جوازه

149
00:52:10.350 --> 00:52:34.850
الاثنين نعم   يعني هذي كلمة يقولها العلماء عن احدهم العلامة ابو حفص الكبير رحمه الله نقل كلامه كثير من ائمة الدعوة قال من اهدى فيه بيضة لمشرك تعظيما لذلك اليوم فقد كفر بالله العظيم

150
00:52:36.800 --> 00:53:01.600
بمعنى انه لكن قيدوه تعظيما لذلك اليوم لا شك انه حينما يهدي هدية فيها تعظيم يكون اظهر شعار الكفار وعظم شعار الكفار تعظيم شعار الكفار على هذا الوجه  ما يكون على وجه ليس فيه تعظيم

151
00:53:02.850 --> 00:53:20.750
ولذا تجد مثلا الصليب احكام بلبس تارة يكون كفرا وردة  يختلف حكمه حينما يكون مسلم مثلا في بلاد المسلمين له حكم اذا كان في بلاد الكفار له حكم تفصيل في هذا

152
00:53:21.100 --> 00:53:41.000
لكن هنا قيدوه اذا كان على جهة التعظيم لذلك اليوم الذي هو شعار شعار في عبادة في ذلك اليوم الذي يعظمه يوم من ايام عيدهم قال رحمه الله حدثنا سهل قال انبأنا حميد عن انس رضي الله عنه

153
00:53:41.050 --> 00:54:01.400
ان رجلا اطلع على النبي صلى الله عليه وسلم من خلل فسدد له النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص فاخرج الرجل رأسه  وهذا الحديث عن انس رضي الله عنه جاء برواية هذا في الصحيحين وهذا الاسناد تقدم

154
00:54:01.500 --> 00:54:24.000
ابو يوسف وفيه وهو لكن سهل هذا من رجال البخاري فيكون على شرط البخاري. على شرط البخاري وكذلك الذي قبله على شرط البخاري. حديث متقدم على شرط ايضا انس ايضا رواه الثلاثة حديث عنه المتقدم في العيدين

155
00:54:24.200 --> 00:54:43.950
هذا عند الثلاثة ابي داوود والترمذي والنسائي وهنا عشرة البخاري كذلك حديث انس هذا هو في الصحيحين وان رجل طلع على النبي في الصحيحين من جحر في بعض والنبي صلى الله عليه وسلم في بعض حجر نسائه

156
00:54:44.000 --> 00:55:10.000
جعل النبي يقتله بمشقص وهو النصر العريض والسهم  ذهب الرجل لم يدركوا عليه الصلاة والسلام. وكذلك في الصحيحين عن ابن سعد الساعدي ان رجلا جعل ينظر من جحر او من صائر الباب وفي في بعض حجر النبي عليه ومع النبي مدرا

157
00:55:10.650 --> 00:55:35.300
يحك به رأسه. يحك به رأسه. فجعل عليه يقتله لكي يطعنه به ذهب ثم قال لو علمت اني ادركك لطعنت به في عينك انما جعل الاستئذان منه البصر ولهذا عند ابي داوود عن ابي هريرة

158
00:55:36.050 --> 00:55:55.800
اذا دخل البصر فلا اذن ايه ده ان الاستئذان من جلس ينظر يقول تسمح تسمح لي ادخل؟ هذا ما انتهى. انت الان يعني وسعت عيناك باحة الدار. تقول اتأذن لي

159
00:55:56.100 --> 00:56:11.450
قلت استأذن لا تكن امل ولهذا في حديث عبد الله بشر عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اتى دار قوم لم يقف تلقاء الباب اما من شقه الايمن واما من شقه الايسر ثم يستأذن عليه الصلاة والسلام

160
00:56:12.300 --> 00:56:33.550
وهذا اذا كان الباب مغلقا لكن اذا كان مفتوحا اذا كان مفتوحا الانسان عليه لا ينظر لكن لو نظر فلا يجوز لصاحب البيت ان يسدد له حصاة او نحو ذلك لانه هو المفرط في فتح الباب

161
00:56:33.700 --> 00:56:55.600
لكن الانسان لا يجوز له اذا علم وقد على ظنه انه يطلع على العورة لا ينظر كما لو كنت في الطريق يعني تنظر في الطريق الطريق امامك امرأة انك لا تحد النظر فيها كما في حديث جرير سألت رسول الله عن نظر الهجاء قال اصرف بصرك وعند ابي داوود الترمذي حديث علي

162
00:56:55.600 --> 00:57:10.750
فان لك الاولى نعم فان لك الاولى وليست لك الاخرة يعني النظرة الثانية الاولى ليست عن غير قصد والثانية عن اذا كان هذا في نظر الفجاءة في الطريق فالذي يلتفت

