1
00:00:00.150 --> 00:00:28.200
وعلى اله واصحابه اجمعين وعلى الامام البخاري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم نظام التهجد بالليل وقوله عز وجل ومن الليل فتهجت به نافلة له وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان ابن ابي مسلم عن قاروس سمع ابن عباس

2
00:00:28.200 --> 00:00:47.550
رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قائم اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن

3
00:00:47.550 --> 00:01:17.550
ولك الحمد نور السماوات والارض ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقائك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والطاعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت. وعليك توكلت. واليك انبت وبكخاصم

4
00:01:17.550 --> 00:01:40.050
واليك حاكمت فاغفر لي ما قسمت وما اخرت وما اسررت وما اعلم انت المقدم وانت اشهد ان لا اله الا انت اولى اله غيرك؟ قال السفيان وزاد عبدالكريم ابو امية ولا حول ولا قوة الا بالله. قال سفيان

5
00:01:40.050 --> 00:02:02.900
انا سليمان بن ابي مجرم سمعه من عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:02:03.700 --> 00:02:37.200
وهذه الاهالي الذي اورد عن مسلم رحمه الله  على الجهاد الذي هو في سابق مؤجل نجتمع على ما يتعلق بالتهدد وعلى ما يتعلق بالنوافل ومنه  بالعنوان وذلك لانه افضل النوافل

7
00:02:37.450 --> 00:03:10.850
كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل في صحيح مسلم اورد البخاري رحمه الله آآ في هذا الباب الذي عقد  بالليل اورد فيه اية وحديثا فعرض فيه اية من كتاب الله وحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:11.050 --> 00:03:41.300
الواضح هو قوله لانه مسلم على خطبة بحبه. وانما ازر الاجانب هذه الاية. ولم يأت  فيها قيام الليل وانما اثر الاوامر التي فيها ذكر التعجب وانه هو لم يطابق وهو

9
00:03:41.650 --> 00:04:01.450
وان الله عز وجل قال ومن الليل فتعجب به نافلة الليل والتعجب هو قيام الليل في صلاة الليل من علماء من قال في صلاة الليل مطلقا وان كان من اوله الوسط في اواخره

10
00:04:01.650 --> 00:04:27.100
ومنهم من قال انه يكون بعد الاستيقاظ يطلق على ما كان بعض استيقاظ من النوم  من قال انا  وانه يطلق على النوم ويطلق على السحر والصلاة  ومنهم من قال انه ليس من الاسباب

11
00:04:27.550 --> 00:05:02.950
بل هو من بل هو المتغاير وان النوم يطلق على يطلق عليه الوجود اما حصلات ابو حنيفة التحدي اذا نام تهجد الى ومن العلماء من قال بانهما مترادفان وانه من الابواب وان

12
00:05:03.550 --> 00:05:34.650
طالب المتعبد يطلق على النار ويطلق على الطعام ومنهم من قال انا انه متغيران طبعا يطلق عليه الوجود وان التعجب وانما يطلق على السهر من اجل الصلاة وللتيان للصلاة   اوروبا بعد ذلك البخاري رحمه الله حديث

13
00:05:34.700 --> 00:05:55.850
هذه العباس رضي الله عنه الذي كان فيه الذي يتسع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم تعديبه من هذا اثبات التهجد وانه كان يرتفع بهذا الدعاء العظيم الجامع ومن اجمع الادعية ومن

14
00:05:56.800 --> 00:06:17.750
جوامع ظلمه عليه الصلاة والسلام ان فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان اذا قام يتعجب يقول يعني يقول ذلك في بطن التعجب وبدأ في الصلاة صلاة النبي ينفعها بهذا الدعاء العظيم

15
00:06:18.150 --> 00:06:44.800
فقوله اذا كان يتعجب  كان النبي عليه الصلاة والسلام وانه يقوم الليل ربما قال الله عز وجل فانه كان يتعجب وكان يقوم الليل بل كان عليه الصلاة والسلام وما جاء في حديث اخر هو في الاشارة اليه

16
00:06:44.900 --> 00:07:08.350
انه كان  وان شرط   ولما قالوا له كيف تفعل هذا يا رسول الله؟ لقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما اخر عليه الصلاة والسلام افلا اكون عبدي ذكورا

