واصاب فطاف بالبيت واصاب يعني يوم النحر وطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حضره للبيت يعني دون السعي. يعني في يعني مع مع طواف القدوم انحل من كل شيء حرم منه وفعل الناس مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وثاق الهدي من الناس. يعني ان ان من اهدى
قال هذه من الناس فعل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم البطن على احرامهم وانهم يعني فعلوا كما فعل والغائبين والقارنون يفعلون كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام
هادي بان يكون هذا شأنهم يعني تعلمه مثل ما فعل رسول الله من اهدى وساق لهذه الناس اما الذين كانوا ليسوا كذلك بان كانوا متمتعيها ورزق العمرة وقراءة الحج او القران الى العمرة وكانوا متمتعين فانهم حصل لهم امور اخرى قبل ذلك وهي انهم تحللوا من العمرة وآآ اتوا كل ما يأتيه
المحلين المحلون ثم بعد ذلك دخلوا في الحج واتوا بامور اخرى ومنها السعي بالنسبة مرة اخرى. بين الصفا والمروة ولذلك الذين فعلوا كفعله هم الذين آآ احرامهم كافرانه صلى الله عليه وسلم وهو القران
قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث عبد الملك بن شعيب ابن الليث ابن سعد وهو نقاش مسلم ابو داود النسائي عن ابيه عن ابيه فهو ثقة اخي المسلم ابو داود النسائي عن عقيل ابن خالد ابن عقيل المصري ثقة اخرجه اصحابه
عن ابي جهاد وهو محمد مسلم من شهاد ابن عبيد محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاد الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة اربعة من الصحابة واحد المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس قد حلوا ولم تحلل انت من عمرتك؟ فقال اني لبست رأسي وقلدت هديي فلا احل حتى انحر الهدي
المرض اليهود في الحصى انها قالت يعني ما بال الناس حلوا من عمرتهم وانت لم تحل من عمرتك يعني من عمرتهما مقيمة مع الحج المقرب من الحج مع الحج والتي يعني تحللوا منها
وانت لم تحرم من عمرتك ايماك وكذلك الذين كانوا يعني ليس معهم عمرة الحج متمتعين لان الذين احلوا صنفان من الناس الذين كم متمتعين اصلا كأمهات المؤمنين للذين كانوا قارنين ومفردين ولا هدي معهم وقد امروا بان يفسخوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين فهؤلاء كلهم حلوا
قال ماذا لم تحل وانت لم تحرم عمرتك يعني عمرتك التي مقبولة مع حجك؟ فالمقصود انه يعني اه كان معتمرا فقط بل هو قارن وقد جمع بين الحج والعمرة اي العمرة المقبولة مع الحج
كما ان الناس كانوا عندهم عمرة مقرونة من الحج قد حلوا لان قالت لي النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الناس كذا وانت كذا؟ قال اني لبست رأسي ايوا
وقلدت هدي لا احل حتى انحر الهدي. اني لبست رأسي وقلت هدي فلا احل حتى انحر. يعني يوم النحر القعنبي عن ابي عبدالله المالك المالك دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة
حديث اخر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر الخطاب رضي الله عنهما وقد مر ذكره رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه قال رحمه الله تعالى باب الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة. قال حدثنا هناد يعني ابن السري عن ابن ابي زائدة قال اخبرنا محمد ابن اسحاق عن
رحمة ابن الاسود عن سليم ابن الاسود ان ابا ذر رضي الله عنه كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا من ركب الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ابو داوود هذه ترجمة الحج ثم يجعلها عمرة ثم يجعلها عمرة مر بنا جملة من الاحاديث الدالة على ان الانسان الذي ليس معه هدي سواء كان قارنا مفردا ان انه يشرح احرامه الى عمرة وان يكون متمتعا
والله جملة من الاحاديث وعن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عن ذلك وقال انها يعني هل لنا او للابد؟ قال بل لابد الابد احاديث صحيحة دالة على ان ذلك لم يكن خاصا باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا حكم مستمر ودائم
وليس عن الرسول صلى الله عليه وسلم رحمه الله اوردت هذه الترجمة آآ يعني حديثين يتعلقان بان يعني هذا الذي حصل خاص باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والاول عن ابي ذر وهو موقوف عليه
حيث قال اجي يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
الذين كانوا معه كانوا احلوك فسخوا احرامهم الى امرك. ان كان متمتعين وقال ان ذلك لم يكن لهم لم يكن ذلك الا لهم. وقد اخبر انهم يعني حلوا من احرامهم الى امرة
وقوله ان ذلك لم يكن الا لهم وانه خاص بهم هذا قول منه فهذا رأي منه يقابله الاحاديث الكثيرة والصحيحة الدالة على ان انها ليست به خاصة وانما فيها للابد
وبعض اهل العلم قال ان قول ابي ذر هذا يحمل على الوجوب على ان الفسق واجب الذي يعني آآ يتعين هو الذي كان لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واما غيرهن فانه يبقى على الاستحباب
اما غيرهم فانه يكون وقد ذكر هذا ابن القيم رحمه الله ذكر القولين الاول انه يعني انه اصحاب الرسول فعلوا ذلك هذا رواية وانها لهم خاصة هذا رأي والرواية مقدمة على الرأي
ومع ان الروايات الكثيرة والصحيحة جاءت لانها للابد. او لابد الابد حيث سئل عليه الصلاة والسلام وقالوا هذا خطأ للناس عامة؟ قال بل قال بلي ابد الابد ولا حدثنا هناك يعني بنشتريه مرة ذكره لابن ابي زائدة عن محمد ابن محمد ابن اسحاق هو صديقه حديثه آآ مسلم
عبدالرحمن بن عوف بن ابي ذر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا النفيلي قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد قال اخبرني ربيع ابن ابن ابي عبد الرحمن
عن الحارث بن بلال عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا؟ قال بل لكم خاصة حديث بلال ابن الحارث رضي الله عنه
انه النبي صلى الله عليه وسلم سئل اه فصل الحجم؟ قال بل تكن خاصة وهذا يعني دل على ما دل عليه كلام ابي ذر المتقدم اللهم ارفع لرسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه غير صحيح
وغير ثابت ان الاسلام خلافه وفيه من تكلم فيه في رجال قلت تكلم فيهم والذين رأوا خلاف ذلك كثيرون ليس فيهم كلام يعني هذا ضعيف اذا جاء الاحاديث الدالة على انه للناس عامة آآ صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر جملة منها
قال حدثنا النفيلي عن عبد العزيز عن ابن محمد اه وهو صديق عن ابي الرحمن عن ابيه عن ابيه بلال ابن الحارث وهو صحابي اخرج حديثا قال رحمه الله تعالى باب الرجل يحج عن غيره
قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رديف رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخ كبير لا يستطيع ان
اثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع باب الرجل يحج عن غيره وقيمة الرجل لم يقوم لها بل المرأة كذلك واول حديث هو بحج وراءه عن الرجل
اول حديث هو حج المرأة عن ابيها فاذا الحكم الرجل يحج يعني عن غيره والمرأة تحج عن غيرها كذلك المرأة تحج عن غيرها آآ اورد ابي داوود حديث آآ ابن عباس
رضي الله عنهما ان الفضل ابن عباس يقول فهو الاكبر كان رديب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. وذلك من تراثه من مزدلفة الى منى لان الذين اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم خلفه
في حجه من عرفة الى منى اثنان من عرفة الى مزدلفة يسمى بن زيد كان رغيف النبي صلى الله عليه وسلم من عرف هذا المزارع واما من مزدلفة الى منى فكان رديف الى ابن عباس
الوظيفة ابن عباس وهو الذي لقط له الجمرات التي اخذهن الله تعالى يقلب يقلبهن وقال لمثل هذا واياكم والغلو فانما اهلك ما كان قبلكم الغلو في الدين فجمع بشر كان رديس النبي صلى الله عليه وسلم