163
00:57:11.050 --> 00:57:32.650
نظر مع قصد  هو قاصد بالنظر آآ الى الدار او باحة الدار. لكن ليس حكمه مثل حكم من كان مغلقا لبابه فهذا هو الذي ورد في هذا الحكم. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة لو ان رجل طلع عليك

164
00:57:32.850 --> 00:57:54.700
فحذفته فحذفته لم يكن عليك من جناح لم يكن عليك ام عليك جناح عند مسلم ما يبين انه ايضا  يعني ليس عليه شيء وليس المقصود برفع رفع الاثم. المقصود انه لا دية عليه

165
00:57:55.000 --> 00:58:17.050
انه لا كما في رواية عند احمد والنسائي حديث هريرة ايضا فلادية يعني لو انه آآ طعنه لانه هو المعتدي وهو البادئ كالصائم ببصره هذا هو صيان البصر البصرة لكن هل يلحق بذلك

166
00:58:18.050 --> 00:58:46.400
النظر هل يلحق بذلك الاجتماع الاذن لو ان انسان وضع اذنه يستمع حديث اهل الدار الحكم حكم ايضا النظر بعينه او خاص بمن نظر بعينه  واجعل استئذان من اجل بصر

167
00:58:46.700 --> 00:59:07.000
كأنها ذو العلة استئذان من اجل مصر لاجل الا يقع البصر على ما يكره اهل الدار هذا مما وقع فيه الخلاف من اهل العلم من قال انه كذلك والاقرب والله عنه ليس كذلك

168
00:59:08.250 --> 00:59:39.050
هذا خاص البصر دون السمع ولان مضرة مفسدة النظر اشد من مضرة ومفسدة  اجتماع يعني يطلع قد يطلع العورات ونحو ذلك ثم جاء ايضا في حديث ابن عباس عند البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون وهم له كارهون صب في اذنيه

169
00:59:39.050 --> 01:00:05.050
يوم القيامة على ان هذا هو عقوبته ولم يقل عليه الصلاة والسلام فقد حللهم كذا او يطعنه يد ونحو ذلك وهذا يبين ان فرق بين الاستماع وبين النظر  قال رحمه الله حدثنا سهل عن حميد عن انس رضي الله عنه

170
01:00:05.250 --> 01:00:31.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم شج يوم احد وكسرت رباعيته وجعل كسرت وكسرت رباعيته. نعم. رباعية على زين ثمانية رباعية على وزن ثمانية. احسن الله وكسرت رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم غضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم الى ربهم

171
01:00:31.850 --> 01:00:53.650
فنزلت ليس لك الاية وهذا ايضا تقدم  تقدم ان البخاري رواه معلق بولاية حميد وثابت عن انس رواية ثابت عند مسلم وصلح مسلم في ايده حميد وصلها احمد والترمذي والحديث جاء في روايات

172
01:00:53.750 --> 01:01:03.650
جاء في البخاري عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام كان يدعو على فلان وفلان فنزل قوله تعالى ليس لك من امري شيء ان يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون

173
01:01:04.300 --> 01:01:23.050
وجاء ايضا عند البخاري معلقا وكان يدعو على جماعة يدعو عليهم عليه الصلاة والسلام سمى منه سهيل بن عمرو فنزلت هذه الاية هريرة انه كان يدعو على احياء من العرب

174
01:01:23.300 --> 01:01:48.950
نزلت هذه الاية ومين اهل علم من قال انها نزلت في هذه كلها خاصة مما وقع في احد قيل انها نزلت في الذين شجوا وجه عليه الصلاة والسلام ونزلت ايضا حينما اه دعا عليهم وكذلك قيل ان نزلت حينما قال لامثلن

175
01:01:48.950 --> 01:02:10.850
بثلاثين منهم لما رأى حمزة قد مثل به فقيل نزلت هذه الاية والاسباب اذا اجتمعت وامكن  يقال انها نزلت في الجميع لاتفاقها وتقاربها فهذا لا يمتنع ان تنزل اية لعدة اسباب

176
01:02:11.900 --> 01:02:31.200
تنزل اية لعدة اسباب واظهر ما جاء فيه هو ما جاء في هذه الاية حينما انكسروا رباعية عليه الصلاة والسلام وشجوا وجهه فقال وهو يمسح الدم وجهه كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم يدعوهم الى ربهم

177
01:02:31.250 --> 01:02:49.250
آآ عز وجل فنزلت هذه الاية ليست ليس لك من الامر شيء ثم المعنى ان الله سبحانه وتعالى يفعل بهم ما يشاء ممن يتوب عليهم باسلامه ولهذا تاب اولئك القوم ممن كان

178
01:02:49.300 --> 01:03:44.600
يدعو عليهم سهيل ابن عمرو ومن معه ممن اسلموا رضي الله عنهم. نعم بن هارون عن حميد ان النبي وسلم نعم    عندنا بس حدثنا سهل عن حميد عن انس بعدها بعدها لا يوجد

