1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات وتعبدنا به طول الحياة الى الممات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
ما عقدت مجالس التعليم وعلى اله وصحبه الحائزين مراتب التكريم. اما بعد فهذا الدرس الرابع عشر في شرح الكتاب الرابع من برنامج التعليم المستمر في سنته الاولى ثلاثين بادر الاربعمائة والالف واحدى وثلاثين بعد اربعمائة والالف. وهو كتاب تعليم الاحن

3
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
فيصل ال مبارك رحمه الله تعالى. ويليه الكتاب الخامس وهو اعلام السنة المنشورة للعلامة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى الدرس العاشر من الكتاب السادس وهو قرة العين العلامة محمد ابن محمد الحطاب الرعيني رحمه الله تعالى ثم

4
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
الكتاب السابع وهو القول المنير للعلامة اسماعيل ابن عثمان الزين رحمه الله تعالى وقد انتهى من البيان في الكتاب الاول الى الحديث التاسع والعشرين نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

5
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
الى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال النووي رحمه الله تعالى الحديث التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني

6
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
الجنة ويباعدني عن النار. قال لقد سألت عن عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه. تعبد الله قال تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب

7
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
طيب الصوم جنة والصدقة تكثر الخطيئة كما يطفئ الماء النار. وصلاة الرجل في جوف الليل ثم فلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون. ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه

8
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر وعموده الصلاة. وذروة سنامه الجهاد. ثم قال الا اخبرك في ذلك كله قلت بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه وقال كف عليك هذا. قلت يا نبي

9
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
والله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به. قال ثكلتك امك. وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. قال

10
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
رحمه الله تعالى قوله اخبرني بعمل يدخلني الجنة فيه دليل على ان الاعمال سبب لدخول الجنة حديث اشارة الى ان التوفيق كله بيد الله عز وجل. ولما رتب دخول الجنة على واجبات الاسلام. دله بعد ذلك

11
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
على ابواب الخير من النوافل. وفيه دليل على ان الجهاد افضل الاعمال بعد الفرائض. وان كف اللسان الا عن الخير هو اصل الخير وفي الحديث الاخر اكثر ما يدخل الناس النار. الاجوفان الفم والفرج. وقال

12
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
الله عليه وسلم من يضمن ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى بيان جملة مما تضمنه الحديث التاسع والعشرين من احاديث اربعين فقال رحمه الله تعالى قوله اخبرني بعمل يدخله الجنة فيه دليل على ان الاعمال سبب

13
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
لدخول الجنة اي ان العبد يعمل اعمالا تبلغه الجنة لكن هذه الاعمال ليست سببا مستقلا بنفسها. بل هي تابعة لرحمة الله وفضله. كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يدخل لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله

14
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. الا ان الاعمال هي السبب يناسب الى رحمة الله سبحانه وتعالى. فان من عمل صالحا وتلمس الانقياد لله سبحانه وتعالى والظ به والرحمة في حقه ارجى وهو بها اولى. ثم قال المصنف وفي حديث

15
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
اشارة الى ان التوفيق كله بيد الله عز وجل. لان هذا الامر عظيم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت عن عظيم وهذا العظيم لا يتهيأ الا بتدبير وهذا التدبير

16
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
كونوا يسيرا على من يسره الله عز وجل عليه. ولذلك قال وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه اشارة الى ان التوفيق كله بيد الله عز وجل. فاذا يسر الله عز وجل عليه هذه الافعال العظيمة هانت عليه

17
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
وصارت عادة ملازمة له. ثم قال المصنف ولما رتب دخول الجنة على واجبات الاسلام انه بعد على ابواب الخير من النوافل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له الا ادلك على ابواب الخير فهذا اشارة

18
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
الى النوافل بعد الفرائض التي عدها النبي صلى الله عليه وسلم. وابواب الخير في هذه الامة بعد الفرائض كثيرة وفيرة ومن لطائف تراجم رياض الصالحين ما عقده النووي رحمه الله تعالى في قوله باب

19
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
كثرة ابواب الخير وابواب الخير في هذه الامة كثيرة وفيرة. ثم قال المصنف وفيه دليل على ان الجهاد افضل من اعمالي بعد الفرائض لانه لانه جعله ذرة السلام في قومه وذروة وذروة سنام الجهاد

20
00:07:20.250 --> 00:07:50.250
اي اعلى سلامه وارفعه هو الجهاد بعد ذكر فريضة عظيمة هي عموده وهي الصلاة. وهذا احد اقوال اهل العلم في افضل النوافل بعد الفرائض. وذهب اكثر اهل العلم الى ان العلم هو افضل النوافل بعد الفرائض. وهو القول الذي تدل عليه الادلة كما

21
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
ابن القيم في مفتاح داره السعادة. ومن اكثر الاعمال التي جاء الفضل فيها الاحاديث النبوية الصلاة والجهاد والعلم. وكل واحد من هذه الثلاثة مما قيل انه افضل النفل بعد الفرائض. فقد جهز