كان وظيف النبي عليه الصلاة والسلام من مزدلفة الى منى كان راكبا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه الى منى فجاءته امرأة الحج عن ابيها لانه كان يعني شيخا كبيرا لا يستطيع ان يتبع الثبوت عن راعية
على على الائمة فريضة الحج ادركت لي شيخا كبيرا فلا يحج عنه؟ قال نعم. وذلك بحجة الوداع فدل هذا على ان المرأة تحج عن الرجل المرأة احج عن رجل لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذها بان تحج عن ابيها
اذا دال على ان المرأة تحج عن الرجل ودليل على الحج عن الغير ان الرجل يحج عن رجل والمرأة تحج عن الرجل والحديث واضح الدلالة وصريح في حج المرأة رجل
الذي اه والميت يحج عنه الحي فانه لا يحج عنه الا في حالتين احداهما التي جاءت في هذا الحديث وهو كونه يعني كبير لا يستطيع السفر والركوب الثانية ان يكون مريضا مرضا لا يرجى امرأته
ان يكون مريظا مرظا لا يرجع برظه وهو بمعناه فان غيرهم من غير غير هذين الصلحين من الناس فانه لا يحج عنه وهو حي ففيه ان الفضل كان ينظر اليه وهي تنظر اليه
انظر اليها وينظر اليها. والنبي صلى الله عليه وسلم صرف وجهه الى الشرك الاخر وهذا من الاحاديث التي يستدل بها من يقول في السفور في سفور النساء في وجوههن وكشف وجوههن وعدم تغطيتها وآآ
معلوم ان النصوص التي جاءت غالة على الحجاب وعلى سفر الوجوه او ان ذلك علل كما جاء في امهات المؤمنين كذلك اظهر لقلوبكم وقلوبهن واذا كان هذا في امهات المؤمنين فانه ايضا كذلك مطلوب في غيرهن
الا باولى لانهن اذا كان مع طهارتهن ونزاهتهن رضي الله عنه انه وارضاهن ذلك اضعف لقلوب وقلوبهن وكذلك ايضا من يكون كذلك ايضا يعني الحكم واحد والعلة واحدة ثم ايضا اذا كانت الشريعة جاءت
لكان المرأة ترخي يعني آآ غير في يعني غيبها من ورائها حتى تستر قدميها كيف يكون الشريعة امر بستر القدمين وتدع كشف الوجه؟ والزنا في الوجه وليست بالرجلين. الزينة هنا ما هي في الوجه
وليست في الرجلين والحديث آآ الذي يعني معنا وهو ونظر ابن عباس اليها ونظر الى ابن عباس ابن عباس رضي الله تعالى عنه يعني اه اه يمكن ان يقال انه ليس لا يلزم ان يكون الجمال انما هو في الوجه والنظر الى الوجه
انه كما يقول الجمل في وجهه ايضا يقول في التفاصيل وفيها ذات الجسم ويعني يوشك للجسم لان بعض الاجسام وشكلها ولو كان يعني المرأة متحجبة يعني آآ يعني يظهر الجمال في الهيئة
اه الشكل يعني وليس الامر يعني يكون مقصورا على على الوجه والنظر الى الوجه. بل هيئة ايضا لها دخل من ناحية النسا وهيئة النساء يعني في طلعتهن ويأتيهن بتفاصيل اجسامهن
يعني وهيئة اجسامهن لم يكن الوجه يعني ظاهرة وبعضها لم يقل ان هذا كان في الحج والمرأة يقول يعني آآ احرامها في وجهها ولكن جاء عن امهاتهم عائشة رضي الله عنها وارضاها انها قالت ان اذا كنا يعني آآ آآ كنا اذا كشفنا وجوهنا فاذا
حاذاهم الركبان حاذاهم الركبان احدانا خمارها على وجهها. حتى اذا حان الركبان سدلت احدانا خمارها على وجهها الحاصل ان آآ كشف الوجوب يعني آآ يعني لا يأتي الناس بخير انما يعني كثير من الفتن وكثير من الشرور التي جاءت هي بعد كشف الوجوه
لان ايش الوجوه تبعه كشف الرؤوس ثم كشف النحور وكشف الصدور وكشف الافخاد والارجل لصار يعني بشأن كثير من المسلمات في كثير من بلاد العالم الاسلامي على هيئة يعني الرجال في آآ هيئته يعني مخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم والنساء هذه هيئتهن مخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم
الرجال يسبلون والنساء تتعرض الرجال يسبلون ويغطون اعقابهم ويلبسون الالبسة التي تنزل ويلبسون الالبسة التي آآ يعني تغطي آآ ارجلهم واعقابهم ويعني الالتهاب والنساء تتعرى فكل شيء يظهر يظهر صدرها ويعني
ها واخذها او ان يسرقها او جزء من فخذيها هكذا اشياء كثيرة من الناس وكل نتيجة لايش للتهاون عن مالك عن ابي شهاب عن سليمان بن يسار قال لي عن ما لك عن ابن شهاب عن سليمان ابن سليمان ابن اسحاق هو ثقة اخرجه اصحابه في الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت يقول السائل كيف يصنع من تمتع بالعمرة الى الحج ورجع الى بلده من غير ان يصوم ثلاثة ايام لانه كان مريضا ولم يهدي لانه
من كان عاجزا فهل يهدي الان في بلده او يصوم العشرة في بلده؟ يصوم العشرة في بلده يصوم العشرة في بلده يقول متى يكون صيام الثلاثة ايام في الحج لمن لم يجد الهدي
يعني كنت يومها قبل يوم عرفة الافضل ان يكون صيامها قبل يوم عرفة وان وان لم يفعل ذلك فانه يجوز صيامها في ايام التشريق ثم يوم العيد فلا يقام فيه
جاء عن عائشة يعني بعض الصحابة انه قال لم يرخص لانه اخف في ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي لم يرخص في ايام التشريق ان يصومنا الا لمن لم يجد هدي فمن لم يجد هدي جاز له نصوم ايام التشريق ولكن كونه يصومها قبل يوم عرفة هذا هو الاولى
وكيف يكون السبع الباقية اذا كان مقيما في المدينة للدراسة او للعمل؟ في صنف المدينة يعني هذا مقر الاقامة محل اقامته ومع انه يأخرها بعد سنة حتى يرجع الى بلده
هل يصح لبس شراء النهور او جعلها احذية الحديث الذي مر بنا قريبا يدل على انه لا يجوز ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اتاني الليلة ات من ربي فقال لي قل
حجة ابن عمرة هل يؤخذ منه انه لابد من التلفظ بالاحرام لا نسعى ليس يعني اه تلفظ يعني اه لا بد ان وانما الذي لابد به النية التي محلها القلب ولكن كل انسان يتلفظ بما نوى فيما يتعلق بالحج يعني هذا هو الذي ينظر لكن ما هو بواجب
وذلك ان الامساك متعددة فقول الانسان يعني يتلفظ بالشيء يعني حتى يعني يعني يسمع منه حتى يعرف غيره يعني ايش المسك الذي اذل به لكن لا لم تلفظ فانه يكفيه ان ينوي بقلبه
بدعة في العبادات الا في الحج فان الانسان يتلفظ بما نوى لان في عمرة مستقلة وحج مستقل وحج مقرون مع عمرة فاذا اتى بهذا او بهذا او بهذا فان السنة جاءت بذلك
ولكن التمكن ليس بلازم وانما يقول لبيك عمر بقلبه ويقول لبيك عمرك او لبيك حجا او لبيك عمرة او حجا هل يعتبر رأي الصحابي حجة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
اه يعني الاقوال او المسائل التي يعني يعني اه من الصحابة فيها اقوال مختلفة يعني يرجع الى ما هو الاقوى والى ما هو الاوضح من حيث الدليل واما اذا كانت المسألة ثانية ليس فيها اقوال وانما فيها قوم لاحد الصحابة
فلا شك ان القول آآ له قوته لانه لانه رأي وقول يعني من هم ويعني من شرف هذه الامة وهم خيرة سلف هذه الامة وهم قال الناس بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه على رسله ورظي الله تعالى عن صحابته اجمعين
لكن اذا كان يعني الصحابي يعني له شيء ان يعدده لانه وجد شيئا يخالف قول الصحابي وهو قياسا صحيح او يعني عموما يعني آآ يندرج تحت السكن فالمعول عليه في الدليل
ولكن حيث لا دليل لا شك ان اه ارى الصحابة له اذنها ولها قيمتها بالامس انه يصح ان يقال لاهل البدع غير المكفرات انهم اخوان لنا في الاسلام بقي هل كان من منهج السلف اطلاق الاخوة على رؤوس اهل البدع منهم؟ وذلك في مقام التحذير او التعريف بهم
حين قام التحذير او مقام كذا ما يقول الانسان اخونا او اخوانا الحاجة بدون ما يقول لكن القول جائز لان كل مسلم هو اخ في الاسلام كلنا لان كل من كان مسلما فاصل بالاسلام
وان الذي حصلت المباينة بين المسلمين وبينهم الكفار والله تعالى قال انما من الناس يفاصل بين اخيكم اي الذين الذين يقتتلون بعضهم بعضا يعني في اخوان يصلحوا بينهم وان كان حصل منهم اعتداء من بعضهم على بعض
لكن في مرآن التحذير ما يقال اخونا فلان واخواننا الفلانيين يعني لو حذر منهم دون ان تنكر الاخوة لكن الكلام هل هم يعني الاخوة في الاسلام نعم كل من كان ان لم يكن كافرا هو اخرج الاسلام