179
01:03:46.250 --> 01:03:56.550
تأكد من هذي نتأكد منها عن يزيد ابن هارون هذه ثبت عن يزيد بن هارون عن حميد انس. تكون على شرطهما فيها زيادات وفيها زيادة ذكر الكتف عندك ذكر الكتف

180
01:03:56.850 --> 01:04:21.600
هذي غريبة ذي ايضا  ان كانت ثابتة النسخة هذي هي على شرطهما ما ادري عن هذي  فيها فيها زوايد ومن من جهة السند على شرطهما ومن جهة ذكر الكتف اختلافات اخرى

181
01:04:22.100 --> 01:04:41.050
قال حدثنا يحيى عن حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اعوذ بك من الكسل والبخل وعذاب القبر نعم وهذا الاسناد على حدثنا يحيى

182
01:04:41.400 --> 01:05:02.100
من هو يحيى هذا  يحيى بن سعيد القطان صحيح. يحيى بن سعيد القطان نعم حدثنا يحيى حدثنا حميد بن ابي حميد طويل عن انس رضي الله عنه. والحديث في الصحيح هذا بعض حديث في الصحيحين. بعض حديث في الصحيحين

183
01:05:02.100 --> 01:05:26.700
وجاء اللفظ الاخر فيه زيادات تعوذ بالله من عذاب القبر وكذلك الكسل وان يرد الى عرضه للعمر وثبت في الصحيحين حديث انس حديث اخر محتمل انه اخر اللهم اني الهم والحزن والجبن والبخل والعجز والكسل وضلع الدين وغلبة الرجال. هنا قال اللهم نعوذ بك من الكسل

184
01:05:26.700 --> 01:05:57.650
ذاك العجز والكسل الهم والحزن الهم  الهم لما يستقبل والحزن على الماضي والعجز والكسل. العجز هو وجود عدم القدرة  والكسل هو وجود القدرة مع عدم الارادة والجبن والبخل تعوذ بالله من الجبن

185
01:05:58.200 --> 01:06:24.650
والبخل البخل هو امساك للمال وشح به والجبن سبب في عدم بذل المعروف لانه حينما يجبن يضعف عن عمل البدن هو فعل البدن من الاعانة ففيه ظعف في بذل المال وبذل المعروف في الجبن فهو متقابلا

186
01:06:24.700 --> 01:06:57.650
الحسن وغلبة الرجال ولع الدين شدة الدين هو شيء يكون باختياره. وغلبة الرجال قهر الرجال شيء يكون بغير اختيارهم تعوذ منه وهذه دعوات من الداعي من وتعود من الداعي من هذه الاشياء المتقابلة. وقد اشار ابن القيم رحمه الله الى فوائد ومعاني

187
01:06:57.850 --> 01:07:21.350
هذه كلمات واشار الى نحو من هذا رحمه الله الكسل والبخل وعذاب القبر. عذاب القبر اي عذاب في القبر يعني الى الظرف والمراد عذاب في القبر وهذه الاظافة على جهة الاغلب

188
01:07:21.750 --> 01:07:43.350
والا فالعذاب يكون في القبر وفي غير القبر. لكن لما كان الاغلب ان الميت يقبر التعوذ من عذاب القبر لكن لو لم يقبر كأن اكلته السباع او مات في البحر ولم يعثر عليه. غرق مثلا

189
01:07:43.850 --> 01:08:03.400
او احترق ونحو ذلك في هذه الحالة يصل النعيم والعذاب اليه ولو لم يقبر لكن لما كان الغالب انه يدفن قيل وعذاب القبر وعدا القبر حق جلت عليه النصوص وتواترت به واتفق عليه اهل العلم. نعم

190
01:08:03.900 --> 01:08:19.400
احسن الله اليك الرواية التي اشار اليها مازن ايه عند الترمذي عند الترمذي وقال قال حسن صحيح وصححه ايضا الالباني. الترمذي لو لو تقرأ لكن بدون سند هنا يا شيخ. ها

191
01:08:19.450 --> 01:08:38.300
وجدت تخريجها  هو الترمذي ان كان رواه من طريق يزيد فلن يرويه عن يزيد. لانه ما ادرك يزيد. طيب سوف يرويه شخص عن يزيد ابن هارون نفس اللفظ وش قال اه لفظة عندك قال يا شيخ هنا ايضا اه

192
01:08:39.100 --> 01:08:56.700
في تحفة الاحوذي ايه خلاصة فيه يزيد لو لو تنظر بيذكر الاسناد فيه يزيد ابن هارون الظاهر انه غلط في قوله ورمي رمية على كتفه   قال فيه يزيد ابن هارون