22
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
اهل العلم الى ان صلاة التطوع هي افضل النوافل بعد الفرائض. وذهب قوم الى ان الجهاد هو افضل النوافل بعد الفرائض وذهب قوم الى ان العلم هو افضل النوافل بعد الفرائض. والقول الثالث هو الاسعد بالدليل. ثم قال المصلي

23
00:08:30.250 --> 00:09:00.250
وان كف اللسان الا عن الخير هو اصل الخير. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انا بملاك ذلك كله اي بجماعه وما يرجع اليه ويدور عليه. ثم قال بلسانه وقال كف عليك هذا فيدل على ان كف اللسان عما لا خير فيه هو اصل الخير. ثم اورد المصنف رحمه الله

24
00:09:00.250 --> 00:09:30.250
الله تعالى حديثين يذكر فيهما خطر اللسان فأوردا حديث ابي هريرة اكثر ما يدخل الناس النار ان يعتام الفم والفرج. وهذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجه وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وفيه الخبر بان من اكثر الاسباب الموصلة الى النار عن ابي وهان الهم

25
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
فرج وانما سمي اجوفان بانهما داخلان مظلومان. فاللسان وبين اللحيين والفرج بين الرجلين. فسمي الجوفان فسمي اجوفين لدخولهما عن الوصف المتقدم وهو المذكور في الحديث الثاني وهو حديث سهل ابن سعد عند البخاري

26
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن ما بين نحييه وما بين رجليه اي من يحفظ ما بين نحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة ليتكفل له بالجنة. وما بين اللحيين هو اللسان وما بين الرجال

27
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
اليه هو الفرج وهذا يدل على خطورة اللسان وجلالة امره وانه من اعظم الاسباب التي يدخل التي يدخل الانسان بها الجنة او النار. فان الذي يستعمل لسانه ببيان الخير والدلالة عليه وارشاد الناس وهداية الخلق يكون ذلك من اعظم الاعمال. والذي يستعمله

28
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
ما حرمه الله من الغيبة والنميمة والافساد واشاعة الفحشاء يكون من اعظم اسباب الشر عليك. نعم. احسن الله اليك قال النووي رحمه الله تعالى الحديث الثلاثون عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم ابن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله

29
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان. فلا تبحثوا عنها. حديث حسن رواه الدارقطني وغيره

30
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
قال الشامح رحمه الله تعالى هذا الحديث اصل كبير في اصول الدين وفروعه. واخرجه البزار في مسنده والحاكم من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احل الله في كتابه فهو حلال

31
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو. فاقبلوا من الله عافيته. فان الله لم يكن لينسى شيئا ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في طليعة

32
00:12:10.250 --> 00:12:40.250
بيان معاني الحديث الثلاثين ان هذا الحديث اصل كبير في اصول الدين وفروعه. مشيرا بذلك اذا حلو رقيته ورفعة شأنه. وانما بلغ هذا الحديث المبلغ المذكور. لانه تضمن تقسيم احكام الدين الى اربعة اقسام. القسم الاول

33
00:12:40.250 --> 00:13:20.250
الفرائض والواجب فيها عدم اضاعتها. والقسم الثاني الحدود والمراد بها هنا ما اذن الله عز وجل به. والواجب فيها عدم تعديها اي تجاوزها. والقسم الثالث المحرمات والواجب فيها عدم انتهاكها. اي هتك حرمتها

34
00:13:20.250 --> 00:14:10.250
فيها والقسم الرابع المسكوت عنه مما لم يأت فيه حرمة ولا تحليل خاص والواجب فيه عدم البحث عنه والمعنى بعدم البحث عنه اي حال نزول الشرائع وبيان الاحكام لما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اعظم المسلمين في المسلمين

35
00:14:10.250 --> 00:14:40.250
من سأل عن شيء فحرم لاجل مسألته. واما بعد اكتمال الشرائع فان البحث عن الاحكام بالسؤال عنها تفقها امر مأمور به واما السؤال عنها تعنتا وطلبا لضرب بعضها ببعض وابتغاء اقترابها فهذا محرم

36
00:14:40.250 --> 00:15:10.250
وورد المصنف رحمه الله تعالى حديثا شاهدا لحديث الباب عزاه من البزار والحاكم من حديث ابي الدرداء وهو يصدق معنى هذا الحديث. وقد ذهب البزار وابن القيم والسيوطي الى تقويته فذكر البزار ان اسناده صالح فتبعه ابن القيم وحسنه السيوطي. وفي ذلك نظر

37
00:15:10.250 --> 00:15:40.250
فان رجاء ابن حي وهراويه عن ابي الدرداء لم يسمع منه وتقدم ان احاديث الشاميين يغلب عليها من جملتها هذا الحديث عن ابي الدرداء احد الصحابة الشاميين. وقوله في الحديث الاول وسكت عن اشياء فيه اثبات سكوت الله عز وجل وهو في معنى الحديث

38
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
وما سكت عنه فهو عفوي. والاحاديث الواردة فيه فيها ضعف. لكن صح عن ابن عباس موقوفا عند ابي داود بسند حسن. ونقل ابن تيمية الاجماع على اثبات صفة السكوت لله