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الرجل يحج عن غيره فذكر الحديث الثاني قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم بمعناه قالا حدثنا شعبة عن عن ابن اوس عن ابي
رضي الله عنه انه قال قال في حديث رجل بني عامر انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال احجز عن ابيك واعتن بك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه فقد سبق البدع في هذه الترجمة وهو باب الرجل عن غيره. يقول ان ذكر الرجل لا مفهوم له. لان
اذا يعني بذلك هو حج الحج عن الغير. سواء كان الحاج رجل او امرأة. ولهذا اورد ابو داوود رحمه الله ثلاثة احاديث الحديث الاول حج امرأة عن رجل وهو حديث الخزعبية الذي مر والحديثان الاخران حد رجل عن رجل حج رجل عن رجل
عرض ابي داوود رحمه الله الحديث الثاني حديث ابي رزين رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان فقال ابن علي شيء كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن. اما ابي شيخا كبيرا لا يستطيع الحج والعمرة ولا الدعم. يعني لا يستطيع
قال لك يعني ان يركب ولا يستطيع ان يمشي. يعني معناه انه قد بلغ مثل ان يتمكن من ان يطعن يعني يمشي او يركب وكذلك ان يحج يعني راتبا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له حج عن ابيك اعتمر. حج عن ابيك واعتمر. يقول
فهذا على ان الرجل يحج عن غيره ويعتمر عن غيره. وهذا من الادلة التي يستدل بها على وجوب العمرة الادلة التي يستدل بها على وجوب العمرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حج عن النبي فاعتمر. فقال لا يستطيع الحج الى العمرة قال حج عن ابيك واعتمر
فكونه امره بان يحج عن النبي ويعتمر يدل على وجوب العمرة. فقد مر بنا الحديث حديث الزبير بن المعبد الذي مر بالدرس الماضي وفيه انه كان نصرانيا فاسلم هو انه كان يحب الجهاد ولكنه وجد ان الحج والعمرة مكتوبين عليه
مكتوبين عليه فجاء الى رجل من قومه اخبره بانه يجمع بينهما فاذا الحج والعمرة انه جاء الى عمر رضي الله عنه وارضاه وذكر القصة له وقال له هديت بسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث هو
اقوى ما يستدل به على وجوب العمرة. فجاء الامام احمد رحمه الله انه قال هذا اطع. يعني شيء يعني جاء بالعمرة وفي وجوب العمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث عن غيره فهذا يدل على ان الانسان له ان يحج عن غيره وهذا اذا كان ميتا او يكون حيا ولكن في حالتين اثنتين احداهما ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع السفر كما جاء في هذا الحديث وحديث الخزعبل السابق والثاني ان يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه معناه
قال احدهما حث ابن عمر الحسن ابن عمر اخرج حديثه البخاري وابو زيد ابن سعيد سيدنا ابراهيم ابن ابراهيم الفراهيدي عن فعله عن شعبه من ابياد الواسطي ثم البطني عن عمر بن عوف عن عمرو بن عيسى اخرجه اصحاب الكتب الستة
العقيلي رضي الله عنه صحابي اخرج حبيبه في بخاري قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال قالوا وهل نادم السري؟ المعنى واحد قال اسحاق حدثنا عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروبة عن قتلة عن عزة
ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع رجلا يقول لبيك اي شبرما قال من شبرما؟ قال قريب او قريب لي. قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن كبرما
كما ورد ابو داوود حديث حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع عربي وقال لبيك عن شبرمة فقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال اقل لي او قريب. ان شك من الراوي. قال هل اخ او قريب
قال حديث عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن سبيلك. حج عن نفسك. ثم حج عن شرمك. فهذا فيه دليل للمطابق على الترجمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حج عن نفسك وحج عن سورهم وفيه دليل ايضا على ان الانسان لا يحج
غيره الا اذا كان قد حج عن نفسه اذا كان قد حج عن نفسه اولا فيحج عن نفسه ثم يحج عن غيره. لا يحج عن غيره. وهو لم يحج عن
فلابد من ان يتقدم ذلك ان يكون له حج عن نفسه. وبعد ذلك يحج عن غيره آآ وفيه دليل ايضا على ان انه يمكن ان الانسان له ان يظهر يعني في التلبية لما النسك له فيقول لبيك
اذا كان قد تعز عن غيره ان كان لبيك عن فلان قال لبيك لفلان. يعني يحج عن غيره. لان الحديث كما يقول لبيك عن شبراة. لبيك عن شبرمة. قال وما شبرمة
هذا اخ لي او قريب وهذا يعني يدل على ان انه ليس الحج يعني يكون من الولد للوالد كما جاء في حديث الخزعمية حديث حديث المتقدم لان لان ذاك فيه يعني ولد او والد. يعني
يعني يعني هنا قال اخوه قريب وهو يدل على جهاز الحج عن الغير. مثلا كان قريبا او بعيدا ما دام انه حج عن نفسه ويحج دايرة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم انما يعني سأله واخبره وقال حجة ان ان نسك منه حج عن شبرهم
فهذا دليل على ان الانسان اذا كان قد احرم بالنسك لغيره فهو لم يحج عن نفسه انه يقلب ذلك الى نفسه. لانه يلبي لنفسه. ويكون النسك له يعني لا يكون لغيرهم
ومعلوم ان الانسان انما يحج ان الحج لا يريد كل انسان يحج حجا واحدا عن شخصين عن غيره عن غيره او عن اثنين من الناس بل الحجم الواحد عن واحد. من واحد عن نفسه او واحد من الناس. بان يجمع حجه ويفعلها
ابدا لكن يمكن اذا كان متمتعا بوجه العمرة لشخص يحج لشخص. اذا كان متمتعا ان يجعل العمرة لشخص فالحج لشخص لان كل احد منهم مستقل عن الثاني لاحرامه وتحلله وما بين ذلك وآآ
ان الانسان اذا حجق او متمتعا ان يجعل عمرك لشخص من حج لشخص ومحدثنا اصحابه اسماعيل قال اسحاق ابن اسماعيل الطلقاني هو؟ ثقة اخرجها ابو داوود وهماد وهماد ابن السري ابو السري ثقة اخرج له البخاري في
غالبات ومسلم واصحاب السنن. من ادى من سليمان وفقه اخرج له اصحابه. هو سعيد ابن ابي عروض وهو فرقة اخذ السكة عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير رضي الله عنه سعيد بن جبير
مسك سيدي عبده ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وابي العبادي له اربعة من الصحابة واحد السبعة معروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله
وسلم في الحديث الصحيح قال رحمه الله تعالى باب كيف التلبية؟ قال حدثنا الطعنبي عن مالك النافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا
لك؟ قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء والامل كيف التلبية؟ يعني كيف تكون التلبية؟ ما هي صيغتها كيف تكون؟ والتلبية مصدر للداء. تلبي تلبية
يعني انه قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك هذه التلبية وفجرة رسول الله حديث ابن عمر ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد
لا شريك لك. هذه تربية رسول الله عليه الصلاة والسلام. التي كان تقولها التي آآ كان يلبي بها صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يزيد على ذلك لبيك لبيك ولبيت وسعديك والخير
اليدين والرضاء اليك والعمل. فالرضاء اليك هو العمل. يعني هذا كان يزيده ابن عمر رضي الله عنه. وجاء كما سيأتي انه انهم كانوا يزيدون ويسمع ولا ينكر عليهم. يدل على جواز مثل ذلك ولكن الاولى هي الاتصال على
كما كان ينادي به رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان يسمعهم ولكنه مات اليزيد على ان يلبي بتلبيته صلى الله عليه وسلم فتلبيات التي كانوا يذكرونها وكانوا يسمعونها نسمعها منهم كان لا يكره عليهم ومعلوم ان السنة قول تقرير. ولكن الاولى
هذا الاختصار على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ان يلبي بتلبيته عليه الصلاة والسلام لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك البيت ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