193
01:08:56.950 --> 01:09:26.400
والظاهر انه غلط في قوله فيه يزيد ابن هارون اذا فيه يزم هارون هكذا    معروف بس كلمتك فيه يزيد فيه هذي ما تطلق الا فيه على الشخص استقامته واضحة بس كلمة ما اطلق فيه

194
01:09:26.450 --> 01:09:42.900
الا على شخص مضاعف يجد امام ما يقال فيه يزيد وهم يزيد ينبغي ان يعرف هذا يعلم ان مثل هذه العبارات ما تطلق على هؤلاء الكبار. قال مثلا اذا اذا ذكر الامام كان يقول وهن في فلان اما اذا اقبل فيه فلان يعني

195
01:09:43.300 --> 01:10:01.900
انه في فلان الظعيف مات يطلق عليها جيل وامثاله رحمه الله. تقول والله وفي يحيى بن سعيد القطان توحي بغمز قناعته وانه متكلم فيه. نعم. هذا النقل الناقل فقط عنه يا شيخ. هم. يقول الرواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شج وجهه

196
01:10:01.900 --> 01:10:20.650
وكسرت رباعيته. ايه. ورمي رمية على كتفه. هم. فجعل الدم يسيل على وجهه. وهو يمسحه ويقول كيف تفلح امة فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الى الله. فانزل الله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون

197
01:10:20.800 --> 01:10:59.000
ومع احمد    له السند موجود هنا عن يزيد بس يتأكد منه نقل هذه وتأكد من يزيد نتأكد من يمكن انها يعني تكون احيانا يمكن نعم  ينظر تأتي ان شاء الله

198
01:11:00.250 --> 01:11:21.000
اي والله تراجع تراجع في المسند يراجع الترمذي ايضا سندي موجود الترمذي ممكن ينظر كل احد يا اخوان يطلعه الان  نعم تفضل قال حدثنا يحيى عن حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

199
01:11:21.100 --> 01:11:39.050
دخلت دخلت الجنة فرأيت قصرا من ذهب قلت لمن هذا؟ قالوا لشاب من قريش فظننت اني انا هو قالوا لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه نعم وهذا الحديث تقدم ايضا واسناده على شرطهما

200
01:11:39.700 --> 01:11:57.650
سبق نشارة ان دخلت الجنة اي في المنام بين انا نائم بين انا نائم كما في حديث ابو هريرة في الصحيحين وكذلك بمن هذا القصر وجاء في رواية عند البخاري عن جامع القصر من ذهب

201
01:11:57.700 --> 01:12:14.400
والحافظ عجى الرواية هذي الى الترمذي من عند الترمذي بسند صحيح لكن انا رأيتها عند البخاري رحمه الله عند البخاري والحافظ قصر في عزمها الى الترمذي رحمه الله. وجاء في رواية عند ابن ابي الدنيا

202
01:12:14.450 --> 01:12:35.600
قصرا ابيض عصر ابيض وعلى هذا يمكن ان يكون وصف بلا معانه انه قصر ابيض وقد يكون ايضا ما ذكر من الذهب في قصور الجنة امر مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. هذا وان كان الذهب معروف لكن ما في الجنة اعلى

203
01:12:35.800 --> 01:12:55.250
مما يوصف او يتخيل والحديث كما تقدم في الصحيحين تقدم ايضا عن جابر عن جابر لكن هذه الرواية ينبغي ان يعلن هذه الرواية رواية الترمذي رواية الامام احمد رحمه الله هذه ليست في الصحيح هذه عند الترمذي

204
01:12:55.350 --> 01:13:11.200
وللي سبق الاشارة اليها ان الترمذي اه ذكر فيه اه قصرا من ذهاب قصرا من ذهب. فالحديث في الصحيحين عن جابر وعن ابي هريرة وهذه الرواية عند احمد عند الترمذي ايضا باسناد صحيح. نعم

205
01:13:11.300 --> 01:13:38.500
الترمذي وجدت السند طيب يقول حدثنا احمد بن منيع وعبد ابن حميد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد عن انس هذا يبين ثبوت الرواية هذي كم الحديث؟ نعم. عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شج في وجهه وكسرت رباعيته ورمي رمية على كتفه

206
01:13:38.600 --> 01:13:53.150
فجعل الدم يسيل على وجهه وهو يمسحه. ويقول كيف تفلح امه؟ فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الى الله. فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون

207
01:13:53.200 --> 01:14:09.800
سمعت عبد بن حميد يقول غلط يزيد ابن هارون فيها. هذا مستقيم. هذا مستقيم. نعم. غليظ. سمعت عبد ابن حميد. ايه. يقول غلط يزيد ابن هارون في هذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

208
01:14:10.950 --> 01:14:33.650
هذا من كلام عبد ابن هويد رحمه الله وذكر  انه غلط في ممكن يقول قائل اللي يحتاج الجزم الى دليل بين هارون امام رحمه الله ومثل هذا يعني لا نكرة فيه ولا غرابة لانه اصيب عليه السلام في وجهه