39
00:16:00.250 --> 00:16:30.250
عز وجل الا ان السكوت المثبت لله عز وجل المراد به عدم بيان الحكم واظهاره وليس المراد به الانقطاع عن الكلام. فان السكوت يطلق على معنيين احدهما عدم بيان الحكم واظهاره. والثاني الانقطاع عن الكلام. والاول هو

40
00:16:30.250 --> 00:17:00.250
ثابت لله وصا دون الثاني. ومن صفات الله عز وجل ما يكون من اصل معناه شيء ثابت لله عز وجل ومنه شيء منفي عنه. ومن ذلك صفة النسيان المذكورة مشارا اليها بالنفي في الحديث الاول بقوله غير نسيان وفي الحديث الثاني فان الله لم يكن لينسى

41
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
ثم تلا ما كان ربك نسيا. وقد قال الله سبحانه وتعالى نسوا الله فنسيهم. في ايات اخرى فهذا يدل على ان النسيان يطلق على معنيين احدهما يكون وصفا لله والاخر

42
00:17:20.250 --> 00:17:50.250
ممتنع عليه. فان النسيان يقع على معنيين الاول هو الذهول عن المعلوم والثاني هو الترك عن علم وعمد الثابت من هنا وصفا لله سبحانه وتعالى هو المعنى الثاني. وبذلك يحصل الجمع بين الايات

43
00:17:50.250 --> 00:18:20.250
فان الله قول الله عز وجل وما كان ربك نسيا يوهم ان يتوهم في ظاهره عند قوم ان النسيان منفي مع قول الله سبحانه وتعالى نسوا الله نسيهم ويجعلون الاصل الكلي هو نفي النسيان عن الله. ويتركون الاية الاخرى التي فيها اثبات والجمع بينهما

44
00:18:20.250 --> 00:18:50.250
يدفع الاضطراب المتوهم وكذلك فيما جاء في السكوت المذكور في الاحاديث والاثار وانعقد عليه الاجماع وهذا اخر بيان على هذه الجملة من الكتاب وبالله التوفيق. هذه الجملة انشاء يتضمن الامر بذلك فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم وكونوا عباد الله اخوانا امر لهم بان يكونوا

45
00:18:50.250 --> 00:19:20.250
قال فيه فهي جملة تشتمل على معنى جديد من الامر بذلك. والحديث صالح لهذا وهذا فان ترك ما سبق يؤول الى كون المؤمنين اخوانا متحابين في الله كما انهم مأمورون بان يكونوا عبادا لله متاخين فيه. نعم. احسن الله اليكم. الحديث السادس

46
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
الثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله الله اكبر كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على محسن يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في

47
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله سهل الله له وما اجتمع قوم في بيت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا دخلت عليهم السكينة

48
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
وغجيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده. ومن به عمل عمله ليسرق به نسبه احدا لهم. قال المصنف رحمه الله تعالى هذا حديث عظيم جامع لانواع من العلوم والقوارض

49
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
الاداب وفيه فضل قضاء حوائج المسلمين ونفعهم بما تيسر من علم او مال او معاونة او اشارة لمصلحة او نصيحة او ذلك وفيه ان الجزاء من جنس العمل وان السعي في طلب اي سبب لدخول الجنة وفيه فضل الجلوس في المساجد وتلاوة

50
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
ومدارسته بطمأنينة ووقار وعن انس انه قال كانوا اذا صلوا الغداة قعدوا حلقا حلق يقرأون قال ويتعلمون الفرائض والسنن ويذكرون الله تعالى وفيه ان الجزاء على الاعمال لا على الانسان. قال بعضهم لعمرك من

51
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب. لقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى بيان معاني هذا الحديث في الاشارة الى رتبته وفضله فذكر ان

52
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
هذا الحديث حديث عظيم جامع لانواع من العلوم والقواعد والاداب. ثم ذكر مما تضمنه من المعاني ان فيه فضل قضاء حوائج المسلمين ونفعهم بما تيسر من علم او مال او معاونة او اشارة لمصلحة

53
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
او نصيحة او غير ذلك. وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى قضاء حوائجهم بقوله من نفس عن مؤمن كربة وبقوله ومن يسر على معسر فان هذه تندرج في ضمن حوائج المسلمين

54
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
وفيه ان الجزاء من جنس العمل فمن عمل عملا وقع جزاؤه مناسبا له. فمن نفس عن مؤمن كربة من من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله

55
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
الله في الدنيا والاخرة. فوضع الجزاء مناسبا للعمل الذي عمله العام فاستحق عليه الجزاء المذكور وتخلف في الجملة الاولى ذكر التنفيس في كرب الدنيا. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجملتين الاخيرتين

56
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
يسر الله عليه في الدنيا والاخرة وستره الله في الدنيا والاخرة. وقال في الاولى نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ولم يذكروا شيئا من كرب الدنيا وانما وقع كذلك تعظيما لثوابه فان كرب الدنيا لا تعد شيئا عند كرب

57
00:23:00.250 --> 00:23:16.611
يوم القيامة فاخر الثواب الى يوم القيامة تعظيما له. فتنفيس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة يساوي تنفيذ كل كرب الدنيا التي تكون على العبد في الدنيا