كلمة لبيك يعني معناها يعني اجابة بعد اجابة. اجابة بعد اجابة. وذلك ان كلمة لبيه لكنها هي ثابتة في الاجابة الانسان اذا هدي يقول لبيك. اذا اجاب جوابا حسنا وجوابا طيبا عندما يخاطب في سبب الله فلان فيقول لبيك
صلى الله عليه وسلم وكان معه معاذ بن جبل رضيفا له على حوار فقال له يا معاذ فقال له لبيك يا رسول الله لبيك كلمة لبيك هي هي جواب جواب وفجاء حسن
ممن ينادى فيجيب يقول لبيك. واصل ذلك ان الله عز وجل دعا الناس الى حج بيته الحرام مع الناس الى حج بيته الحرام. فمن وفقه الله عز وجل لان يجيء وان يأتي بهذه العبادة ويأتي بهذا
فانه عندما يلبس لباس الاحرام ويجدد النسك يلبي بهذه التلبية فيقول لبيك اللهم لبيك. او يقول لبيك عمرة. لبيك عمرة كم حجة؟ ولبيت حجة يعني انه يقول لبيك يعني انك دعوتني فاجبتك فلبيت اللهم لبيك. دعوتني فاجبت دعوتني ووفقتني
لان اجيء وان اشفع وان ابدأ وان ادخل في هذا النسك فلبيك اللهم لبيك اذا فاجابة لبيك اللهم لبث اجابة ثم باجابة لان تكرار يعني تكرار الاجابة يعني يدل على التكرار يعني اجابة اجابة
لبيك اللهم لبيك. اللهم يا الله. كما عرفنا ان يا ارض النداء حلفت وعوض عنها الميم المشددة يقول اللهم آآ لدينا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك. اما بعد ذلك كرر التلبية كرروا لفظ التلبية لبيك
بعد ذلك العبادة لله وحده لا شريك له الاخلاص العالي لله عز وجل. وكل عمل من الاعمال لا ينفع صاحبه الا اذا كان خالصا لوجه الله المطابقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
العمل المقبول عند الله لابد فيه من شرطين الاخلاص والمتابعة. تجريد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعبد الا الله ولا يعبد الله الا ما جاء به رسول الله. عليه الصلاة والسلام
فاذا اختل احد هذين الشرطين لا ينفع العمل ويؤدي العمل على صاحبه اذا فقد الشرط الاول وهو الاخلاص فالعمل يرد بان العمل الذي لا يكون خالصا لله مردود على صاحبه
ولو كان العمل خالصا لله ولكنه مبني على بدعة. ومبني على يعني احداث في الدين. لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون مردودا عليه لقوله صلى الله عليه وسلم
من احدث في امرنا ما لصوم ورد فقال واياكم محدثة الامور. فان كل اهل بدعة وكل بدعة بدعة هو هذا. لا يكفي ان الذي سبقه والله هذا عمل طيب وانا قصدي حسن
وهذا حسن والعمل هذا باذن الله عز وجل ولو لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا ينفع لانه لابد من شرطين الاخلاص والمتابعة ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا فلا يشك في رضاة ربه احد. قال بعض اهل العلم للعمل المقبول عند الله ما كان خالصا فوابا
والصواب ما كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله البيت لا شريك لك هذا توضيح وبيان ان العبادة لله وحده وان الحج لله وحده وان كل عمل يقل طاعة
تكون لله وحده ولهذا كلمة لا شريك لك. هي من لبيك لا شريك لك لم يعلم لا اله الا الله لبيك هي بمعنى الا الله ولا شريك لك هي بمعنى لا اله لبيك لا شريك لك الا الله لان لا اله الا الله ما فيها اثبات
لله وحده لا شريك له وقال الملبي لبيك لا شريك لك. لبيك يخاطب ربه. اي يجيبك ويجيب دعوتك ولا اشرك معك احدا في العبادة. كما قال الله عز وجل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له في ذلك ومنه وانا اول المسلمين
لبيك لا شريك لك. كل ما بينما بعد ذلك آآ اما من الله وان الحمد لله وان الموت لله علينا الحمد والنعمة لك والملك والله تعالى هو المنعم لكل النعم
وباطنها وما بكل نعمة فمن الله. فان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فنعم الله تعالى لا تعدوا ولا تحصى واني انقلها من الله وحتى لو كان يعني احد من الخلق انعم عليك واحسن اليك فانما حصل ذلك من الله عز وجل. كما قال عليه الصلاة والسلام واعلم ان الامة لو اجتمعوا لا
الا بشيء قد كتبه الله لك فلو سمعنا مبروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجدت يعني ارجوها من الله ولكن الله تعالى يجعل اسباب للنعم
ابعد عن هناك اسباب تحصل به النعم الانسان فيها بالنعم ولكن الكل من الله عز وجل كل ذلك من الله عز وجل والحمد الله تعالى هو هو المحمود على كل حال
الله تعالى هو الذي يحمد على كل حال فهو صاحب النعمة يعني مستحق الى الحمد وكذلك هو ملك الملك على الذين اذا هلكوا في كل شيء سبحانه وتعالى. ففي ففي اه تلبية توحيد وثناء. توحيد وثناء
التأخير في ضيف لبيك اللهم لبيك لا شريك لك والسمع في قوله ان الحمد والنعمة لك والمديرين. وجاء في الاخر لا شريك له. يعني فكم انه لا شريك لك في الملك ولا شريك لك يعني في الرزق والاحياء والاماتة ايضا لا شريك لك للعبادة
قال ابن عمر رضي الله عنه في زيادة لبيك لبيك ولبيك يا سعديك كلمة سعديك هذه كلمة يؤتى بها معطوفة على لبيك لانها ما تأتي وحدها تعديك لانها تأتي معطوفة على سعديك فهي كلمة تابعة لكلمك. ما تأتي استقلالا دون ان تكون مسبوقة بلبيك
يعني مضافة الى الله عز وجل ويخاطب بها الله سبحانه وتعالى يعني مساعدة منك بعد المساعدة عدم منك بعد اسعاد يعني لي الحديثة والرغباء اليك والخير بيديك والخير بيديك كل كل من انفيه من الله
بيد الله فهل الوجود؟ فليتفضل على عباده فالخير في الله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء والرغبة اليك اي طلب الرغبة وطلب الشيب والرغبة في العثور على شيء انما تكون الى الله. فهي نوع من انواع العبادة. الرغبة والرهبة
يعني الغالبات كثيرة هي الدعاء والخوف والرجاء والتوسل والرغبة والرغبة والانابة والاستعانة والاستعاذة والذبح والنذر كل هذه انواع العبادة. يجب ان تكون انواع العبادة كلها لله وحده لا شريك له
لا يصرف من انواع العبادة شيء وهذا توحيد الالوهية الذي حين الله تعالى بافعال العباد. يحيد الله تعالى بافعال العباد في الدعاء من نذر الحوث والرجاء هل يفعل ذلك؟ يجعلونها لله وحده لا شريك له
ونعتقد الله بافعاله يعني كم خالق رازق محيي يميت؟ هذا يفعله الله عز وجل. واما الرغبة والرهبة والانابة والدعاء والخوف. التوكل ولذلك هل يفعل بذلك الباب يجب ان تكون خالصة لوجه الله
اليك الى العمل هذا العمل يعني انما يتقرب به اليك العمل الصالح انما يكون امر به اليك امام دار الهجرة احد اصحاب المذاهب الاربعة في مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه قال اكتب ستة. ابن عمر ثقة اخرجه
عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد من السبعة المعروفين في كثرة حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا
اسناد من اعالي من اعالي الاسانيد عند ابي داوود لانه في رباعي واعلى الاسانيد عند ابي داوود الرباعيات التي يكون فيها بين ابي داود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص وهم القعنبي ومالك ونافع وابن عمر. هؤلاء اربعة اشخاص
صاحبتنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا جعفر قال حدثنا ابي عن جاد بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال امن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذكر التلبية مثل حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قال والناس يزيدون ذا المعارك ونحوه من الكلام. والنبي صلى الله
عليه واله وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا ثم قال ابو دابح الجابر ابن عمر في تلبية والناس يعني يزيدون يعني ونحوها من الكلام الذي في فنون مع الله عز وجل
يعني فلا يقول شيئا يعني لا ينكر عليها. ولكن سبق ان عرفنا ان الاختصار على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الاولى وهذا هو الافظل لانه