209
01:14:34.100 --> 01:14:48.300
وفي وجنته وفي الثنية عليه الصلاة والسلام قد يقول قائل ما الذي يمنع ان يصاب في كتفه عليه الصلاة والسلام ثم ايضا بعض ما ذكر من اصابته عليه الصلاة والسلام

210
01:14:48.450 --> 01:15:10.050
انما جاء باساليب عند في السيرة باسانيدها كذا فكيف يقدم ما في السيرة ويترك الرواية الصحيحة يسند على شرطهما وان كانت ثبت عند احمد هذه رواية عن يزيد ابن هارون مباشرة. نعم. هذا ارفع وارفع. اي نعم يا شيخ. هذا السند ايضا. في المسند. سند المسند. اي سند المسند. نعم

211
01:15:10.100 --> 01:15:34.250
حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه يوم احد وكسرت رباعيته ورمي رمية على كتفيه فجعل الدم يسير على وجهه وهو يمسحه على وجهه وهو يقول كيف تفلح امه؟ فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الى الله فانزل الله

212
01:15:34.250 --> 01:15:51.500
فانزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم الى اخر الاية. يظهر من السكت رحمه الله يمكن يبعد لو انه الوهم انه يسكت عليها لكن ان اطبق ائمة الحديث على

213
01:15:51.700 --> 01:16:08.900
لا كلام للتسليم وان لم يطلقوا على ذلك انما كان من كلام عبد ابن حميد  لا نلزم بانه غلط رحمه الله الا بشيء بين لهذا كان الصحيح انه اذا جاءت رواية في السيرة

214
01:16:09.300 --> 01:16:31.050
جاء في الصحيح فما في الصحيح اصح هذا وان لم يكن في الصحيح لكنها رواية صحيحة من جهة ظاهر السند  الصحيحة وهذه هذه تلتفت الى العلل وباب العلل والتعليل. تعليل بعض الالفاظ ونسبة الغلط الى بعض الائمة

215
01:16:31.750 --> 01:16:51.350
لكن هذا في الغالب عند النظر والبحث لا بد ان يتبين بطريق مما آآ يظهر معه سبب الوهم من طريق اخر يتبين ذلك هذا يحتاج الى تتبع الطرق نعم احسن الله اليك

216
01:16:51.850 --> 01:17:12.400
قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حميد قال سئل انس رضي الله عنه عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم عجمه ابو طيبة. وامر له بصاعين من شعير وكلم مواليه ان يخففوا عنه من من ضريبته. وقال

217
01:17:12.400 --> 01:17:36.650
امثل امثل وقال امثل امثل امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري. نعم وهذا الحديث تقدم اللي هو شقه الاول اشاره اليه والحجامة الخلاف في ذلك  يعني النهي عن ذلك

218
01:17:36.800 --> 01:18:00.550
او كرهتها للدناءة كما هو قول الجمهور او للنجاسة كما هو قول الشافعي هذا اقرب والله اعلم انه ليس للدناءة لكن  ما يحصل غالبا من التلطخ بالنجاسة للدم واما الشق الثاني امن وقال امثل ما تداويتم به الحجاب هو القسط البحري هذا في الصحيحين

219
01:18:01.050 --> 01:18:24.350
كذلك ثبت الصحيحين عن محصن عليكن بهذا العود الهندي فانه يستشفى به من سبعة ادوية القسط البحري اما الحجامة لعلها تأتي ان شاء الله الكلام عليها كثير جدا لكن ما يتعلق بالقسط يقال القسط والقسط وهو نوع من النبات. هو في الحقيقة ليس بحري هو في الحقيقة بري

220
01:18:24.450 --> 01:18:50.650
لكن لما كان يؤتى به الى بلاد العرب عن طريق البحر سمي القسط البحري واعواد تكون يعني تشبه اه اعواد المشاويك او امتن هو نوعان قالوا بحري  وبارد وقسط هندي حار وهذا يعالج به وهذا يعالج به وفي حديث القيسن ان في سبعة اشفياء

221
01:18:51.000 --> 01:19:19.050
يلد به من ذات الجنب نعم وكذلك يصعق به من العذرة عذره ذكر عليه الصلاة والسلام نوعين من الادواء قيل انه سكت عن البقية وقيل ان ان السبعة مذكورة وانه ليس ليس سبع هذه تتعلق بكيفية التداوي به

222
01:19:19.400 --> 01:19:46.400
وان التداوي به يكون اما عن طريق الصعود او الوجور او الشراب او التقطير او البخور او الطلاء او التكبيد او تكمي تارة يصعب عن طريق اللدود اللدود هو جانب الفم الايمن الايسر. سمي اللدود من لديد من لديد الوادي آآ الذي الوادي اي