17
00:07:08.550 --> 00:07:38.100
هكذا قال عليه الصلاة والسلام واذا المهدد اللهم ان امر ربيعه به وانه يعطيني وانه بهذه وكان عليه الصلاة والسلام يتهجد وجاءت هذا الحديث بالذات ذلك انه كان يدعو بهذا الدعاء. وهذا دعاء عظيم

18
00:07:39.150 --> 00:08:03.350
من لان فيه ثناء على الله عز وجل وذلك ان العبادة هو مسألة على الله عز وجل بين يديها عظيم الله عز وجل وكان عليه فان ذلك يكون ادعى واعظم

19
00:08:03.600 --> 00:08:26.000
وباجابة المطلوب ولهذا جاء في الحديث ان صلاة الفجر ان قراة الفاتحة لقد سمح الله عز وجل بينه وبين عبده نصفين نصفها الاول ثناء على الله عز وجل حروفها الثاني مشغلا

20
00:08:26.850 --> 00:08:58.850
والطبعاء وطلب حاجة وكان الله عز وجل من اسباب قبول الدعاء ومن اعظم اقوال الله بالدعاء الله عز وجل بين يديه مسألته لربه سبحانه وتعالى وهذا  عن النبي انه كان في صلاة الليل

21
00:08:59.050 --> 00:09:28.900
بهذا الدعاء الذي صنع الله عز وجل وبه قيم والسموات والارض بهن القيم هو الذي يقوم بشؤونهم وباحوالهم وهو المدبر لهم ومثل القيوم القيوم هو القائم على غيره. المقيم لغيره. مقيم وصياب

22
00:09:28.900 --> 00:10:00.550
هو هو هذه جاء نظافة هو الله عز وجل وقال اللهم لا ترحمه  والاراضين وما فيهن وابناها الله عز وجل وحمده في بداية هذا هذا الدعاء  حمد بحثنا عليه كله طيب

23
00:10:00.850 --> 00:10:31.500
فله الحمد سبحانه وتعالى. ولك الحمد. السماوات والارض وما فيهن الحمد انت اول السماوات والارض ولك الحمد انت ملك السماوات والارض هو  ولك الحمد ولك الحمد ووعدك الحق ولذلك حق

24
00:10:31.550 --> 00:10:55.600
ومن حق ومن دون حق ومحمد والله كلنا حق. اللهم لك اقول وبك امنت وعليك  واليك الحاكم واليك حاكم واغفر لي ما قدمت. اللهم اغفر لي ما قد ولا احقر

25
00:10:55.650 --> 00:11:24.000
وما اتركه وما اعلمه وطلب المغفرة ولكن من قبل ما بين يديه الدعاء هذا الثناء على الله عز وجل والاعتراض بحمده وفضله وبهذه القيوميته حق وجم هذه الاشياء التي نشرها

26
00:11:24.800 --> 00:11:55.450
معه حق كل هذا الكلام على النبي عز وجل وتصنيف لوعده   نقل الى مطلوبه عن المقبرة. واثنى على الله عز وجل رب اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اخرت وما اعلمت وما عند المقدم عند المقدم عند

27
00:11:55.450 --> 00:12:27.250
لا اله الا انت او لا اله غيرك لا اله الا انت او لا اله غيرك يعني شك من الراوي هل قال لا اله الا انت غيرك الاخلاص وهو قال لا اله الا انت او لا اله غيرك

28
00:12:27.300 --> 00:12:49.100
بمعنى واحد واذا هذا الحديث اجتمعوا على قناعة الله عز وجل بين يدي الدعاء ولهذا فانه يشرع وينبغي للانسان عندما يصدر حاجته ان يمهد لها للثناء على الله عز وجل. وحمده

29
00:12:49.100 --> 00:13:11.850
والثناء عليه ولهذا صارت صورة الله سبحانه من هذا القبيل. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد هو هذا يتعلق بالله عز وجل. ثم اياك نستعين خلاص هذا

30
00:13:12.750 --> 00:13:42.050
هي سنعبد هو اعتراف انه معبود وحده لا شريك له وانه لا يعبد سواه وهذا وما قبله كله لله. اما واياك نستعين فهو طلب. المعونة وانه نستعان به وحده لا شريك له. رب اهدنا الصراط المستقيم ظلم الهداية

31
00:13:42.050 --> 00:14:10.200
غراب الذين الله عز وجل يقول واذا الحمد لله رب العالمين ماذا حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال ابن علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال واذا قال اياك نعبد واياك نستعين بالله عز وجل