وان كان قد اقرهم فهو لم يأتي بذلك. ولم يحصل منه ذلك. فالاقتصار على ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام لا شك انه هو الاولى قال حدثنا احمد ابن حنبل
احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث اخره واصحابه. يحيى بن سعيد فقط البصري ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة. ابن جعفر ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين وهو صدوق اخرج له البخاري في
وقد ومسلم عن ابي عن ابيه جعفر النبي محمد ابن علي وهو ثقة اخرج له اصحابك بستة من جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي بن صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن
صلى الله عليه وسلم وجعفر وابوه محمد وابوه محمد ابن علي هؤلاء من ائمة اهل السنة. هذان من اهل البيت وهما من ائمة اهل السنة وآآ اهل السنة كما عرفنا يعظمنا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وينزلونهم منازلهم ويعرفون قدرهم
هذان الرجل ان العظيم ان رحمة الله تعالى عليهما يعني من من علماء اهل السنة ومن ائمة اهل السنة الذين يعرفون فضلهم وينزلونهم منازلهم. يعني من غير جفاء ومن غير غلو. وانما باعتدالهم
كذلك من الكلام يعني من اشارة الى الى شيء يشبهه ما تعطى ما تعاطى الا شيء ما في مجال لكن الاقتصاد لا شك انه اولى ثم ايظا بعظ الناس كونهم يعني يأتون بشيء يعني الناس قد يأتون بشيء لا يجوز
لانهم قد يأتون بشيء غير فائق وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يأتون الا بشيء صعب. ولهذا كون الانسان يزيد على على كيفه هذا ما يصلح. لكن اذا قال ما جاء عن
الصحابة لا بأس. واما ان يأتي بشيء من عنده ويؤلف شيء من عنده فلا يقبح ولا ينبغي لان الناس آآ يمكن ان نحل منه يعني شيئا لا يفوق ويأتون بالفاظ غير فارغة. ولكن الذي جاء عن الصحابة يمكن ان يؤتى به. والاقتصار على ما جاء من صلى الله عليه وسلم هو
عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ابن سلاب ابن ثائب
عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اتاني جبريل صلى الله عليه وسلم فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم للاهلال او قال بالتنزيل. يريد احدهما. ثم اراد ابو داوود
رحمه الله آآ حديث ابن خلد رضي الله عنه ان جبريل اتاه وقال ان قال اتاني جبريل وامرني ان امر اصحابي فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او بالتلبية يعني يريد احدهما يعني رفع صوت
مشروع بحيث يعني لا يحصل مضرة على الانسان كون الانسان يعني يلبي وهذا بالنسبة للرجل واما المرأة فلا ترفع صوتها تلبي بدون بدون رفع صوت يعني يسمعها صاحباتها ولا يسمعن الرجال
الرجال يرفعون اصواتهم الرفع الذي لا يحصل فيه مشقة ولا يحصل فيه يعني ضرر ولا يحصل فيه ازعاج وانما يعني آآ يرفعون ابدا وهذا فيه دليل على ان يرفع يعني صوته بالتلبية وكذلك ايضا يقول لبيك عمرة لان هذا ايضا يعني يجعله يعني
اه اه اتى بالشيء وسمع منه الشيء الذي دخل فيه ولكن هذا ليس بلازم لان التلبية يعني لو لم يأت بها يترتب على ذلك شيء ولا يفيده شيء ولا يلزمه شيء ولكن كونه يأتي بها يعني فيه من المستحبات يعني هو الذي هذا هو الذي ينبغي
ولكن لو لم يأتي بها ما يقال ان حجه نقص وما حصل عليه يعني ترك امرا يحتاج الى جبر يحتاج الى تكميل فالانسان يعني يرفع صوته للتلبية آآ هو ذلك سنة. التلبية سنة ولا في الصوت سنة. نعم
قال حفظنا الطعنبي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن حنبل بن حزم. عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بن شتى. بن عبد الملك بن ابي بكر بن عمر
بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام هو ثقة اخرجه اصحاب عن خالد نساء بن خلات وهو ثقة اخرج له ثقة في السنة. اصحاب السنة. عن ابيه استاذ ابن خلاج وخرج له
اخرجه لاصحاب السنة يقول ما هو الصارح في هذا الامر يعني ما ادري هل احد ينطالب بالوجوب في العلم وهو قول ابي حنيفة وقال من لم يلبي له ذنب مثل هو هو يعني يعني قضية ان يكون بواجبات من واجبات الحج او من واجبات العمرة يعني ما نعلم يعني شيء يعني
يعني يدل عليه هو معلوم ان الامر يعني يكون يعني يعني للاستحلاب ويكون الوجوب امرني ان امر اصحابي يعني معناه ان يرفعوا اصواتهم وهذا وعبرة الصوت يعني معناه انه يكون واجب
او قول هذا قال رحمه الله تعالى باب متى يقطع السلبية قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن جبير عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم نبى حتى رمى جمرة العقبة اخرج ابو داوود متى يقع الواحد؟ متى يقطع التنبيه؟ متى يقطع التلبية والمقصود هنا الحاج الذي احرم بالحج وبالحج والعمرة ومقارنة او مفردا وهو الذي يبقى على احرامه حتى يوم النحر حتى يرمي جمرة العقبة يبقى التلبية عند رمي العقبة
الانسان يعني الحين يمشي في الاحرام وهو يلبي. الى ان يرمي جمرة العقبة. فاذا رمى جمرة العقبة انقطع التلبية. لكن هل يعني عند البدء او يقرأها عند الانتهاء قال انه عندما يبدأ
وبعضهم قال انه عندما ينتهي لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ان يرمي ما جاء عنه انه كان يلبي وانما جاء انه كان يكبر لانه كان يكبر فدل على ان الاظهر هو القطع عند البدء
لانه بعد ذلك كان يكبر ما كان يلبي عند الرجل فيرمي الحالة التي يرمي فيها ما عرف عنه انه لبى وما جاء عنه انه لبى وانما جاء منه كان يكذب وهذا يعني
يقوي القول الاول من قائل انه عندما يرمي جمرة العقبة يعني عندما يبدأ برميها عندما يبدأ يرمي خلاص انتهى بقي بعد ذلك التكبير يعني سواء في يعني في عند الرمي لانه كان يكبر وكذلك في ايام التشريق
انه العيد ايام التشريق ايام تكبير قال حدثنا احمد ابن حنبل الوكيل آآ الحديث حديث الفوز ابن عباس الذي عرضه ابو داوود حديث ابن عباس وهو اكبر اولياء العباس منذ لبابة منت عارف الهلالية ثم اولاد العباس وهو اكبرهم في الفضل
وكان من اعلم الناس في هذه الحالة لانه كان رديفا انه كان يقول كان يلبي حتى رمى يعني كان رديبه راتب وراه. فهو على علم بتلبيته وبامتهاءها فاذا يعني كونه رديف النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة الى منى يعني معناه انه قريب منه ويعني آآ ركب وراءه
الى راحلته يعني معناه انه خبير بذلك وانه عليم بذلك طبعا حدثنا محمد بن حنبل عن وكيل وتعب الجراح الرؤساء يكون في ثقة اخرجه اصحاب رجل الستر. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة رجله واصحابه الكتب الستة
عن عطاء بن ابي رباح المكي ثقة عن ابن عباس عن ابن عباس واقع مرة ذكره عن الفضل عن الفضل يعني عن اخيه الفضل رضي الله عنه وحديث اخر لاصحابه كثير؟ مم وحديث اخر
قال عزبنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن النمير بن نميث قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه
قال قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من منى الى عرفات. منا الملبي ومنا المكبر ابو داوود حديث ابن عمر ان النبي انهم غدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات وهم عرفات منهم الملبي ومنهم المكبر منهم الذي يكبر ومنهم الذي اولي يلبي كل ذلك سنة يعني و
اه يعني التكبير والتلبية كل ذلك حق. يأتي بهذا ويأتي بهذا يكبر احيانا ويلبي احيانا لا بأس بذلك قال اذن احمد ابن حنبل عن عبد الله ابن نمير. عبد الله بن نمير ثقة اخرجه اصحاب كثير. حديث ابن سعيد. في حديث ابن سعيد الانصاري ثقة اخرج له اصحابه. عبدالله بن ابي سلمة
ابي سلمة الماجحون وفي ثقة اخرج له. مسلم ابو داوود والنسائي. ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر. ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر وهو فقه اصحاب