223
01:19:46.400 --> 01:20:07.250
ومن هالحديث لا تلدوني  والوجه والصعود يكون في الانف يصعد صعق واضح يشرب شو وكذلك التقطير تقطير الانف  ما وقع من جابر رضي الله عنه لما جرى المقنع اه ذكر عن نابه

224
01:20:07.300 --> 01:20:34.000
مرض والظاهر ان شدة زكام فامر بزيت وحبة سوداء دقت فيه فاصعب اياه فقام ليس به قلبة ليس به بأس شوفي منه فهذا نوع من الصعوب وكذلك عن طريق التقطير. التقدير وكذلك ايضا البخور يتبخر به

225
01:20:34.200 --> 01:20:59.150
يطلى به. والتكميد يكمد به البدن قيل انها ادوية او ادواء ذكر النبي عليه الصلاة والسلام العذر على ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق كان اذا اصاب الصبي شيء من هذا المرض وقيل ان العذر وسقوط اللهات وقيل ان ما يعرف اليوم

226
01:20:59.200 --> 01:21:27.850
مرض اللوز او اللوزتين او التهاب الحلق ونحو ذلك. المقصود انها ادواء تكون في الانف وكذلك ما يتصل به من مجرى الحلق. فيستعمل في هذا الشيء وهذا القسط طريقة استعماله اما عن طريق الحد ولهذا جاء في رواية عن جابر عند احمد واهل السنن ذكر حافظ رحمه الله انه قال اذا

227
01:21:27.850 --> 01:21:46.400
يعني اصاب احدىكن وابن احداكن شيء من هذه يعني الامراض فاتى اخذوا شيئا من هذا العود فتحكه تحج ثم اه تضع في ماء ثم اه اما تسعطه اياه او يشربه يحكحك

228
01:21:47.200 --> 01:22:01.600
وهذا يرجع الى اهل الاختصاص والخبرة بهذا الشيء لانه ربما يؤخذ صرفا وربما يضاعف وقد يكون من الحار وقد يكون من الباب ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري نعم

229
01:22:02.450 --> 01:22:31.850
الوجور عن طريق الانف السعور مثلا الوجور اللي هو فلان اجور الفم الصعود في الفم  الوجوب والوجوب. اذا الطهور والطهور الفطور والفطور نعم   يعني نفس الوجوه هو نفس الادخال ادخال

230
01:22:32.650 --> 01:22:53.050
نفس العمل يعني والوجور هو الشيء الذي يؤجر. الشيء الذي يؤجر مثل الفطور  الفطور والطعام الموضوع السحور والطعام الذي يتسحر به. السحور هو نفس التناوب اليد والاكل مثل الطهور والطهور والوضوء والوضوء هكذا. نعم

231
01:22:53.950 --> 01:23:17.750
قال حدثنا يحيى قال حدثنا التيمي عن انس رضي الله عنه قال كنت قائما على الحي اسقيهم من فضيخ تمر قال فجاء رجل فقال ان الخمر قد حرمت قال اكفأها قال اكفأها يا انس. قال ولا اكفأها. قالوا اكفئها. قالوا لا عندي قال. قال. يعني ابو طلحة لا بأس

232
01:23:17.750 --> 01:23:42.600
قال يعني قال ابو طلحة نعم قال اكفئها يا انس فاكفأتها قلت ما كان شرابهم. قال البسر والرطب. قال ابو بكر ابن انس كان خمرهم فيومئذ كان خمرهم يومئذ وانس يسمع ولم ينكر وقال بعض من كان معنا كان خمرهم يومئذ. لو تقرأ الحديث بعده لان حديث واحدثنا يحيى عن حميد عن

233
01:23:42.600 --> 01:24:00.550
انس رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة ابن الجراح وابي ابن كعب وسهيل ابن بيضاء ونفرا من اصحابه عند ابي طلحة وانا ساقيهم حتى اذا كاد الشراب ان يأخذ منهم فاتى ات من المسلمين فقال

234
01:24:00.550 --> 01:24:18.500
وما شعرت ان الخمر قد حرمت قالوا حتى ننظر ونسأل قالوا يا انس يكفي اكفئ ما بقي في اناءك قال فوالله ما عادوا وما هي الا التمر والبسر. وهي خمرهم يومئذ. نعم نعتقد عن هذا

235
01:24:18.800 --> 01:24:40.150
هذان الحديث ان يعني حديث واحد ساق الاول من ولاية يحيى قال حدثنا التيمي عن انس والثاني من ولد يحيى عن حميد وسليمان ابن طرخان  وابنه معتمر ابن سليمان ابن طرحان التيم وهذا امام سليمان ابن طرحان التيمي رحمه الله تابعيا مع الناس