32
00:14:10.350 --> 00:14:42.750
واذا قال اهدنا صراط المستقيم هذا هذه العبد ولعبد. وهذه هذا الحديث الذي معنا هو نزل سورة الفاتحة عليه سورة الفاتحة والان من دعاء وكل هذا على ان الله عز وجل متنا عليه دون من الدعاء. ولما كان المبين عندما يموت

33
00:14:42.750 --> 00:15:12.750
اه ويصلى عليه صلاة الجنازة شرع قبل الدعاء له بالصلاة ان يثنى على الله وان يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد تكبيرة يسأل ذكر الله عز وجل للميت وبه تمهيد بين يدي الجماعة للميت عز وجل

34
00:15:12.750 --> 00:15:42.050
له بان يغفر له وان يقيه من عذاب القبر وما الى ذلك مما اشتملت عليه الادعية جنازة يمهد لها بقراءة فاتحة وهي الحمد لله. ثم بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يسأل الله حاجته وصلح

35
00:15:42.050 --> 00:16:05.100
وجل لهذا الميت الذي يصلي عليه. فان لما كان هذا الموضع وهذه الحالة حالة جديدة هذه الدار. وثقل من العمل وانتهى. ولن يبقى له مجال ان يعمل. وانما مجال انما هو حساب

36
00:16:05.450 --> 00:16:35.450
وجزاء وعقاب جاء هذا الدعاء هذه الصلاة على الشفاعة له والدعاء له الحمد لله وصلاة على رسول الله الله عليه وسلم ثم في هذا الحديث في امور متعددة كما عرفنا

37
00:16:35.450 --> 00:17:08.400
عند الحق والله تعالى هو الحق. الذي هو موجود على الحقيقة التي لا يوافي وجوده وجود. وذلك لان وجوده من يصدقه عدم ولا يعبده عدد ولا يعقبه بلاء وله وجود بلا بداية

38
00:17:08.950 --> 00:17:37.100
ولا بلا نهاية. اما المخلوقات فانه سبقها العوض وكذلك يأتي عليها الغناء الا ما شاء الله عز وجل مما خلقه في الجنة من النعيم الباقي ابواب الذي لا ينتهي لكن ما بقي الا بإلقاء الله عز وجل له

39
00:17:37.150 --> 00:18:02.300
الجنة والنار الى غير نهاية. هو مبتدأ جزاكم الله تعالى جعل له هذا اللقاء. وليس له الا العجب. واما ما قال الله عز وجل وهو براء على الحقيقة. وباء واجب واجب

40
00:18:02.300 --> 00:18:22.300
من وجوب غيره الذي حينما هو يرجع الى مشيئة الله عز وجل اذا شاء اوجد ما شاء واذا جاء اعلم وابنى ما كان. والله تعالى وجوده هو الوجود الحقيقي. الذي لا يسبقه لم يطلبه عدم

41
00:18:22.300 --> 00:18:52.300
ولا يعقبه غناء مخلوقات كما عرفنا يسقطها العجب وقد كانت بعض اهل رجل او لابد وان تنتهي؟ ولا يبقى من المخلوقات الا ما شقه وقاره مما خلق في الجنة وما شاء الله تعالى وقائه وخلق للبقاء وهذا البقاء الذي حققه له

42
00:18:52.300 --> 00:19:22.300
فهو من الله عز وجل تقبل من الله عز وجل. ليس بقاء الله. لان بقاء الله كبير ودائع يتحقق المطالب واما واما بقاء غيرهم وهما ما شاء الله من ما يبقى في الجنة وجدنا هذا بقائه مكتسب عاطل من الله وبمشيئة الله ولو شاء الله عز

43
00:19:22.300 --> 00:19:55.450
ولكنه جاء يبقي من وجود الله تعالى حق والله تعالى هو الحق وكذلك ايضا الله تعالى هو الحق والاله الحق منذ عبادة لغيره فهي ولهذا الا الله لا معبود بحق الا الله هذا هو

44
00:19:55.450 --> 00:20:15.450
لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. المعبود بغير حق كبير. ولا بالمعبود بالحق ما في يرضي الله عز وجل بلا اله الا الله يعني لا معبود الوجود الا الله لا فيه معبودات

45
00:20:15.450 --> 00:20:35.450
موجودة ولكنها معبودة بباطل وان العبادة بالحق ما هي عبادة الله وحده لا شريك له لهذا كان ارجح اقوال وكان الصحيح بمقبور الخبر لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله حق