الا ابن ماجد ابن ابي عن ابي عبد الله ابن عمر وقد مر بك وقت هنا تحرير المطلق المطلق ممن الملبي ومنا المسبحين ما يعني بعضهم يعني يفعل هذا دون هذا وهذا دون هذا وانما يعني يوجد يا حبيبي الله اكبر الله اكبر حد يقول لبيك اللهم لبيك يعني بكل هذا موجود
لكن لا يعني الاقتصار لانهم ما يسمعون يعني يسمع يسمعون من يقول الله اكبر الله اكبر ومن يقول لبيك اللهم لبيك. كل هذا يسمع قال رحمه الله تعالى باب متى يقطع المعتمر التلبية؟ قال حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم عن ابن ابي لينة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم انه قال يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر ابو داوود رحمه الله متى يفعل المعتمر التلبية؟ لان ذلك يتعلق بالحج الذي مضى يتعلق بالحج فانه يقطعها عند جمرة العقبة
وهذا يتعلق بالعمرة الانسان الذي احكم بعمرة سواء كان في وقت الحج او ليس في وقت الحج المملكة معتمرا يلبي معتمرا سواء كان في وقت الحج او في غيره متى يقطع التلبية؟ وللعلماء في ذلك قولان منهم من يقول انه يبقى
عندما يبدأ بالطواف عندما يستلم الحجر وقد يأتي ذلك حديث ضعيف الذي اورده ابو داوود بان مرفوعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني هو صحيح عن ابن عباس موقوف عليه
وعليه يأخر اهل العلم وعليه اكثر اهل العلم. كما قال ذلك الترمذي والقول الثاني انه اذا دخل مكة اذا دخل مكة قطع التلبية. وقد جاء ذلك في حديث صحيح البخاري
انا ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه دخل مكة فلما يعني رأى البيوت وكذا يعني آآ قطع التلبية وبات بذي طوى واغتسل وقال هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
فكلمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله محتمل ان تكون راجعة للكلام السابق كله الذي هو الثلاثة الامور ويحسن ان تكون راجعة الى الاغتسال هذا الى الاغتسال الذي هو الاخير. وقد بوب عليه البخاري من الاغتسال المحرم
فيعني نحتمل هذا وهذا وقال افضل انه الاظهر انه يعني يرجع للجميع. انه يرجع الى الجميع. لكن الدلالة يعني كما هو معلوم غير واضحة تماما. الامر فيه احتمال هو الانسان يعني كما هو معلوم يعني هو جاء الى البيت وهو يلبي لو كان الامر واضحا
قيم فيما جاء في صحيح البخاري انه يرجع للجميع ما في اشكال. هو من فعل ابن عمر نعم حصل هذا ولكن كونه يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل
والله تعالى اعلم راجحون من بدء مسجد ابن مفرهد بثقة اخرجه البخاري وابو داوود عنده شيء حسين ابن بشير هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة الفقيه. هو صديق سيء الكفر
كثيرا جدا يعني مع يعني آآ تمكنه في تلك يعني كان في الحديث سيء القسم جدا ولهذا لا يعول على يعني ما ينفرد به وعلى ما ولهذا ضعف الحديث به يعني كونه مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو الذي يخالف بنبيلة الى اثنان عبد الرحمن بن ابي لولا هو محمد بن عبد الرحمن. اما عبدالرحمن بن ابي ليلى فهو ثقة معروف. ومخرج له من وهو الذي يأتي يروي عن الصحابة يعني كثيرا
الفقيه حيث يأتي في كتب الفقه من ابي ليلة فالمراد بهذا الذي هو يعني سيء الحفظ جدا ان الارض فاخرجنا واصحاب السنن. انا طائل ابن عباس عن عطاء عن ابن عباس وقد مر ذكرهما. قال ابو داوود رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن
عباس موقوفة ثم ذكر طريقا اخر يعني صحيحة وان يعني ان عطى روى عنه عبد الملك ابن ابي سليمان وهمام ولكنه موقوف على من عمر يعني ليس من الطريق الضعيفة التي فيها بن ابي ليلى ابن ابي ليلى يعني فيها الرفع وهو سيء الحفظ جدا والمحفوظ هو الوقف
لان هذا ضعيف وهؤلاء ثقات آآ عبد الملك بن ابي سليمان صدور صديق له اوهام صدوق له اوهام اخرج حديثا ومسلم وهما قرينان في الرواية كل من روي عن عطاء
هو يعني يعني كون الانسان اللي جاء الى مكة وجاء الى الكعبة يعني كونه يلبي ويستمر يعني الى ان يصل الى الكعبة التي قصدها والتي اراد لها والتي هي منتهاه ومبتغاه يعني يبدو ان ان يعني كل انسان يشتغل حتى يعني يصل الى الكعبة
قال رحمه الله تعالى باب المحرم يؤدب غلامه. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا قال حاء وحدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي ردة لا كأن كأن المقصود هو بيان الفرق بين الاثنين بيصير حديثنا والتاني قال اخبارنا
يعني لانه الان شيخان. نعم. يعني بدلا من كونه يعني يقول هذا ذكر لفظ هذا ولفظ هذا. فالاول قال حدثنا والثاني قال اخبرنا قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا قال حاء وحدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة قال اخبرنا عبد الله بن ادريس قال اخبرنا ابن اسحاق عن يحيى ابن عباس ابن عبد الله
ابن الزبير عن ابيه عن اسماء بنت ابي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت. خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حجاجا الا اذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلى الله عليه
ما هو بضم العين العين هنا من هامش المنذري حتى اذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونزلنا فجلست عائشة رضي الله عنها الى جنب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وجلست الى جنب ابي بكر رضي الله عنه. وكانت
زمالة ابي بكر وزمالة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واحدة. جماله لزمنا لماذا؟ وكانت زمالة ابي بكر وزمالة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واحدة مع غلام لابي بكر
فجلس ابو بكر ينتظر ان يطلع عليه فطلع وليس معه بعير قال اين بعيرك؟ قال اظللته البارحة. فقال ابو بكر. بعير واحد تظله؟ قال فطفق يضربه ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ويبتسم ويقول انظروا الى هذا المحرم ما يصنع؟ قال ابن ابي رزمة فما يزيد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ان يقول انظر الى هذا المحرم ما يصنع ويتبسم. ثم اورد ابو داوود هذه الترجمة من باب المحرم يؤدب غلاما
يوجه علماءه بالضرب يعني غير مبرح واورد ابو داوود حديث اسماء بنت ابي بكر رظي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجاجا وانهم كانوا في مكان يقلح العرج وانهم نزلوا وكان الرسول
جالسا وعاش بجواره وهي نزلت بجوار وهي جلست بجوار ابيها هي اسماء يعني ابي ابي بكر رضي الله تعالى عنه هو ان هناك غلام لابي بكر كان آآ ينتظره يعني فلما جاء واذا ليس معه بعير فقال اين بعيرك؟ قال اظللته البارحة
فجعل يعني يقول بعير واحد تظله يعني هي يعني ابل كثيرة بحيث انه يعني يشد منها واحد ولا يلد منها واحد لانك بها هو واحد وانت واحد. يعني فكان يعني بمثل هذا انه لا يعني يفوته وهو
لان كون الابل كثيرة نعم يمكن انه يلد منها بعير يمكن ان يحصل منها يعني شيء يتخلف او شيء يعني يكتفي في مكان اما بعيون واحد فجعل يضربه والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه ويبتسم ويقول انظروا الى هذا انظروا الى هذا
المحرم ما يطمع ما يصنع لا يزيد على ذلك يعني يقول هذا ويبتسم صلى الله عليه وسلم الناقة وكانت زمالة ابي بكر اذا مطلقا ولا لا بد ان عليه حلم او شي
بدون اي مرفوضهما وما كان معهما من ادوات السفر واحدة. هم. هذا عشق هنا؟ اي مرفوضهما. هم. وما كان معهما من ادوات السفر واحدة ايه قال حدثنا احمد بن حنبل ومحمد
ابن عبد العزيز ابن ابي ردمة ابن محمد ابن ابن ابي رزمة وثيقة نعم البخاري واصحاب السنة عن عبدالله بن ادريس بن ادريس وهو ثقة اخرجه اصحابه انا ابني اسحاق عن ابن اسحاق محمد ابن اسحاق صدوق اخرجه البخاري تعليق ومسلم واصحاب السنة. عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. يحيى ابن عبد ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير
حقيقة واصحاب السنن عن ابيه عن ابيه عباد ابن عبد الله وهو اصحاب بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اخرجه اصحاب يعني في ان المؤمن مثل هذا لا يؤثر نعم هذا المسلم
المحرم واجبه عليه الان يعني ربما اهلا يعني تأديب من غير ان يكون يعني كلام سيء وكذا لا بأس بذلك قال رحمه الله تعالى باب الرجل يحرم في ثيابه. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا همام قال سمعت عطاء. قال اخبرنا سفران ابن يعلى ابن امية عن
ابيه رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو بالجعرانة وعليه اثر خلوق. او قال صفرة وعليه جبه فقال يا رسول الله كيف تأمرني ان اصنع في عمرتي؟ فانزل الله تبارك وتعالى على النبي صلى الله عليه واله وسلم الوحي فلما سري عنه قال اين السائل عن العمرة
قال اغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واخلع الجبة عنك واصنع في عمرتك ما صنعت في حجتك ابو داوود باب الرجل يحرم في ثيابه في ثيابه. الرجل يحرم في ثيابه. اي ثياب معتادة. التي اعتادها
فيصح احرامه ولكن ليس لا يجوز له ان ان يلبس الثياب المخيطة كالقميص الفنايل والسراويل وما الى ذلك فلذلك لا يلبسه المحرم ولكنه لو حصل انه دخل وهو كذلك فاما فانه آآ يصح احرامه. ولكن لو ان يعني لو ان الانسان احتاج الى ان يحرم وليس معه لباس الاحرام
وكان يعني آآ يعني عند الميقات او في الطائرة ولم يتمكن فانه يمكن ان يحرم في ثيابه لكن ليس على هيئة اللبس ثوبه ويتزر به يخلع ثوبه ويتزر به ولا يؤثر ذلك
ان من يؤثر كونه يلبسه الهيئة المعروفة يعني كان يلبس قميص يعني كونه يخلعه ويتزر به لا بأس بذلك عند الحاجة آآ الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان جاءه رجل
يعني آآ ماشي عليه اثر الخلوق عليه اثر خلوق يعني طيب نوع من الطيب وعليه جبه وعليه جبه يعني قد لبسها وهذا هو كون الرجل يحرم في ثيابه والمقصود هو هذه الجبة التي لبسها
يعني كانت يعني يعني اه لباس غليظ ثقابه البرد والنبي صلى الله عليه وسلم كان عليه جبة كما في حديث المغيرة بن شعبة في مسألة التيمم وانه لما اراد ان وهو آآ المغيرة يعني يصب عليه الماء
لما جاء يريد ان يغسل يديه واذا كم الجبة ضيق ما ما تظهر اليدين. فادخل ادخل يديه من الداخل ورفع الجبن متى؟ ويعني جعل اه يعني يتوضأ يعني والجبة قد رفعت يعني من تحتها
لان لها اكمام. وهي وهي يعني آآ يعني في كما كما سبقها ان مر يعني مثل مثل القميص ومثل الا انها يعني آآ غليظة. يعني تقي من البرق. وليست كالجبب التي عندنا في هذا الزمان
يستعملونها على الشيء المفتوح الذي يعني الانسان يعني يخلع يديه في اكنامه واما رأسه فانه لا يدخل يعني مع جيب وانما يعني هو مفتوح هذا الذي معروف عند الناس الجبة هي ما كان من هذا القبيل يعني مثل الكويت لانها كبيرة هذي قالها جدا
للناس وفي عرف الناس لكن الجبهة يعني كانت هي يدخل راسه يعني فيها تزنيت القميص الرسول صلى الله عليه وسلم قال له تأمرني اصنع في العمرة؟ فانزل عليه الوحي وكان عليه الصلاة والسلام اذا انزل
الوعي يصيبه شيء من التعب والمشقة ولما سري عنه يعني ذهب عنه ما كان يجد بسبب نزول الوحي عليه قال اين السائل عن العمرة؟ فجاء وقال انزع عنك الجبة عنك اثر القلوب. اغسل عنك اثر الخلوق. واخلع الجبة واصنع في عمرتك
ما تصنعه في حجير ما تصنعه في حجك ولعلهم كانوا يعني يفهمون ان ان العمرة تختلف عن الحج وان وانه يعني يمكن للانسان ان يلبس يعني البسه في العمرة خلاف الالبسة التي يلبسها في الحج
فسأل يعني ما يصنع في عمرته؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارسل الخلود وانزع الجبة واخلع الجبة واصنع في عمرتك ما تصنعه في حجك والخلوق يعني قيل انه زعفران والرجل يعني لا يتزعفر مطلقا وقيل ان المقصود بذلك انه يعني آآ
آآ لعله كان ذلك اولا. والنبي صلى الله عليه وسلم من حيث الاستدامة. يعني كان يتطيب صلاة الاحرام ويستدينه بعد الاحرام وجاء ذلك في حجة الوداع ومر بنا احاديث في ذلك وان الاستدامة غير الابتداء فيحتمل ان يكون هذا انما حصل بعد الاحرام ويحتمل
يكون حصل قبل الاحرام وان يكون الزعفران والزعفران يعني لا يستعمله آآ الرجل او انه تكون يعني اه حصل يعني ذلك اه قبل ان يأتي ما يدل على ان الاستدامة انها سائرة
كما جاء ذلك من حاجة الوداع اسيدي سيدنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي ثقة في اصحابه الهمام عن عطاء عن اخال ابن يعلى بن امية عن همام عن عطاء من رويته مع صفوان
ثقة نعم عن ابيه يعلى بن ابيه وهو صحابي اخرجه اصحاب كثير جدا يعني هذا يعني هذا الحديث يدل على ذلك يعني على فيما يتعلق باللباس او الطيب فيما يتعلق باللباس او الطيب. نعم
قال حدثنا محمد ابن عيسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن عطاء عن يعلى بن امية رضي الله عنه. وهشيم عن الحجاج عن عطاء عن صفصال ابن يعلى عن ابيه
بهذه القصة قال فيه فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم اخلع جبتك فخلعها من رأسه وساق الحديث قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن عطاء عن يعلى ابن امية
وهشيم عن الحجاج عن عطاء عن صفار ابن يعلى عن ابيه بهذه القصة. قال فيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخلع جبتك فخلعها من رأسه آآ ورد الحديث من طريق اخرى وفيه انه قال اخلع آآ جبتك اخلع جبتك وخلعها من رأسك
خلعها من رأسه طبعا هو خلعه لا يكون الا من رأسه لانها هي فتح من الرأس يعني ليست آآ يعني يمكن التخلص منها الا باخراجها من رأس او بتبزيق الثوب
او بتمزيقه او شقه حتى يعني ينزل من تحته آآ ومعلوم ان ذكر اخراجها من رأسها تحصيل حاصل لان اخراجها لا يكون الا من الرأس او التمزيق. والتمزيق يعني هذا اتلاف مال
يعني اتلاف المال لا يصلح فاذا ما بقي الا اخرجها من الرأس. ما بقي الا اخراجها من الرأس واذا كان ان هذا انما جاء من طريق الحجاج الذي هو ابن عطاف وفيه مقال. واذا كان من الطريق الثاني فيعني الرجال آآ
ثقات الفريق الثاني الاول الرجال ثقات ويعني الذكر اخراجها من الرأس هو بيان للواقع الذي ليس هناك غيره قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى هو طباع هو ثقة اخرج حديثه
تعليقا ابو داوود وابو داوود والترمذي في الشمال والنسائي وابن ماجه عن ابي عوام ان اللي عاونه بوظاح ابن عبد الله ثقة اخرج له واصحابه عن ابي بشر عن ابي بشر وهو جعفر بن الياس ابن ابي وحشية اخرجه اصحابه
من عطاه ان يال ابن امية عن عطاء عن يعلى بن امية وقد مر ذكرهما وهشيم عن الحجاج وهشيم ابن النشيد ثقة وابن عطاء وهو صديق كثير يسخط عليه التدليس
اشهد له الطالب يعلى عن ابيه. عن صفوان ابن يعلى عن ابيه وقد مر ذكرهما. الالباني يقول انه منكر. يعني ذكر الرأس. الرأس انه منكر هذا من جهة الحجاج وحده
ففي مخالفة للظعيف للتقات. وان كان في الطريقين فالطريقة الاولى كل الرجالها ثقات ثم ايضا يعني نفس ذكر اخراجها من الرأس وهو الواقع نقول هو الواقع الذي يعني ليس هناك سوى الا اتلاف المال وكذلك اتلاف تشقها وتنزيلها من تحت
بعض الامور لا لا ابدا اقول هذا شيء لا بد ان يتخلص من امر يعني ايضا ما في تغطية لان اكثر ما في الامر حتى بيتمر من الجوانب وتذهب الى فوق
ما راح نغطي والرأس يعني حتى لو حصل فقدها يعني حصل فقده لا يؤثر قال حدثنا يزيد بن خالد بن عبدالله بن موهب الهمداني الرملي قال حدثني الليث عن عطاء بن ابي غفران عن ابن يعلى ابن منية عن ابيه رضي الله عنه بهذا الخبر قال فيه فامره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان
دعها نزعا ويغتسل مرتين او ثلاثة وساق الحديث. ثم اورد ابو جودة حديث من طريق اخرى وفيه الذي امره ان ينزعه نزعا وان مرتين او ثلاثة يعني يغسل يعني هذا الاثر الذي في الطيب. نعم
قال حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهنداني. يزيد ابن عبد الله ابن خالد الهمداني ثقة ابو داوود النسائي وابن ماجة. عن الليل عن الليث ابن سعد ثقة
اصحابي اكتبي ستة عن عطاء عن ذكره عن عن ابن يعلى ابن مالك عن ابن يعلى هو صفوه الذي مر ذكره ويعلم منيه ويعلم ابن امية الا ان امه منية هو ابوه امية
فهو احيانا ينسب الى امه واحيانا ينسب الى ابيه قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت قيس بن سعد يحدث عن عطاء عن طفران بن يعلى بن امية عن ابيه
رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد احرم بعمرة وعليه جبة وهو مطفر لحيته ورأسه وساق هذا الحديث كما ورد ابو داوود في الحديث من طريق اخرى وفيه انه مصفر لحيته ورأسه يعني بالطين
وساق الحديث يعني الذي الذي تقدم ومعلوم ان ان الغسل انما يكون للجسد واما الجبة فانها تنزع ما فيها اذا نزعها وما فيها ما يحتاج يعني يعني يتخلص منها ومن الطيب الذي فيها. واما هذا في
هو يعني التفسير الذي فقير على لحيته ورأسه. نكمل بعد الدرس. بعد الاذان الحديث امره ان يغسل يعني عليه المصفر لحيته ورأسه وعليه الجبة النبي صلى الله عليه وسلم امره ان ينزع الجبل
ومعلوم ان النصيب الذي يوصل الى ما هو الى الجسد فانها تذهب طيبها حين نزعت فانها تذهب مع الطيب وليس الانسان ان يلبسها وهي من نشيط بقي ما يتعلق بكونه يعني آآ صفر لحيته واما ان يكون بالزعفران
جاء ما يدل على عدم استعماله او ان المقصود بذلك انه يطيب قبل الاحرام او بعد الاحرام فاذا كان بدل الاحرام طبعا هذا لا يجوز ويغسل. الانسان اذا تطيب بعد احرامه لا يستديمه. وانما يزيل هذا الذي حصل منه
واما ان يكون تطيبا قبل احرامه فسد ما فيه سائرة وقد جاء في الحديث الصحيح كما اسلفت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان على مفرقه اثر المسك على نفق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم لانه كان ذلك قبل الاحرام ويحتمل ان يكون يعني ذلك اولا ثم في حجة الوداع جاء ما يدل على
الاستدامة لانه محتمل للابتداء وهو لا يجوز ويجب غسله ومحتمل لان يكون قبل الاحرام واستدامته سائرة وكانت الجعرانة متقدمة تمام وحدث الوداع في السنة العاشرة عقبة بن مكرم عقبة بن مكرم
مسلم وابو داوود ابن جرير ابن جرير ابن ابي حازم ووثقة اخرج له مم تعليقا مسلم ابو داود نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
قال اني قبل عمر الرسول ان ينزعها نزعا ويغتسل مرتين او ثلاثة لان الاسلام يعني امره بلى يرسل هذا اللي هو فيه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
جاءت عدة اسئلة في قضية ان الانسان يحج عن شهر يعدل عن اخر هي اليوم متمتعا وعلى من يقول ان يتمتعوا عليه هدي ان سمعته على هذا على الحاج الذي حج يذبح الهدي
هذا الحاج يعني اذا تصدق او اعطى هذا عمرة واعطى هذا حجه يجب عليه ان يهدي واذا لبست عصام اذا كان اعطي العمرة فاتي الحج يعني آآ يأخذ منهما جميعا
يقول يأخذون منهم الجميع هل يجوز تغيير النية بعد المسير في الحج بعد الميقات؟ لا ما يجوز الا اذا كان الانسان يبي يقلبها الى نفسه لكونه ما احد هو نفسه اما كونه يغير من حال الى حال ليس له ان يقلب الى نفسه اذا كان قد حج فرضه
وليس له ان يطلبه من نفسه الى غيره وانما الذي يقل به الى نفسه اذا كان لم يحج فرظه وقد احرم عن غيره الاطلاق لا تكرر وهو ان الانسان حج عن غيره لو لم يحج عن نفسه
ينطلق ينقلب اليه. ولو بدأ في مناسك الحج يعني لا. لان الحج وجد ولا يذهب سدى ولا يمكن ان يكون غيره فيكون له واذا كان اعطي نقود يعني ليحج عن غيره يدفع النقود الى اهله
هل يجوز للرجل ان يقول يا رسول الله او السلام عليك يا رسول الله في كل مكان لا ما يجوز ان اقول هذا في كل مكان. انما يقول السلام عليك يا رسول الله عند الزيارة وعند الوقوف عند القبر. واما قوله يعني في كل مكان وفي اي مكان. يقول السلام عليك يا
يقول صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام قل اللهم صلي وسلم وبارك على رسول الله صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغ ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم
ما حكم من يتحدث في المجالس عن عيوب ولاة الامور؟ ويذكر اشياء عن احوالهم من غير تثبت. هل هذا من منهج السلف؟ ليس هذا المنهج السلفي حتى لو كان بتثبت ليس له ان يتكلم يعني يعني علنا وينشر الكلام لان هذا ليس في مصلحة في مضرة وانما المصلحة في كون
ينصح نصيحة الى الى من تشيد فيه النصيحة واما كونه يعني يعني ينشر الكلام من غير تثبت فهذا يعني آآ يعني وصفا لذميمان يعني كونه يعني ينشر النشر يعني لا يصلح هو كونه غير تدبر. يعني معناه مطية الرجل زعموا. يعني بس يعني هكذا يعني اي شيء يقال يعني
يشيعه اي اشاعة قال يعني يأتي بها من غير تثبت ولا لا يصلح. وكما انه هو نفسه لا يحب ان يعامل هذه المعاملة. فعليه ان يعامل غيره هذه معاملة اذا اراد ان يعرف هذا يصلح هذا ولا ما يصلح يقيس الناس على نفسه. يشوف هل هذا يناسبه هو
ان اعيوبه تنشر وان الناس يعني ينقلون عنها الكلام بدون تثبت ويروحون يتحدثون عنه ويشيعون الاشياء عن دون التدبر اذا كان النهي عن يريد ان يعرف ان ذاك لا يصلح عند الناس ينظر الى اسيا
فاذا كان يرى ان مثل هذا لا يعجبه ولا يناسب ايضا يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من حديث الذي رواه مسلم في صحيحه
من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هو حديث طويل في صحيح مسلم. وفي اثنائه يقول عليه الصلاة والسلام فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. يعني تعامل الناس بمثل ما تحب ان يعاملوك به. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى قال يا اخي ما يحب لنفسه
وان مر بنا حديث عندما قال صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قائلا لعلك نفدتي فقالت نعم قال فان ذلك شيئا كتبه الله على فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهوري
علما ان اعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية والدعاء وقراءة قرآن ولم يمنعها صلى الله عليه وسلم من قراءة القرآن سواء في سرها او من المصحف وان حديث ابن عمر المرفوع لا تقرأه الحائض ولا الجنب في الحديث الا انه ضعيف في جميع طرقه كما قال الحافظ الجزء الاول اربع مئة
ولا يصح في نهي الحائض والجنب عن قراءة القرآن حديث. فما توجيه توجيه فضيلتكم الحائض الحائض آآ ويعني كونها تقرأ ما نعلم شيئا يعني يدل على المنح وان ينقطع من حبها
وانا من المصحف ليس لها ثلاث ركعات بل الذي ليس على وضوء سواء كان رجل او امرأة لا يمس القرآن الا وهو على وضوء القرآن الا طافر ائمة القرآن الا طاهر
اه نفس المصحف يحتاج الى وضوء. واما القراءة عن ظهر قلب فيمكن الانسان يقرأ من ظهر عن ظهر قلب وهو على غير وضوء والحياة كذلك اذا كانت تقرأ ما نعلم ان شيء يمنع من قولها تقرأ القرآن يعني من حفظها
واما المصحف فمن هو اقل حالا منها وهو الذي عنده الحدث الاصغر لا هي مثلا مصحف ولا يقرأ القرآن من المسجد هذا يقول لقد اشتريت برنامجا ان الجنس يختلف عن الحائض
لان الجنب يعني آآ تخلص من الجنابة بيده ان كان عنده ما يغتسل وان كان ما عنده واما الحائض فليس تخلص من الحائض بيدها الها امد انتظروا حتى ينتهي وحتى يتم وتغتسل
ما عنده يعني شيئا يعني بل امره بيده يغتسل او يتيمم بعد ذلك يقرأ القرآن قال الامام ابو داوود في السنان رحمه الله تعالى باب ما يلبس المحرم. قال حدثنا مسدس واحمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن الزهري
سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما يترك المحرم من الثياب