236
01:24:40.450 --> 01:25:07.150
والاسنادان على شرطهما وهذا الحديث بروايتيه فيه بيان تحريم الخمر وانها قبل ذلك كانت حلالا وكانوا يشربونها ومات اناس من الصحابة رضي الله عنهم وهي في بطونهم كما في قوله كما قال الصحابي قال انس رضي الله عنه انهم لما نزل تحريم الخمر قالوا كيف باصحاب مات وقد شربوها

237
01:25:07.300 --> 01:25:21.550
ونزل قلت اليس على الذين امنوا وعملوا صلاة؟ جناح جناح فيما طعم اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا يعني لانهم حال شربهم كانت حلالا

238
01:25:21.650 --> 01:25:43.150
ولو حرمت وهم احياء لتركوها كما تركتموها لوم عليهم وليس عليهم جناح قال كنت قائما على الحي اسقيهم يعني من فضيخ التمر. التمر المفضوخ يوضع في الماء حتى يتخمر ويقذف الزوجة. جاء رجل فقال ان الخمر قد حرمت

239
01:25:43.450 --> 01:26:08.550
قالوا اكفاءها ولفظ ارقها او اهرقها. اهرقها وما سألوا وما استفسروا مباشرة وهذا فيه دلالة على ان خبر وان خبر الواحد المحتف بالقرائن حكمه حكم المقطوع به انه جاءهم رجل

240
01:26:08.600 --> 01:26:33.200
خبر واحد ولم يسألوه يعني كيف حرمت؟ وهل معك من يشهد ونحو ذلك مباشرة جزموا بذلك وجود الدلائل وقرائن على هذا الشيء مثل القبلة وتحويل القبلة. والله سبحانه وتعالى كان يعرض بالخمر. كانوا ينتظرون تحريمها حتى حدود. قال

241
01:26:33.200 --> 01:26:55.750
فاكفأتها مباشرة وفي دلالة على انه اذا كان الشيء فيه مفسدة لكن من مصلحته غالبة ان غمرت المفسدة في المصلحة. لان اراقة الخمر في الطرقات ربما يكون في مفسد خاصة على قول الجمهور الذين نقول هي نجسة. فانها تنجس الطرقات

242
01:26:55.850 --> 01:27:15.850
نجس بالطرقات لكن مع ذلك ما فيهم من اشاعة تحريمها المبادرة الى ذلك فيه من المصالح ما يربو على تلك المفسدة على قول الجملة الذي يقولون بنجاستها قال قلت ما كان شرعا قال البشر والرطب

243
01:27:16.100 --> 01:27:31.150
بدلالة على ان الخمر من غير العنب كما هو قول الجمهور. وهذا يكاد يكون كالمقطوع به. ولهذا كان عامة لم يكن بالمدينة من الاعناب الا قليلا كما في صحيح انس

244
01:27:31.650 --> 01:27:45.450
بل في حديث ابن عمر انهم لم يكن من لم يكن بالمدينة من خمر الاعناب شيئا لكن المراد من قول ابن عمر لم يكن بالمدينة من خمر العنان شيئا هذا نفي

245
01:27:45.450 --> 01:28:05.450
للشيء لقلته. والشيء قد ينفى اذا كان قليلا. قد ينفى اذا كان قليل. ولهذا قال والله لا اجد يا رسول الله لا اجد شيئا لما قال يعني التمس شيئا قال قال التمس ولو خاتم يعني المعنى ان هذه الشيكة لا شيء كلا

246
01:28:05.450 --> 01:28:30.150
فذهب الرجل فقال ولا خاتم حذف وقال ابو بكر ابن انس كانت خمرهم يومئذ. وانس يسمع يعني البشر والرطب ان هي خمرهم وان الخمر ما خامر العقل ولو لم يكن فيه ادلة عامة على تحريم الخمر بجميع انواعها من البسر والرطب

247
01:28:30.150 --> 01:28:45.800
العسل ونحو ذلك المشكلات غير العنب لكان القياس القوي بل الصريح بل اقوى انواع القياس انها خمر. لان الخمر ما خامر العقل كما قال عمر رضي الله عنه في الصحيحين

248
01:28:45.800 --> 01:29:06.450
من خمر الشيء وهو ستره فكل ما خمر العقل فهي خمر مع ان الادلة عامة ولا والقياس يعترض به ليس العمدة على القياس. فلم ينكره يعني انس. وقال بعض من كان معنا اختلف في هذا المبهر. قال الحافظ ابن حجر لعله بكر ابن عبد

249
01:29:06.450 --> 01:29:28.950
المزني فقد جاء البخاري ما يحتمل انه هو وقوله قال اذ كانت خمرهم يومئذ قال يحتمل ايضا انه قتادة جاء في رواية عند البخاري وكنا نعدها يومئذ امر الخمر آآ يعني لم يكن خمر الاعناب