46
00:20:35.450 --> 00:21:05.450
يعني يا معبود حق الا الله عز وجل. اما لا اله موجود الا الله هذا كلام يجب عليه لان هناك حق خرج التي هي غير الله عز وجل وبقي الله عز وجل وحده هو المعبود فلا اله الا

47
00:21:05.450 --> 00:21:40.600
لله وحده لا شريك له  وطلب حق في الناس هو وعد الله. ووعدك حق. الله تعالى لا يطلب النعال. الله تعالى يعوا لا يخلفني هذا بصلة غيره فان فانه اذا وعد قد يتمكن

48
00:21:40.800 --> 00:21:57.600
من ان يوفي بوعده وقد ولد مكة وان الله عز وجل هو الذي على كل شيء قدير. وهو قادر على كل شيء. غيره صلى ويقدر على الوفاء انه يتمكن عن الوفاة الوفاة

49
00:21:57.650 --> 00:22:27.650
واما هو سبحانه وتعالى فهو على كل شيء قدير. ويوفق المهاد ولقاء حق لقاء هو بعض الناس يلقون ربهم ويحاسبهم على اعمالهم كل من حق ثابت متحقق لابد واموت. لان الله عز وجل اخبر به

50
00:22:27.650 --> 00:23:07.650
وعلى ولابد واثبات الحجاب واثبات الله عز وجل وان الله عز وجل يخاطب عباده ويعانق المسيء اذا شاء عاقبته اما اذا كان جاءته معنى المعاصي ورفقوا الى حق الكفر فان ذلك يرجع الى مشيئة الله عز وجل وان شاء غفر له وان شاء

51
00:23:07.650 --> 00:23:27.650
السبب ان الشرك بالله عز وجل كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر وما دون ذلك لمن يسمع. والله سبحانه وتعالى ان ما دون الشرك هو المشيئة. ان شاء

52
00:23:27.650 --> 00:24:17.650
وان الشرك فقد شاء الله عز وجل ان يعاقب صاحبه وان يخلده في النار وان يخرج لان الله تعالى ان يكون في النار ابدا واما هذه الاصطفاء التي جمعت ولكنه اذا اذنب او عدى على الكفار ويبقى من نار ارض الاذان فانه لابد من يخرج

53
00:24:17.650 --> 00:24:47.650
النار وان ما دام انه لم يمت مشركا بالله سبحانه وتعالى. وان الله حق ومن حكم لان الله عز وجل اخبر الركن بالجنة والنار ان هناك جنة اعدها الله يوم الدين ونار اعدها الله العظيم. المؤمن يؤمن بالامور المغيبة. ام في جاءت عن الله

54
00:24:47.650 --> 00:25:17.650
عليه الصلاة والسلام ويعلم بانها حق وانه لابد من وجودها ويدل ايضا على انها الجنة والنار موجودة يوم القيامة الله عز وجل اعز واهيئها لاولياء واهل النار وهيأها لاعدائه. وكل منهم احق

55
00:25:17.650 --> 00:25:47.650
قبل يوم القيامة. ولهذا يعذب في النار من يعذب وينعم في الجنة من ينعم قبل يوم القيامة كما جاء في القرآن عزيز النار يعرضون عليها غدوا وعتيما. ويوم تقوم الساعة بالعوام

56
00:25:47.650 --> 00:26:17.650
عن اهل النار يعظمونه في النار قبل ان تقوم القيامة. القيامة انتقلوا بعدهم من عدم النار يوم القيامة وذلك الجنة لقاءات النعيم نعم بها قبل الصيام. كما جاء في الحديث ان ارواح الشهداء في اجواف دار الخضر

57
00:26:17.650 --> 00:27:17.650
نفرح بالجنة الى قنابل معلقة بالعرش في هذا اليوم تنعم الجسد مع الروح؟ نعم في قبره كما جاء في حديث البراء عاقب انه اذا كان هذا فيه ضمان وان من يتأبوا النعيم نعم فهو في قبره في الجنة. العذاب وعذب الله في

58
00:27:17.650 --> 00:28:07.650
او يوم القيامة الذي مر بنا وهو عن ابن عباس يعني فقال انهم اما احدهما فكان لا يستدرج واما الاخر فكان عليه الصلاة والسلام وان الا هذا على على وجود الجنة والنار

59
00:28:07.650 --> 00:28:27.650
يقوله بعض المتبعة الذين يقولون انما يخلقان يوم القيامة. لان وجودهم ما قبل يوم القيامة يكون عبثا. لانه لا لا يمعن بالجنة قبر يوم القيامة ولا يعذب في النار قبر يوم القيامة. هذا كلام باطل اخر لانه قد جاء في الكتاب عزيز

60
00:28:27.650 --> 00:29:07.650
ما يدل على حدود ذلك حضور ذلك قبل يوم القيامة. لمن هذا فانه يعذب في قبره نعم الله عز الامور بالغيب يعني قد مضى. ولكننا نعلم ذلك لاخبار الله واقوله ايضا

61
00:29:07.650 --> 00:29:37.650
النبيون نحن نؤمن لان الله تعالى ارسله لانهم اذوا ما كلوبه على الزمان والعناد وحزموا بطيبهم وبماله نبينا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. وهذا عطفه وذكره مفردا مع انه باخل به. لانه من سنة النبيين وهو خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام

62
00:29:37.650 --> 00:30:07.650
ذكره تعظيما له وبيانا لعظيم شأنه وهو من على العام بالاهتمام به لانه يقول ذكر مرتين مرة بعد النقد العام ومرة بخصوصه فمن عطف جبريل عن الملائكة الملائكة والروح مع ان جبريل هو داخل ولكنه نص عليه تعظيما له وحبيبه وبيانا

63
00:30:07.650 --> 00:30:37.650
لعظيم منزلته وذلك لانه هو لانه الموكل بالوحي والموكل الملائكة بالوقت رد عليه بعض الموارد ومن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ونص عليه وحده مع انه داخل جملة النبيين وتعظيما له

64
00:30:37.650 --> 00:31:07.650
وبيانا لعظيم منزلته صلى الله عليه وسلم ثم ايضا يا اخر وهو ان ايماننا بالرسول واختلف عن الايمان بالمناصب لان ايماننا بالانبياء السابقين وليس اتباعا لهم ما نتبعهم بشرائعهم وانما نؤمن بان نراجع وانهم بلغوا لخلق ربهم وانهم نصحوا وبلغوا

65
00:31:07.650 --> 00:31:43.450
وان من سلك سبيلا من اممه هو الذي تعب ونحن نؤمن به كما نؤمن بالانبياء السابقين انه الحق وانه ضيع وانه ادى رسالة من ربه ولكننا مع ذلك وبالنسبة لها ملزمون باتباعه وواصلين لنا الى النجاة والسعادة

66
00:31:43.450 --> 00:32:33.450
في الدنيا والاخرة الا اذا اختلفنا الطريق المستقيم الذي جاء به كما قال الله عز وجل وان هذا وكما قال عن بوصيته المحرورة الذي قال عليه ثم قال فاذا الامام الرسول صلى الله عليه وسلم رمى انه يطبق ويؤمن

67
00:32:33.450 --> 00:33:15.300
وانا حق كما حصل بالنسبة للامير والصادقين يجب علينا مع هذا وله وحده ان يسير صدقا وان يعبد الله رفقا بما شرع قال عليه ولهذا غني على قائمتين. ثم اذا

68
00:33:15.300 --> 00:33:54.450
ابننا على هذه القائمين. القاعدة الاولى ان نكون لا شريك له لعبادته والقاعدة الثانية ان يعبد الله العبادة تكون خالصة ولا يشرك مع الله في غيره. وان تقول والله عز وجل ولا يعبد الله بالبدع

69
00:33:54.500 --> 00:34:34.500
ولهذا قال العمل يقول هو الخامس للصواب. ما كان قابطا صواب. وحده ما كان عليه وهذا هو معنى يقول لا اله الا الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله ان يقبل الله ان يصدق في اخباره اي ما يملك

70
00:34:34.500 --> 00:35:16.650
المستقبلة وموجودة وان ننتشر اوامره وان ينتهي عن موازين وان لا ولهذا النجوم؟ صلى الله عليه وسلم حقا فيه حق القاطع العام للاهتمام به  ولكن يتميز عن غيره بان الايمان به عند الايمان بغير الانبياء

71
00:35:16.650 --> 00:35:43.450
وانه رسول وانه نبي مع ذلك يجب ان نرى وان يثار حسبي الله عز وجل ركن يحط عن الذي رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم. والساعة حق طاعة ولهذه الدنيا

72
00:35:44.300 --> 00:36:18.450
وينساها وهو فلا هذه الحياة في الدنيا ثم البعض  لان هذه الحياة الدنيا وهذه ثانية وكل من طاب  هانت ميانتهم  دار العمل وانتقلوا الى دار النزع ولكنه في قبره في حوادث المربحية

73
00:36:19.800 --> 00:37:16.700
نعم اخواننا المنعمين المعذبين من كان موجودا من هذه الدنيا فانه في هذه الحياة الدنيا اخرى كلهم يقومون من قبورهم وبعدين نسقط الدنيا. وهذا يعقبون على انه بعض وجود عيسى عليه السلام وبعد

74
00:37:16.700 --> 00:37:51.700
ونوال من مغربها وبعض الاحداث التي والله تعالى اخبر بها يخرج ريح تقبض روح كل مؤمن ومسلمة لينة ما قال فيهم عليهم مطلوب الساعة. عليهم مقام الدعوة. ويموت هؤلاء ضحياء الدنيا

75
00:37:51.700 --> 00:38:30.200
تقوم الساعة عظيمة مع الحق امر مغيب وامر مستقبل نعم نؤمن به كثيرا  ولكنه جاء في حديث جبريل المسحور ابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه

76
00:38:30.850 --> 00:39:24.850
قال  ونعلم فاخبرني عن ابو راضية فاخبره عن امراضها. وان الله تعالى اطلع نبيه على الامارات الرسول صلى ما طلع الله وفكرته او بعض ولادته بكذا لكن مع تقوم الجمعة الساعة تقوم في يوم الجمعة

77
00:39:24.850 --> 00:40:28.800
ولكن في اي شهر في اي سنة الله نصف ساعة الله تعالى هذا واعطائه لكن يحب نوى ان يأتي بنفسك اذا قامت الساعة وماذا قدمت من الاعمال الصالحة لفظ نظره امر مهم. فغضبه عن المؤمنين

78
00:40:29.600 --> 00:41:47.600
معرفتهم وكذلك ايضا الرسول لا يعلمه قال والعمل الصالح الذي لابد ان توجد الامور المغيبة المستقبلة وان هذا الحديث صلى على امور مقيدة ماضية ودون الحق يحاكمهم يقول ذلك ان كان قد وقع خبثا

79
00:41:47.600 --> 00:42:37.600
في مستقبل نعلم بانه توقع وفقا لما حصل به وان كان موجودا نحن نعلم بوجوده ونراهم لذلك الجن القبر اللهم لبث اللهم لك اظلمت. اللهم لك وبك امنت. وامنية الاسلام رضيك امنت. الاسلام

80
00:42:37.600 --> 00:43:17.600
والاسلام والانبياء. الاسلام في قطر اوامره وانت في النواهيه واطيعك فجاءت به السنة من وقت للشروع. اللهم انك اسلمت. وبك انا صدقت لان الايمان هو صغير باذن الله عز وجل وبكل ما اخبر الله بعمله

81
00:43:17.600 --> 00:44:17.600
فعليك توكلت وعليك توكلت واعتمدوا عليه وتوهم هو الامر من الله والاعتماد عليه لكن ليس معنى هذا فان وهناك المشروعة التي شرعها الله اليها ورغب فيها وقال يا رسول الله ما عقل ضعيف

82
00:44:17.600 --> 00:45:07.600
قل هذا فالانسان يفعل الامور المشروعة التي شرعها الله عز وجل وما ويقول الذي قدره الله تعالى ليعطيني اه ويقول من فضل الله لي وفيني. التوكل هو الله عز وجل

83
00:45:07.600 --> 00:46:46.150
بسبب اذا احمد الله تعالى جعل الزواج اذا ما شاء الله بمشيئة الله عز وجل لا شيبت ايضا على الله عز وجل لا ينادي من الذنب ولكن والله عز وجل فانه يأخذ بالاسباب ويستعيذ بالله

84
00:46:46.150 --> 00:47:25.350
الحرص على ما ينفع لكن مو معناه انك تعوض عليه الله فاذا لا بد من عمره ان تفعل المشروعة وان يستعين عليك بالله لانه الزلم عند الله اذا يوفقك الله

85
00:47:25.350 --> 00:48:05.350
هو الى الله عز وجل وان ما شاء الله ولكن مع الاخذ بالاسباب لا نعول عليه ان واستعان الله عز وجل يطلب منه التوفيق والتدبير ليس بدون السبب موسى الى محمود قال الله هو توحيد

86
00:48:05.350 --> 00:48:56.650
من الله عز وجل. الى اعانة الله وانه اذا كان رفع ويعتمد على ويدعوه ان يحقق له ما يريد هو ان يوفقه عليك توكلت ان رجاءك رجاء في جميع اموره نرجع الى الله عز وجل نريد منهم يتوبوا اليه ونرجع اليه

87
00:48:56.650 --> 00:49:46.650
ويعلم بانه سينتبه الليل وانه سيحاسبه على ما قبل الاسلام فان وجده ومن الحجة واضحة وهو برهان الذي يطابح شرعك والذي فيه العدل وفيه بشرعه بغير اعتداء ومن غير تجاوز من الحدود مع انه

88
00:49:46.650 --> 00:50:36.650
بها واليك حاكم امين واليك بين غيرك الى شرعك الى نبيك وانا لا احاسب الى غيره ايها الحب اليك وانما الحاكم اليك وارجو من والى سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. واغفر لي ما قبلت. هذا هو الدعاء. فضله

89
00:50:36.650 --> 00:51:26.650
قبله وسائل الله عز وجل ولهذا فان توكل الله عز وجل بالثناء عليه الدعاء الله عز وجل عليه سبحانه وتعالى قبل دعاء وما اخرت بعد ذلك يعني ما هو باب واحد للناس

90
00:51:26.650 --> 00:52:16.650
يشاهده الناس وما هو الا انت نعم من شاء تقديمه قدمه وما جعل هذه الامة هي اذاعة ان قدم في دخول الجنة وهي اخر هذه الامم في هذه الحالتين سبحانه وتعالى وكذلك

91
00:52:16.650 --> 00:53:06.650
الناس متفاوتون في الدرجات. منهم من هو متقدم على غيره. ومنهم من غيري والله تعالى  لا اله الا الله لا اله الا انت الا انت يعني لا نعود من اكل الحوار. لا اصرف شيئا من انواع العبادة الا

92
00:53:06.650 --> 00:53:56.650
جميع انواع الوجه هناك وحدة بين يديك اه الو الو انا انا سفيان عبد الكريم اغنية ولا حول الا بالله. وبيان هو اول لاحد من القوة الا بالله من اقدر الله عز وجل ومن صبره الله عز وجل انه

93
00:53:56.650 --> 00:54:16.650
ان شاء الله عز وجل ان لا يكون المغفور له انه يحال بينهم وبين الوالدين لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا حول لي ولا قوة ولا استطيع ان

94
00:54:16.650 --> 00:54:56.650
نحقق ما دعوت به الملك الا ان اعنتني وقويتني جعلتني فقيرة لا حول ولا قوة الا بالله  قال سليمان ابن ابي مسلم منعه للباغوس عن ابن عباس هذا هذه مريم شيخنا

95
00:54:56.650 --> 00:56:16.650
للسماء المتقدمة فيها رواية سليمان ابن ابي سليمان. نعم. واما هنا في تصديق اجتماعي في الاسلام انا عبدالكريم يعني في اسناد اخر يعني في غضب اسناد نفسه يعني يعني  الو

96
00:56:16.650 --> 00:56:56.650
يعني ولم يقتل الولد بعد التعدد بعد التعدد بعض الناس يقول يعني العلة في الرد يعني الله عز وجل ومن يعطيه ذكورا فقط ومنهم من يعطيه اناثا فقط ومنهم الله عز وجل

97
00:56:56.650 --> 00:58:06.650
ما شاء الله عز وجل وهو وهذه واذا وطلبهن على انه لا انه وقد الله عز وجل عز وجل هذا السائل يقول يعني له رسالة طويلة انه مريض بمرض الذي لا يستطيع معه الجو الامل. يعني لا يتحمل. ثم

98
00:58:06.650 --> 00:58:56.650
العام الماضي هذا رمضان اللي فات يقول يعني اجريت له عملية في شهر خمسة الف واربع مئة وثمانية وحاول ان ماذا يفعل وهذا الوعد البارح الذي يحضر بها النهار ضرورة

99
00:58:56.650 --> 01:01:56.650
وانه كفر  انه الشعر  يعني اذا يمكنه ان في الايام الشفاء ثلاثين يوم يعني يقول لي مسكين ما بيرد واللي يقول لي مسكين      هذا الثاني الحرمان نتواجد هنا كل واحد له

100
01:01:56.650 --> 01:02:42.650
نعم  العفو هو هذا