250
01:29:29.150 --> 01:29:48.800
لم يكن اه موجودا بكثرة بل كان قليلا كما قال انس رضي الله عنه. حدثنا يحيى عن حميد عنس قال كنت اسقي ابا عبيدة. وابي وسهيل  وجاء ايضا عند مسلم وابا ايوب ومعاذ ابن جبل وجاء عند البخاري وابا دجانة

251
01:29:49.050 --> 01:30:10.850
واباء دجان السماك ابن خرشة رضي الله عنهم  ابو عبيدة مناسبة ذكره في هذا لانه لان النبي عليه كان اخى بينه وبين ابي طلحة. وابو طلحة لان السوقيا او الشراب كان

252
01:30:10.850 --> 01:30:26.500
انا في بيتي كما تقدم ان ذكر ابي طلحة لانهم كانوا بيتي وابو عبيدة لان النبي عليه كان اخى بينه وبين بينه وبين ابي طلحة وهذا في احد الصحيحين في صحيح مسلم

253
01:30:26.700 --> 01:30:46.450
ابي ابن كعب كان من اسيادهم رظي الله عنه وكان العالم بالقرآن رضي الله عنه  بقية الصحابة لهؤلاء لعلهم ممن يخالطونهم ويجالسونهم رظي الله عنهم نفرا من اصحابه ذكرهم في بعظ الروايات كما تقدم

254
01:30:46.450 --> 01:31:00.850
ابو ايوب ومعاذ بن جبل رضي الله عنه وانا اسقيهم حتى كاد الشرر ان يأخذ فيهم. يعني من الشكر فاتى ات من مسلمين فقال اوما شعرتم ان الخمر قد حرمت

255
01:31:00.900 --> 01:31:20.950
كما قالوا حتى ننظر نسأل. وهذه من زيادات الامام احمد رحمه الله ما قالوا حتى ننظر ونسأل بل بادروا رضي الله عنهم البخاري رواية في معنى هذه الرواية عند احمد قالوا يا انس اكفئ ما بقي في انائك وجاء في رواية عند في الصحيح ان

256
01:31:20.950 --> 01:31:48.300
كسر المهراس والمهراس اناء من حجارة له قاعدة هو يجعل فيه اه شرابا من من الخمر وغيره كسروه نشره مبالغة في اراقة الخمر فوالله ما عادوا فيها وما هي الا التمر والبسل وهي خمرهم يومئذ

257
01:31:48.450 --> 01:32:06.750
وثبتت الاخبار الصحيحة كما تقدم عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين عن ابي موسى وعائشة كل مسكر حرام كل هذه كل وهي من ابلغ صيغ العموم فهذا النص دليل على تحريم جميع المسكرات. مهما كان اسمها. وهو عام

258
01:32:06.800 --> 01:32:31.250
عموم اللفظ عموم المعنى وان الخمر ما خامر العقل كما قال عمر رضي الله عنه. وكذلك ايضا الخمر قليلها وكثيرها حرام. اما العنب هذا محل اتفاق العلب محل اتفاق. وعند ابي داوود والترمذي من حي جابر انه عليه الصلاة والسلام قال ما اسكر كثيره فقليله حرام

259
01:32:31.250 --> 01:32:41.250
وعنده وكذلك رواه النسائي عن عمرو بن شعيب عن ابي جده مثل رواية جابر. وكذلك عند ابي داوود عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام قال ما اسكر كثير

260
01:32:41.250 --> 01:33:11.800
لا اشكر ما اسكر ملء الفرق منه فملئ الكف منه حرام. يعني ولو لم يشكر ولو لم يشكر وهذا هو قول جماهير العلماء في جميع جميع المسكرات وذهب قوم من الاحناف الى ان ما سوى خمر الاعناب لا يحرم الا القدر المشكل الا القدر المشكل

261
01:33:12.300 --> 01:33:31.300
وهذا مخالف للاخبار لعمومها لفظا ولعمومها معنى وكذلك ايظا من جهة اللغة لان الاخبار حينما جاءت ما قال يحرم منه هذا القدر. والعرب تفرق حينما يسأل عن جنس الشيء وعن قدر الشيء

262
01:33:31.350 --> 01:33:48.800
فاذا قيل يحرم هذا اي جنسه. فاذا كان يراد قدر معين يقال يحرم هذا القدر. والنبي عليه الصلاة لم يقل انه يحرم هذا القدر دون هذا القدر بل اطلق عليه الصلاة والسلام

263
01:33:49.050 --> 01:34:13.100
فدل على تحريم جنس هذه المسكرات جهات التحريم للخمر واضحة بينة من جهة عموم اللفظ كما عموم المعنى ومن جهة ايضا طريقة العرب في لغتها وفي كلامها حينما تريد منع شيء تحريم جنسه فانها تطلق مثل هذه

264
01:34:13.100 --> 01:34:21.600
واذا ارادت قدرا معينا قالت يحرم منه هذا القدر دون هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا